心理現(xiàn)象的構(gòu)成精選(九篇)

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第1篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，學(xué)校心理學(xué)是學(xué)者們研究的熱門(mén)領(lǐng)域，近幾年來(lái)學(xué)校心理學(xué)的研究領(lǐng)域由原來(lái)對(duì)學(xué)生的關(guān)注逐漸增加了對(duì)老師和管理者的關(guān)注，對(duì)學(xué)校心理學(xué)研究的越透徹越有利于教育教學(xué)的展開(kāi)。隨著研究的深入，學(xué)校心理學(xué)研究的范圍逐漸擴(kuò)大，總結(jié)前人的研究，本文提出學(xué)校心理理論。學(xué)校心理理論不同于學(xué)校心理學(xué)，前者關(guān)注的范圍更廣，不僅研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、老師的教學(xué)心理，同時(shí)研究學(xué)生人際交往過(guò)程中的心理，以及管理人員管理過(guò)程中的心理。雖然學(xué)校心理理論與學(xué)校心理學(xué)都是研究和學(xué)校有關(guān)的心理學(xué)，但是二者存在顯著的區(qū)別，明確二者的區(qū)別對(duì)進(jìn)一步深入豐富理論研究，同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展具有重要意思。

1概念界定

1.1學(xué)校心理理論的概念

學(xué)校心理理論是指和學(xué)校生活有關(guān)的各類人員的心理現(xiàn)象的總和。包括學(xué)生學(xué)習(xí)心理，教師教學(xué)心理，工作人員管理心理等眾多方面。學(xué)校心理理論是一個(gè)新的概念，是一個(gè)統(tǒng)稱，涉及面廣，范圍寬。學(xué)校心理理論涉及多門(mén)學(xué)科知識(shí)，并把多門(mén)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行融合，在運(yùn)用到學(xué)校教學(xué)和管理中。

1.2學(xué)校心理學(xué)的的概念

近年來(lái)學(xué)校心理學(xué)研究的內(nèi)容由學(xué)生延伸到教師、管理者，學(xué)校心理學(xué)的概念也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)與學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。它是在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是研究教育教學(xué)情境中各類成員的心理活動(dòng)，并運(yùn)用心理學(xué)的理論與技術(shù)手段直接或間接地促進(jìn)學(xué)生與其它構(gòu)成成員和諧發(fā)展的一門(mén)應(yīng)用性心理學(xué)分支學(xué)科。

2研究?jī)?nèi)容

2.1學(xué)校心理理論的研究?jī)?nèi)容

學(xué)校心理理論主要研究和學(xué)校教育教學(xué)、學(xué)校管理過(guò)程中有關(guān)的心理知識(shí)，以及如何運(yùn)用這些知識(shí)更好的服務(wù)師生。因?yàn)閷W(xué)校不僅包括教育教學(xué)活動(dòng)還包括管理，人際交往等活動(dòng)，每個(gè)涉及的領(lǐng)域都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。學(xué)校心理理論的研究對(duì)象包括教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理、老師的心理，還包括學(xué)校中各種崗位工作人員的心理。所有在學(xué)校中涉及到的心理現(xiàn)象都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。

2.2學(xué)校心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理，以教育心理學(xué)為其主要研究對(duì)象，研究教學(xué)過(guò)程中學(xué)生出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，以及針對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)策略。學(xué)校心理學(xué)的研究對(duì)象集中在6～18歲從小學(xué)至高中的學(xué)生群體，更傾向于關(guān)注有心理問(wèn)題的學(xué)生，學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理現(xiàn)象以及在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，研究者向教師提供心理知識(shí)，便于教師在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。

3理論構(gòu)成

3.1學(xué)校心理理論的構(gòu)成

學(xué)校心理理論包括的內(nèi)容很多，主要構(gòu)成如下：知識(shí)學(xué)習(xí)的心理理論、技能學(xué)習(xí)的心理理論、能力培養(yǎng)的心理理論、德育的心理理論、人際交往的心理理論、自我認(rèn)知的心理理論、教學(xué)的心理理論、管理的心理理論、學(xué)生心理輔導(dǎo)。在每個(gè)構(gòu)成方面都涉及到很多心理學(xué)知識(shí)，研究者對(duì)這些心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，并對(duì)這些心理現(xiàn)象給予反饋。學(xué)校心理理論不僅和發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等分支學(xué)科關(guān)系密切，而且也是這些心理學(xué)分支融合的結(jié)果。

3.2學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成

學(xué)校心理理論是心理學(xué)的應(yīng)用分支，是心理學(xué)與學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。學(xué)校心理理論雖然也關(guān)注學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)其他成員的心理健康，但其側(cè)重的主體主要還是學(xué)生。學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成主要包括教育心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)，心理健康教育。學(xué)校心理學(xué)目前在中小學(xué)開(kāi)展工作，比較關(guān)注對(duì)學(xué)生的心理測(cè)量，心理輔導(dǎo)，學(xué)校適應(yīng)。

第2篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性；心理學(xué)；非線性

【中圖分類號(hào)】R395.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）04-0677-02

一?復(fù)雜性理論撮要

（一）語(yǔ)境中的“復(fù)雜性”

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，所謂定義，總是能夠反映當(dāng)前人們對(duì)一定現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的程度，但無(wú)法涵蓋正在發(fā)展中的該現(xiàn)象的一切方面以及全部性質(zhì)?對(duì)于“復(fù)雜性”的定義，學(xué)界基于各自研究旨趣的不同，一直莫衷一是?而復(fù)雜性理論將復(fù)雜性系統(tǒng)作為其研究對(duì)象，其本身也具備相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性?

（二）復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征

1.不確定性

“不確定性”是針對(duì)“確定性”而言的?主流科學(xué)以確定性為研究宗旨，尋求復(fù)雜現(xiàn)象背后的確定性規(guī)律和本質(zhì)?而現(xiàn)實(shí)是，世界本身是由確定性和不確定性共同構(gòu)成的，甚至某些不確定和偶然因素對(duì)于事物的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，對(duì)于確定性和規(guī)律性的尋求往往就成了一廂情愿?而復(fù)雜性理論將不確定因素納入研究范疇，直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界?

2.演化性

現(xiàn)實(shí)存在的系統(tǒng)都是演化之中的，它包括了時(shí)間?空間和系統(tǒng)自身的狀態(tài)等維度?也就是說(shuō)，系統(tǒng)本身是開(kāi)放的，其自身與環(huán)境以及自身狀態(tài)之間，都在時(shí)刻發(fā)生著交互作用?演化本身也意味著，系統(tǒng)的變化是不可逆的?

3.非線性

“非線性”與“線性”是一對(duì)數(shù)學(xué)概念?在線性關(guān)系中，各變量之間的變化按比例?呈直線?高度相關(guān)，在空間和時(shí)間上呈現(xiàn)規(guī)則和光滑的運(yùn)動(dòng)；而非線性關(guān)系則指不按比例?不呈直線?無(wú)明顯相關(guān)的關(guān)系，表現(xiàn)出不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)和突變?不可否認(rèn)，非線性更接近客觀現(xiàn)象本身，是量化研究復(fù)雜系統(tǒng)的重要方法之一?

4. 自組織性

“自組織”是相對(duì)于“他組織”而言的，是指只需外界提供一定條件而無(wú)需特定指令就能自行創(chuàng)生?自行演化?自行調(diào)節(jié)，能夠自主地從混沌走向有序，自成結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?一個(gè)系統(tǒng)自組織功能愈強(qiáng)，其保持穩(wěn)定和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)?

5.涌現(xiàn)性

涌現(xiàn)性，通常是指多個(gè)要素組成系統(tǒng)后，出現(xiàn)了單個(gè)要素所不具有的性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)并不存在于任何單個(gè)要素當(dāng)中，而是系統(tǒng)在宏觀層面才表現(xiàn)出來(lái)，所以人們形象地稱其為“涌現(xiàn)”?涌現(xiàn)是在微觀主體演化的基礎(chǔ)上，宏觀系統(tǒng)在性能和結(jié)構(gòu)上的突變，這是系統(tǒng)的適應(yīng)性主體之間非線性相互作用的結(jié)果?

二?現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展概況

（一）心理學(xué)發(fā)展概況

心理學(xué)是一門(mén)研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué)，具體來(lái)說(shuō)是研究人的行為和心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?按照這一概念，無(wú)論是東西方，“心理學(xué)研究”的歷史可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?畢竟，自從人類擁有了自我意識(shí)起，關(guān)于心靈的探索就從未間斷過(guò)?但這些研究的共同點(diǎn)就是，基本存在于思辨層面?

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)的一個(gè)房間里，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法?反應(yīng)時(shí)法等對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行了研究，這一舉動(dòng)被公認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志?從此，心理學(xué)正式脫離哲學(xué)母體和生理學(xué)懷抱，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科?但是，由于缺乏一個(gè)統(tǒng)一的“范式”，獨(dú)立不久，心理學(xué)內(nèi)部就充斥著各種流派的爭(zhēng)論和互補(bǔ)?目前，各種流派的理論可以說(shuō)眼花繚亂，但國(guó)內(nèi)學(xué)界較為公認(rèn)的主流學(xué)派主要包括：行為主義?精神分析?人本主義和認(rèn)知主義?它們的發(fā)展及衍生構(gòu)成了現(xiàn)代心理學(xué)的主體?

（二）簡(jiǎn)要述評(píng)

綜觀現(xiàn)代心理學(xué)主流各流派，可以分為兩類，一類遵循實(shí)證主義路線，通過(guò)嚴(yán)格?精確的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究心理現(xiàn)象，但往往矯枉過(guò)正，重“理”不重“心”；另一類認(rèn)識(shí)到前者的弊端，基于一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，崇尚人文主義，回歸“人”本身，但又往往以偏概全，主觀色彩濃厚，難以驗(yàn)證?

不可否認(rèn)，各流派均為心理學(xué)研究和實(shí)踐做出不可缺少的貢獻(xiàn)，也曾發(fā)展新理論以努力彌合彼此的鴻溝?但其賴以生存的理論基礎(chǔ)畢竟不可動(dòng)搖，本身也有其深刻的時(shí)代性，同時(shí)追求理論的完備和自洽只能體現(xiàn)出理性本身的狂妄，可以諒解，卻不值提倡?

（三）心理現(xiàn)象的復(fù)雜性

人作為一種存在物，既是自然的也是社會(huì)的，既是現(xiàn)實(shí)的也是歷史的，其復(fù)雜性自然可想而知?

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)探明，心理是腦的機(jī)能，腦是心理的器官，以腦為主要代表的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)為人的心理和行為提供了生理基礎(chǔ)?

神經(jīng)系統(tǒng)的基本功能單位是神經(jīng)元?神經(jīng)元兼有電活性和化學(xué)活性，它提供了信息加工機(jī)制?每個(gè)神經(jīng)元末端都有稱為突觸末端的特化結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部有大量微型膜囊，可儲(chǔ)存神經(jīng)遞質(zhì)?神經(jīng)遞質(zhì)將神經(jīng)沖動(dòng)從一個(gè)神經(jīng)元傳遞到另一個(gè)神經(jīng)元，電神經(jīng)沖動(dòng)經(jīng)神經(jīng)元傳遞到神經(jīng)元末梢，刺激神經(jīng)遞質(zhì)從小囊內(nèi)釋放?神經(jīng)遞質(zhì)經(jīng)過(guò)突觸，刺激其形成電位，向前傳遞神經(jīng)沖動(dòng)?這個(gè)過(guò)程重復(fù)高速發(fā)生，直到在腦部形成感覺(jué)印象，或?qū)е录∪獾木o張或松弛?

讓人注意的是，單個(gè)神經(jīng)元并不能看見(jiàn)?記憶或推理，而大腦卻能如此?通過(guò)最先進(jìn)的科學(xué)儀器，我們可以觀察到某人正在感覺(jué)或思考，卻不知道他正在感覺(jué)和思考什么?沒(méi)有什么獨(dú)特的物質(zhì)叫做意識(shí)，卻可以有對(duì)感覺(jué)?動(dòng)作或其他功能的復(fù)雜狀態(tài)的宏觀描述，甚至意識(shí)不僅意味著人的感覺(jué)?思考?言語(yǔ)等，還包括我們?cè)趫?zhí)行這些認(rèn)知過(guò)程時(shí)的元認(rèn)知?

總而言之，現(xiàn)代科學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到心理和行為是由神經(jīng)元聯(lián)結(jié)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的，卻不知道大量單純生物學(xué)意義上的神經(jīng)元如何一起協(xié)作產(chǎn)生宏觀的認(rèn)知?思維和情感?更讓人困惑不解和為之著迷的是，當(dāng)若干個(gè)體的人構(gòu)成群體時(shí)，同樣也可以產(chǎn)生類似若干神經(jīng)元組成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)的復(fù)雜社會(huì)效應(yīng)?

