古代園林造景手法精選(九篇)

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第1篇：古代園林造景手法范文

摘 要：古典園林；造景手法；茶園設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170431065

1 茶園設(shè)計(jì)的必要性

我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，自古以來(lái)“茶”便與人們的生活密切相關(guān)，逐漸便成為了一種茶文化。從古至今的演變中，茶文化一直與農(nóng)耕文明保持著密切的聯(lián)系，喝茶習(xí)俗、品茗作詩(shī)已經(jīng)成為了古代文人生活的一部分，大量古典詩(shī)詞中都能反映人們對(duì)于茶的喜愛(ài)，陳照年先生曾將茶定義為中國(guó)的過(guò)癮，并全面的總結(jié)了茶的發(fā)展歷程和所蘊(yùn)含的豐富的精神文化。茶文化首要的是具有滿足大眾飲茶的物質(zhì)層面需求，其次的是由于其所具有的佛家道家的文化，給人們一種精神層面上的哲學(xué)理念的追求。這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到了現(xiàn)代，并逐漸形成了一種獨(dú)具特色的茶園文化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)旅游文化情有獨(dú)鐘，茶文化因其豐富的歷史內(nèi)涵，魅力的人文風(fēng)景，成為旅游發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。

茶園的資源豐富，包括了以茶為中心的自然、歷史和文化資源。茶葉的消費(fèi)者促進(jìn)了茶文化旅游的開(kāi)展，并且隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使得服務(wù)也成為了帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)，而文化旅游業(yè)也迎來(lái)了巨大的發(fā)展機(jī)遇。茶文化的旅游效應(yīng)，可以帶動(dòng)茶葉生產(chǎn)、科教、以及生態(tài)旅游這一系列的環(huán)節(jié)，使茶農(nóng)增加收入的同時(shí)，又能夠起到傳承我國(guó)茶文化悠久的歷史，彰顯中華文化的魅力。對(duì)茶園進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，可以促進(jìn)具有生態(tài)特點(diǎn)的觀光茶園的建立，讓茶文化滲透到茶園的每一個(gè)角落，形成以園區(qū)為核心的涵蓋文化保護(hù)、特色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)旅游的一體化工程，將茶葉與旅游業(yè)通過(guò)產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的模式，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，例如，云南省普洱市推出的“普洱茶休閑觀光生態(tài)游”就將茶葉文化與旅游業(yè)較好的聯(lián)系在了一起，通過(guò)一體化的宣傳和銷售，促進(jìn)了茶文化和旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)階段，茶園文化發(fā)展還不完善，在其規(guī)劃和設(shè)計(jì)上面還沒(méi)有很好地發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有很好的體現(xiàn)其本身的意義?？v觀我國(guó)各大重要的茶葉主產(chǎn)區(qū)，大多數(shù)茶園的規(guī)劃設(shè)計(jì)顯得比較單一，甚至是出現(xiàn)了較多的雷同現(xiàn)象，沒(méi)有很好的體現(xiàn)出文化特色和主題創(chuàng)意。為了更好的發(fā)展茶葉旅游，對(duì)茶園的規(guī)劃設(shè)計(jì)便成為了一個(gè)需要解決的問(wèn)題。

2 中國(guó)古典園林的造景手法簡(jiǎn)介

中國(guó)古典園林的造景風(fēng)格在世界上享譽(yù)盛名，主要表現(xiàn)為在名門(mén)別院中將山水風(fēng)景精致化，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)自然的遵從以及對(duì)視覺(jué)感官的重視。中國(guó)古典園林的造景手法，既是中國(guó)古典藝術(shù)的表達(dá)方式的存在，又是中國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，隨著不斷的繼承和發(fā)展，中國(guó)古典園林的造景手法仍主要為借景、障景、移景和隔景等，其對(duì)今天的園林設(shè)計(jì)仍然具有重要的作用。

