西方經(jīng)濟學的起源精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學 教學 質(zhì)量

一、問題的提出

在當前經(jīng)濟類專業(yè)的教學中，政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、金融學、財政學等理論課程，構(gòu)成了大學本科院校經(jīng)濟類的核心結(jié)構(gòu)，這些學科的教學也一直是國內(nèi)外財經(jīng)類高校教學的重點與難點。對于如何提高教學質(zhì)量，在國內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學內(nèi)容的改革，或者課程的設(shè)置上。

影響教學質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來說可以分為：來自教師方面的因素、學生自身的因素、也有來自社會、來自教育部門、教育政策等因素。本文著重從學生和老師的角度出發(fā)，結(jié)合實際教學體會，分析了如何合理的調(diào)整學習，以便提高諸如西方經(jīng)濟學之類的理論課程的教學質(zhì)量問題。

二、西方經(jīng)濟學的課程定位

西方經(jīng)濟學專業(yè)主要研究20世紀30年代以來在西方主要國家流行的經(jīng)濟理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟政策。在西方國家，該課程是經(jīng)濟類相關(guān)專業(yè)的必修課，是學習相關(guān)課程的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，在國內(nèi)的高校中經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的教學中，西方經(jīng)濟學也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎(chǔ)地位。

（一）西方經(jīng)濟學的課程簡介

經(jīng)濟學是一門隨著歷史變遷而不斷變換的學科，西方經(jīng)濟學也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟學之下。包括全面深入的研究考察各個市場主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟運行的狀況等問題。從目前的教學安排來看，西方經(jīng)濟學包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學中，通常分為兩個學期進行學習，作為經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。

1.理論和實踐密不可分

西方經(jīng)濟學源于對經(jīng)濟現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟學理論從經(jīng)濟實踐中抽象和分離出來，而為了研究問題的方便，加入了一些前提條件、假設(shè)和假說。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟學家認識的不斷深化，越來越多的理論與經(jīng)濟實踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來，于是對條件假設(shè)和假說重新認識和重新設(shè)定，這是經(jīng)濟學理論體系不斷發(fā)展和完善的過程。可見西方經(jīng)濟學從起源到后來的不斷發(fā)展和完善，從沒有離開過經(jīng)濟實踐活動。

2.圖形和數(shù)學模型結(jié)合

為了更為透徹的分析經(jīng)濟問題或者預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展趨勢，西方經(jīng)濟學經(jīng)常運用數(shù)學工具建立經(jīng)濟模型，運用模型中參數(shù)的變化說明經(jīng)濟趨勢或者經(jīng)濟原理。但是數(shù)學類的經(jīng)濟模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟運行的結(jié)果，難以解釋經(jīng)濟變量之間的相互作用機理，于是西方經(jīng)濟學常常輔助以圖形或者單獨運用圖形來說明經(jīng)濟變量之間的相互作用機理。圖形與數(shù)學模型的結(jié)合，要求在西方經(jīng)濟學的學習中既要有一定的數(shù)學基礎(chǔ)，又要有較好的邏輯推理能力。

（二）西方經(jīng)濟學在課程體系中的定位

在我國，大多數(shù)本科高校，尤其是獨立院校，在制定經(jīng)濟類應(yīng)用本科人才培養(yǎng)方案時，通常把應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標定為“具有創(chuàng)新能力與實踐能力”。在此基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟學最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的專業(yè)知識基礎(chǔ)，并由此來組織教學的各項工作。

三、在西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

（一）對于低年級學生來說難度較高

由于課程安排西方經(jīng)濟學作為專業(yè)必修課，通常是在大學一年級或者二年級進行學習。西方經(jīng)濟學是研究在市場經(jīng)濟制度下，稀缺資源配置與利用的學科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學理論，隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，課程難度較高。除此之外，對邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來無數(shù)的西方經(jīng)濟學家在經(jīng)濟理論上的杰出貢獻綜合而成，理論體系宏達，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進性，推演性強，因此對學生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對于低年級的學生來說，難度比較高。

根據(jù)在教學過程中的觀察，真實情況并不理想。有一部分學生由于課前沒有預(yù)習，或者課后復(fù)習時間不充足，在某章節(jié)學習中產(chǎn)生了困難，繼而會選擇放棄或者跳過。當前面的理論沒有學習好時，后面的理論因為前后理論的依次遞進關(guān)系，就會變得更難理解和掌握。久而久之，無法理解的東西會越來越多，便在學習上失去了信心。

（二）課程的實用性相對缺乏

西方經(jīng)濟學研究的是西方社會的市場經(jīng)濟，其教科書上講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。而我國處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象不同于西方社會。因此，許多學生覺得西方經(jīng)濟學離我們很遠，從而失去學習的興趣。

另外，作為純理論經(jīng)濟學，西方經(jīng)濟學對于剛進大學的學生來說顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟學部分，大量的經(jīng)濟模型與理論部分，相對影響了學生學習的積極性。

（三）難以協(xié)調(diào)應(yīng)用教學手段

傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學生樹立規(guī)范的學習方法，在這一過程中培養(yǎng)學生的學習習慣，以幫助學生后期的學習，以及其他相關(guān)專業(yè)課程的學習。按照這一傳統(tǒng)的教學方法，課堂難免會出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學生也會表示需要加入應(yīng)用型的知識以更好的理解知識與活躍氣氛。

伴隨著現(xiàn)代教學手段的改革，經(jīng)濟學的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟學的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學推演。如果把全部過程都通過多媒體展示，優(yōu)點是可以通過圖文并茂的教學方法使學生對教學產(chǎn)生興趣，隨之而來也有難以避免的缺點，即沒有老師親自示范理論的分析與公式推導(dǎo)過程，學生通常無法很好的理解經(jīng)濟理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學方式與現(xiàn)代教學方式中，需要做出協(xié)調(diào)。

四、提高目前教學應(yīng)用性的幾點設(shè)想

（一）介紹經(jīng)濟學的最新發(fā)展

為了提高教學質(zhì)量和效果，最根本的是提高學生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學生對目前的知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺地學習和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟學又是一門理論與實際聯(lián)系相當緊密的科學，并且伴隨著時代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識的同時介紹經(jīng)濟學的最新發(fā)展，一方面可以提高學生對學習的興趣，引導(dǎo)學生的經(jīng)濟學思維。另一方面可以保持與前沿科學的緊密性，從而擴展教師隊伍自身的素質(zhì)。例如當一些經(jīng)濟學的學生或者當今的年輕教師群體，在他們學習GDP這一概念的時候，還沒有提出綠色GDP這一概念。隨著社會發(fā)展，這些學生己經(jīng)畢業(yè)進入社會，環(huán)保問題越來越重要，并且逐步進入了經(jīng)濟研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來。如果在學習期間教師用了探究的教學模式，引入介紹這些新的進展，那么接受過這樣的訓(xùn)練的學生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學會在考慮經(jīng)濟問題時加入環(huán)境保護這一因素。如果只是靠知識的灌輸，那么學生在遇到新問題目的時候，往往對如何解決這些新問題上顯得茫然不知所措。

（二）聯(lián)系實際，引進案例

西方經(jīng)濟學的教學中，案例是不可或缺的。實際上，各類經(jīng)濟學教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；外部性原理則可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟學中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟學留下一個永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟學詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠遠不夠的，還需要把西方經(jīng)濟學與中國本土經(jīng)濟相融合，適當?shù)匾M一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來解釋市場的供求關(guān)系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因為學習西方經(jīng)濟學的最重要目的之一，就是要學會運用所學的原理來分析解釋實際生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。

在案例教學過程中，針對西方經(jīng)濟學中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實情況著手，一步一步分析，得出一般性的結(jié)論，這種過程可以由老師和學生一起互動完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學生分析現(xiàn)實案例，這樣通過從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學生理論思維能力以及解決實際問題的能力。同時，這種理論聯(lián)系實際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學生的學習興趣，從而提高教學效果。

（三）合理調(diào)整考核方式

目前我國的教育體制仍然為應(yīng)試教育，對于從中學進入大學的學生來說這種應(yīng)試感很難在短時間內(nèi)改變。另外，大學中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當大的比重?，F(xiàn)行考試方式仍然以開卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對實踐能力和學習過程的考核，使學生的學習目標產(chǎn)生扭曲，為了考試而學習，而忽略了對知識真正的理解和吸收。

西方經(jīng)濟學核心理論課的知識，是學生學習后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該重視這些課程的學習，更應(yīng)該重視教學與考核方式，關(guān)注學生的學習效果。閉卷的考試方式側(cè)重于考察學生對知識的全面掌握，尤其是重視基礎(chǔ)知識，讓學生熟記知識點，為以后學好專業(yè)課打下基礎(chǔ)。但是，教師也應(yīng)重視學生的平時成績，認真記錄學生的平時的表現(xiàn)，并實施教考分離，合理分配平時、期中和期末分數(shù)的比重。

參考文獻

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第2篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一、古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務(wù)或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r他認為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應(yīng)當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘斣u價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析?！?/p>

亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三、新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢姡谛鹿诺浣?jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四、現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。

第3篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

關(guān)鍵詞：案例教學；西方經(jīng)濟學；授課階段

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）28-0098-02

引言

西方經(jīng)濟學是中國高等院校經(jīng)濟與管理類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一，也是學生學習后續(xù)經(jīng)濟與管理類專業(yè)課程的必備基礎(chǔ)（宋寶莉，2011），因此，對于經(jīng)濟與管理類專業(yè)的學生來說，學好西方經(jīng)濟學顯得非常重要。然而，作為社會科學，西方經(jīng)濟學課本中卻包含大量的數(shù)學模型以及幾何圖形，這使許多數(shù)學知識比較薄弱的學生學得比較吃力。案例教學法由美國哈佛大學商學院首創(chuàng)，起源于19世紀20年代（陳銀娥、劉健，2009），其是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學目的要求，組織學生對案例進行調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動，教給他們分析和解決問題的方法或道理，進而提高分析和解決問題的能力，加深學生對基本原理和概念的理解的一種特定的教學方法（王秀芝，2006）。由此可見，對于比較難的經(jīng)濟學知識，我們可以運用案例教學法，借助通俗易懂的案例來向?qū)W生進行講解。實質(zhì)上，案例教學法是一種行之有效的將理論和實踐相結(jié)合的教學方法（陳效蘭，2006），美國卡內(nèi)基教學工作專業(yè)小組就特別重視案例教學法在師資培訓(xùn)中的作用（陳銀娥、劉健，2009）。