三?復(fù)雜性理論引入心理學(xué)研究的可行性及啟示

（一）復(fù)雜性理論引入心理學(xué)研究的可行性

從復(fù)雜性理論中，我們可以得到的啟發(fā)是，涌現(xiàn)起因于非線性相互作用，整個(gè)系統(tǒng)的涌現(xiàn)效應(yīng)是協(xié)同的系統(tǒng)效應(yīng)?當(dāng)我們用這一視角重新考察上述心理現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)制時(shí)，我們可以得到如下隱喻：并不存在能感覺(jué)?會(huì)思考的特殊的神經(jīng)元，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)可以被描述為一種開(kāi)放的自組織系統(tǒng)，其狀態(tài)依賴于與遠(yuǎn)離熱平衡的環(huán)境之間的物理學(xué)?化學(xué)和生物學(xué)代謝，它處在遠(yuǎn)離熱平衡和接近于作為不穩(wěn)定點(diǎn)的某些閾值處發(fā)揮作用?而從另一維度來(lái)看，自我意識(shí)是人格的關(guān)鍵性特征，可以被看作整個(gè)系統(tǒng)的吸引子，從多種自我反思?自我調(diào)整以及管理我們意識(shí)行動(dòng)的遞歸過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)?而人格則作為序參量，它暗示著我們?cè)谝欢ㄇ榫诚碌男睦頎顟B(tài)和行為傾向的狀態(tài)空間?無(wú)論是作為生理基礎(chǔ)的神經(jīng)系統(tǒng)，還是作為外在現(xiàn)象的感受和思維，各自及彼此的非線性作用，都蘊(yùn)含著顯著的對(duì)稱性破缺，這就意味著，一個(gè)小的擾動(dòng)將引出大的變化?

當(dāng)還原論方法執(zhí)著于深入到微觀層面探究單個(gè)神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)?屬性及其作用機(jī)制，并試圖通過(guò)這條途徑去解釋心理現(xiàn)象時(shí)，我們可以看到，心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性與復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征高度吻合，這種吻合為我們?cè)谛睦韺W(xué)研究中引入復(fù)雜性理論提供了契機(jī)?

（二）啟發(fā)及運(yùn)用

目前公認(rèn)，復(fù)雜性理論可以追溯到貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論?貝塔朗菲通過(guò)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的研究，將原先的生物學(xué)概念推而廣之，為我們探究其他研究對(duì)象提供了全新的視角?其實(shí)，簡(jiǎn)單地將“生態(tài)系統(tǒng)”概念引入心理學(xué)，已經(jīng)足夠讓人對(duì)心理學(xué)形成新的見(jiàn)解?無(wú)論是個(gè)體心理的生理發(fā)生機(jī)制，還是與其他個(gè)體的心理狀態(tài)相互作用，或者多個(gè)個(gè)體產(chǎn)生群體行為并最終引發(fā)復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)，都暗含著生態(tài)系統(tǒng)的隱喻?而對(duì)這些現(xiàn)象和機(jī)制的探究，又正是復(fù)雜性理論的用武之地?

事實(shí)上，在當(dāng)代心理治療領(lǐng)域，團(tuán)體心理治療方興未艾，各種團(tuán)體因其目的不同而類型多樣?以歐文?亞隆為代表的一類團(tuán)體治療，將自我成長(zhǎng)和人際關(guān)系作為團(tuán)體治療的核心，兩者互為手段，也互為目的?參與者在團(tuán)體中的言行，將現(xiàn)實(shí)生活中的模式有意無(wú)意帶入，引發(fā)其他參與者的反饋，形成多維度的交互作用，產(chǎn)生讓人驚異的心理動(dòng)力，推動(dòng)團(tuán)體進(jìn)程?通過(guò)事先篩選的可控人數(shù)的互動(dòng)，團(tuán)體內(nèi)部變成一個(gè)社會(huì)的縮影，或者說(shuō)成為一個(gè)人際關(guān)系的“試驗(yàn)場(chǎng)”，以“此時(shí)此地”為原則，所有參與者在其中既觀察他人，也覺(jué)察自身，從而達(dá)成治療目的?

四?結(jié)語(yǔ)

復(fù)雜性理論是相對(duì)于傳統(tǒng)的還原論體系而言的，就方法論層面而言，復(fù)雜性思維方式更多的是對(duì)后者的反思?批判和超越，而非簡(jiǎn)單的否定?事實(shí)上，在實(shí)際運(yùn)用中，依然需要借鑒后者的方法和成果?不同之處在于，被還原論方法所一直視為干擾而回避和忽略的諸多偶然因素，被復(fù)雜性思維納入其探究范疇?而由此引發(fā)的微觀尺度上的非線性動(dòng)力學(xué)和對(duì)初始參量的敏感依賴性，使系統(tǒng)的最終狀態(tài)無(wú)從預(yù)測(cè)，這是復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)本質(zhì)特征?

在對(duì)心理的研究中，我們就面臨著這樣一種巨大的復(fù)雜性?復(fù)雜性理論并不能提供封閉的心理學(xué)信條，卻提供了一種更開(kāi)放的圖式，在對(duì)心理學(xué)的探索過(guò)程中，對(duì)各種問(wèn)題的理解更加接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)?

參考文獻(xiàn)

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第3篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

這里準(zhǔn)備討論的意向性，首先應(yīng)當(dāng)是作為哲學(xué)問(wèn)題的意向性。當(dāng)意向性作為哲學(xué)問(wèn)題被提出來(lái)時(shí)，它的日常含義在哲學(xué)討論中就退回到背景里?！耙庀颉贝藭r(shí)不再是指“意圖”或“傾向”意義上的意向，而是指意識(shí)構(gòu)造或指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)或能力。

2．意向性對(duì)胡塞爾之所以具有哲學(xué)意義，乃是因?yàn)樗谄渲锌吹搅私鉀Q傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的契機(jī)。此后，無(wú)論是在他1907年完成的超越論轉(zhuǎn)向之前還是之后，意向性都構(gòu)成胡塞爾意識(shí)分析的核心課題。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科曾對(duì)此精辟地概括說(shuō)：“意向性可以在現(xiàn)象學(xué)還原之前和之后被描述：在還原之前時(shí)，它是一種交遇，在還原之后時(shí)，它是一種構(gòu)成。它始終是前現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的共同主題”[②]就交遇而言，意向性所體現(xiàn)的自然觀點(diǎn)中的心物二元的原則，是自我與他人、內(nèi)心與外界、主體與客體、心理與物理的關(guān)系問(wèn)題；就構(gòu)成而言，意向性所體現(xiàn)的是哲學(xué)觀點(diǎn)中的或超越論的主體性原則，是意向活動(dòng)與意向相關(guān)項(xiàng)、顯現(xiàn)活動(dòng)與顯現(xiàn)者、構(gòu)造與被構(gòu)造的關(guān)系。

在此雙重方向上的意向性問(wèn)題，通過(guò)胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)而得到了淋漓盡致的展開(kāi)。意向性成為現(xiàn)象學(xué)的不可或缺的起點(diǎn)概念和基本概念。因此，胡塞爾的整個(gè)哲學(xué)工作，即對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的分析工作，都可以合理地、但不盡全面地被稱作“意向分析”。

無(wú)論如何，意向性分析的工作主要是從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究開(kāi)始的。具體地說(shuō)，胡塞爾在布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象三分（表象、判斷和情感活動(dòng)）的基礎(chǔ)上，用“客體化行為”和“非客體化行為”的兩分來(lái)開(kāi)始自己的意識(shí)體驗(yàn)分析。這樣，布倫塔諾的“心理現(xiàn)象或者本身是表象，或者以表象為基礎(chǔ)”的命題，就被胡塞爾改造為“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”。[③]在這個(gè)意義上，胡塞爾提出一個(gè)著名的命題：“意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”。這也意味著，意識(shí)就是意向體驗(yàn)。意向性標(biāo)志著所有意識(shí)的本己特性。

但若仔細(xì)分析起來(lái)，“每個(gè)意識(shí)都是意向的”這個(gè)說(shuō)法有兩重涵義：一個(gè)涵義在于：意識(shí)構(gòu)造對(duì)象；另一個(gè)涵義是：意識(shí)指向?qū)ο?。意向性既意味著意識(shí)構(gòu)造客體的能力，也意味著意識(shí)指向客體的能力。前者專指客體化的意識(shí)行為，后者可以指所有的意識(shí)行為，即是說(shuō)，非客體化的行為雖然不構(gòu)造對(duì)象，但也指向?qū)ο蟆＠?，?ài)是一個(gè)非客體化的行為，但它仍然有自己的對(duì)象。被愛(ài)者作為對(duì)象首先是通過(guò)表象的客體化行為被構(gòu)造出來(lái)，而后才有可能被愛(ài)，即成為愛(ài)的行為的所指。

這樣我們就可以理解胡塞爾為什么要說(shuō)：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”。非客體化行為（如愛(ài)、快樂(lè)、悲哀等等）自己不具有構(gòu)造對(duì)象的能力，因此必須倚賴于客體化行為（感知、想象、符號(hào)行為等等），更確切地說(shuō)，倚賴客體化行為構(gòu)造的對(duì)象。即便是像“無(wú)名的悲哀”、“末名的喜悅”這樣一些現(xiàn)象，在胡塞爾看來(lái)也有其確定的對(duì)象。

據(jù)此，客體化行為是奠基性的，非客體化行為必須建立在客體化行為的基礎(chǔ)上。這樣一種對(duì)客體化行為和非客體化行為的區(qū)分與定性，事實(shí)上為自古代哲學(xué)以來(lái)就有的并在近代哲學(xué)中得到極度弘揚(yáng)的一個(gè)基本取向提供了依據(jù)：將哲學(xué)首先視為理論哲學(xué)，視為知識(shí)論。而情感活動(dòng)、意愿活動(dòng)作為非客體化行為只有在表象和判斷等知識(shí)行為得到分析和探討之后才有可能獲得解釋和澄清。這個(gè)將理論哲學(xué)定位為第一哲學(xué)，將實(shí)踐哲學(xué)定位為第二哲學(xué)的意圖，與笛卡爾、康德、布倫塔諾等人的思想是一脈相承的。當(dāng)然，它通過(guò)胡塞爾的細(xì)致扎實(shí)的意向分析而獲得了更為嚴(yán)格縝密的依據(jù)和更為令人信服的實(shí)施。

因而馬丁·海德格爾在為胡塞爾《內(nèi)意識(shí)時(shí)間現(xiàn)象學(xué)講座》所寫(xiě)的“編者引言”中有理由說(shuō)，通過(guò)胡塞爾的分析，意向性獲得了“一種原則性的揭示”。但是，海德格爾同時(shí)挑明：“意向性”這個(gè)表達(dá)即便在胡塞爾之后也仍然“不是一個(gè)口令，而是一個(gè)中心問(wèn)題的稱號(hào)”[④]。這幾乎是海德格爾對(duì)胡塞爾的思維方式和思想立場(chǎng)進(jìn)行顛覆的一個(gè)暗示性預(yù)告。

3．正因?yàn)楹麪柕墓ぷ鳛槔碚撜軐W(xué)的第一性地位奠定了一個(gè)意識(shí)哲學(xué)的基礎(chǔ)，因此要想對(duì)理論理性和實(shí)踐理性的順序做革命性的變革，也就需要對(duì)這個(gè)奠基做出實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)。這個(gè)解構(gòu)首先是在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的，主要是通過(guò)馬克斯·舍勒和海德格爾的——同樣冠名為現(xiàn)象學(xué)的——分析工作。

由于舍勒在其哲學(xué)思考之初便把“精神”（不是胡塞爾的“意識(shí)”）視為一種存在形式，一種內(nèi)在于行為之中的對(duì)某物的指向關(guān)系活動(dòng)，因此，當(dāng)他在布倫塔諾和胡塞爾那里發(fā)現(xiàn)意向性學(xué)說(shuō)時(shí)，他立即予以積極的評(píng)價(jià)與附和。以后的研究者也用“精神的意向性”來(lái)標(biāo)示舍勒所發(fā)現(xiàn)的“精神的結(jié)構(gòu)”。

盡管舍勒不會(huì)否認(rèn)意向性分析是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的主要工作，并且自己也以現(xiàn)象學(xué)的方式進(jìn)行了大量的意向分析，但這些分析并不像胡塞爾那樣被用來(lái)給理論哲學(xué)的第一性地位做論證，恰恰相反，他用這些分析來(lái)論證的是他的價(jià)值哲學(xué)。