2.1 借景

主要是通過(guò)疊合、引入的方式將園外的風(fēng)景與園內(nèi)的風(fēng)景結(jié)合在一起，巧妙地避免園林空間狹小這一缺點(diǎn)，使得園林布局更加飽滿和合理。頤和園里的玉泉山就是一個(gè)典型的利用借景手法的例子。借景手法主要由3種方法構(gòu)成：開(kāi)辟賞景透視線、提升景點(diǎn)高度、借虛景。借景的內(nèi)容也比較廣泛，自然景物或人文景象都可以成為其借助的點(diǎn)。

2.2 障景

不同于借景，而是通過(guò)各種藝術(shù)手段，包括假山設(shè)計(jì)、建筑、峰林等，將園中的景物進(jìn)行隱藏，避免較寬大的園林給人一種空曠冗雜的感覺(jué)，而又可以使游客在觀賞中通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)景點(diǎn)，帶來(lái)一種欣喜的感覺(jué)。這是古典園林常用的手法，將園林的美逐漸的表現(xiàn)出來(lái)，給人一種豁然開(kāi)朗的驚喜。

2.3 隔景

其作用與障景相類似，就是利用技術(shù)手段將園林的空間分隔開(kāi)來(lái)，通過(guò)對(duì)游客的視線進(jìn)行阻擋，減少相連景^之間的相互干擾，使得園林在空間布局上更加豐富合理。

2.4 移景

指通過(guò)在園林設(shè)計(jì)中對(duì)景物進(jìn)行移植或者仿建，完善園林的構(gòu)造，使其更加具有美觀性。這種手法在古代園林中運(yùn)用比較廣泛，效果也比較好。例如，在我國(guó)著名的景點(diǎn)圓明園中，既具有無(wú)錫特色的寄暢園，又有眾多具有江南特色的園林。這種造景手法，解決了古代交通不便，南北文化差異不能被很好的欣賞的問(wèn)題。但是移景并不等同于復(fù)制景象，在具體的實(shí)施過(guò)程中好會(huì)由于地域以及自然條件的限制，必須需要對(duì)景象進(jìn)行加工，使其更具形象化。

3 中國(guó)古典園林造景手法對(duì)茶園設(shè)計(jì)的啟示

3.1 以自然景觀為基礎(chǔ)

茶園文化是在茶葉生產(chǎn)的歷史基礎(chǔ)上形成的，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)可以將茶園文化很好的展示出來(lái)。縱觀茶文化的發(fā)展歷史，融合了儒、釋、道三家的文化，雖然三家屬于不同的文化體系，但是就思想上來(lái)說(shuō)具有很大的一致性。中國(guó)古典園林主要是以體現(xiàn)道家的“道法自然”為主，而茶文化的發(fā)展除了具有道家文化的特點(diǎn)之外，還體現(xiàn)了佛家和儒家所提倡的“天人合一”思想。于是，將中國(guó)古典園林造景手法運(yùn)用到茶園設(shè)計(jì)中便有了很好的思想基礎(chǔ)。茶園設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出“天人合一”的思想，要注重對(duì)自然因素的遵從，對(duì)自然景觀進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，保護(hù)茶園自身的景觀結(jié)構(gòu)。在實(shí)際操作中，就是要認(rèn)真的分析茶園的地理因素、地形特征和空間布局，采用適當(dāng)?shù)氖址?，?duì)地形、地勢(shì)和空間布局進(jìn)行調(diào)整，因地制宜的發(fā)展茶園文化，不僅要將茶葉種植地進(jìn)行合理的規(guī)劃、為茶葉的生長(zhǎng)提供良好的自然基礎(chǔ)；還要將茶園的園林景觀和布局進(jìn)行合理的規(guī)劃，對(duì)茶園生長(zhǎng)的茶樹(shù)和周圍的植被進(jìn)行合理的劃分，尊重植被存在的合理性，呈獻(xiàn)給游客一種原生態(tài)的茶園的風(fēng)景。古典園林造景手法與茶園文化相結(jié)合，在設(shè)計(jì)上保存其獨(dú)特的自然風(fēng)味，使得游客在欣賞中能夠起到親臨大自然的感覺(jué)。

3.2 以體現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵為改造點(diǎn)