現(xiàn)實中，許多高校已經(jīng)將案例教學法引入西方經(jīng)濟學的教學，目前這一課題的應(yīng)用研究主要集中在教學模式、教學方法、教學效果等方面，研究視角也多從全程教學的整體出發(fā)（張姣姣，2012）。張姣姣（2012）雖然認識到案例教學法實施的階段性特征，但其只是把案例教學法實施的階段限定在教學初期、教學中期和教學后期。實際上，案例教學法實施的階段還包括講授知識前、講授知識中和講授知識后。在這三個階段中，學生的經(jīng)濟學思維特征、教學目標以及對應(yīng)的案例教學法的實施是不同的。因此，對案例教學法的研究也應(yīng)著眼于這種階段性特征。

一、學生在不同階段中的思維特征

1.學生在講授知識前的思維特征。在講授知識前，學生對知識處于陌生狀態(tài)，此時他們不知道將要學習的知識有何用，更談不上如何去用，因此，此階段他們運用這些知識去思考現(xiàn)實問題的能力是不成熟的。在這種情況下，面對本來就非常抽象的經(jīng)濟學知識，學生在心理上可能會望而卻步，如筆者所帶的學生中有許多學生就說經(jīng)濟學難學，特別是在他們面對包含大量數(shù)學公式的知識時。甚至有不少學生認為有的經(jīng)濟學知識點是錯誤的，更談不上有什么實用價值，如在筆者的課堂上就有學生問我某個知識點有何用。對于這樣的學生，教師必須用簡單的案例讓他們對即將學習的知識點有一定了解，同時讓他們深刻體會到這些知識點是有重要的應(yīng)用價值的。

2.學生在講授知識中的思維特征。通過教師的前期引導(dǎo)，在這個階段學生對教師正在講授的知識點不再陌生，且學習興趣得到提升，對新知識的學習充滿了期待，因此，此階段學生的一個顯著的思維特征是自己主動地努力學習教師正在講授的知識點，并試圖將已經(jīng)掌握的知識點和實踐結(jié)合起來進行思考。盡管如此，此階段學生運用這些知識的經(jīng)濟學思維仍然有欠成熟，這主要源于：一方面，學生難以在教師講授知識點過程中立刻掌握經(jīng)濟學知識點，如筆者的學生中絕大多數(shù)學生需在課后認真復(fù)習筆記并做相關(guān)題目的基礎(chǔ)上才可能真正掌握教師已經(jīng)講授過的知識點；另一方面，學生剛剛聽完教師的課堂講授，自己還未獨立運用教師講授的經(jīng)濟學知識點去分析現(xiàn)實問題。

3.學生在講授知識后的思維特征。在講授知識后，學生通過教師的案例教學已經(jīng)對相關(guān)知識點有了一定了解，也大體知道如何與實踐結(jié)合起來進行思考，并且通過在課后的復(fù)習加深了對相關(guān)知識點的理解，也提高了對其的實際應(yīng)用能力，因此，此階段學生可獨立運用講授過的知識點來思考現(xiàn)實問題，經(jīng)濟學思維得到一定提高。然而，西方經(jīng)濟學的發(fā)展是“問題導(dǎo)向式”的，亦即，現(xiàn)實經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的新的經(jīng)濟問題會“引導(dǎo)”出新的經(jīng)濟理論或新的經(jīng)濟學流派（方福前，2005），這說明經(jīng)濟學知識點的分析框架并不是絕對的，其隨著現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，進而對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析也要具體問題具體分析。由此可見，對書本中經(jīng)濟學知識點的徹底掌握并不一定能正確理解和分析現(xiàn)實中相關(guān)的經(jīng)濟問題，這要求學生還要有經(jīng)濟學悟性，形成經(jīng)濟學評判思維。例如，奧肯定律可能在中國不存在，那么對中國自然失業(yè)率和實際GDP之間關(guān)系的分析就不能生硬照搬地借助奧肯定律，而是要在徹底理解整個經(jīng)濟學知識框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際，自己創(chuàng)新性地分析中國這種獨特的自然失業(yè)率和實際GDP之間的關(guān)系。對于剛剛學完經(jīng)濟學相關(guān)知識點的學生來說，要形成這樣的經(jīng)濟學評判思維當然是比較困難的。

二、案例教學法在不同階段中的教學目標

1.案例教學法在講授知識前的教學目標。由學生在講授知識前的思維特征可知，此階段他們運用即將講授的知識去思考現(xiàn)實問題的能力是不成熟的，這易于導(dǎo)致學生對本身就較難的經(jīng)濟學知識點失去興趣，甚至還可能讓學生覺得這些知識點毫無實際應(yīng)用價值。眾所周知，興趣是最好的老師，因此這一階段的最重要的教學目標是激起學生對即將講授的經(jīng)濟學知識點產(chǎn)生濃厚的興趣。在這基礎(chǔ)上，教師也要讓學生體會到，哪怕接下來講授的知識點再難，我們都可通過簡單的講授方式來理解它。與此同時，教師還要讓學生認識到即將講授的知識點有著重要的應(yīng)用價值?？偟膩碚f，這些目標歸結(jié)到一點，就是讓學生對即將講授的知識充滿期待，主動地去學習。

2.案例教學法在講授知識中的教學目標。由學生在講授知識中的思維特征可知，此時學生雖然不能運用即將講授的知識去思考現(xiàn)實經(jīng)濟問題，但他們都做好了認真學習這些知識點的準備，因此這一階段最重要的教學目標是通過“解剖麻雀”式的案例教學讓學生徹底掌握所講的經(jīng)濟學知識點，為學生以后運用這些經(jīng)濟學知識點去分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題打好堅實的理論基礎(chǔ)。

3.案例教學法在講授知識后的教學目標。由學生在講授知識后的思維特征可知，此時學生已經(jīng)掌握教師講過的相關(guān)知識點，并能獨立運用這些知識點對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析，但卻未形成評判性的經(jīng)濟學思維，容易生硬照搬地用學過的經(jīng)濟學知識點來分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。因此，這一階段最重要的教學目標是讓學生評判性地來思考學過的經(jīng)濟學知識點，使他們在以后運用這些知識點對現(xiàn)實中相關(guān)經(jīng)濟問題進行思考時養(yǎng)成評判性分析經(jīng)濟問題的習慣，并最終能夠綜合自己學過的經(jīng)濟學知識點創(chuàng)新性地來分析現(xiàn)實中具體的經(jīng)濟問題。

三、案例教學法在不同階段中的具體實施

1.案例教學法在講授知識前的具體實施。根據(jù)案例教學法在講授知識前的教學目標，案例教學法在此階段的具體實施如下：在案例選擇方面，此時應(yīng)選擇那些相對簡單、趣味性較強且能夠讓學生深受啟發(fā)的案例。這樣的選擇一是能夠用簡單易懂的案例讓學生比較容易地大體了解即將講授的知識點，讓他們對接下來的學習充滿信心，二是可引起學生對這些知識點的學習興趣，三是可刺激學生的思考，并讓他們知道這些知識點可用來解決許多現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。在授課形式方面，以互動式講授為主。教師首先闡述相關(guān)案例，并結(jié)合將要講授的知識點提出比較簡單的問題，然后請學生積極思考并發(fā)言。在學生發(fā)言的過程中，教師要主動地引導(dǎo)學生的思考。最后，教師對學生的發(fā)言進行點評，點評時以肯定學生的分析思路為主，這樣可增強他們的成就感，從而激發(fā)他們接下來學習相關(guān)知識點的主動性。

2.案例教學法在講授知識中的具體實施。根據(jù)案例教學法在講授知識中的教學目標，案例教學法在此階段的具體實施如下：在案例選擇方面，此時應(yīng)選擇與講授的知識點較為貼切的案例。對于教師來說，這樣的選擇有利于教師把案例和知識點更好地結(jié)合在一起，從而通過案例把較為抽象的知識點講解清楚。對于學生來說，這樣的選擇有利于他們不必著眼于那些復(fù)雜的知識點，而是間接地通過理解案例來掌握這些知識點。在授課形式方面，以教師個人講授為主。此階段學生對教師講授的知識點充滿期待，已做好了認真聽講的準備，因此，此時教師只需通過“解剖麻雀”式的案例教學向?qū)W生講解相關(guān)知識點及其實際應(yīng)用就可以了。在此過程中，教師首先介紹相關(guān)知識點和案例，接著重點并詳細地把兩者結(jié)合起來講解，用案例來解釋知識點，最后以知識點作為理論指導(dǎo)來分析案例，增強學生應(yīng)用相關(guān)知識點來思考現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。

3.案例教學法在講授知識后的具體實施。根據(jù)案例教學法在講授知識后的教學目標，案例教學法在此階段的具體實施如下：在案例選擇方面，此時應(yīng)選擇比較復(fù)雜的具有爭議性的案例。這樣的選擇不僅可以引導(dǎo)學生更加深入地進行思考，而且也可以拓寬學生的經(jīng)濟學思維。在授課形式方面，以學生之間的相互討論為主。教師首先介紹案例內(nèi)容，并強調(diào)對該案例的分析不能僅僅局限于剛剛講過的知識點，然后把時間留給學生，讓他們相互之間進行討論，在此過程中教師僅僅起著引導(dǎo)作用。

參考文獻：

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[6] 方福前.西方經(jīng)濟學課程教學中的幾個問題[J].中國大學教學，2005，（9）.