與胡塞爾的結(jié)論不同，在舍勒的意向分析中，感受行為不等于非客體化行為，因?yàn)樗凶约簶?gòu)造出來(lái)的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象不是借助于客體化的直觀行為而被構(gòu)造出來(lái)的各種實(shí)在對(duì)象和概念對(duì)象，而是通過(guò)感受行為構(gòu)造出來(lái)的各種不同價(jià)值。

因此，在舍勒看來(lái)，感受活動(dòng)所依據(jù)的并不是由表象活動(dòng)提供的對(duì)象，而是它本身所特有的對(duì)象，或者說(shuō)，是由它自己原初地構(gòu)造出來(lái)的價(jià)值對(duì)象。也就是說(shuō)，感受有其自己的對(duì)象，表象也有其自己的對(duì)象。他寫(xiě)道：“我們把這個(gè)對(duì)價(jià)值的接受的感受稱作意向感受功能的類別。這樣，我們就全然不能說(shuō)，這種功能乃是通過(guò)所謂表象、判斷等等‘客體化行為’的中介才與對(duì)象領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)結(jié)的。這樣的中介惟有狀態(tài)的感受活動(dòng)才需要，而意向感受活動(dòng)卻不需要。在意向感受活動(dòng)的進(jìn)程中，毋寧說(shuō)對(duì)象本身的世界向我們‘開(kāi)啟’自身，只是恰恰從它的價(jià)值方面向我們開(kāi)啟。在意向感受活動(dòng)中常常缺少形象客體，這正表明，這種感受活動(dòng)自身原本就是一個(gè)‘客體化的行為’，它不需要以任何表象為中介?！盵⑤]

由此可見(jiàn)，舍勒意義上的“感受”具有比胡塞爾的“感受”概念寬泛得多的外延。它甚至把表象和判斷的活動(dòng)、即舍勒所說(shuō)

的“認(rèn)知的功能”（也是胡塞爾所說(shuō)的“客體化行為”）也包含在自身之中，例如對(duì)真假的判別等等。這在一定程度上是由“感受行為”的對(duì)象或意向相關(guān)項(xiàng)所決定的。

如果在舍勒這里也談?wù)摰谝恍院偷诙缘年P(guān)系問(wèn)題，那么這就首先要取決于被感受到的價(jià)值的等級(jí)秩序。感受價(jià)值的意向行為是不感受價(jià)值的非意向行為的基礎(chǔ)；感受較高價(jià)值的意向行為是感受較低價(jià)值的意向行為的基礎(chǔ)。由于最高的價(jià)值是神圣的價(jià)值，因而對(duì)這個(gè)價(jià)值的“極樂(lè)”感受便構(gòu)成所有其他價(jià)值感受（如包括對(duì)“純粹真理認(rèn)知”價(jià)值的精神感受）的基礎(chǔ)。將這個(gè)分析結(jié)論推演下去，就必然會(huì)引出取消理論哲學(xué)第一地位的結(jié)論。

概而言之，由于胡塞爾和舍勒賦予意向感受和一般感受行為的奠基意義的不同，它在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)意向性分析中也就占有了根本不同的位置。感受行為的位置變更進(jìn)一步導(dǎo)致理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)在胡塞爾和舍勒現(xiàn)象學(xué)體系中的位置變更。

4．海德格爾對(duì)此問(wèn)題的思考努力屬于另一個(gè)方向。他在意向性問(wèn)題上是否受舍勒的影響，以及在多大程度上受舍勒的影響，這仍然是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。但海德格爾可以被納入到主張實(shí)踐哲學(xué)是第一哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家行列中，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。他當(dāng)然也有超出這種理論－實(shí)踐二分的意圖。但從總體上看，這個(gè)意圖還沒(méi)有如此被實(shí)施，以至于我們可以將他看作是凌駕于理論哲學(xué)家和實(shí)踐哲學(xué)家之上的另類思想家。

與舍勒相似，海德格爾也是從一開(kāi)始就看到了意向性的意義與問(wèn)題。雖然在1925年的《時(shí)間概念歷史導(dǎo)引》的講座中，他已經(jīng)把意向性看作是現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)決定性發(fā)現(xiàn)之一和之首：意向性、范疇直觀和先天的原初意義[⑥]，但他似乎并不滿足于此。他還想詢問(wèn)它們?cè)诒举|(zhì)上是何以可能的。因此，在其隨后的代表作《存在與時(shí)間》中，他已經(jīng)將意向性問(wèn)題置而不論，而是用作為此在結(jié)構(gòu)的“煩”(Sorge)或“超越”(Transzendenz)來(lái)取代之。這種取代并不意味著用自己的此在結(jié)構(gòu)分析來(lái)排斥胡塞爾的意識(shí)結(jié)構(gòu)分析（意向分析），而更多是把前者看作是后者的基礎(chǔ)。在公開(kāi)發(fā)表的文字中，他刻意地避免對(duì)相關(guān)問(wèn)題做明確的表態(tài)。但在私下的討論中，他對(duì)自己的立場(chǎng)表露再清楚不過(guò)了：“從其根本上透徹地思考意向性，這就意味著，將意向性建立在此－在的超越性基礎(chǔ)之上?！盵⑦]“意向性建立在超越性的基礎(chǔ)上，并且只是在這個(gè)基礎(chǔ)上才成為可能，——人們不能相反地從意向性出發(fā)來(lái)解釋超越性?！盵⑧]“從作為此在的基本結(jié)構(gòu)的煩的現(xiàn)象出發(fā)可以看到，人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中用意向性所把握到的那些東西，以及人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中用意向性來(lái)把握這些東西的方式，都是殘缺不全的，都還只是一個(gè)從外部被看到的現(xiàn)象?！盵⑨]

所有這些說(shuō)法要想表達(dá)的都是海德格爾的一個(gè)基本意圖，這個(gè)意圖用他的話來(lái)說(shuō)就是：此在的基本結(jié)構(gòu)分析所開(kāi)啟的那個(gè)層次與意向性分析所揭示的那個(gè)層次相比，是更為原本的和本真的。

如果胡塞爾說(shuō)，所有意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，那么海德格爾會(huì)批評(píng)說(shuō)：真正的基本情緒是沒(méi)有對(duì)象的。煩作為此在的基本結(jié)構(gòu)是非客體化的、非意向的。畏(Angst)作為基本情緒也是無(wú)意向?qū)ο蟮?，否則它就不是畏，而是怕(Furcht)了，如此等等。以此方式，海德格爾“暗示了一個(gè)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的提問(wèn)方式的原則性批判是從哪里起步的?！盵⑩]

5．對(duì)上面這些可以稱作“現(xiàn)象學(xué)意向性分析歷史導(dǎo)引”的概述，我們可以再作一個(gè)扼要的總結(jié)：布倫塔諾和胡塞爾通過(guò)意向分析所確立的是表象和判斷在心理活動(dòng)或意識(shí)活動(dòng)中的首要地位；舍勒則通過(guò)意向分析而得出價(jià)值感受活動(dòng)在精神生活中是第一性的結(jié)論，海德格爾認(rèn)為意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)不是最根本的，而是應(yīng)當(dāng)建立在此在的基本結(jié)構(gòu)之上。所有這些分析結(jié)果，在很大程度上是由出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的分歧所導(dǎo)致。

無(wú)論如何，意向性概念及其分析在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)端和展開(kāi)的歷史，清楚而典型地折射出西方哲學(xué)在二十世紀(jì)的變化史，它是一個(gè)從以知識(shí)論為主的理論哲學(xué)向以倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)為主的實(shí)踐哲學(xué)過(guò)渡的歷史。這個(gè)過(guò)渡或隱或顯地貫穿在所有哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科中。但在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，它是以一種細(xì)致的意識(shí)分析的方式昭示于世人的。

第4篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；逆反心理；危害；原因；疏導(dǎo)

由于中學(xué)生處在一個(gè)過(guò)渡的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，不僅僅局限校園活動(dòng)，或多或少的也會(huì)接觸社會(huì)生活。在這個(gè)階段，中學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，面臨著學(xué)習(xí)壓力的同時(shí)，逐漸的開(kāi)始關(guān)注新聞關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的一些問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，最大的特點(diǎn)是中學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)主觀上的認(rèn)知與社會(huì)實(shí)際不太相符的時(shí)候就會(huì)對(duì)自己所學(xué)習(xí)過(guò)的理論知識(shí)有一個(gè)懷疑。隨著疑問(wèn)的日積月累，就會(huì)片面的認(rèn)為所學(xué)理論知識(shí)假大空，不切實(shí)際，從而喪失學(xué)習(xí)的興趣。所以在這一過(guò)程當(dāng)中，就需要培養(yǎng)學(xué)生的健康良好心理素質(zhì)，尤其對(duì)于其逆反心理的疏導(dǎo)糾正是當(dāng)務(wù)之急。

一、逆反心理的危害

一個(gè)優(yōu)秀的人才不僅需要過(guò)硬的專業(yè)素養(yǎng)，更需要健全的人格，以及滿滿的正能量。所以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，已成為培養(yǎng)人才不可缺少的部分。據(jù)研究，在很多中學(xué)，學(xué)習(xí)思想政治逆反心理是我國(guó)中學(xué)生普遍存在的一種心理，尤其是作為高中生，所接觸的社會(huì)實(shí)際和個(gè)人認(rèn)知有所提升，已經(jīng)不單單是一個(gè)只會(huì)接受知識(shí)，而不去思考的單個(gè)個(gè)體。有時(shí)候高中生會(huì)把生活中對(duì)于不公平認(rèn)知帶到了課堂，帶到學(xué)習(xí)當(dāng)中。課堂上老師每舉一個(gè)例子說(shuō)一個(gè)重點(diǎn)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，常常與老師反其道而行，認(rèn)為老師沒(méi)有用事實(shí)說(shuō)話。老師發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題時(shí)，與他認(rèn)真交流，有的學(xué)生表面接受，實(shí)際上卻沒(méi)有真正認(rèn)同老師的觀點(diǎn)；有的學(xué)生鋒芒畢露，剛剛談話就非常抵觸，甚至達(dá)到與老師水火不容的狀態(tài)。這些說(shuō)教的方法 沒(méi)有從根本上解決這種心理問(wèn)題，長(zhǎng)期以往，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)政治的興趣缺乏，成績(jī)一落千丈。這不僅僅是影響學(xué)生成績(jī)，更重要的是逆反心理過(guò)重也會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)心理壓力，重者引起心理障礙，給自己和他人造成不必要的傷害。中學(xué)時(shí)期盡管生理和心理的發(fā)展有了極大的飛躍，但其生理和心理的發(fā)展又是不平衡甚至是矛盾的。對(duì)老師的正常教育往往從對(duì)立面去思考，把老師的勸說(shuō)、要求、批評(píng)看成是和自己過(guò)不去，是對(duì)自己自尊心的傷害，進(jìn)而把自己放在施教者的對(duì)立面上。

二、逆反心理的原因

逆反心理，是客觀要求與主觀需要不相符合時(shí)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈抵觸情緒，其實(shí)質(zhì)在于突出主體的某種需要或尊嚴(yán)，突出自我的獨(dú)立性、自主性或存在價(jià)值?！澳娣葱睦怼迸c西方心理學(xué)講述的“違謬”、“心理感應(yīng)抗拒”有相通之處，但又有不同之處，它是集正確逆反與錯(cuò)誤逆反于一體，逆反與認(rèn)同相伴行的復(fù)雜心理現(xiàn)象，是人們一定社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的產(chǎn)物。 可以說(shuō)逆反心理的形成是及其復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程。從哲學(xué)上看，逆反心理所透漏出來(lái)的是哲學(xué)當(dāng)中矛盾的普遍性，逆反心理的矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。這種矛盾和不平衡主要表現(xiàn)在生理上的成熟和心理上的不成熟.具體來(lái)說(shuō)青少年在心理學(xué)認(rèn)知發(fā)展中，由于閱歷和經(jīng)驗(yàn)的不足，造成其認(rèn)識(shí)的不堅(jiān)定性和易動(dòng)搖性；他們的思維雖然具有獨(dú)立性、批判性，但他們認(rèn)知事物和看問(wèn)題時(shí)的偏差太大，從而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的片面、偏激、固執(zhí)和極端化。所以，中學(xué)生逆反心理與認(rèn)同心理必然相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要正確看待逆反心理的出現(xiàn)，不要一出現(xiàn)逆反心理，就開(kāi)始打壓，要看到矛盾所在，用正確的方法去解決矛盾。從生物學(xué)角度來(lái)看，逆反心理與遺傳素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，遺傳素質(zhì)也叫遺傳的生物特征，主要指那些與生俱來(lái)的解剖生理的特征。人種的不同個(gè)性遺傳下來(lái)的生物特性也不同，既有人種的共性，又表現(xiàn)出千差萬(wàn)別的個(gè)性，其中就包含親代不同性格的遺傳。所以遺傳因素也是逆反心理形成的重要因素。但這種遺傳因素也屬于影性因素，如果沒(méi)有激發(fā)出來(lái)也可以有良好的狀態(tài)來(lái)迎接知識(shí)的熏陶。以上兩種重要因素與我們社會(huì)因素密切聯(lián)系，可以說(shuō)以上兩種因素的體現(xiàn)是需要在特定社會(huì)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)安定祥和，沒(méi)有為以上兩種因素提供激發(fā)心理逆反的條件，用生物學(xué)上的知識(shí)來(lái)講，也只不過(guò)是隱形基因。不會(huì)導(dǎo)致心理的變化。