茶園設(shè)計(jì)對(duì)帶動(dòng)茶文化旅游具有重要的促進(jìn)作用，在茶園的設(shè)計(jì)中也應(yīng)該要體現(xiàn)出茶文化的特點(diǎn)，使二者可以很好的相互促進(jìn)。在茶園的選址上，就要以自然風(fēng)景區(qū)和郊外為主，這些地方環(huán)境優(yōu)美，植被豐富，可以給游客更好的親近自然的機(jī)會(huì)；在茶園的設(shè)計(jì)主題上，要突出一種修身養(yǎng)性、安謐靜雅的氛圍，使游客在欣賞過(guò)程中可以感受到茶文化自古以來(lái)的那種“清新淡雅”的韻味。在人為造景上，要結(jié)合自然和人文的特點(diǎn)，注重材料的選擇和加工，使得茶園設(shè)計(jì)能夠很好的突出超脫的茶文化意境。在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要在空間構(gòu)造上下功夫，使其體現(xiàn)出一種靈秀之美，更要顧及茶園的整體氛圍，突出茶文化的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的茶葉文化。

3.3 以整體觀為設(shè)計(jì)原則

茶園設(shè)計(jì)需要實(shí)現(xiàn)游客可以在茶園的每一個(gè)角落感受到茶文化的魅力這一目的。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，要融合“和諧大自然”的理念，將其貫徹到茶園設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。要注重體現(xiàn)景觀一致的原則，由于游客在欣賞過(guò)程中，總是會(huì)不由自主的將景觀空間的性質(zhì)與建筑的性質(zhì)聯(lián)系在一起。設(shè)計(jì)者要正確的認(rèn)識(shí)和分析這種心理，在茶園空間布局的設(shè)計(jì)上要與茶園的整體風(fēng)格相呼應(yīng)，提升茶園景觀的特點(diǎn)；要注重景觀的完整性原則，茶園設(shè)計(jì)是一個(gè)將整個(gè)茶葉生產(chǎn)、生態(tài)旅游等環(huán)節(jié)相聯(lián)系的過(guò)程，要用整體的觀點(diǎn)來(lái)看待茶園文化設(shè)計(jì)，使其達(dá)到效果最大化，要將茶園中的自然景觀和人文因素結(jié)合在一起，形成一種清幽舒適、養(yǎng)生宜人的氛圍，使得游客在茶園觀賞中既可以感受大自然的魅力，又能夠?qū)χ腥A源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化進(jìn)一步的了解。

3.4 以融入創(chuàng)意元素為特點(diǎn)

針對(duì)現(xiàn)階段茶園設(shè)計(jì)不能突出特點(diǎn)，雷同現(xiàn)象多的問(wèn)題，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該考慮將創(chuàng)意融入設(shè)計(jì)理念中，形成獨(dú)具一格的茶園文化。設(shè)計(jì)師要給茶園定一個(gè)設(shè)計(jì)主題，突出其地域特色、茶葉特點(diǎn)，如：“福建武夷山脈就以突出武夷山大紅袍為設(shè)計(jì)點(diǎn)，形成了以大紅袍觀光為一體的茶園。”要發(fā)掘茶葉的精神文化內(nèi)涵，展示出茶園的獨(dú)特的風(fēng)格，針對(duì)現(xiàn)階段生態(tài)旅游熱門(mén)的現(xiàn)象，借鑒優(yōu)秀的創(chuàng)意理念，設(shè)計(jì)出具有鮮明特點(diǎn)的茶園，來(lái)吸引游客。同時(shí)，還可以將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣融入到茶園設(shè)計(jì)中，使得茶文化更加的生動(dòng)，并且更好的帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4 結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)文化旅游的發(fā)展，茶文化旅游將會(huì)獲得一個(gè)較好的發(fā)展機(jī)遇。茶園給發(fā)展茶文化旅游提供了場(chǎng)地，要認(rèn)真的對(duì)待茶園設(shè)計(jì)這一概念，借b中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為茶園設(shè)計(jì)注入活力。成功的茶園設(shè)計(jì)既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，又能夠讓游客在生態(tài)觀賞的過(guò)程中，進(jìn)一步的感受到茶文化的魅力，對(duì)中華文化的傳承其促進(jìn)作用。茶園設(shè)計(jì)要匯集各方面的共同努力，在尊重大自然的基礎(chǔ)上，融入新時(shí)代的創(chuàng)意理念，達(dá)到其設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：古代園林造景手法范文