第4篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

摘 要 通過梳理西方經(jīng)濟學收入分配的理論淵源，闡明西方收入分配理論的歷史變遷與演進。本文以馬克思的勞動價值論為出發(fā)點，對古典經(jīng)濟學以來的收入分配理論進行剖析與批判，并闡釋馬克思收入分配理論的精髓。

關(guān)鍵詞 收入分配理論 勞動價值論 理論批判

一、古典政治經(jīng)濟學收入分配理論的演變與爭論

古典經(jīng)濟學收入分配理論的代表人物之一可追溯到18世紀英國古典政治經(jīng)濟學的杰出代表亞當•斯密。由于經(jīng)濟學的收入分配理論是價值理論的邏輯延伸，所以，亞當•斯密在《國富論》中最早比較系統(tǒng)地闡述了勞動價值理論，闡明了勞動是人類財富的主要來源，承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用。但是斯密的價值理論和研究方法的二元論性質(zhì)，一方面他承認生產(chǎn)中耗費的勞動決定價值，即工資是勞動的收入或報酬；利潤和地租是非勞動收入，是無償占有工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值的一部分；另一方面他又認為三種收入（工資、利潤和地租）決定價值，并提出工資是勞動的價值或價格，利潤是資本的自然報酬，地租是土地的自然報酬的論斷，也被稱為“斯密教條”。

馬克思早就對此進行過批判，馬克思認為斯密的這個論斷的錯誤主要有三個方面：一是他混淆了價值源泉和使用價值即財富的源泉；二是他混淆了價值的生產(chǎn)和已經(jīng)生產(chǎn)出來的價值的分配；第三，工資+利潤+地租=V+M，是新創(chuàng)造的價值而不是全部價值，全部商品價值中還應(yīng)包括轉(zhuǎn)移到商品中的舊價值C。亞當•斯密的二重性價值理論成為西方分配理論發(fā)展史中重要的理論分歧根源。

大衛(wèi)•李嘉圖比較徹底地貫徹了斯密勞動價值論的科學成分，在承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的決定性作用基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的收入分配理論，即“生存工資”理論、利潤理論和地租理論。他認為勞動者的工資只是維持最低基本生活的費用，利潤和地租都是商品價值中扣除工資后的余額，從而提出了工資和利潤的對立、地租和利潤的對立的基本命題，在一定限度內(nèi)揭示了資本主義社會三大階級之間經(jīng)濟利益上的對立性。但是，李嘉圖并未深入研究工資、利潤和地租的起源和實質(zhì)，將它們看作自然規(guī)律（他們把市場經(jīng)濟運作看成是自然規(guī)律）的結(jié)果。同時，他把政治經(jīng)濟學的對象歸結(jié)為分配問題，也為后來的庸俗經(jīng)濟學開了方便之門。

古典經(jīng)濟學價值理論的兩重性造成了兩種根本對立的分配理論的產(chǎn)生。一是馬克思的分配理論。馬克思在繼承和發(fā)展了斯密和李嘉圖的勞動價值論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學說和剩余價值學說，揭示了資本主義私有制的不合理性和剝削的實質(zhì)，并提出資本主義私有制被社會主義主義公有制所取代以后，提出按勞分配的社會主義分配原則，形成了與西方經(jīng)濟學相對立的分配理論。二是以薩伊為代表的一部分西方經(jīng)濟學家沿襲了斯密價值理論的庸俗成分，形成了以效用價值論取代勞動價值論的西方分配理論，并在不同的歷史時期運用各種理論分析工具來論證資本主義分配理論的合理性，其中主要以法國薩伊的“三位一體”分配理論、馬歇爾的供求均衡價格分配論和美國克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論為代表。

在經(jīng)濟學說史上，法國古典經(jīng)濟學的代表人物薩伊將“斯密教條”的價值理論充分發(fā)展，創(chuàng)立了效用價值論，并在此基礎(chǔ)上形成“三位一體”的分配理論。薩伊認為“物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)，而物品的價值就是財富所由構(gòu)成的①?！币虼?，薩伊提出三要素的所有者應(yīng)分別依據(jù)各自要素提供的生產(chǎn)獲取相應(yīng)的收入或報酬，即勞動的所有者得到工資，資本的所有者得到利息，土地的所有者得到地租，從而形成他的“三位一體”的分配理論。

作為無產(chǎn)階級的代言人馬克思對薩伊的“三位一體”分配公式進行尖銳的批判。首先，“三位一體的公式”在邏輯上是混亂的、不成立。這是因為資本、土地和勞動分別屬于完全不同領(lǐng)域，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)②。”資本是社會生產(chǎn)關(guān)系，而與資本并列的土地則是“無機的自然界本身③”，勞動是人類共同具有的活動。其次，“三位一體的公式”從根本上否定了勞動是價值的真正源泉。最后，“三位一體的公式”徹底掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，成為為資本主義制度辯護的理論。利潤、利息、地租是資本家階級和大土地所有者無償瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的具體形式，馬克思指出：“這個公式也是符合統(tǒng)治階級的利益的，因為它宣布統(tǒng)治階級的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個觀點推崇為教條④?！睆亩羝鹆说姆峙淅碚撆c西方經(jīng)濟學的一次大論戰(zhàn)。

二、以“邊際革命”為切點的收入分配理論的新發(fā)展

19世紀70年代興起的“邊際革命”使西方經(jīng)濟學收入分配理論有了新的分析工具。主要代表人物是美國經(jīng)濟學家克拉克，他以邊際生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，對薩伊的效用價值論和要素分配論作了創(chuàng)新性地闡述。

首先，克拉克繼承了薩伊的效用價值論，以生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值為前提，得出勞動生產(chǎn)力遞減規(guī)律和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律。其次，他用勞動生產(chǎn)力遞減和資本生產(chǎn)力遞減兩個規(guī)律引出勞動和資本的邊際生產(chǎn)力，從而得出在所謂靜態(tài)經(jīng)濟條件下，三個生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻正好等于它們各自的邊際產(chǎn)量，它們在分配中的收入正好等于它們各自邊際產(chǎn)量的結(jié)論。最后，他得出的結(jié)論是：勞動、資本、土地、企業(yè)家的經(jīng)營能力分別得到與它們各自創(chuàng)造的邊際產(chǎn)量相當?shù)姆蓊~?？死说倪呺H生產(chǎn)力分配理論后成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學分配理論的支柱，但事實上依然是薩伊的生產(chǎn)要素分配理論的變種，他們都從本質(zhì)上將價值的創(chuàng)造和價值的分配、財富與價值、使用價值與價值混淆一談，力圖論證資本和勞動一樣可以創(chuàng)造價值，資本主義生產(chǎn)不存在剝削的理論。

此后新古典學派的創(chuàng)始人馬歇爾，他在均衡價格論的基礎(chǔ)上提出一套所謂公平合理的收入分配理論―生產(chǎn)要素價格論，即關(guān)于國民收入如何在生產(chǎn)要素所有者之間分配的理論。他運用了均衡分析的方法，即先把各生產(chǎn)要素的需求和供給轉(zhuǎn)化為需求價格和供給價格，再用它們的邊際生產(chǎn)力來說明其各自的需求價格，用生產(chǎn)要素（土地除外）的生產(chǎn)費用來說明它們的供給價格，最后用它們各自的需求價格和供給價格的均衡來說明工資、利息、地租和利潤的量的規(guī)定。這樣，從國民收入分配的渠道到國民收入分配主體所得份額量的規(guī)定以及收入分配的杠桿，他都作了較為充分地論證，從而形成一整套完整的資本主義收入分配理論。不僅如此，馬歇爾還發(fā)展了薩伊的三要素說，提出生產(chǎn)四要素論，即勞動、資本、土地和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造財富的學說。

以邊際革命為代表的西方經(jīng)濟學的分配理論基礎(chǔ)由勞動價值論轉(zhuǎn)向要素價格論，從而脫離了古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變是以維護資產(chǎn)階級的利益為出發(fā)點，論證資本主義收入分配制度的合理性，否認資本主義制度的剝削實質(zhì)。

三、馬克思收入分配理論

馬克思與新古典經(jīng)濟學家不同的是他并不將分配問題歸結(jié)為經(jīng)濟利益問題，而是將其引入社會生產(chǎn)條件，乃至社會和生產(chǎn)方式，從而更加深入的揭示資本主義社會的階級本質(zhì)。馬克思認為：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史特定的特殊社會形式，以及人們在他們生活的再生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過是表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面⑤。”資本主義的生產(chǎn)資料私有制是資本主義收入分配的前提條件。

馬克思在《資本論》第三卷中詳細地考察了剩余價值如何在資本和土地的所有者之間分割的過程，從而揭示利潤、利息和地租的本質(zhì)和來源。根據(jù)勞動價值論，全社會生產(chǎn)的年產(chǎn)品價值是由三部分組成即C+V+m。C是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值，也是過去勞動創(chuàng)造的價值，V+m是勞動者新創(chuàng)造的價值，其中V在生產(chǎn)結(jié)束后轉(zhuǎn)化為雇傭勞動的工資，即勞動者在必要勞動時間創(chuàng)造的價值；而勞動者在剩余勞動時間創(chuàng)造的剩余價值m，則由資本家和土地所有者共同瓜分，并以產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、銀行利潤、地租、農(nóng)業(yè)利潤等不同的形式分配于剝削階級之間。馬克思在《資本論》中分析資本主義分配關(guān)系的重點是資本、土地生產(chǎn)要素所有權(quán)對剩余價值的分割。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是在資本所有權(quán)與使用權(quán)合一的條件下，各個產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家通過部門之間競爭形成平均利潤率，從而使等量資本獲得等量利潤。二是在資本所有權(quán)與使用權(quán)分離、產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)營土地使用者的土地條件下所產(chǎn)生的剩余價值的分割，產(chǎn)業(yè)資本家獲得企業(yè)利潤，借貸資本家獲得利息，土地所有者獲得地租。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中科學地分析了社會主義社會的按勞分配前提條件和實現(xiàn)形式。提出以勞動力共同占有生產(chǎn)資料即生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配原則。他提出只有“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里”，才能實現(xiàn)“一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動交換⑥”?！吧鐣鶕?jù)個人的勞動量直接進行分配，而不需要其他的中間環(huán)節(jié)；作為分配媒介的，是最能直接表現(xiàn)社會主義分配關(guān)系性質(zhì)的勞動或勞動證書⑦?！瘪R克思在批判資本主義制度剝削性的基礎(chǔ)上，提出了在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，設(shè)想的未來社會的一種公平、理想的分配形式。馬克思并不否認社會主義條件下剩余勞動的存在，但由于不存在商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動不以剩余價值的形式出現(xiàn)，而以剩余產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。這些剩余產(chǎn)品是對全部勞動產(chǎn)品進行的扣除：作為擴大再生產(chǎn)基金、社會后備基金、社會福利基金、社會救助基金、國防費用、社會管理費用等等，但這些剩余產(chǎn)品最終歸屬于所有勞動者。

總之，馬克思收入分配理論是一以貫之的堅持勞動價值論，從社會生產(chǎn)關(guān)系的視角來詮釋收入分配形成的階級根源，這種歷史唯物主義的分析方法是具有說服力的。馬克思的公平、正義的分配原則是社會發(fā)展的重要動力，社會主義的分配制度在新的歷史時期也應(yīng)逐漸回歸分配正義的原則。與此同時，隨著世界經(jīng)濟政治格局的不斷變化，資本主義的分配制度也悄然發(fā)生變化。

注釋：

①薩伊.政治經(jīng)濟學概論.商務(wù)印書館.1963:59.

②資本論第三卷.人民出版社.1975:920.

③資本論第三卷.人民出版社.1975:920.

④資本論第三卷.人民出版社.1975:939.

⑤資本論第三卷.人民出版社.1975:998-999.

⑥馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:89-90.

⑦馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:11.