三、逆反心理在中學(xué)生中的表現(xiàn)

中學(xué)生由于處于人生不穩(wěn)定時(shí)期，不論性格，價(jià)值觀還是人生觀都處于不穩(wěn)定時(shí)期，故而心理狀態(tài)也極度不穩(wěn)定，容易與人出現(xiàn)對(duì)立的一面。對(duì)于這種現(xiàn)象，我做了大量問(wèn)卷調(diào)查，從問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治逆反心理的糾正，還需要從根本上解決。第一，企圖標(biāo)新立異。中學(xué)生正處于性格形成和尋找自我的時(shí)期，通過(guò)否定權(quán)威和標(biāo)新立異可以在心理求得自我肯定的滿足感。中學(xué)生與社會(huì)的認(rèn)同不僅是簡(jiǎn)單地采取適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的途徑，而且還希望社會(huì)承認(rèn)他的價(jià)值和地位，從而獲得與社會(huì)之間的認(rèn)同。因此他往往表現(xiàn)得偏執(zhí)，好表現(xiàn)自己，有意采取與其他人不同的態(tài)度和行為，以引起別人的注意。第二，特異生活經(jīng)歷。據(jù)調(diào)查研究，很多學(xué)生或者學(xué)生周邊的人都受到社會(huì)上不公平的待遇。在一定的環(huán)境下，其言行與當(dāng)事人的主觀愿望相反，產(chǎn)生了與常態(tài)性質(zhì)相反的逆向反應(yīng)，是逆反心理的典型表現(xiàn)。一旦這種心態(tài)構(gòu)成了心理定勢(shì)，就會(huì)對(duì)人的性格及其學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生極大的影響，經(jīng)常性地左右他的一舉一動(dòng)，成為他厭學(xué)的一個(gè)基本特征。 第三，強(qiáng)烈的好奇性。中學(xué)生的好奇心極強(qiáng)，往往國(guó)家宣傳正能量的東西，他們反而反其道而行。究其原因，是因?yàn)榻虒W(xué)只是一味的傳授基本的理論知識(shí)，而對(duì)于實(shí)踐的可行性沒(méi)有良好的詮釋以及沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)。所以，中學(xué)生學(xué)習(xí)政治逆反心理的表現(xiàn)，是在只作出理論闡述而又不加任何解釋的情況下，濃厚的神秘色彩極易引起。

四、解決逆反心理的方法

正確對(duì)待學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象，在教育過(guò)程中，教師要明確學(xué)生的逆反心理是實(shí)實(shí)在在存在的，教師不能忽視這種心理現(xiàn)象的存在。要對(duì)學(xué)習(xí)思想政治中存在的逆反心理做一分為二的分析，既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。首先，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象，老師及時(shí)的做出處理的方案，但不能操之過(guò)急，要能蛉萑獺⒖隙?、鼓?。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上來(lái)講，這種逆反心理現(xiàn)象是科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體健康成長(zhǎng)的催化劑，這種心理糾正后，學(xué)生會(huì)向著更好的方向發(fā)展。但是，處理不好這種現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)于整個(gè)班集體的學(xué)習(xí)氛圍以及學(xué)生人格的形成有一定的不良影響。其次，對(duì)于學(xué)生不良的逆反心理現(xiàn)象，老師一旦發(fā)現(xiàn)要敢于否定。同時(shí)要善于說(shuō)服、勸告、減弱以至于糾正這種逆反心理現(xiàn)象，可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例和新聞報(bào)道來(lái)告訴學(xué)生社會(huì)存在相對(duì)公平而不是絕對(duì)公平，從而使學(xué)生有個(gè)正確的認(rèn)知。在正確認(rèn)識(shí)的情況下促使學(xué)生達(dá)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤之目的。從而樹(shù)立學(xué)生良好的心態(tài)，更加積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)其能夠靈活的掌握知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單進(jìn)入思維誤區(qū)。要想改變學(xué)生的叛逆，就要以正確的態(tài)度和方法教導(dǎo)，學(xué)生犯了錯(cuò)你要對(duì)他進(jìn)行合理的批評(píng)和教育，而不是彰顯自己的權(quán)威，動(dòng)不動(dòng)就把他以前的錯(cuò)誤搬出來(lái)。教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)一定要給他們一定的自由空間，該管的要管，但是不要什么事，有用沒(méi)用的都管。這樣管制的太嚴(yán)格，太較真，學(xué)生的心理一定難以承受。第三，如果學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象中，正確合理的與錯(cuò)誤不良的因素兼而有之、混淆不清，老師本身并教育學(xué)生要掌握科學(xué)的思想方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相弘一的原則，分清逆反心理現(xiàn)象及逆反指向的主流與支流，不能以偏概全，以點(diǎn)代面，以現(xiàn)象代替本質(zhì)，學(xué)會(huì)客觀，公正、全面、發(fā)展的看待自我與非我，從而不斷完善健康向上的心理素質(zhì)。中學(xué)生由于一切向成人看起，內(nèi)心就感到不公平。

總體來(lái)說(shuō)，逆反心理這種行為如果不加以正確引導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生對(duì)人對(duì)事產(chǎn)生多疑、偏執(zhí)、冷漠、不合群、對(duì)抗社會(huì)等病態(tài)性格，使之信念動(dòng)搖、理想泯滅、意志衰退、工作消極、學(xué)習(xí)被動(dòng)、生活萎靡等，進(jìn)一步發(fā)展還可能向犯罪心理和病態(tài)心理轉(zhuǎn)化，從而走向極端。逆反心理需要社會(huì)，學(xué)校和個(gè)人的共同努力下才能調(diào)整好心態(tài)，正確的面對(duì)學(xué)習(xí)，從而為步入社會(huì)做好準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]高德勝.《思政教學(xué)中逆反心理成因初析》，載《學(xué)科教育學(xué)研究》第102期.

第5篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

【關(guān)鍵詞】高等院校；體育課程；心理學(xué)；課程模式

1 前言

2002年頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，蘊(yùn)涵著素質(zhì)教育理念。《綱要》對(duì)高校體育教育工作提出了新的要求：學(xué)校體育要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的身心健康。大學(xué)生是我國(guó)建設(shè)的棟梁，他們健康的體魄和健全的精神，影響著自身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。有關(guān)調(diào)查資料顯示，目前我國(guó)大學(xué)生的心理健康狀況不佳，不少大學(xué)生因心理障礙的困擾，影響了身體健康、學(xué)習(xí)與生活、人際關(guān)系，甚至意欲輕生。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)體育課程一直注重體育鍛煉對(duì)學(xué)生身體健康的作用，忽略了對(duì)學(xué)生心理健康的促進(jìn)作用。本文從心理學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)高校體育課程新模式的構(gòu)建進(jìn)行了研究，以期對(duì)高校體育教學(xué)適應(yīng)新的要求提供參考，以促進(jìn)高校體育教育更好地開(kāi)展，取得更好的教學(xué)效果。

2 心理學(xué)理論簡(jiǎn)述——體育課程新模式構(gòu)建的理論依據(jù)

心理學(xué)一詞最早出現(xiàn)在16世紀(jì)，來(lái)源于希臘文，屬于哲學(xué)范疇。直到19世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特首次提出心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，就這樣，心理學(xué)從哲學(xué)的襁褓中分離出來(lái)，成為一門(mén)研究心理現(xiàn)象客觀規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)的心理學(xué)是在描述心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)一步說(shuō)明，并揭示其規(guī)律。人的心理現(xiàn)象就是指通常所說(shuō)的人的心理活動(dòng)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的各種形式、形態(tài)或狀態(tài)，如感覺(jué)、知覺(jué)、想象、思維、記憶、情感、意志、氣質(zhì)、性格等等。恩格斯曾把這些心理現(xiàn)象譽(yù)之為“地球上的最美的花朵”。 感覺(jué)和知覺(jué)是人對(duì)所注意觀察到的事物產(chǎn)生的心理活動(dòng)，人們?cè)诟杏X(jué)和知覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考著，從而獲得事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知活動(dòng)，被稱之為思維。在人腦中浮現(xiàn)人們對(duì)感知過(guò)事物的形象，心理學(xué)稱為表象。對(duì)人腦中的表象再加工的過(guò)程，產(chǎn)生了人類特有的形象思維和創(chuàng)新事物一種心理現(xiàn)象，即想象。由此可見(jiàn)，感覺(jué)、知覺(jué)、思維、表象和想象這些心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，記憶是對(duì)構(gòu)成這個(gè)連續(xù)過(guò)程起重要作用的一種心理?xiàng)l件。記憶是人在一定條件下，通過(guò)一定方式回想起來(lái)，以某種痕跡銘記在頭腦中的各種事物的心理活動(dòng)。以上所描述的各種心理現(xiàn)象，就是人們經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客觀事物與對(duì)象在認(rèn)識(shí)方面的心理活動(dòng)。同時(shí)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中也會(huì)產(chǎn)生滿意或不滿意、熱情或冷淡、喜愛(ài)或厭惡、高興或煩惱等感受和體驗(yàn)，心理學(xué)上把這些態(tài)度體驗(yàn)，稱之為情緒和情感方面的心理活動(dòng)。可是，人們并不總是滿足于對(duì)事物與對(duì)象的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)上，常常根據(jù)自己的對(duì)事物與對(duì)象的認(rèn)識(shí)與態(tài)度體驗(yàn)上，進(jìn)一步改造客觀事物和對(duì)象，進(jìn)而產(chǎn)生一定的需要和動(dòng)機(jī)，這就產(chǎn)生了人的動(dòng)機(jī)、意向、決心、堅(jiān)持性等意志方面的心理活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)、情感、意志這三方面的心理活動(dòng)，經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)變化之中，三種心理過(guò)程又以其彼此制約、相互聯(lián)系而構(gòu)成人的整個(gè)心理過(guò)程。

心理學(xué)是一門(mén)研究心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，包括心理學(xué)理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。研究領(lǐng)域涉及認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)等領(lǐng)域的研究。

體育作為高校的一門(mén)必修課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)和體育鍛煉的過(guò)程中，他們對(duì)體育的認(rèn)知、情感、意志這三種心理活動(dòng)是貫穿于整個(gè)課程教學(xué)之中的。如果學(xué)生不能從體育課程的學(xué)習(xí)與鍛煉中獲得快樂(lè)的情感體驗(yàn)，就不可能對(duì)體育產(chǎn)生積極的興趣，學(xué)生如果產(chǎn)生“身順而心違”、“學(xué)生喜歡體育而不喜歡體育課”的心理問(wèn)題，體育課程目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，體育課程內(nèi)容的實(shí)施、評(píng)價(jià)都無(wú)從談起。因此，體育課程新模式的構(gòu)建，在關(guān)注學(xué)生身體健康的同時(shí)，也應(yīng)注重學(xué)生心理健康的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生在體育課程中既要快樂(lè)，又要能吃苦。

3 高校大學(xué)生的心理特點(diǎn)

大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)及社會(huì)生活環(huán)境各方面的影響，特別是其本身固有的個(gè)性，他們的心理過(guò)程和心理狀態(tài)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，心理上表現(xiàn)出下述幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

3.1 智力發(fā)展水平達(dá)到高峰

大學(xué)生較中學(xué)階段，有了一定的知識(shí)積累，觀察力顯著提高，并且思維敏捷，接受能力強(qiáng)，所以他們的抽象思維和邏輯思維逐漸占主導(dǎo)，主要表現(xiàn)在：思維方式顯著變化，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，善于從廣泛的范圍內(nèi)觀察問(wèn)題，全面地思考問(wèn)題，能夠抓住問(wèn)題的基本輪廓，不會(huì)忽視重要細(xì)節(jié)和主要因素，辯證邏輯思維占優(yōu)勢(shì)，分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力增強(qiáng)，思維的獨(dú)立性和批判性明顯增強(qiáng)，喜歡獨(dú)立地提出問(wèn)題和尋找解決問(wèn)題的辦法。