【關(guān)鍵詞】山石；理景；古典園林；當(dāng)代園林；繼承創(chuàng)新

山石是園林中重要的造景素材。古人云“園可無(wú)山，不可無(wú)石”、“石配樹(shù)而華，樹(shù)配石而堅(jiān)”等，說(shuō)明古典園林對(duì)山石的依賴及理石的重要。在園林造景中，石可作庭園的點(diǎn)綴、陪襯小品，也可以山石為主體構(gòu)成庭園的景觀中心。園林景石的應(yīng)用，取其形，立其意，借狀天然，方能“片山多致，寸石生情”，增色庭景。造景石種類有太湖石、黃石、卵石、花崗石、青石、木化石、石珊瑚等。山石理景在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中同樣必不可少。

1 我國(guó)古典園林山石理景的特色

1.1 傳統(tǒng)園林景石造型種類

傳統(tǒng)園林景石造型，大致可分為兩類：一為塑物型，一為筑山型。前者借意人間物像，雖幾分形似，但介乎似與不似之間，更妙在神傳、寫(xiě)意、抒情；后者仿作自然山體，雖一峰一石，以小見(jiàn)大、方寸容天地。

1.1.1 塑物型景石營(yíng)造園林獨(dú)特氛圍、表達(dá)人之主體情懷

一般來(lái)說(shuō)其所選的品石素材本身具有一定的形狀特征，或酷似風(fēng)物禽魚(yú)，或若獸若人，稍以加工，則形神兼具，意境提升。這類景石或置于園林入口、前庭，亦可居于廊側(cè)、路端、景窗旁、水池邊。如上海豫園香雪堂的“玉玲瓏”、蘇州獅子林的“嬉獅石”、揚(yáng)州史公祠的“云曲”等，均是以某種主題來(lái)表達(dá)景石意境的，它或提領(lǐng)庭園的中心景點(diǎn)，或起到深化園林主題、豐富、補(bǔ)充園林景致等各種作用。古人常因地就勢(shì)，巧妙布局，將山石亭榭等“人為”景物與自然景色進(jìn)行和諧布置，攝取大自然的神韻，并以此表達(dá)人的主體情懷。

1.1.2 筑山景石攝取大自然神韻

古典園林為仿搬大自然，非常注重山型各部分特征的塑造，如砌筑山峰，一般呈下小上大，營(yíng)造“似有飛舞勢(shì)”之奇峰異景。筑山景石常與嶺相輔作景，把挺拔的峭峰置于“翻若長(zhǎng)鯨”的伏嶺間。為了峰筑更奇險(xiǎn)，還常用巖、壁、峽、洞的手法去強(qiáng)化，達(dá)到所謂“一峰華山千尋，一勺江湖萬(wàn)里”的意境?？傊庠诮枋焐骄安饪s自然造化之精華。

從另一個(gè)角度講，我國(guó)古典園林的置山理石形式又有壁巖與峭壁山、石磯、山石池、散置石、山石花臺(tái)等手法，經(jīng)過(guò)千年古典園林的發(fā)展，已成為傳統(tǒng)山石設(shè)置的精髓。

1.2 我國(guó)傳統(tǒng)園林山石理景的特色。

意境美是我國(guó)古典園林造山理石的核心特色。比如，古典園林中帝王宮苑假山的營(yíng)造追求“仙山瓊宇”的境界，宋代著名宮苑艮岳據(jù)記載說(shuō)“山上奇峰怪石林立，千巖萬(wàn)壑，古木異卉……盧甘石則天陰也，能云霧，如至深山瓊谷”。更多的私家園林的構(gòu)思多取自然山林幽雅之韻，更多地追求詩(shī)情畫(huà)意。幽遠(yuǎn)、虛靜在眾多江南園林中更被凸顯。幽遠(yuǎn)，在中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界，寄托了古代文人士大夫追求寧?kù)o、脫俗、恬淡、出世的人生哲學(xué)?！疤撿o”則是園林擁有者和欣賞者的精神渴求，排俗世俗物的一切干擾和私心雜念，使心胸步入淡泊虛靜進(jìn)而實(shí)現(xiàn)容納萬(wàn)物、與天地造化同契的境地。園林及其體現(xiàn)的人的主體意識(shí)，其實(shí)折射了中國(guó)古代哲學(xué)文化思想。