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第5篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

關(guān)鍵詞：；新制度主義；比較分析

一、方法論上的不同

馬克思的制度經(jīng)濟理論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論的。首先，馬克思想要回答的問題是資本主義經(jīng)濟是如何運行的？即回答“是什么”的問題。為了找到問題的答案，也為了提供一條回答問題的有效途徑，與當時的主流經(jīng)濟學一樣，馬克思采用的是抽象分析法，堅持的是個體主義和整體主義相統(tǒng)一的方法。他把人既看作一個自然的人，同時也是一個社會的人，一個處于社會關(guān)系中的人；把人類社會發(fā)展的歷史看成是一個自然發(fā)展的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。既闡明了經(jīng)濟發(fā)展過程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層次的制度，又分析了宏觀層次的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。

新制度經(jīng)濟學的基本方法論卻是一種簡單的歷史歸納法、進化論和歷史唯心主義。他們對制度的分析所堅持的是個體主義方法。在新制度經(jīng)濟學者看來，制度只有形式上的演進，沒有質(zhì)的飛躍，社會的發(fā)展變化也無什么規(guī)律可尋。他們以“經(jīng)濟人”的假設(shè)為前提，對制度進行成本一收益分析，這使得他們不能對各種制度的本質(zhì)進行深入的揭示，找不到制度與制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能找到制度替代、創(chuàng)新和變遷的根本原因，即社會生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動。新制度經(jīng)濟學家已經(jīng)在一定程度上認識到產(chǎn)權(quán)、政治法律制度、意識形態(tài)與市場交易的聯(lián)系，意識到價值、價格等經(jīng)濟范疇所具有的制度涵義。但是，他們還沒有做到用一整套經(jīng)濟范疇（即便是西方經(jīng)濟學的市場經(jīng)濟范疇）來綜合反映人與人之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及政治、文化關(guān)系，從而妨礙了他們更為理論化地把握制度變遷與市場經(jīng)濟演化的動態(tài)發(fā)展過程。

二、建構(gòu)理論的目的不同

馬克思制度經(jīng)濟學是以剖析資本主義制度本身為直接目的的。在資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展時期，制度的本質(zhì)特征逐漸形成。但由于資本主義經(jīng)濟借助商品經(jīng)濟形式運行，特別是剝削性質(zhì)又掩蓋在商品經(jīng)濟的平等交換的面紗之下。馬克思制度經(jīng)濟學就要通過由抽象到具體的邏輯手段，一層層地把面紗揭去，還資本主義經(jīng)濟制度的本來面目。因此馬克思的制度經(jīng)濟學又是批判性的資本主義制度經(jīng)濟學。在整個馬克思的經(jīng)濟學中，經(jīng)濟制度研究是核心，市場經(jīng)濟運行規(guī)律的研究從屬于制度研究。馬克思經(jīng)濟學研究的目的不是為了揭示市場運行是如何優(yōu)化資源配置的，不是為了解答被西方經(jīng)濟學視為核心問題的生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)等。在馬克思的資本論中雖然在不同角度和層面上都曾經(jīng)研究或涉及到這些問題，但這些問題的研究都只是為了揭示資本主義制度本質(zhì)和制度本質(zhì)又如何表現(xiàn)在經(jīng)濟運行過程中的，而并不是以解決這些問題本身為直接目的。這是由馬克思經(jīng)濟學所擔負的特殊歷史使命所決定的。

與馬克思不同，西方新制度經(jīng)濟學并非直接以資本主義的制度研究為對象，以建構(gòu)完整的資本主義經(jīng)濟制度理論為目的。它是在運用現(xiàn)有的市場經(jīng)濟理論去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟運行發(fā)生矛盾，而這些矛盾的解決不得不關(guān)涉到諸如產(chǎn)權(quán)等制度問題時，才不得不關(guān)注制度研究。這就使得新制度經(jīng)濟學始終是從經(jīng)濟運行的角度去研究制度，研究的是經(jīng)濟運行中的制度問題，因此其使用的基本概念、方法和研究角度，都與市場經(jīng)濟運行過程直接相關(guān)聯(lián)。

由此可知，西方新制度經(jīng)濟學與以新古典主義為代表的市場經(jīng)濟運行理論是沒有截然界線的，仍是在新古典主義的基礎(chǔ)上，在改變其前提約束條件下，對其理論的重新考察。正因為新制度經(jīng)濟學不以建立資本主義制度經(jīng)濟學為直接目的，就使其理論難以達到馬克思制度經(jīng)濟學所具有的完整性、體系性和邏輯嚴密性。也正因為新制度經(jīng)濟學是在肯定資本主義產(chǎn)權(quán)私有合理性的前提下進行的，其理論目的是為現(xiàn)存的經(jīng)濟運行過程提供制度說明，因此其經(jīng)濟制度理論對資本主義經(jīng)濟制度是肯定辯護式的，而非批判的。

三、前提假設(shè)的不同

第6篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學；機械自然觀；社會達爾文主義；系統(tǒng)論；天下主義

中圖分類號：F091．91文獻標識碼：A

文章編號：1000-176X（2007）09-0019-05

回顧經(jīng)濟學的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)哲學與經(jīng)濟學的不解之緣：經(jīng)濟學最初從哲學中誕生出來，而哲學的每一次發(fā)展幾乎都會對經(jīng)濟學產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟學的思想未體系化之前，經(jīng)濟思想實際上是與哲學思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學家同時也是經(jīng)濟學家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發(fā)表了對商品價值形式的天才見解。從經(jīng)濟學的發(fā)展來看，新的哲學思想的引進，幾乎每一次都會引起經(jīng)濟學的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認識的，人們應(yīng)該通過現(xiàn)象看本質(zhì)” 這一認識論思想的牽引下，威廉?配第才開始探究經(jīng)濟運動的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動價值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當?斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實證主義哲學，我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》運用了那么多進化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準原理”引入經(jīng)濟分析，羅賓遜夫人才會評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。[1]

斯密以來，三種哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機械自然觀、社會達爾文主義和系統(tǒng)實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經(jīng)濟學的局限性，需要引入中國古典哲學對經(jīng)濟學的發(fā)展進行指導(dǎo)。

一、以機械自然觀為哲學基礎(chǔ)的經(jīng)濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數(shù)學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎(chǔ)上得到進一步完善。機械自然觀強調(diào)從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫(yī)學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認識。受牛頓經(jīng)典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談?wù)摗吧鐣锢韺W”，主張將社會科學建設(shè)成類似數(shù)學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎(chǔ)上運用數(shù)學來構(gòu)建他的經(jīng)濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)并對其做了進一步簡化[注：亞當?斯密堅持勞動價值論，所以他的“經(jīng)濟人”還有資本家、工人和地主之分，而瓦爾拉斯的“經(jīng)濟人”則是一個超歷史的自利個體，毫無人格化的差別。]，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎(chǔ)顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟學數(shù)學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”[注：北京的一只蝴蝶扇動一下翅膀，就有可能引起南太平洋上的一次龍卷風，這是“蝴蝶效應(yīng)”的一種經(jīng)典表述。]為喻，建立在機械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行，而沒有研究經(jīng)濟發(fā)展。

二、社會達爾文主義對經(jīng)濟學注重個體與競爭傳統(tǒng)的強化及其局限

如果說機械自然觀只是從學理層面為經(jīng)濟學片面強調(diào)個體主義方法論提供哲學指引，那么，社會達爾文主義則進一步滲透到社會層面對經(jīng)濟學注重個體、強調(diào)競爭的傳統(tǒng)進行了強化。

1859年，達爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會達爾文主義。不過達爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴展到社會領(lǐng)域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會靜力學》中提出了社會進化的思想[2]，當《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會進化思想尋找到了更多的生物學論據(jù)，于是就有了其后來為社會達爾文主義辯護的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會達爾文主義引入經(jīng)濟學，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟學原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟學體系所受進化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經(jīng)濟學家的目標應(yīng)當是經(jīng)濟生物學，而不是經(jīng)濟力學”[3]。

達爾文認識到自然界弱肉強食的生存競爭，但他并沒有忽視生物間的共生現(xiàn)象。而社會達爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強調(diào)了這一過程中的生存競爭。這是對達爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達爾文顯然不是一個社會達爾文主義者[4]。對競爭的片面強調(diào)意味著社會達爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強調(diào)理性分析與競爭、忽視道德研究的經(jīng)濟學在思想上是一脈相承的。同時，從方法論角度來看，社會達爾文主義實際上堅持的也是一種典型的個體主義方法論，因為它也只是從單個物種間關(guān)系來認識競爭，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個自然界乃至人類社會，這與建立在機械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進化論的思想最初萌生于經(jīng)濟學[注：如果追溯歷史，達爾文的這一認識是受斯密和馬爾薩斯等經(jīng)濟學家的觀點啟發(fā)提出的。正如讓?皮亞杰指出的那樣，早在19世紀達爾文關(guān)于選擇的思想就部分地受到經(jīng)濟學和人口學概念的啟發(fā)，而不僅僅是受到飼養(yǎng)員人工淘汰的啟發(fā)。（讓?皮亞杰．人文科學認識論［M］．北京：中央編譯出版社，1999．16）科斯也指出，“達爾文的進化論是在閱讀了亞當?斯密和馬爾薩斯的著作后產(chǎn)生的結(jié)果?！保扑梗业男轮贫冉?jīng)濟學觀［N］．成都：經(jīng)濟學消息報,1998-10-30）]。[5]，但社會達爾文主義遠比經(jīng)濟學流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會達爾文主義深刻影響著經(jīng)濟學的發(fā)展，而不是相反。

社會達爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會成為主流？除了歷史局限，一個重要原因在于社會達爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護。盛洪在分析經(jīng)濟學本身所具有的天下主義與和平主義精神[注：經(jīng)濟學的天下主義與和平主義突出表現(xiàn)在博弈論所說的合作博弈、制度經(jīng)濟學所研究的合作制度以及自由貿(mào)易理論所強調(diào)的統(tǒng)一的世界市場將使經(jīng)濟效率最高的觀念中。米塞斯也深刻地指出，由于戰(zhàn)爭會破壞市場交易，促使人們更傾向于選擇自給自足而非勞動分工，因此保衛(wèi)了和平也就保衛(wèi)了勞動分工，保衛(wèi)了人類的共同利益。一個真正的經(jīng)濟學家，必然是一個天下主義者與和平主義者。]在西方得不到弘揚的原因時指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟學蓬勃發(fā)展的過程中，西方列強正走著一條用武力向外擴張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰(zhàn)國狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對戰(zhàn)國規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會達爾文主義成為主流?！盵6]對社會達爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實好處，人們有意無意地堅持或支持社會達爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會達爾文主義當然也就不能得到反思與揚棄。