3.2 情感情緒豐富而強(qiáng)烈

大學(xué)生的生理特征發(fā)育逐漸成熟，接近于成人水平，處于體力充沛和精力旺盛的時(shí)期，有活力，熱愛(ài)生活，富有激情。進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境范圍日益擴(kuò)大，注重與同學(xué)間的交往，社會(huì)性逐漸增強(qiáng)。隨著他們生活空間的擴(kuò)大、思維空間的擴(kuò)展延伸、知識(shí)的積累與文化層次的提高，導(dǎo)致大學(xué)生情感越來(lái)越豐富和深刻。另外，大學(xué)生心理成熟又落后于生理成熟，價(jià)值觀念尚不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)、生活、同學(xué)之間與師生之間人際關(guān)系等變化，都會(huì)引起學(xué)生情緒的波動(dòng)，容易偏激、沖動(dòng)，心境變化快，因而大學(xué)生的情感易受周?chē)h(huán)境變化的影響，是不穩(wěn)定的，情緒變化起伏大。

3.3 自我意識(shí)增強(qiáng)

自我意識(shí)是指人對(duì)自身及對(duì)周邊事物的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。它是人心理發(fā)展過(guò)程中一個(gè)極為重要的方面，是認(rèn)識(shí)、情感、意志的綜合體。大學(xué)生生理發(fā)育已經(jīng)成熟，心理也在不斷地成長(zhǎng)，文化素質(zhì)越高，其自我意識(shí)就越強(qiáng)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：自尊心、好勝心增強(qiáng)，處處顯示自己的獨(dú)立，有自己的主見(jiàn)，希望得到別人的認(rèn)可與贊同。更加關(guān)注自我的發(fā)展，力圖在認(rèn)識(shí)自己、理解自己、評(píng)價(jià)自己的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)展的要求，塑造自己的形象，設(shè)計(jì)自我的模式。大學(xué)生自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，使他們渴望獲得別人的尊重、認(rèn)可、關(guān)心支持，反對(duì)教師把他們看成孩子，所以，處處顯示自己的能力特別是獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。這就要求體育課程模式的構(gòu)建要注重學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展。

3.4 社會(huì)需求迫切

大學(xué)生在校時(shí)期的學(xué)習(xí)與生活是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，是大學(xué)生與社會(huì)接軌時(shí)期。接受大學(xué)系統(tǒng)嚴(yán)格的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練后，大學(xué)生思維獨(dú)立性不斷提高，喜歡發(fā)表自己獨(dú)立思考后提出的觀點(diǎn)，希望得到社會(huì)的認(rèn)同，增強(qiáng)自信。正因?yàn)槿绱?，他們關(guān)注著國(guó)內(nèi)外社會(huì)的發(fā)展，評(píng)判著各種社會(huì)現(xiàn)象，希望通過(guò)自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和自己獨(dú)立思考后的想法，去改變社會(huì)上一些不良的現(xiàn)象，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量與能力，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。大學(xué)生這種迫切加入的社會(huì)需求，支配、指導(dǎo)著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)他們大學(xué)時(shí)代的生活質(zhì)量產(chǎn)生重要的影響，是他們將來(lái)走向社會(huì)的重要心理依據(jù)。

4 心理學(xué)視角下高校體育課程新模式構(gòu)建的設(shè)想

基于以上大學(xué)生心理特點(diǎn)分析，本文著眼于教育學(xué)語(yǔ)境中的課程建構(gòu)，采用了“泰勒原理”所闡述建構(gòu)課程所必需的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)四個(gè)方面的基本課程理念。因此，心理學(xué)視角下高校體育課程新模式的構(gòu)建設(shè)想，整體上應(yīng)包括四個(gè)部分：

4.1 體育課程目標(biāo)的構(gòu)建——關(guān)注學(xué)生非智力因素的發(fā)展

人本主義心理學(xué)提倡，教師應(yīng)該通過(guò)挖掘?qū)W生理智與情感諸方面非智力因素發(fā)展的整體水平來(lái)確立學(xué)生的價(jià)值。興趣、情感、動(dòng)機(jī)、意志、性格等因素是非智力因素的主要組成部分。非智力因素對(duì)智力和能力的發(fā)展有著引發(fā)動(dòng)力、定型化、補(bǔ)償化作用。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，教育目的是完美人性的形成、人的潛能的充分發(fā)展及人的自我實(shí)現(xiàn)。教育目標(biāo)和目的體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用。體育教育是教育的一部分，當(dāng)然，體育課程目標(biāo)的設(shè)置也要關(guān)注學(xué)生興趣、情感等非智力因素的發(fā)展。體育課程目標(biāo)的設(shè)置應(yīng)該突出非智力因素在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，應(yīng)該把體育教學(xué)活動(dòng)的重心從教師占教學(xué)主導(dǎo)地位的理念轉(zhuǎn)向教學(xué)引導(dǎo)者與組織者的理念，以學(xué)生情感體驗(yàn)作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主題，充分發(fā)掘體育學(xué)科內(nèi)外的非智力因素教學(xué)資源，讓大腦左右半球協(xié)調(diào)發(fā)展，真正有效地促進(jìn)個(gè)別化教學(xué)的發(fā)展。

4.2 體育課程內(nèi)容的構(gòu)建——關(guān)注學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，知識(shí)是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，并以意義和結(jié)構(gòu)而構(gòu)造起來(lái)的模式。布魯納認(rèn)為：“每種學(xué)科都有其結(jié)構(gòu)。”因?yàn)楦骺啤爸R(shí)有其內(nèi)在的聯(lián)接關(guān)系，即內(nèi)在的意義”，結(jié)構(gòu)恰好似聯(lián)接各種中心觀念的結(jié)子。從客觀上講，“一些事物被欣賞、理解和記憶，這些事物必須是恰當(dāng)?shù)匕惭b在具有內(nèi)在意義的結(jié)構(gòu)之中的”。奧蘇貝爾也認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。因此，任何一門(mén)學(xué)科，都可以歸為一系列由基本概念和基本原理組成的基本結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行高校體育教材文本是多樣化、豐富多彩的，具有顯性特征的學(xué)科，每篇內(nèi)容都具有相對(duì)獨(dú)立的非線性復(fù)雜知識(shí)系統(tǒng)。體育教師若能有效利用學(xué)生已有的體育知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，將會(huì)極大地促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知圖式的豐富和“擴(kuò)容”，促進(jìn)學(xué)生對(duì)體育知識(shí)與技能問(wèn)題的表征和解答，進(jìn)而最大限度上提高體育課的教學(xué)效率。體育課程有理論課程和實(shí)踐課程，在體育課程內(nèi)容的構(gòu)建上，要注重理論知識(shí)與實(shí)踐內(nèi)容的融合，促進(jìn)新舊知識(shí)的同化、順應(yīng)或聯(lián)合，從而有效地促進(jìn)學(xué)生新舊知識(shí)的遷移。影響學(xué)生接受性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念的可利用性。從學(xué)生方面講，如能認(rèn)識(shí)和理解體育這一學(xué)科的構(gòu)造，他也就懂得了體育課程的意義。

4.3 體育課程實(shí)施——關(guān)注思維發(fā)展，提高學(xué)生智力

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程的重要性，強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系是以意識(shí)為中介的，這一認(rèn)知過(guò)程需要學(xué)生通過(guò)主動(dòng)思維，在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，來(lái)建構(gòu)對(duì)周?chē)h(huán)境事物的理解與解釋。大學(xué)生智力水平的提高，思維的獨(dú)立性增強(qiáng)，使他們不滿足于簡(jiǎn)單的低級(jí)知識(shí)的掌握，他們會(huì)通過(guò)自己的獨(dú)立思考來(lái)綜合加工各種知識(shí)與信息，創(chuàng)造出新的技能、知識(shí)和方法。因此，體育課堂內(nèi)容的實(shí)施，要重視學(xué)生的思維方式的訓(xùn)練，體育課堂教學(xué)不能機(jī)械灌輸。另外，他們也反對(duì)教師把他們看作孩子，反對(duì)“填鴨式”的傳統(tǒng)體育教學(xué)模式，反對(duì)教師在教學(xué)中的絕對(duì)的支配方式。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)的體育課程模式也違背了注重學(xué)生心理的教學(xué)理念，在體育課程實(shí)施上，體育教師在課程教學(xué)中應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色，積極引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，通過(guò)解讀理論課程培養(yǎng)大學(xué)生的形象思維，通過(guò)探究式教學(xué)方法訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)密的理性思維意識(shí)。

4.4 體育課程評(píng)價(jià)——關(guān)注學(xué)生的能力發(fā)展

能力發(fā)展是新課程改革教學(xué)目標(biāo)之一，也是我們體育課程教學(xué)追求的目標(biāo)之一。心理學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)和能力的關(guān)系是一組對(duì)立統(tǒng)一的概念關(guān)系，一定量知識(shí)的積累并不必然導(dǎo)致能力的發(fā)展，知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐和訓(xùn)練的介質(zhì)才能促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展，反過(guò)來(lái)能力的發(fā)展也能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的高效掌握。在體育課程評(píng)價(jià)體系中，不僅要重視學(xué)生顯性的體育能力，如掌握動(dòng)作情況、成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)等，更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生隱性的體育態(tài)度、體育習(xí)慣、情感意志以及交往和合作能力等心理標(biāo)準(zhǔn)，在體育課程新模式下的體育學(xué)習(xí)中，學(xué)生的心理感受應(yīng)是：對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的期盼；健康向上的自信心的樹(shù)立；團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與社會(huì)交往能力的增強(qiáng)。關(guān)注學(xué)生能力的發(fā)展，重視心理健康，是體育課程新模式與傳統(tǒng)體育課程模式的重要區(qū)別。

5 小結(jié)

本文對(duì)心理學(xué)視野下高校體育課程新模式的構(gòu)建進(jìn)行了論述，體育課程新模式的構(gòu)建應(yīng)從心理學(xué)角度出發(fā)，分析大學(xué)生的心理特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了體育課程新模式的構(gòu)建設(shè)想：課程目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)關(guān)注學(xué)生非智力因素的發(fā)展；課程內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)關(guān)注學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)；課程實(shí)施應(yīng)關(guān)注思維發(fā)展，提高學(xué)生智力；課程評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的能力發(fā)展。以期對(duì)高校體育課程的改革提供一些參考與借鑒。

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第6篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

心理學(xué)的研究是否科學(xué)，方法是否可靠？這直接與科學(xué)觀有關(guān)?？茖W(xué)觀的核心問(wèn)題是科學(xué)分界，就是在科學(xué)與非科學(xué)間做出區(qū)分并且規(guī)定劃界標(biāo)準(zhǔn)。[4]科學(xué)分界的理論大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，各階段對(duì)于心理學(xué)是科學(xué)抑或非科學(xué)這一問(wèn)題，都有不同答案。

（一）邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

在邏輯實(shí)證主義那里，心理學(xué)要想獲得科學(xué)的認(rèn)定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學(xué)的概念和方法，這使心理學(xué)好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)獲得“科學(xué)”的名義創(chuàng)造了一點(diǎn)條件，但他們把經(jīng)驗(yàn)看作可以不需要再檢驗(yàn)的絕對(duì)觀點(diǎn)卻把心理學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)抹殺了。狄爾泰認(rèn)為“所有的科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)的，但所有的經(jīng)驗(yàn)都必須與產(chǎn)生它的語(yǔ)境和條件———也就是我們?nèi)康谋拘浴嗦?lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無(wú)需檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并非堅(jiān)不可摧。所以，心理學(xué)在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學(xué)、軟科學(xué)。