2 古典山石理景法在當(dāng)代園林中的繼承與發(fā)展

目前，生態(tài)城市、園林城市、城鄉(xiāng)景觀中融進(jìn)大量山林元素，已在我國(guó)各地成為熱潮，傳統(tǒng)的各種人工造景方式被大量拿來(lái)用于當(dāng)下。在我國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林理景設(shè)計(jì)中，石山仍居于重要位置，但從我國(guó)近些年的現(xiàn)代風(fēng)景園林實(shí)踐來(lái)看，像著名古典園林所表現(xiàn)出的具有自然山石意境和山水林泉意趣的景觀并不太多，不少山石景觀人工痕跡明顯，不能真實(shí)地表現(xiàn)傳統(tǒng)園林山石理景所追求的“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界；有些則與周圍景觀不能諧調(diào)一致，置景顯得突兀、生硬、做作。當(dāng)代山石理景法需要很好地繼承學(xué)習(xí)古代遺產(chǎn)并創(chuàng)新運(yùn)用，才能適應(yīng)未來(lái)城鄉(xiāng)園林景觀發(fā)展。

2.1 繼承發(fā)揚(yáng)古典山石理景傳統(tǒng)，并與當(dāng)下園林景觀全新結(jié)合

古典園林的壁巖、峭壁山、石磯、山石池、散置石、山石花臺(tái)等山石設(shè)置法仍適用于現(xiàn)代城鄉(xiāng)園林布景中。藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，園林亦須與時(shí)俱進(jìn)，以“隨宜合用，景到隨機(jī)”為創(chuàng)新求變?cè)瓌t，實(shí)際的設(shè)計(jì)運(yùn)用中應(yīng)大膽地對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的山石理景進(jìn)行創(chuàng)新式運(yùn)用。

比如，草坪已成為當(dāng)代城市風(fēng)景的基礎(chǔ)景觀元素，為表現(xiàn)山水意境和山林野致，人們常在草坪上采用散置石理景。散置石可廣泛應(yīng)用于草坪、林下、花徑，或坡腳、山坡，或河流溪澗、池畔、水際、池中、島上等的理景。在運(yùn)用中要根據(jù)草坪類景觀特征，在散置石石質(zhì)種類、散置手法等方面加以變化創(chuàng)新，創(chuàng)意出與草坪景觀特征相適宜的散置石理景理想效果。

又如，石磯在我國(guó)古典園林中屬于水池理景的組成部分。就石磯之石而言，不在形之巧拙，重在理石之精微。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，石磯位置的選擇、石磯如何與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一，是需要認(rèn)真考慮的。蘇州古典園林中的石磯與駁岸、石磯與水際植物、石磯與魚(yú)樂(lè)等傳統(tǒng)石磯組景類型，對(duì)今天仍有啟迪借鑒意義，但當(dāng)代開(kāi)放型、廣闊型造園中，石磯運(yùn)用也須有不同于古代園林之處。

2.2 在傳統(tǒng)理石法基礎(chǔ)上探索新型塑石模式

園林山石比較適合現(xiàn)代人親近自然的心理，以生態(tài)效益為目的，利用新材料、新技術(shù)創(chuàng)造富有時(shí)代氣息的山石作品，與其他物質(zhì)要素結(jié)合，以建造優(yōu)美的、合于時(shí)代律動(dòng)的新型自然景觀，更是今天山石理景的新命題。新材料、新技術(shù)正逐步應(yīng)用于現(xiàn)代園林山石中。比如，利用水泥、灰泥、混凝土、有機(jī)樹(shù)脂、低堿度玻璃纖維水泥作材料，進(jìn)行“塑石”?！八苁钡膬?yōu)點(diǎn)是造型隨意、多變，體量可大可小，色彩多變，而且節(jié)省石材、節(jié)省開(kāi)支；缺點(diǎn)是壽命短，人工味較濃。隨著科技日益進(jìn)步，塑石材料、技術(shù)亦會(huì)大有改進(jìn)，塑石定會(huì)更加貼近天然山石本色，令“假”石不亞于“真”石的境界。