三、系統(tǒng)論哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的重要影響

20世紀以來，隨著物理學、生物學等自然科學對人類認識的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認為整個宇宙是一個大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個部分并不能與系統(tǒng)機械地分合，因為系統(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠遠超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學認識到整體、關(guān)系、過程和動態(tài)的重要性，強調(diào)從整體的角度來認識個體，認為關(guān)系和整體是首要的，個體必須在動態(tài)的整體過程中才能夠界定，而且各個相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學觀對眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學觀、管理學當中的系統(tǒng)管理理論以及各學科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運動學和力學的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測不準原理”，1930年奧地利數(shù)學家哥德爾證明“在數(shù)學中總有一個不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊涵的不確定性被認為是一個重要的哲學原理，而精通數(shù)學的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中[注：凱恩斯革命將預(yù)期、不確定性、不完全信息引入經(jīng)濟分析，使政府、廠商和個人決策時面臨的環(huán)境參數(shù)發(fā)生了改變，這是凱恩斯革命的精髓所在。不過，新古典綜合派在尋找凱恩斯理論的微觀基礎(chǔ)時將這些精髓丟掉了。]。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟學中的應(yīng)用。而近年來新制度經(jīng)濟學、混沌經(jīng)濟學、演進經(jīng)濟學等非主流經(jīng)濟學的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實在觀對經(jīng)濟學發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟學對制度和交易費用的強調(diào)，將意識形態(tài)、社會科學知識等也納入了經(jīng)濟分析，使得經(jīng)濟學不僅接近了現(xiàn)實，而且有突破個體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強調(diào)將促使經(jīng)濟學反思機械自然觀?；煦缃?jīng)濟學尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟學解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會在哲學上改進經(jīng)濟學：因為以機械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運動狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運動軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學觀才能夠解釋清楚。演進經(jīng)濟學則進一步闡發(fā)了經(jīng)濟學的經(jīng)濟生物學性質(zhì)，而不是經(jīng)濟力學性質(zhì)，這既是對社會達爾文主義的批判，也是對經(jīng)濟學牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過，必須承認的是，上述經(jīng)濟學的新發(fā)展還沒有從哲學基礎(chǔ)上真正揚棄機械自然觀對經(jīng)濟學發(fā)展的影響，因為它們還沒有突破新古典經(jīng)濟學的個體主義方法論和“經(jīng)濟人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對新古典經(jīng)濟學的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟分析，但他并沒有從根本上清除個體主義方法論和“經(jīng)濟人”假設(shè)的影響，很快被?？怂龚D漢森的LS―LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”和盧卡斯的“理性預(yù)期學派”。新制度經(jīng)濟學的“交易費用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護帶兩部分構(gòu)成”這一模型來分析，上述非主流經(jīng)濟學只不過是對新古典經(jīng)濟學的“保護帶”做了調(diào)整，并沒有觸及其內(nèi)核[7]。用庫恩的話來說，新古典經(jīng)濟學目前還只處于“危機階段”[8]。因此有人說，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”其實不過停留在19世紀哲學和物理學的水平上，還沒有實現(xiàn)“現(xiàn)代化”[9]。“在現(xiàn)代經(jīng)濟學與當代哲學之間是一段沉默的距離”[10]。也就是說，經(jīng)濟學并沒有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學重建。

四、中國古典哲學對經(jīng)濟學發(fā)展的可能貢獻

由上述分析可知，經(jīng)濟學要想獲得新的長足發(fā)展，在哲學基礎(chǔ)上必須突破兩個局限：一是機械自然觀的局限與束縛；一是社會達爾文主義的局限與束縛。對于第一個局限的突破，需要借助系統(tǒng)實在觀的貢獻，一些非主流經(jīng)濟學已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進一步的突破還是有可能的。對于第二個局限的突破，由于文化無意識的作用，僅靠西學的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來改造西方原有的社會哲學和人們認同的舊的行為規(guī)則，而在這一點上，中國的古典哲學是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實上在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上對第一個局限有所突破后，經(jīng)濟學應(yīng)該向何處去，西方至今沒有找準方向。

中國古典哲學的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會達爾文主義的哲學思想。社會達爾文主義將弱肉強食的叢林規(guī)則引入到社會領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達成的一種身份共識。由于它只認同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會達爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護，因此只要有民族主義就必然會有社會達爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應(yīng)該有民族之分。由于強調(diào)對全人類的認同，從天下主義很容易導(dǎo)出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強力手段去獲得財富。

從經(jīng)濟學的角度來看，為增進全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會達爾文主義。因為在民族主義下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會完全被配置到社會生產(chǎn)中去。更為嚴重的是，堅持社會達爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會最終走向滅亡。因為在民族主義“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長期競爭的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會達爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚天下主義就必須要倚重中國，因為中國是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國度，她為今天整個世界天下主義文化發(fā)揚提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個條件：一是長期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長期的和平統(tǒng)一才允許一個國家利用和平的方式去促進該國經(jīng)濟的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個國家在與世界其他國家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個世界以發(fā)展，而不是作為一個國家”[11]。中國在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國時代，并形成了一個幅員遼闊的統(tǒng)一國家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說，由于長期的和平統(tǒng)一，再加上“獨尊儒術(shù)”等文化政策的實施，中國自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭，但中國的文化成功地將國家和天下區(qū)分開來，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”[11]。反觀西方，他們至今也沒有結(jié)束戰(zhàn)國時代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因為歐洲的統(tǒng)一只不過是一個放大了的民族主義。[注：關(guān)于上述天下主義、民族主義、社會達爾文主義及其對世界歷史發(fā)展的影響，盛洪在其論文集《為萬世開太平》有過諸多深刻的經(jīng)濟學分析。]

只有天下主義成為人類社會的主流文化，經(jīng)濟學本身所蘊涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發(fā)揮。在天下主義還沒有成為人類社會的主流文化之前，經(jīng)濟學的重要使命就是去論證和迎接這一時代的到來。由于文化的無意識，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經(jīng)濟學家，中國的經(jīng)濟學者更有可能突破社會達爾文主義的局限，在中國古典哲學的指引下清理民族主義的影響，提出西方經(jīng)濟學家因為文化偏見而提不出的問題，并使經(jīng)濟學的發(fā)展回到她應(yīng)該回到的軌道上來。正如汪丁丁所說：“經(jīng)濟學向現(xiàn)代的發(fā)展應(yīng)當，而且……也只能，從回到哲學開始。中國經(jīng)濟學家固然是先接受了西方經(jīng)濟學的訓(xùn)練，然后才被實踐推動著去思考超越西方經(jīng)濟學的問題。不過中國經(jīng)濟學家對老師的超越，在我看來會是比較容易的。因為……這一超越必須從哲學開始，而中國對世界的最大貢獻可能就是哲學了。”[12］隨著中國日益成為一個世界經(jīng)濟強國，隨著西方對社會達爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國的天下主義文化必將成為人類社會的主流文化，那時經(jīng)濟學就真的會成為“她本來就應(yīng)該是那樣的經(jīng)濟學”。

五、結(jié) 語

至此，我們可以對中國經(jīng)濟學的定義及其今后的發(fā)展方向做一個簡短的總結(jié)。什么是中國經(jīng)濟學？是經(jīng)濟學在中國的發(fā)展，還是研究中國經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學，或者說是中國人所研究的經(jīng)濟學？顯然，這三種認識都沒有道出中國經(jīng)濟學的本質(zhì)特征。根據(jù)上述經(jīng)濟學發(fā)展的哲學路徑分析，可以認為，所謂中國經(jīng)濟學，應(yīng)該是引入了中國哲學特別是中國的古典哲學從而使得經(jīng)濟學在問題的發(fā)現(xiàn)、理論的構(gòu)建和發(fā)展的方向上均有所突破的一個經(jīng)濟學派。而中國的經(jīng)濟學要想走到世界的前列，至少要在以下兩個方面做出不懈努力：一是突破機械自然觀的局限，在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上重整經(jīng)濟學體系，使之對現(xiàn)實具有更強的解釋力；二是發(fā)揮比較優(yōu)勢，充分利用中國古典哲學當中的優(yōu)秀資源，闡發(fā)經(jīng)濟學本身所蘊涵的天下主義與和平主義，使人類社會走出社會達爾文主義下的“不合作升級”困境，并最終為人類社會開出萬世太平。這不僅是中國經(jīng)濟學發(fā)展的兩個基本哲學路向，實際上也是整個經(jīng)濟學發(fā)展所必須堅持的兩個基本哲學路向。

參考文獻：

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第7篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學原理 教學效果 教學方法 改進

【中圖分類號】G 【文獻標志碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）04C-0068-02

作為經(jīng)濟管理專業(yè)基礎(chǔ)課，經(jīng)濟學原理可以為后續(xù)的專業(yè)課奠定理論基礎(chǔ)，同時可以使學生觀察能力和分析能力得以提升。即便如此，學生在接觸經(jīng)濟學原理這門課后，學習興趣并不高，教學效果與預(yù)期差別太大，學生想學又畏懼它。因此，需要通過教學過程中的摸索與研究形成一套既可行又合理的教學方法。

一、 “想學又畏懼它”現(xiàn)象的原因分析

（一）從高職經(jīng)濟管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標入手分析

當前，高職高專院校對于經(jīng)濟管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是以就業(yè)為導(dǎo)向，把學生培養(yǎng)成為掌握一定的理論知識并能熟練運用經(jīng)濟管理的基本原理、基本方法解決現(xiàn)實工作中的問題的高技術(shù)應(yīng)用型人才。因此在人才培養(yǎng)方案中比較重視專業(yè)課和實訓(xùn)課，專業(yè)基礎(chǔ)課的比重很小。經(jīng)濟學原理是一門邏輯性、系統(tǒng)性、完整性、連貫性較強的課程，一學期完成微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容教學，并且完整、生動，教師難以完成此項教學任務(wù)，學生也不可能完全吸收精髓，只能大體了解經(jīng)濟學基本理論，至于利用所學知識分析并解決當前發(fā)生的經(jīng)濟社會問題，那更是難上加難。因此，經(jīng)濟學原理教學效果總不盡如人意。

（二）從經(jīng)濟學原理課程自身特點入手分析

眾所周知，經(jīng)濟學原理是一門抽象、邏輯性和系統(tǒng)性較強的課，主要研究人類社會生活中的經(jīng)濟問題，包括生產(chǎn)資源的有效配置和充分利用，揭示了現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下各種經(jīng)濟活動的規(guī)律。由于經(jīng)濟學的理論點環(huán)環(huán)相扣，前后銜接性較強，一旦掉隊后面學習的內(nèi)容很可能就跟不上。由于課程的這些特點導(dǎo)致學生的學習興趣不高，不能發(fā)揮主觀能動性，尤其是對一些數(shù)學基礎(chǔ)較差的學生來說，只要涉及到關(guān)于數(shù)理邏輯的部分自動就放棄了，導(dǎo)致經(jīng)濟學原理教學總是達不到預(yù)期效果。