（二）歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

這類標(biāo)準(zhǔn)代表人物庫(kù)恩和拉卡托斯。庫(kù)恩反對(duì)簡(jiǎn)單的超越歷史的分界標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在特定的歷史時(shí)期，一定的科學(xué)共同體認(rèn)為合理的東西就是科學(xué)的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對(duì)庫(kù)恩的過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)家個(gè)人的心理特點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會(huì)特點(diǎn)是一種非理性主義傾向，從而把劃界問(wèn)題軟化為“評(píng)估”問(wèn)題，提出了用“研究綱領(lǐng)”來(lái)評(píng)估是否是科學(xué)的問(wèn)題。庫(kù)恩認(rèn)為，心理學(xué)至今仍然沒(méi)有學(xué)科共同體都接受的“科學(xué)范式”，也就是說(shuō)心理學(xué)還沒(méi)達(dá)到“規(guī)范科學(xué)”階段，正處于流派紛爭(zhēng)、組織分裂的“前規(guī)范科學(xué)”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說(shuō)的研究綱領(lǐng)中，目前的心理學(xué)更是難以企及。所以，心理學(xué)在相對(duì)主義那里獲得了前規(guī)范科學(xué)地位，較之邏輯主義劃界時(shí)期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學(xué)界對(duì)庫(kù)恩的范式論比較關(guān)注的原因。

（三）無(wú)政府主義及后現(xiàn)代哲學(xué)的“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)

代表人物費(fèi)耶阿本德根本不承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)間有明確分界線，完全取消了分界問(wèn)題，拋出“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)。[9]他提出只要不阻礙科學(xué)進(jìn)步，怎么都行。顯然，在“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)下，心理學(xué)不但得不到被確認(rèn)所謂“科學(xué)”的東西，反而失去了追求的目標(biāo)。但是，這種分界標(biāo)準(zhǔn)起碼給了心理學(xué)一個(gè)希望，那就是：傳統(tǒng)所謂的“科學(xué)”的標(biāo)定是值得懷疑的，心理學(xué)已經(jīng)有可能成為或被標(biāo)定為一門(mén)科學(xué)。（四）新的實(shí)在論重建“多元”標(biāo)準(zhǔn)[10]M.邦格（M.Bunge）認(rèn)為，消解科學(xué)分界問(wèn)題不利于文化的健康?！皞慰茖W(xué)和反科學(xué)是任何科學(xué)哲學(xué)加以檢驗(yàn)的典型問(wèn)題，科學(xué)分界仍有意義，只是拋棄簡(jiǎn)單的一元霸權(quán)的邏輯主義的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)才是我們真正的需要?！蔽覀兿嘈?，新的實(shí)在論重建的多元標(biāo)準(zhǔn)將更接近科學(xué)的本質(zhì)，將有更大包容性和建設(shè)性。依據(jù)任何一個(gè)尚處于爭(zhēng)論之中的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)，武斷心理學(xué)是或不是科學(xué)都是毫無(wú)道理的，現(xiàn)存劃界標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法解釋心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的問(wèn)題，爭(zhēng)論仍將繼續(xù)下去。

二、一般科學(xué)方法論分析的科學(xué)整合

一般科學(xué)方法論是具體學(xué)科研究方法和哲學(xué)之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學(xué)的普適方法論，屬橫斷科學(xué)范疇。[11]（P6-7）一般科學(xué)方法論也叫系統(tǒng)科學(xué)，研究廣義復(fù)雜系統(tǒng)組成和發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認(rèn)為，“無(wú)論系統(tǒng)的種類和性質(zhì)有何不同，存在著適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”[12]在系統(tǒng)科學(xué)的視野里，任何現(xiàn)象都可以看作不同復(fù)雜程度的系統(tǒng)，簡(jiǎn)單和復(fù)雜系統(tǒng)的區(qū)別在于構(gòu)成要素的關(guān)系的復(fù)雜程度，人的心理系統(tǒng)無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的巨型系統(tǒng)。本文就是運(yùn)用“適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”，對(duì)心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題進(jìn)行探討。系統(tǒng)科學(xué)研究證明：探索世界“構(gòu)成”和“生成”是科學(xué)發(fā)展的兩條道路，關(guān)于這兩條道路的學(xué)說(shuō)分別被稱為構(gòu)成論和生成論。[13]構(gòu)成論前提是“精神和自然的二分法”，而生成論前提為“過(guò)程”。生成論認(rèn)為系統(tǒng)誕生和整體重建可以與系統(tǒng)的物質(zhì)無(wú)關(guān)。這意味系統(tǒng)科學(xué)開(kāi)始由傳統(tǒng)構(gòu)成論走向生成論。人的心理不服從線形決定論，心理學(xué)處于構(gòu)成維度和生成維度、縱跨微觀和宏觀維度兩個(gè)區(qū)域。這更符合心理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性———心理系統(tǒng)既與大腦系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成有關(guān)，又與心理系統(tǒng)的誕生和發(fā)展有關(guān)。新的構(gòu)成論的觀點(diǎn)可能更加有利于心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題的解決。目前，傳統(tǒng)一般科學(xué)方法論體系正在向新的一般科學(xué)方法論轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)科學(xué)的舊三論———系統(tǒng)論、信息論和控制論正在走向系統(tǒng)自組織理論———耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論（也被稱為新三論），著重研究系統(tǒng)從無(wú)序到統(tǒng)一有序的發(fā)展規(guī)律。這一方法論的確立將無(wú)疑有利于心理學(xué)科體系及科學(xué)性等問(wèn)題的解決。克拉威克論斷，在這樣一種情況下“心理學(xué)領(lǐng)域的研究將還是重點(diǎn)經(jīng)常轉(zhuǎn)移，觀點(diǎn)、方法和理論非常繁復(fù)”。[14]

三、哲學(xué)方法論分析的發(fā)展對(duì)心理學(xué)理論的影響

哲學(xué)方法論是最高層次的普適方法論，是各個(gè)心理學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)。[15]心理學(xué)派別林立從根本上是哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)立的具體表現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)本體論對(duì)心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的消極性影響

根據(jù)哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，馮特之后的心理學(xué)可以分為兩大陣營(yíng)：一是實(shí)證主義陣營(yíng)，包括內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)；二是現(xiàn)象主義陣營(yíng)，包括意動(dòng)心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析、人本主義、存在主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)等。[16]不難看出，心理學(xué)的發(fā)展史上，一直存在實(shí)證主義的、量性的科學(xué)主義的研究取向和現(xiàn)象主義的質(zhì)性的人文主義研究取向這兩大陣營(yíng)的對(duì)峙。艾森克在反對(duì)精神分析時(shí)說(shuō)：“科學(xué)自產(chǎn)生之日起，就同騙術(shù)有著劇烈的爭(zhēng)斗。心理學(xué)中也有科學(xué)與騙術(shù)之戰(zhàn)，非科學(xué)的一方是存在主義、人本主義、心理學(xué)中的釋義學(xué)方法，特別是精神分析”。而另一陣營(yíng)卻指責(zé)實(shí)證主義把心理撕成碎片進(jìn)行研究，結(jié)果只是冷冰冰的可笑結(jié)果。時(shí)至今日，兩大陣營(yíng)的對(duì)峙并沒(méi)有消失。構(gòu)造主義和機(jī)能主義盛行時(shí)，精神分析茁壯成長(zhǎng)；行為主義興起，格式塔心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展；認(rèn)知心理學(xué)興起，后現(xiàn)代主義又登臺(tái)。[17]追溯兩大陣營(yíng)的分歧來(lái)自于兩種思想淵源———“說(shuō)明”和“理解”，對(duì)應(yīng)于兩種哲學(xué)本體論———自然本體論和精神本體論。德羅依森首次將“理解”和“說(shuō)明”加以區(qū)分，之后，狄爾泰在他的解釋學(xué)名作《人文科學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)“自然需要說(shuō)明，歷史需要理解”[18，19]把“說(shuō)明”與“理解”分別指向自然科學(xué)與精神科學(xué)的二分方法論。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，自然與精神的對(duì)立存在是二分思想的主要觀點(diǎn)，“說(shuō)明”與“理解”二分方法論的本質(zhì)是傳統(tǒng)實(shí)體本體論關(guān)于自然本體和精神本體的二元思想。實(shí)證主義運(yùn)用“量”的嚴(yán)格控制的方法追求客觀地“說(shuō)明”主體外的客體，認(rèn)為這才是真正科學(xué)，歸屬于自然本體論哲學(xué)范疇；現(xiàn)象主義運(yùn)用“質(zhì)”的方法主觀地“理解”現(xiàn)象本身，歸屬精神本體論的哲學(xué)范疇。心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性問(wèn)題和體系難以統(tǒng)一，問(wèn)題的根本是心理現(xiàn)象存在本身同時(shí)具有自然和精神兩種屬性，并不遵從自然與精神對(duì)立的二分觀點(diǎn)。在一種分裂的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，實(shí)證主義與現(xiàn)象主義圍繞著一個(gè)共同的問(wèn)題———科學(xué)性進(jìn)行較量，這種較量一方面導(dǎo)致兩大派別的心理學(xué)茁壯成長(zhǎng)。另一方面，思想的對(duì)立導(dǎo)致組織的分裂，心理學(xué)的科學(xué)性難以確定，學(xué)科體系難以統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論影響了心理的科學(xué)性與體系的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐本體論使心理學(xué)學(xué)科科學(xué)化更具真實(shí)性

辨正唯物主義哲學(xué)揭示了世界存在的一般本質(zhì)———實(shí)踐本體論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“對(duì)象化”的思想，“人是靠了對(duì)象而存在的，人的對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)才是對(duì)象”。[20]（P79-82）認(rèn)為社會(huì)存在從本質(zhì)上看是實(shí)踐的。這肯定了自然存在的真實(shí)性，以及精神世界在自然物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的派生而存在的真實(shí)性，而且肯定了社會(huì)存在的真實(shí)性———自然和精神這兩種真實(shí)存在統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐本體論超越了傳統(tǒng)自然本體論和精神本體論，為建立統(tǒng)一的心理學(xué)體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)上的可能性，然而，這并不能代替和跨越具體科學(xué)本身。實(shí)證主義框架下的心理學(xué)支離破碎，缺乏整體意義上的統(tǒng)一性；現(xiàn)象主義框架下的心理學(xué)過(guò)于主觀，缺乏分析意義上的確定性。筆者認(rèn)為，目前的心理學(xué)研究已經(jīng)注意到兩種派別的不可分割性，但大部分研究只是籠統(tǒng)地作一些所謂“交叉”或“結(jié)合”的文章。這實(shí)際上是黑格爾所說(shuō)的那種外在生硬的“結(jié)合”，雖冠辯證之名，難逃折中之嫌。心理學(xué)的統(tǒng)一要首先依靠心理學(xué)本身的長(zhǎng)期的研究實(shí)踐和理論探索，統(tǒng)一的大心理學(xué)觀的建立仍要依靠心理學(xué)科本身的長(zhǎng)足發(fā)展。

四、心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題的再思考

（一）心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題的理論與現(xiàn)實(shí)的回答

心理學(xué)是科學(xué)嗎？學(xué)科體系能否統(tǒng)一？狄爾泰回答是：研究對(duì)象方面，如果我們不能獲得某個(gè)東西一定程度的客觀性，這個(gè)東西就不能成為科學(xué)研究的主題。研究方法方面，有人認(rèn)為，如果某個(gè)東西不能量化，就不適合于科學(xué)研究。還有一些觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)用任何可能的手段“說(shuō)明”世界有什么就是科學(xué)。從科學(xué)發(fā)展的角度看，對(duì)事物本體進(jìn)行最小實(shí)物粒子或最小功能粒子化的實(shí)物本體論的觀點(diǎn)，不失為一種有效的方法。對(duì)心理現(xiàn)象涉及的生理成分、心理成分以及心理功能單元的不斷分析和剝離，必然有助于探索心理系統(tǒng)的組成成分以及成分間穩(wěn)定的靜態(tài)關(guān)系。實(shí)踐的回答是：如果世界有一些有意義的東西，它們不是實(shí)物粒子，不能量化或客觀化，它必然落入解釋學(xué)的領(lǐng)域。那么，否定其客觀實(shí)在性才是真正的不科學(xué)。心理系統(tǒng)，在很大程度上，必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自生成、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)，這決定了人的心理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)獨(dú)立的特殊性。從這個(gè)意義上說(shuō)，遵循虛體本體方法論的指導(dǎo)，必然有助于心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究?，F(xiàn)實(shí)的考慮是：人類社會(huì)實(shí)踐的極度復(fù)雜性，決定了人的心理系統(tǒng)的極度復(fù)雜性的事實(shí)，最終決定心理學(xué)的研究將極其多樣繁復(fù)。短時(shí)期內(nèi)渴望心理學(xué)學(xué)科體系統(tǒng)一、學(xué)科性質(zhì)確定是不現(xiàn)實(shí)的。然而，當(dāng)我們可以理解和接受實(shí)證主義的零碎、刻板和嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)象主義的模糊、豐富和想象力的時(shí)候，才可以看到立體的動(dòng)態(tài)的活生生的人的心理。