2.3 山石與現(xiàn)代建筑景觀和諧統(tǒng)一

如今我們生活的環(huán)境已迥異于古人，當(dāng)代景觀多是開(kāi)放型、廣闊式、普及式的，山石設(shè)置也宜適應(yīng)、配合當(dāng)代城鄉(xiāng)景觀特征，要與現(xiàn)代建筑、道路、廣場(chǎng)等周邊景物相協(xié)調(diào)。這就要求當(dāng)下園林山石設(shè)置既要與四圍的現(xiàn)代環(huán)境相諧調(diào)，又要保持自然野趣、自然山林的審美效果?；驊?yīng)遵循以下幾種法則：用石簡(jiǎn)潔，擇要處而置，置石以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁；因其敞開(kāi)的、開(kāi)放式環(huán)境，置石形式“置”多于“疊”，石組配置多做水平方向的列布，少做縱向疊壘――這有異于古典園林的局促與繁密；山石的形態(tài)上既可以追求神似，也可以擬形象物，但均須依環(huán)境及園景表現(xiàn)主題而定。

總之，對(duì)古典園林理石手法既不宜舍棄不用，也不宜依樣全盤(pán)照搬，而應(yīng)該在繼承創(chuàng)新的理念下，面對(duì)當(dāng)下城鄉(xiāng)景觀現(xiàn)實(shí)，使山石的設(shè)計(jì)配置力求與當(dāng)代城鄉(xiāng)景觀有機(jī)糅合，并煥發(fā)出時(shí)代魅力。

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第3篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；植物

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、植物梅花造景特點(diǎn)及分析

植物梅花的造景，在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中還是較為廣泛，其結(jié)合水景、疊石、建筑等多種園林造景元素題材，通過(guò)藝術(shù)手法，充分發(fā)揮梅花的形體、線條、色彩等自然美以及古典的意境美來(lái)創(chuàng)作植物景觀。下面介紹幾種常見(jiàn)的梅花與其他園林元素的造景配置形式。

（1）梅花與水景結(jié)合所產(chǎn)生的景觀效果

梅植于靜水邊，可賞其“疏影橫斜、暗香浮動(dòng)”的意境；植于溪旁，水流花猶在，幽香隨流水寄情。水邊植梅，宜選擇花大色艷的類型，倒映水中，虛實(shí)相生。（圖1）“白首顧殘枝落，入江水無(wú)情流”的意境最好詮釋。（圖2）

梅花與景石結(jié)合所產(chǎn)生的景觀效果

梅花與景石相配，保持一定相似性，引起統(tǒng)一感，這樣既生動(dòng)活潑，又和諧統(tǒng)一。同有剛勁之骨，石之穩(wěn)重與梅之風(fēng)姿，石之寂靜與梅之生機(jī)又在對(duì)比中得到統(tǒng)一。景石題字蒼勁有力，古樸典雅，與蒼勁的梅枝相映襯。

（3）梅花群植所產(chǎn)生的景觀效果

梅花還可根據(jù)不同的地形條件大片栽植，形成梅塢、梅坡、梅嶺、梅林、梅溪等，花開(kāi)時(shí)節(jié)，云蒸霞蔚，十分壯觀。如上海的世紀(jì)公園，早春時(shí)節(jié)，成片的梅花競(jìng)相綻放，有的紅如朝霞，有的白如瑞雪…梅海凝云,落英繽紛，色彩斑斕，甚是壯觀。（圖3）

（4）梅花與建筑結(jié)合所產(chǎn)生的景觀效果

園林建筑除了在自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環(huán)境主動(dòng)協(xié)調(diào)外，對(duì)于園林植物的配置，必須翼以花木而不使之孤立[4]。梅花的“姿”、“色”、“香”、“品”不但可以使建筑物更添風(fēng)韻，還可作為構(gòu)景的主題，借梅花而間接地抒發(fā)某些特定情感和意趣。（圖4）