（三）從高職高專院校學生入手分析

由于經(jīng)濟管理專業(yè)招生是文理兼收， 文科學生偏多，他們與工科類學生相比，有其自身的知識特點和思維方式，大多數(shù)學生人文知識豐富，數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱。教學中講到經(jīng)濟學的一些案例、當今經(jīng)濟形勢時，學生非常感興趣，而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學模型等內(nèi)容時，就覺得很枯燥。個別專業(yè)的學生，比如市場營銷專業(yè)的學生在大學期間沒有開設(shè)政治經(jīng)濟學這門課，沒有系統(tǒng)地學習經(jīng)濟數(shù)學或高等數(shù)學等課程，但經(jīng)濟學原理這門課需要這些領(lǐng)域的知識，學習起來有一定的難度。因此，在學習借助數(shù)學工具尤其是邊際分析法時，教師往往先把導(dǎo)數(shù)講明白再講邊際分析法，費時又費力。學生在學習經(jīng)濟學原理時不會像對待專業(yè)課，一般只是聽教師課堂上講解的內(nèi)容，很少有預(yù)習且課下翻閱前沿的課外書籍和資料拓展知識面。

（四）從課程的教學模式入手分析

經(jīng)濟學原理是一門理論性較強的課，雖然很多教師采用了多媒體教學、案例教學等多種方法，但大多數(shù)高職高專院校教師仍然采用傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學模式，忽視了學生的主觀能動性和創(chuàng)造性，引不起學生的思考，導(dǎo)致學生的學習積極性、自覺性不高，教學效果不理想。在教學中，教師往往照本宣科，不注意引導(dǎo)學生將所學理論運用到生活中去并分析當今經(jīng)濟問題，學生沒有進行思考，只是死記硬背知識應(yīng)付考試。學生知“其然”，不知“其所以然”，只會“紙上談兵”，達不到經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)的目標。

高職高專院校與普通大學相比，更重視實踐性教學環(huán)節(jié)。許多課程都根據(jù)所學的理論課程配備實訓(xùn)環(huán)節(jié)，但是在高職經(jīng)濟學原理教學中缺乏這一塊，整個一學期就是老師在講理論知識、做習題，要么講幾堂案例分析課，學生只能學到書本上的知識，理論聯(lián)系實際不夠，這樣的知識的汲取可以說是沒有成效的。而且由于課程自身特點的緣故在改革的過程中存在著難度。這些問題嚴重地阻礙了高職高專院校經(jīng)濟學原理教學質(zhì)量的提高，使教學效益始終在較低的層面上徘徊。

二、提高高職高專院校經(jīng)濟學原理教學質(zhì)量的思考

經(jīng)濟學原理作為經(jīng)濟管理專業(yè)必修的基礎(chǔ)課，教學質(zhì)量是授課教師最關(guān)注的，學生掌握這門課的精髓并運用于實踐中進而提升能力，對后續(xù)各門專業(yè)課的學習奠定基礎(chǔ)。針對高職高專院校學生對經(jīng)濟學原理課程學習的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問題的原因，并結(jié)合教學實踐，我認為提高經(jīng)濟學原理的教學質(zhì)量應(yīng)注意以下幾個方面：

（一）基于高職高專經(jīng)濟管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標，應(yīng)從教學內(nèi)容上進行調(diào)整與整合

基于高職高專院校是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代經(jīng)濟管理的專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本技能，具備一定的操作能力和分析處理現(xiàn)實經(jīng)濟管理問題能力，從事綜合及部門經(jīng)濟管理的高級技術(shù)應(yīng)用型人才，經(jīng)濟學原理的教學內(nèi)容不能像本科院校一樣全面系統(tǒng)地去安排，必須進行調(diào)整和整合。

我對三屆學生進行了教學實驗，發(fā)現(xiàn)教學效果提高不少。調(diào)整思路如下：對于高職院校來說，實踐課時占了一定比例，教學時數(shù)在40～60學時，在一個學期內(nèi)要把微觀和宏觀經(jīng)濟學一并介紹，這就要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和學生的特點來進行。經(jīng)濟管理專業(yè)的學生將來主要從事企業(yè)的一線操作人員和中基層管理人員的工作，并成為企業(yè)高級管理人才的后備力量，因此，本課程在教學中，對經(jīng)濟學原理課程內(nèi)容要“理論以必需夠用為度”的思想進行取舍。教學中微觀的比重應(yīng)大一些，在講授時重點講經(jīng)濟學基本理論，如經(jīng)濟學的起源、均衡價格、消費者行為理論等等，盡量結(jié)合一些實例來講解，淡化理論，重在應(yīng)用。比如涉及高等數(shù)學的公式推導(dǎo)和理論論證，要淡化，通過一些案例講授經(jīng)濟學原理;聯(lián)系中國國情，力求洋為中用，力求本土化。在授課過程中用的數(shù)據(jù)、案例應(yīng)盡可能采用我國的資料，結(jié)合我國的實際進行實證分析，以便于學生學以致用。

（二）結(jié)合課程特點，改進教學方法，提高教學效果

由于經(jīng)濟學原理的體系對學生而言是全新的，相對于高中的課程來說是從未接觸的，而且其中涉及大量的概念，原理、理論，初學者往往感到迷茫。因此，需要結(jié)合經(jīng)濟學原理的課程特點研究一下教學方法。經(jīng)過幾年的探索，得到以下具有借鑒意義的措施：

1.教學方法中要重視課堂導(dǎo)入

英國教育學家羅素說過：“一切學科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪開始，教學語言應(yīng)當是引火線、沖擊波、興奮劑，要有撩人心智、激人思維的功效?！绷己玫拈_端是成功的一半。課堂導(dǎo)入的好壞，在一定程度上關(guān)系到這節(jié)課的教學成敗。好的導(dǎo)入能激發(fā)學生學習的興趣，啟迪學習思維，活躍課堂氣氛，為新課教學起到較好的鋪墊作用。

經(jīng)濟學原理理論性較強，抽象且枯燥，通過課堂導(dǎo)入，讓學生知道為什么這節(jié)課講這個內(nèi)容、跟上節(jié)課有什么關(guān)系、這節(jié)課都講點啥、能學到什么，那么學生心里會有個方向，思路就能跟上老師。

導(dǎo)入課應(yīng)力爭做到切題、生動，實現(xiàn)知識性和趣味性的有機結(jié)合，讓學生在“趣”中學習，在“樂”中求知。

比如，在講需求理論的時候，可以帶學生做個游戲：假如有一臺掌上電腦，要調(diào)查一下本班的銷售狀況。先出價5000元，愿意買的同學舉一下手，清點人數(shù)并通報;把價格降到3000元，買的同學舉手，清點人數(shù)并通報;現(xiàn)在把它降到1000元，愿意買的舉手，并通報。接著問學生通過現(xiàn)場調(diào)查發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律，由學生自己說出這個規(guī)律――需求定理，并且告訴學生，它就存在于我們的生活中。以此作為開頭引入新的內(nèi)容。結(jié)果表明，好的導(dǎo)入可以抓住學生的注意力，提高學習興趣，覺得經(jīng)濟學離我們其實并不遠，就會認真學。

2.講授過程中理論要聯(lián)系實際，可以增加案例教學，增強學生的學習興致

孔子有句話叫“知之者不如樂之者，樂之者不如好之者”，要想學好經(jīng)濟學，必須提高學生的學習興致。經(jīng)濟學理論往往比較抽象，有的時候還需要加以晦澀的定量分析來說明，使學生們望而生畏，產(chǎn)生抵觸情緒，降低學習效果。采用案例教學法可以將一些抽象的定義、理論，用貼近我們生活的一些事件或是更直白的語言來解釋便于同學們理解和接受。

比如，當我們在講授壟斷競爭市場的長期均衡的形成過程時，會用很復(fù)雜的圖形進行講解。通過我對三屆學生的教學實驗發(fā)現(xiàn)：用復(fù)雜的圖形講解后，由于學生看到圖就覺得很復(fù)雜，當時就放棄不聽了，只有那些堅持聽的同學最終明白了形成的過程;而配以簡便的圖形，把廠商比喻成“狼”通過嗅出“利潤”的角度去解釋“廠商進出一個行業(yè)的行為怎樣形成長期均衡”，幾乎全班同學都能聽明白，而且有興趣聽下去。

3.多媒體與黑板相結(jié)合

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以及教學手段的更新，很多老師會傾向于多媒體教學，這種方式可以提升教學效果。但由于經(jīng)濟學原理課程內(nèi)容的特點，需要將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學手段相結(jié)合，才能相得益彰。

比如在教學公式推導(dǎo)、曲線的生成等邏輯性較強、內(nèi)容抽象的課程時，必要的板書是不可或缺的。首先，傳統(tǒng)黑板教學模式的優(yōu)勢，是教師的板書、學生的筆記和教師的講解節(jié)奏上基本是一致的，學生與教師的思路具有一定的連貫性，而且教師在板書過程中學生有個思考的過程。其次，在課堂上，教師和學生是互動的兩個角色，利用多媒體進行教學時，某種程度上破壞了教師和學生的互動關(guān)系，因為老師一面要操作電腦，一面要組織教學，老師關(guān)注學生的時間和精力都會受到削弱，師生間的情感交流相對會少一些。上課時老師要避免總站在多媒體展臺前，不操作機器時要走到學生中去，講課時眼睛注視學生，用心和學生進行交流，授課的語音不僅要準確，更要抑揚頓挫、做到優(yōu)美動聽，富于感染力。

所以， 對于多媒體教學和板書教學，我們要取其長補其短。

總的來說，在高職高專經(jīng)濟學原理課程的教學中，要整合教學內(nèi)容，改變傳統(tǒng)教學方法，要通過教學方法的研究與探索，使學生參與其中，感受到學習樂趣，激發(fā)學生學習的積極性和主動性，從而扭轉(zhuǎn)“學生想學又學不進去”的現(xiàn)象，使教學效果達到理想狀態(tài)。

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第8篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