（二）心理學(xué)學(xué)科的方法論問(wèn)題的討論

以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)的一般哲學(xué)方法論，為心理學(xué)的學(xué)科提供堅(jiān)實(shí)可靠的實(shí)踐原則。實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)堅(jiān)持從“人”與“物”的矛盾實(shí)踐關(guān)系中把握心理的本質(zhì)，我們只有在不斷揭示“人”與“物”的矛盾實(shí)踐關(guān)系，才能最終達(dá)到對(duì)心理現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。提出任何心理學(xué)假設(shè)都必須具備人類實(shí)踐的原型，驗(yàn)證假設(shè)的范式必須是現(xiàn)實(shí)心理實(shí)踐的簡(jiǎn)化模型等等，一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)原型的心理學(xué)假設(shè)更多只是毫無(wú)意義的玄想。因而，在心理學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和具有實(shí)踐意義的課題研究，可能是一條防止迷失于主觀建模的玄幻的科學(xué)研究境地。本體論層次上的分歧并不必然導(dǎo)致心理學(xué)學(xué)科科研實(shí)踐的矛盾。實(shí)踐本體論認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)、研究探索、理性認(rèn)識(shí)。實(shí)在本體論的科學(xué)哲學(xué)家———卡爾•雷蒙德•波普爾爵士也提出三個(gè)世界的觀點(diǎn)：第一世界———物質(zhì)世界；第二世界———精神世界；第三世界———知識(shí)世界。而在實(shí)在本體論思想的影響下，羅姆•哈瑞（HarréRom）借用生物學(xué)“環(huán)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)把物質(zhì)世界分為感知世界、儀器世界和想象世界。較之波普爾的三個(gè)世界的劃分，羅姆•哈瑞的劃分由于緊扣“人”與“環(huán)境”的關(guān)系，更加接近了“人”與“物”實(shí)踐關(guān)系的本質(zhì)。心理學(xué)研究能夠緊扣人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，可能不脫離其研究的本質(zhì)。以生成論為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)生成方法，把握了形式邏輯與發(fā)展邏輯的統(tǒng)一性，為研究“人”的心理提供了堅(jiān)實(shí)可靠的一般系統(tǒng)方法論基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于任何事物都是歷史的存在的偉大論斷。波普爾也認(rèn)為三個(gè)世界相互作用；羅姆•哈瑞承認(rèn)他所認(rèn)為的三個(gè)世界的邊界是歷史的、可變的?？傊?，只有在發(fā)展中，只有在三個(gè)世界的相互作用中，才能真正把握“人”的動(dòng)態(tài)生成心理系統(tǒng)的本質(zhì)。只有以多元代替一元的具體方法體系，質(zhì)性研究與量性研究相結(jié)合，各種方法在各自體系內(nèi)充分發(fā)展，才能正確把握了感性、科學(xué)研究和理性之間，物質(zhì)世界、精神世界和知識(shí)世界之間，感知世界、儀器世界和想象世界之間的通達(dá)關(guān)系。而哈瑞在《認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》中主張的科學(xué)研究方法：描述分類方法和模型解釋方法，至少對(duì)于心理學(xué)研究的實(shí)證主義陣營(yíng)而言，不失為一種科學(xué)的方法。

第7篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：意向；實(shí)項(xiàng)；意向體驗(yàn)；事物屬性

意識(shí)、意識(shí)內(nèi)容、意識(shí)體驗(yàn)這三者經(jīng)常被互相提起，這些概念與心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的劃分有關(guān)。一方面意識(shí)指向心理學(xué)領(lǐng)域的心理現(xiàn)象，另一方面意識(shí)也指向了物理科學(xué)領(lǐng)域的外部世界。盡管意識(shí)概念經(jīng)常被提起，但它自身復(fù)雜的多義性使我們接下來(lái)的討論無(wú)法明確方向，因此，我們首先要確定意識(shí)在本文中的確切含義?！哆壿嬔芯俊返谖逖芯块_(kāi)篇胡塞爾就列出了一個(gè)“意識(shí)”概念：意識(shí)作為任何一種“心理行為”或“意向體驗(yàn)”的總稱。作為意向體驗(yàn)總稱的意識(shí)概念，在“內(nèi)容”和“體驗(yàn)”的標(biāo)題下，“意識(shí)”概念的內(nèi)涵可進(jìn)一步歸結(jié)為：那些每時(shí)每刻都在變化的事件在雜多的聯(lián)結(jié)和穿透中構(gòu)成了各個(gè)心理個(gè)體的實(shí)項(xiàng)意識(shí)統(tǒng)一。胡塞爾給出了體驗(yàn)的概念：在這個(gè)意義上，只要感知、想象表象和圖像表象、概念思維的行為、猜測(cè)和懷疑、快樂(lè)和痛苦、希望和恐懼、期望和意愿等等在我們意識(shí)中發(fā)生，它們就是“體驗(yàn)”或“意識(shí)內(nèi)容”。在胡塞爾對(duì)體驗(yàn)的定義中，我們可以看到體驗(yàn)可分為直觀體驗(yàn)（感知、想象表象、圖像表象）和感性、情感體驗(yàn)。體驗(yàn)與現(xiàn)象在廣義上是同義的：如果我們注意到，每個(gè)體驗(yàn)（也包括外直觀的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的對(duì)象叫外顯現(xiàn)）都能夠成為反思的內(nèi)直觀的對(duì)象，那么所有在自我的體驗(yàn)統(tǒng)一中的體驗(yàn)都叫“現(xiàn)象”，現(xiàn)象學(xué)便意味著一門(mén)關(guān)于體驗(yàn)一般的學(xué)說(shuō)。

體驗(yàn)作為一種“感覺(jué)如何”的主觀感覺(jué)，我們可以將其劃分為外感官體驗(yàn)和內(nèi)感官體驗(yàn)。外感官體驗(yàn)諸如看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的等等，外感官體驗(yàn)的內(nèi)容都是來(lái)自于外部客觀世界。內(nèi)感官體驗(yàn)是對(duì)體驗(yàn)的體驗(yàn)，在我看到什么的時(shí)候我同時(shí)也意識(shí)到了“我看到的什么”這一體驗(yàn)，是體驗(yàn)對(duì)其自身的覺(jué)知。從內(nèi)在時(shí)間意識(shí)上來(lái)說(shuō)，外感官體驗(yàn)是內(nèi)時(shí)間意識(shí)上的一個(gè)特定現(xiàn)在（原印象），并在這個(gè)意義上它是現(xiàn)實(shí)的被給與的。而內(nèi)感官體驗(yàn)則是內(nèi)在時(shí)間意識(shí)上對(duì)處在滯留中的保留的剛才意識(shí)的體驗(yàn)，一種后體驗(yàn)。

我們回到意向性上來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，意向性指出了每一個(gè)意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，這說(shuō)明了意識(shí)具有意指功能和被意指之物本身。那么對(duì)醋的品嘗同時(shí)，體驗(yàn)就指向了醋本身，此時(shí)作為體驗(yàn)內(nèi)容的酸就是醋本身的屬性，事物屬性與意向體驗(yàn)屬性成了一回事。從意向性上看這個(gè)結(jié)論似乎是合理的。但是在現(xiàn)象學(xué)中，行為是一直存在的，而對(duì)象卻不一定，而且對(duì)意向性的概念的理解要建立在區(qū)分布倫塔諾意向性概念和胡塞爾意向性概念之差異的基礎(chǔ)上。前者首先將“意向的”、“意向的內(nèi)存在”這樣一些概念引入心理學(xué)中，在布倫塔諾的心理學(xué)中，“意向內(nèi)存在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)被用來(lái)對(duì)那些與物理現(xiàn)象相對(duì)立的心理現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)定。心理現(xiàn)象的標(biāo)識(shí)就在于與客體的關(guān)系，它們是“在自身中意向地含有一個(gè)對(duì)象”的現(xiàn)象。布倫塔諾的“意向性”是一種指向性關(guān)系。胡塞爾的意向性則是指在行為與被指定之物之間的相互貫通的關(guān)系。布倫塔諾對(duì)這種朝向關(guān)系的關(guān)注在于區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象，雖然這種指向設(shè)定了一個(gè)被指向之物。對(duì)事物屬性與意向?qū)傩缘牟粎^(qū)分就是將一種體驗(yàn)上的指明作為了體驗(yàn)上對(duì)體驗(yàn)對(duì)象的據(jù)有。體驗(yàn)內(nèi)容與體驗(yàn)對(duì)象有著立義上的差別，我們?cè)隗w驗(yàn)上并不能據(jù)有一個(gè)事物，我們只是在體驗(yàn)中指明了體驗(yàn)對(duì)象。

我們看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的產(chǎn)生的感覺(jué)內(nèi)容與這些被看到的事物、被聽(tīng)到的事物對(duì)應(yīng)著，但顏色感覺(jué)必定不同于顏色本身、聲音感覺(jué)也必定不同于聲音本身。胡塞爾認(rèn)為產(chǎn)生混淆顏色感覺(jué)與對(duì)象的客觀顏色的原因在于，普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是考察的“角度和興趣”不同。正如胡塞爾所說(shuō)：一方面是在客觀上被看作是這個(gè)球的相同的紅，另一方面是在感知中主觀顏色感覺(jué)的無(wú)疑的、甚至是必然的映射-這個(gè)區(qū)別一再的重復(fù)地表現(xiàn)在所有的對(duì)象屬性上以及表現(xiàn)在與這些屬性相一致的感覺(jué)復(fù)合中。感覺(jué)是以第一人稱的方式被我們通達(dá)到的，即這些內(nèi)容屬于實(shí)項(xiàng)內(nèi)容，其在方式上就不同于實(shí)在的內(nèi)容，后者標(biāo)識(shí)時(shí)空地在感性感知中被給與之物的存在方式。實(shí)項(xiàng)的內(nèi)容則屬于意向活動(dòng)方面。實(shí)在的事物只能顯現(xiàn)而不能體驗(yàn)，實(shí)項(xiàng)的事物只能體驗(yàn)而不能顯現(xiàn)。我們的體驗(yàn)雖然朝向顯現(xiàn)的事物，但是顯現(xiàn)的事物并不能為我們體驗(yàn)。我們的體驗(yàn)內(nèi)容看起來(lái)只能是實(shí)項(xiàng)內(nèi)容，但是這樣一來(lái)在體驗(yàn)內(nèi)容與體驗(yàn)對(duì)象之間就有了一個(gè)巨大的鴻溝：關(guān)于對(duì)象我們到底知道些什么？

體驗(yàn)是朝向世間的，但意識(shí)中的世間與意識(shí)所朝向的世間是不同的。我的體驗(yàn)不是完全內(nèi)在的，但它也不是完全外在的。與其說(shuō)我們認(rèn)識(shí)的世界是一種表象，不如說(shuō)我們的認(rèn)識(shí)本身就是表象性的。問(wèn)題在于事物透過(guò)認(rèn)識(shí)的表象性而成為如此那般顯現(xiàn)的。事物的存在方式往往多于事物的顯現(xiàn)方式，我們通過(guò)事物的顯現(xiàn)方式去通達(dá)事物的存在。對(duì)體驗(yàn)主體來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)不可能是一次性的，因?yàn)槭挛锏娘@現(xiàn)是多樣性的，這多樣性并不破壞事物的同一性。我們的體驗(yàn)之所以千差萬(wàn)別，是因?yàn)槭挛锏某尸F(xiàn)方式。

否認(rèn)體驗(yàn)屬性和事物屬性的區(qū)分，就是否認(rèn)事物多樣性的顯現(xiàn)方式，企圖對(duì)事物的認(rèn)識(shí)成為一次性的這是不可能的。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不是一勞永逸的?；氐綄?duì)醋的品嘗的例子上，我們體驗(yàn)到了酸的感覺(jué)，而這種體驗(yàn)也向我們指明了醋本身具有酸的屬性。至此，我們可以說(shuō)意向體驗(yàn)的屬性與事物屬性是必須要得到區(qū)分的。