關(guān)鍵詞:民辦本科院校;教學改革;案例教學

中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)30-0265-02

一、民辦本科院校經(jīng)濟學課程開展案例教學的可行性

1.民辦本科院校各級領(lǐng)導(dǎo)高度重視教學質(zhì)量,積極鼓勵教師進行教學方法改革與創(chuàng)新。改革開放三十年來,中國民辦高等教育正快速發(fā)展成為中國高等教育事業(yè)的一支生力軍,為中國高等教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻。民辦高校的主要任務(wù)是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)又好又多的建設(shè)人才,而教學工作是高校的中心工作,教育質(zhì)量是民辦高校的生命線、發(fā)展線。民辦本科院校在開展教學工作中一定要重視教育科學研究,深化教育教學改革。作為安徽省唯一一所民辦本科院校,安徽新華學院在辦學過程中,一直把提高教學質(zhì)量,深化教學方法改革與創(chuàng)新作為工作的重點。學校各級領(lǐng)導(dǎo)高度重視,積極為教師提供更多外出培訓(xùn)、考察學習的機會,如2010年6月份學校委派骨干教師去國家級示范學校山東杜郎口中學考察學習教學改革經(jīng)驗,鼓勵教師進行教學方法改革和創(chuàng)新,并要求廣泛地應(yīng)用于實際教學,這為經(jīng)濟學課程的案例教學提供了支持。

2.案例教學在相關(guān)學科的成功應(yīng)用。案例教學法由美國哈佛大學醫(yī)學院、法學院首創(chuàng),哈佛大學商學院將案例教學模式運用到MBA的教學后,培養(yǎng)了一大批商界名流。隨后,該教學方式被世界各國高等學校實踐性較強的課程所采納。目前,案例教學法在工商管理、會計、國際貿(mào)易、電子商務(wù)、市場營銷、管理學等專業(yè)廣泛應(yīng)用,受到了廣大學生的普遍歡迎。如安徽新華學院商學院教師在講授市場營銷學時,結(jié)合案例教學法,通過許多活活生生的案例的討論學習,鞏固了學生對理論知識的掌握,提高了學生理論聯(lián)系實際和解決實際問題的能力。而經(jīng)濟學作為商學院課程體系的一個分支,同工商管理、市場營銷、管理學等課程有著許多相似之處,經(jīng)濟學同樣源于現(xiàn)實生活,現(xiàn)實生活中有著大量的經(jīng)濟學案例,這些案例生動地揭示了一些經(jīng)濟現(xiàn)象,為更好地學習經(jīng)濟理論奠定了基礎(chǔ),為經(jīng)濟問題的解決提供了參考。經(jīng)濟學理論知識學習的目的就是解決現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟問題。為了讓學生更好地將經(jīng)濟學知識學以致用,案例教學在經(jīng)濟學課程中的應(yīng)用為大勢所趨。

3.生活中大量的經(jīng)濟學案例為案例教學奠定了基礎(chǔ)。對初學經(jīng)濟學的人,面對著厚厚的經(jīng)濟學教材,總覺得經(jīng)濟學充滿了統(tǒng)計數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語,既枯燥又乏味,學起來很頭疼。實際上只要大家做有心人,會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學就在身邊,小到你買早點,大到國家的具體宏觀經(jīng)濟政策及社會熱點問題,無不與經(jīng)濟學有關(guān)。比如去年年底國家實施的“家電下鄉(xiāng)”政策,就是我們身邊的經(jīng)濟學案例。通過對下鄉(xiāng)商品的特點的分析,學生會更好地掌握彈性的相關(guān)知識點。此次下鄉(xiāng)的商品有兩個最大的特點:一是享受國家13%的補貼;二是下鄉(xiāng)家電基本是屬于中低檔商品,比如電視機,基本上都是普通的彩電。究其原因是:(1)13%的政府補貼,相當于降低商品的價格,由于家電產(chǎn)品多為富有彈性的商品,可實現(xiàn)“薄利多銷”,降價必然會大幅增加銷售,從而使得家電廠商獲得更多的利潤,同時也滿足了農(nóng)村消費市場對家電的需求,可謂一箭雙雕。(2)之所以選擇中低檔家電下鄉(xiāng),是因為中國農(nóng)村大部分為中等低收入家庭,所以他們對高檔家電的需求收入彈性小,而對普通家電的需求收入彈性大,而此時政府對他們的補貼相當于是增加了收入,所以他們會增加對此類商品的購買。即此次下鄉(xiāng)的商品選擇的是對農(nóng)民來說收入彈性大的商品。這些身邊的經(jīng)濟學案例,為經(jīng)濟學課程案例教學奠定了基礎(chǔ),提供了資源。

二、案例教學對提高經(jīng)濟學教學質(zhì)量的意義

1.案例教學增進了師生互動,調(diào)動了學生主動思考的積極性,提高了學習興趣。在現(xiàn)實經(jīng)濟學授課過程中,通過案例教學,極大地激發(fā)了學生參與討論的積極性,活躍了課堂氣氛,更重要的是通過各種觀點的討論分析,學生會用更理性的方式去思考問題。比如在講授選擇的最優(yōu)化原則時,下則案例教學就起到了非常好的效果:在一個狂風暴雨的晚上,你開著自己心愛的車,經(jīng)過一個車站,忽然看到有三個人正在焦急的等公共汽車:一個是快要臨死的老人,他需要馬上去醫(yī)院;一個是醫(yī)生,他曾救過你的命,你做夢都想報答他;還有一個女人/男人,她/他是你做夢都想嫁/娶的人,也許錯過就沒有了。但你的車只能坐下一個人,你會如何選擇?一開始學生會做出各種選擇,有選老人的,有選醫(yī)生的,有選夢中情人的,并且各自有其合理理由,但通過討論分析,學生得出的最優(yōu)選擇是:把鑰匙給醫(yī)生,讓醫(yī)生送老人看病,自己留下來陪夢中情人等車。這是所有人公認的最好選擇,即最優(yōu)選擇。但是,最后還是有學生提出了質(zhì)疑,如果醫(yī)生不會開車,那怎么辦?最好的選擇又是什么?一輪接一輪的自我反問和思考,會讓學生了解更多:經(jīng)濟學中的選擇是帶約束條件的選擇,選擇遵循的是最優(yōu)化原則。同時,經(jīng)濟學又是通過假設(shè)這一約束條件讓事情變得簡單化,從而迎刃而解。

2.案例教學豐富了經(jīng)濟學理論,實現(xiàn)了知識創(chuàng)新。通過案例教學,能夠使學生在閱讀、討論、分析案例的過程中,從質(zhì)疑到釋疑,有助于培養(yǎng)學生對抽象理論知識的認識和理解,激發(fā)學生探索知識的積極性和創(chuàng)造性,使學生通過實際問題的解決,真正認識到抽象理論知識的價值所在。比如在講授需求定理內(nèi)容時,學生通過學習掌握了:在其他條件不變的情況下,某商品的需求量與價格之間成反方向變動,即需求量隨商品本身價格的上升而減少,隨著商品本身價格的下降而增加。授課過程中可以讓學生舉例符合此定理的商品,日常生活中的絕大部分商品都滿足此定理,但在日常生活中能否找到不符合此定理的商品?通過“老板杯”的銷售小案例:在20世紀90年代,有一家中國茶杯生產(chǎn)廠生產(chǎn)出了一批款式和質(zhì)地都非常好的茶杯,取名“老板杯”,銷售部為了盡快打開市場,實行“薄利多銷”的策略,每個茶杯定價10元。但茶杯進入銷售環(huán)節(jié)時,銷量卻并不理想。此后銷售部又做了許多促銷活動,或是將價格降到5元～8元,以期銷量增加,但似乎都沒有效果,到底怎么做才可以增加銷量?按照需求定理,降價應(yīng)該銷售量會增加,可在“老板杯”這樣的商品上似乎行不通。最后一個經(jīng)濟學家?guī)兔鉀Q了問題:他讓老板在10的后面加個0,即每個“老板杯”100元,最后銷量果然大增。究其原因是:“老板杯”是體現(xiàn)老板身份的商品,對真正的老板來說,10元太便宜,無法體現(xiàn)他的身份地位,他不愿買;而對一般的消費者來說,10元太貴,他也不愿買,他寧愿買更便宜的杯子。通過案例的分析,學生會漸漸的帶著懷疑的態(tài)度去學習各種理論,總會有新的發(fā)現(xiàn),從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學知識的創(chuàng)新。

三、案例教學的幾點想法

1.由國內(nèi)知名經(jīng)濟學者帶隊,各高校經(jīng)濟學教師積極參與,共同編寫適合中國國情的經(jīng)濟學案例教材。由于經(jīng)濟學起源于發(fā)達的西方國家,目前中國經(jīng)濟學教學中的大量案例,很多都是從國外的經(jīng)濟學教材中摘取的二手案例,到目前還沒有一部既適合中國國情又符合國際規(guī)范的經(jīng)濟學案例教材。雖然改革開放三十多年來,中國在經(jīng)濟與社會生活的各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了許多典型的經(jīng)濟學案例,但是由于各種原因,一直沒有編寫成功。教材是教學的基本工具,所以經(jīng)濟學案例的編寫非常重要。經(jīng)濟學案例的編寫至少要滿足兩個要求:(1)要堅持本土化原則,案例的編寫要嚴把質(zhì)量關(guān),其中的觀點和判斷要科學合理,所以需要國內(nèi)知名學者的指導(dǎo)和審核;(2)案例的編寫工作量大,要取經(jīng)去粗,需要大量教師的積極參與。知名經(jīng)濟學者和各經(jīng)濟教師群策群力,一定能夠編好經(jīng)濟學案例教材。

2.高校教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,參與討論學習,不斷更新原有的知識,增加知識儲備。目前各種網(wǎng)絡(luò)資源豐富,充分利用,可以學習到許多知識,比如積極參加教育部舉行的西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn),可以有機會和著名經(jīng)濟學者面對面交流,可以和更多經(jīng)濟學老師探討交流學習,提高自身的業(yè)務(wù)能力,增加知識儲備;還可以通過參與經(jīng)濟學論壇的討論,使經(jīng)濟學知識在碰撞中得到創(chuàng)新;也可以通過閱讀相關(guān)經(jīng)濟學者的博客,可以看到許多新的觀點,了解相關(guān)理論的發(fā)展動態(tài)。

3.經(jīng)濟學案例要與時俱進,要結(jié)合社會發(fā)展動態(tài),關(guān)注財經(jīng)新聞和社會熱點問題。社會在發(fā)展,經(jīng)濟學理論也需要不斷更新。在經(jīng)濟學案例教學實施過程中,要根據(jù)社會的發(fā)展動態(tài),結(jié)合日常生活中的財經(jīng)新聞和社會熱點問題,及時更新。因為以財經(jīng)新聞和社會熱點問題作為經(jīng)濟學案例討論,更貼近學生們的生活,更有說服力,也更能吸引學生主動思考,同時還可以激發(fā)學生對國家政策的關(guān)注。老師要能生動靈活地聯(lián)系實際問題講理論,聯(lián)系熱點問題講理論,充分發(fā)揮案例教學的優(yōu)勢。

4.案例教學形式要不拘一格,能為經(jīng)濟學理論學習服務(wù)的案例均可用。小平同志曾說過:“不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓?！惫P者認為,無論是什么形式的案例,只要能夠有助于學生更好的掌握經(jīng)濟學理論均是好案例,可以是笑話的形式,也可以是寓言故事的形式,還可以是面試題的形式,只要通過此類形式能加深學生對理論知識的理解,能提高學生學以致用的能力就可以用。老師要根據(jù)授課內(nèi)容的不斷變化采取多樣化的教學方式,比如在講消費理論時,可以開個簡短的小型拍賣會,讓學生切身體會消費者剩余會因人因地而異;在講邊際效用遞減規(guī)律時,可以以辯論的形式討論:“初戀總是最令人難忘的”遵循邊際效用遞減嗎?讓學生在辯論中更深刻的理解遞減規(guī)律的適用條件和范圍。即案例教學要不拘一格,要追求教學方法的多樣化。

參考文獻:

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[2]雷玉桃.案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的運用[J].科技信息,2007,(24).

[3]王亞柯.論新時期如何上好經(jīng)濟學課程[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2008,(6).

第9篇：西方經(jīng)濟學的起源范文

作為西方經(jīng)濟學歷史主義流派奠基者的李斯特經(jīng)濟學具有鮮明的“國別利益屬性”。這一屬性尤其表現(xiàn)在李斯特所主張的“國家貿(mào)易保護政策”當中。那么，李斯特為什么要提出這一區(qū)別于經(jīng)濟自由主義的主張？這一主張今天還有沒有意義？在經(jīng)濟全球化的今天，這是一個尤其需要加以辨析的重要問題。

一、李斯特“保護貿(mào)易”思想的起源

首先，李斯特的“保護貿(mào)易”思想的形成，與他多年旅居美國有關(guān)。李斯特在美期間，正值美國保護貿(mào)易推行的，他目睹了保護貿(mào)易不但沒有妨礙美國經(jīng)濟發(fā)展，反而促成了它的財富增進的事實。當時，美、德境況頗為類似，兩國經(jīng)濟發(fā)展階段相同，同受英國“谷物法”限制，農(nóng)工產(chǎn)品無法向英國自由輸出。美國既然為建立和扶植工業(yè)而實行“保護政策”卓有成效，德國也應(yīng)加以仿效，這樣才能最終趕上工業(yè)先進國。因此，我們可以說，李斯特“保護貿(mào)易”的主張，首先得自于他對美國經(jīng)濟經(jīng)驗的觀察。

其次，李斯特的“保護貿(mào)易”思想奠基于他的“一國經(jīng)濟社會發(fā)展階段理論”。 他曾兩次提出貿(mào)易制度要和一國社會發(fā)展階段相適應(yīng)的論斷。一次是他在總結(jié)歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)時提出，對于一個在各方面條件都具備的國家來說，可以而且必須按照自己的發(fā)展程度來改進它們的制度。改良的第一階段，是對比較先進的國家實行自由貿(mào)易，以此為手段使自己擺脫未開化狀態(tài)，在農(nóng)業(yè)上求得發(fā)展；第二階段，是用商業(yè)限制政策(即貿(mào)易保護政策)促進工業(yè)、漁業(yè)、海運事業(yè)和國外貿(mào)易的發(fā)展；最后階段，是當財富和力量已達到最高程度以后，再恢復(fù)自由貿(mào)易制度，在國內(nèi)外市場上進行無限制的競爭。他還說，當時西班牙、葡萄牙等在第一階段，德國、美國在第二階段，英國在第三階段。

另一次論述經(jīng)濟發(fā)展階段問題時，他更明確地說：“從經(jīng)濟方面看來，國家必須經(jīng)過如下發(fā)展階段：原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商時期。”并認為，只有處于第五時期的先進國家可以實行自由貿(mào)易，因為它不害怕和別人競爭；而處在未開化時期、畜牧時期和農(nóng)業(yè)時期的國家，也需要自由貿(mào)易，以便用自己的剩余農(nóng)產(chǎn)品換取別國工業(yè)品，以促進本國經(jīng)濟繁榮，加速向高一級的發(fā)展階段轉(zhuǎn)化。只有處于農(nóng)工時期的國家，如德國和美國才需要保護關(guān)稅，以免受先進國家競爭。

再次，從不保護貿(mào)易的反例論證保護貿(mào)易的必要。李斯特曾向人們分析了后發(fā)展國家在與發(fā)達國家的國際交往中沒有保護的尷尬境地。當時英國經(jīng)濟最發(fā)達，因而自由貿(mào)易是最適合英國的，英國人會把他的剩余資本用來在他認為法規(guī)制度、資源狀況都比較合適的國家和地區(qū)去發(fā)展自由貿(mào)易，以至整個英國最后發(fā)展成為一個龐大的工業(yè)帝國。在這樣的形勢下，那些落后國家的命運如何呢？“在這樣的形勢下，法國以及西班牙、葡萄牙將遭到同樣的命運，最上品的酒要供應(yīng)英國世界，只有最下等的劣酒才能留給自己，法國最多只能干些小型女帽業(yè)那類營生。德國到那時看來對英國世界沒有什么別的可以貢獻，只有一些兒童玩具、木制的鐘、哲學書籍等類，或者還可以有一支補充隊伍，他們?yōu)榱颂嬗朔?wù)，擴大英國的工商業(yè)優(yōu)勢，傳播英國的文學和語言，犧牲自己，長途跋涉到亞洲或非洲沙漠地帶，就在那里淪落一生。到那個時候，屬于這個英國世界的人民想到或談到德國人或法國人時，就像我們想到或談到亞洲各國人的那副神氣—樣，這個轉(zhuǎn)變是不需要多少世紀的?！北M管后來的情況并不像李斯特所預(yù)測的那樣(可能正是實行了保護政策的結(jié)果)，但李斯特的理論完全是符合邏輯的，是有理論震撼力的，看一看發(fā)展中國家與發(fā)達國家就國際貿(mào)易展開的激烈爭論，我們就能感受到它的現(xiàn)實震撼力。

二、李斯特關(guān)于“保護貿(mào)易”的方法

首先，李斯特并不主張無條件的貿(mào)易保護制度。他的保護關(guān)稅政策也并非一般地反對自由貿(mào)易，實行閉關(guān)自守，而只是把它當作一種保護本國工業(yè)發(fā)展的手段。因此，他對保護關(guān)稅作了多方面限制：對那些與國計民生有頭等意義的工業(yè)部門和新興工業(yè)部門，要給予重點保護，如紡織業(yè)；對一般工業(yè)進口，可規(guī)定不同稅率對輸入加以限制；對奢侈品工業(yè)，只給予最低限度的保護，而對于一切復(fù)雜機器的輸入應(yīng)予免稅或征收很輕的稅。對于保護時期，也要作適當規(guī)定。如被保護的工業(yè)經(jīng)過保護以后能與外國競爭，甚至價格低于進口品，就不用保護了；如果保護了幾十年仍扶植不起來的工業(yè)，就不必再保護；對于那些沒有強大競爭者的工業(yè)，即使本國工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，也不要保護。他還認為，隨著本國經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)逐步降低進口稅率。如仍實行高關(guān)稅，就會對國家有害，因為它限制了本國工廠主與外國的競爭，會助長他們的惰性。應(yīng)當認為，這些觀點和主張是很有見地的，是對外貿(mào)易理論和政策史上的光輝篇章。

其次，在對外主張保護關(guān)稅的同時，李斯特在國內(nèi)商業(yè)政策方面主張必須廢除關(guān)卡，統(tǒng)一稅則，實行自由貿(mào)易。因為不在國內(nèi)各邦之間實行自由交往，便沒有統(tǒng)一的德國。但是，他認為在對內(nèi)實行自由貿(mào)易時，也有必要由國家作適當?shù)恼吒深A(yù)，并認為經(jīng)濟越發(fā)展，國家在立法和執(zhí)政方面對經(jīng)濟干預(yù)越不可少。這表明，李斯特對國家在建立健康的市場經(jīng)濟秩序方面必須發(fā)揮作用這一問題，已有較深刻的認識。

在李斯特看來，不僅要建立統(tǒng)一市場，促進國內(nèi)商品流通，讓優(yōu)勝劣汰機制發(fā)揮作用，而且要建立法制社會，創(chuàng)造吸引外資的條件。他說：“歷史告訴我們，技術(shù)和商業(yè)是會從一個城市轉(zhuǎn)移到另一個國家的。他們在本土受到了迫害、壓制，就會逃避到別的城市，別的國家，在那里尋求自由、安全和支持?！瓱o論何處，驅(qū)逐它們的總是理性的缺乏和專制虐政，吸引它們的總是自由精神。假使不是由于歐洲大陸各國政府的愚昧無知，英國就很難達到掌握工業(yè)優(yōu)勢的地位。就我們德國所處的地位來說，與其抱著守株待兔的態(tài)度，靜候著別國由于政策失當，把他們的工業(yè)驅(qū)逐出境，使這些工業(yè)不得不流亡到我們這里來尋找避難所，不如不要等待這樣可遇而不可求的機會，而主動提供對工業(yè)有利的條件，邀請他們到我們這里安家落戶，這樣作不是要聰明得多嗎?”

三、對李斯特“保護主義”經(jīng)濟學的基本評價

綜合看來，李斯特的經(jīng)濟學說在一定程度上就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展經(jīng)濟學，他的著作是經(jīng)濟發(fā)展思想史上的重要文獻。對此，歷史學派經(jīng)濟學家和一些經(jīng)濟學說史研究者均給予了充分的肯定。

李斯特《政治經(jīng)濟學的自然體系》英文版編者序中指出，“此書所論及的問題在李斯特逝世以后很長一段時期內(nèi)仍然是有現(xiàn)實意義的。直到20世紀下半葉，那些關(guān)心促進第三世界國家經(jīng)濟發(fā)展的人仍然可以從李斯特的學說中尋求到啟示。李斯特真正無愧于自己名望的是，他是一個預(yù)言家，他預(yù)見到了‘所有不發(fā)達國家的抱負’，而不是一個貿(mào)易保護主義的辯護士?！?/p>

李斯特《政治經(jīng)濟學的國民體系》英譯者序的作者勞埃德在19世紀末指出，“把敘述四十年以前情況特別有關(guān)的一本書放在今天讀者面前，這似乎是一個時代錯誤。但是李斯特所闡述的一些原理，它的主要特征固然與某一個時期相適應(yīng)，然而也同樣與另一個時期相適應(yīng)；……”