事物屬性和體驗(yàn)屬性，它們的關(guān)系又是如何呢？首先要說(shuō)明的是：體驗(yàn)內(nèi)容不僅包括視覺(jué)感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)、觸摸感覺(jué)、這些只是體驗(yàn)內(nèi)容的一部分，體驗(yàn)內(nèi)容中還包括對(duì)這些感覺(jué)進(jìn)行賦形、立義的意向活動(dòng)?！半S著這些體驗(yàn)在其整體上和其具體上的充盈中被體驗(yàn)到，構(gòu)成這些體驗(yàn)的各個(gè)部分和抽象的要素也一同被體驗(yàn)到，這些部分和要素是實(shí)項(xiàng)的意識(shí)內(nèi)容。”通過(guò)這種對(duì)感覺(jué)的立義活動(dòng)，對(duì)如此那般顯現(xiàn)的事物的體驗(yàn)便形成了。體驗(yàn)形成的同時(shí)，也是如此那般顯現(xiàn)的事物構(gòu)建起自身的時(shí)刻。說(shuō)到事物與體驗(yàn)的關(guān)系，“充盈”概念是關(guān)鍵。體驗(yàn)與事物的關(guān)系就是對(duì)事物認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展。對(duì)體驗(yàn)的充盈越高，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度就越高。反過(guò)來(lái)對(duì)事物認(rèn)識(shí)程度的高低取決于充盈的范圍、生動(dòng)性、實(shí)在性。不同的體驗(yàn)行為，其充盈的程度不同，如感知體驗(yàn)中，感知將體驗(yàn)內(nèi)容顯現(xiàn)為事物自身，如果，在其中被意指的都得到了展示，被展示的都得到了意指，那么感知體驗(yàn)便與事物達(dá)到了局部或整體的充盈。在圖像體驗(yàn)中，圖像將體驗(yàn)內(nèi)容顯現(xiàn)為事物的相似物，通過(guò)相似性，我們的意指指向事物，相似性越高，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就越明析。除了體驗(yàn)對(duì)事物的指明性，事物的顯現(xiàn)方式也就影響了我們的體驗(yàn)。如果事物的顯現(xiàn)方式越少，那么我們對(duì)事物的了解就越少，事物對(duì)我們就越神秘。此外，事物通過(guò)連續(xù)不斷的對(duì)我們的不同角度的顯現(xiàn)，使我們的體驗(yàn)顯現(xiàn)出了在場(chǎng)與缺席、生動(dòng)與單調(diào)、空泛和充實(shí)的特征。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]胡塞爾：《邏輯研究》第二卷 倪梁康譯，上海譯文出版社2006年版第406-416頁(yè)。

[2] 倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，三聯(lián)書(shū)店，2007年版。

第8篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：審美；盜夢(mèng)空間；夢(mèng)；心智

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：“人類的智慧本身就是明媚的陽(yáng)光，這樣的陽(yáng)光不會(huì)只垂青于斯德哥爾摩，它同樣照耀著世間的每一個(gè)美麗或不美麗的角落?！被仡櫄v史，無(wú)不展示著人類智慧的結(jié)晶。中國(guó)的四大發(fā)明，為整個(gè)人類的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。埃及的金字塔，在世人面前，依然籠罩著一層神秘的面紗。比薩斜塔中所蘊(yùn)藏的奧秘，仍然是科學(xué)界中的難題……歷史的足跡，科學(xué)的啟迪，讓我們知道，科學(xué)對(duì)人類的崛起起著至關(guān)重要的作用。21世紀(jì)，這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，到處充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的時(shí)代，人類智慧處處開(kāi)花的時(shí)代?？茖W(xué)主宰著整個(gè)人類。只有先進(jìn)的思想與技術(shù)，才會(huì)讓我們折服。這不禁讓我想起了一部影片，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是人類高科技的產(chǎn)物。

世間萬(wàn)物皆為美，重要的是我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一顆純美的心靈，想要解開(kāi)奧秘的欲望，去看這個(gè)世界。

在沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)審美的歷程這門(mén)課之前，我曾簡(jiǎn)單地認(rèn)為，審美的對(duì)象只是那些出自名家之手的藝術(shù)品。而現(xiàn)在我懂得，“審美”范圍之遼闊。對(duì)一部經(jīng)典電影的審視，從中找到電影精髓與真諦的過(guò)程，同樣也是一種“審美”。

《盜夢(mèng)空間》是一部備受熱議的影片。利用了難以超越的手法，向人們講述了一個(gè)盜取別人夢(mèng)境而謀取個(gè)人利益的過(guò)程。看過(guò)影片后，我被里面的情境深深地震撼了，久久難以平靜。其中影片里那些高超的科技、恢弘的場(chǎng)面、構(gòu)思巧妙的情節(jié)、極具人格魅力的主人公，都使我對(duì)這部影片產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)更想用“審美”的眼光，揭開(kāi)那層籠罩在《盜夢(mèng)空間》這部影片之上的神秘的面紗。

《盜夢(mèng)空間》不僅僅是一部簡(jiǎn)單的科幻影片，滿足人們的觀看和休閑的需求，在其背后有很強(qiáng)大的科學(xué)支撐，同時(shí)也反映了電影制作者對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，使我有了進(jìn)一步深入解讀這部影片的念頭，這也將是我的“審美的歷程”。

查閱了各種資料，深入了解后，可以知道，《盜夢(mèng)空間》做到了與這個(gè)社會(huì)很好的對(duì)話。21世紀(jì)，一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，“基因?qū)W”和“心智學(xué)”成為人類迫切要解開(kāi)的秘密。而這部影片就巧妙地詮釋了這一人類面對(duì)的共同的難題。

現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，夢(mèng)境與更深層的夢(mèng)境的反復(fù)切換，構(gòu)成了這部影片的一條主線。主宰著這條主線的，就是“心智”這一偉大理論。而人的心智也是決定著人的認(rèn)知。所以，夢(mèng)―心智―認(rèn)知，便是這部《盜夢(mèng)空間》的真正線索。

權(quán)威專家給出了很精辟的定義，從腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過(guò)程叫做認(rèn)知。同時(shí)，認(rèn)知科學(xué)的目標(biāo)是解開(kāi)人類心智的奧秘。認(rèn)知，也包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)：能被人感知到的心理現(xiàn)象，它涉及我們心理現(xiàn)象的廣大范圍。無(wú)意識(shí)：人們正常情況下察覺(jué)不到，也不能自覺(jué)調(diào)節(jié)的控制的心理現(xiàn)象。意識(shí)和無(wú)意識(shí)就是心智的兩種基本形式，如同驅(qū)動(dòng)一輛雙向車(chē)的兩個(gè)舵。人的心智也是由意識(shí)和無(wú)意識(shí)輪流控制的。就好比這個(gè)船上的兩個(gè)人，可以交替地控制這個(gè)船，處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，而不能同時(shí)掌舵。

在《盜夢(mèng)空間》中，“夢(mèng)”這一概念，也承載了這部影片的精髓之處。盜夢(mèng)者利用夢(mèng)境，在夢(mèng)境中植入新的思維，進(jìn)而控制人的心智，最終改變認(rèn)知，滿足自己的商業(yè)利益?！皦?mèng)”就是一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。眾所周知，意識(shí)行為是真實(shí)的。但同時(shí)，值得思考的是，無(wú)意識(shí)行為同樣也是真實(shí)的。比如，夢(mèng)游者，在夢(mèng)游中，他的行為是真實(shí)的，他將對(duì)在夢(mèng)境中的行為負(fù)責(zé)任。《盜夢(mèng)空間》正是巧妙地利用了夢(mèng)境，在人類無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，操控著人的心智、認(rèn)知?！侗I夢(mèng)空間》的英文譯名是Inceptions，可以理解為在人無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，植入新的思維，控制人的認(rèn)知，這正是這部影片的核心。

欣賞過(guò)這部影片后，在領(lǐng)略到環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的情節(jié)之余，我們也應(yīng)當(dāng)深入挖掘其中的本質(zhì)，感受科技帶給我們的震撼。同時(shí)，也要審視我們自己……

第9篇：心理現(xiàn)象的構(gòu)成范文

    思想政治教育是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治和道德品質(zhì)的教育,是使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑,也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹八挠小毙氯说闹匾h(huán)節(jié)。但在現(xiàn)實(shí)中,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育往往很難達(dá)到預(yù)期的效果,其中一個(gè)重要的原因就在于學(xué)生對(duì)思想政治教育存在著不同程度的“逆反心理”。因此,正確地看待思想政治教育工作過(guò)程中的“逆反心理”,并采取有效的措施加以矯正,就成為當(dāng)前思想政治教育工作急需解決的課題。 

    一、逆反心理的形成及在高校思想政治教育中的表現(xiàn) 

    逆反心理是一種客觀存在的心理態(tài)度,它是社會(huì)心理的一種,是人們的某種心理活動(dòng)受到外界刺激的結(jié)果和某種思想傾向在社會(huì)生活中的影響的反應(yīng)。逆反心理作為一種特殊的反對(duì)態(tài)度,主要是由認(rèn)知、情感和行為意向三大要素構(gòu)成的。大學(xué)生逆反心理的形成大致是:首先是外部信息在特定的情景中,引起受教育者的注意;其次是受教育者理解相關(guān)的信息,并將所接受到的信息與其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相比較;最后,經(jīng)過(guò)比較、分析,確認(rèn)與原有的認(rèn)知相悖,于是就產(chǎn)生了抵制,進(jìn)而形成了逆反心理。 

    在當(dāng)前的思想政治教育工作中,受教育者所存在的逆反心理主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 

    (1)對(duì)教育價(jià)值的懷疑,認(rèn)為思想政治教育對(duì)于人的要求是停留在原有的社會(huì)形態(tài)層面上的,與當(dāng)今社會(huì)實(shí)際和改革開(kāi)放格格不入,因而沒(méi)必要遵從思想政治的教育。 

    (2)對(duì)教育內(nèi)容的反感,認(rèn)為思想政治教育的內(nèi)容太枯燥、太教條,因此想方設(shè)法地逃避思想政治教育,在“兩課”課堂上,一些大學(xué)生擺出自己的專業(yè)書(shū)“埋頭苦讀”,或是練書(shū)法、看課外書(shū),甚至打瞌睡。 

    (3)對(duì)教育人員持對(duì)立態(tài)度,認(rèn)為從事思想政治教育的人都思路僵化,教條主義嚴(yán)重,是“馬列主義老太太”或“馬列主義老頭子”,要敬而遠(yuǎn)之。 

    二、思想政治教育中逆反心理產(chǎn)生的原因 

    思想政治教育過(guò)程中的逆反心理是社會(huì)心理的一個(gè)組成部分,是一種特殊的心理狀態(tài)。同其他社會(huì)心理現(xiàn)象一樣,有其產(chǎn)生的主客觀原因。 

    (1)社會(huì)環(huán)境的影響。目前,隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)體制的變革,人們的思想、道德、觀念、習(xí)慣都發(fā)生了重大變化,開(kāi)始出現(xiàn)多元化的趨勢(shì),各種思想觀念、價(jià)值觀念相互沖突,使得現(xiàn)在的一些大學(xué)生的心理平衡被打破,還有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諸多問(wèn)題感到困惑,再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性和社會(huì)上的不正之風(fēng)、黨內(nèi)不正之風(fēng),以及社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象給學(xué)生施以影響,導(dǎo)致學(xué)生觀念上的混亂,容易引發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的抵觸,誘發(fā)逆反心理。 

    (2)社會(huì)心理定勢(shì)的影響。由于歷史的原因以及現(xiàn)實(shí)思想政治工作中所存在的問(wèn)題,使得人們對(duì)思想政治教育失去信心,產(chǎn)生偏見(jiàn),認(rèn)為思想政治工作只會(huì)進(jìn)行空洞的理論說(shuō)教,不具有現(xiàn)實(shí)的意義。正是長(zhǎng)期以來(lái)所形成的這樣一些對(duì)于思想政治教育工作的思維定勢(shì),使教育對(duì)象輕視、厭煩和抵觸思想政治教育工作,產(chǎn)生逆反心理。 

    (3)思想政治教育工作本身的缺陷首先,思想政治教育內(nèi)容的陳舊。時(shí)代在飛速地前進(jìn),而實(shí)際工作中的思想政治教育內(nèi)容則脫離實(shí)際、老套空洞、毫無(wú)新意,難以引起受教育者的興趣。其次,思想政治教育的方法不當(dāng)。教育者單純?yōu)榱私逃逃?常以命令的口吻要求大學(xué)生不準(zhǔn)這樣或不準(zhǔn)那樣,說(shuō)教多于啟發(fā),指責(zé)多于疏導(dǎo),給人以勢(shì)壓人之感,而這種頤指氣使的說(shuō)教必然會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)立的情緒。最后,思想政治教育隊(duì)伍的威信不高。一些思想教育工作者言行不一致,課堂上談理想講信念,自己卻沒(méi)有遠(yuǎn)大理想,缺乏信念;課堂上講紀(jì)律,自己卻紀(jì)律觀念淡薄,甚至有的道德品質(zhì)低劣,成為學(xué)生背后議論的對(duì)象。所有這些,都會(huì)影響和降低教育者的威信,引發(fā)和助長(zhǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治教育的逆反心理。