由于建筑的光影反差比綠色植物的光影反差強(qiáng)烈所以在明暗對(duì)比中還有以暗襯明的作用。（圖5）

（5）梅花與其他植物結(jié)合所產(chǎn)生的景觀效果

按形式美的構(gòu)圖規(guī)律，梅與其他樹(shù)木的搭配既表現(xiàn)植物群體美，又烘托樹(shù)木個(gè)體美的叢狀組合形式。在形態(tài)上有高低、遠(yuǎn)近的層次變化；

色彩上有基調(diào)、主調(diào)與配調(diào)之分。如（圖6）：梅樹(shù)下長(zhǎng)有沿階草（Ophiopogonjaponicus）、十大功勞（Mahonia bealei）等，配以高大的香樟（Cinnamomum camphora）作為背景陪襯，季相分明，層次感強(qiáng)。

梅樹(shù)在景區(qū)內(nèi)還可以與其他植物搭配結(jié)合構(gòu)成瀕水風(fēng)景。起伏錯(cuò)落的林冠線和疏密有致的林間層次，立體感強(qiáng)。既有利于形成良好的環(huán)境質(zhì)量，又可獲得多彩的植物景觀。如（圖7），梅植于水邊，周圍搭配桂花（Osmanthus fragrans）、用高大的松（Cedrus deodara）和香樟（Cinnamomum camphora）做背景，對(duì)岸配置枝條遒勁的龍爪槐。遠(yuǎn)望宛如一幅剛剛渲染過(guò)的水彩畫(huà)；近觀色彩斑斕令人倍感大自然的親切。

（6）梅花對(duì)園林道路的組景作用

梅植于路旁，人行其中，可賞、可聞、可觸，增加了人與梅之間的互動(dòng)，使梅之豐韻得以盡情展示。梅樹(shù)與喬灌木組合進(jìn)行道路分隔，疏導(dǎo)空間通透性，讓游人在被引導(dǎo)游覽之余得到精神狀態(tài)的豁然放松。（圖8）

（7）梅花孤植產(chǎn)生的景觀效果

單位栽植稱為孤植，孤植樹(shù)有兩種類型，一種類型是與園林藝術(shù)構(gòu)圖相結(jié)合的孤植樹(shù)。這類樹(shù)要求冠大蔭濃，壽命長(zhǎng)。第二種的孤植樹(shù)是單純作藝術(shù)構(gòu)圖中的孤賞樹(shù)應(yīng)用，在園林應(yīng)用中作為透景（圖9）。要求體型端莊或姿態(tài)優(yōu)美、開(kāi)花繁茂、色澤鮮艷。在園林綠地中，孤植樹(shù)種通常配置于草坪、綠島及山坡等處，作為重要風(fēng)景樹(shù)種栽植。梅樹(shù)形優(yōu)美，姿態(tài)幽雅獨(dú)特，花開(kāi)后落入泥土，即“零落成泥碾作塵，只有香如故”，有很高的觀賞價(jià)值。

二、關(guān)于梅花專類園植物造景特色的探討

（1）藝術(shù)性和科學(xué)性的統(tǒng)一

梅花造景是園林造景的一個(gè)重要方面，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中應(yīng)借鑒和發(fā)揚(yáng)古典園林梅花造景的一些藝術(shù)手法[9]。中國(guó)古代園林以景取勝，而景名中以植物命名者甚多，充分反映出中國(guó)古代“以詩(shī)情畫(huà)意寫(xiě)入園林”的特色[10]。

（2）人文內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)掘

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其它園林體系的最大特點(diǎn) ,就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是一種表現(xiàn)形外之意、象外之象、景外之景。從植物的生態(tài)習(xí)性、外部形態(tài)深入到植物的內(nèi)在性格，加以"擬人化"，賦予其人文內(nèi)涵[7]。意境實(shí)質(zhì)上是造園家所向往的 ,從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)造園家對(duì)自然事物的典型概括和提煉 ,賦予景象以某種精神情感的寄托 ,然后加以引導(dǎo)和深化 ,使觀賞者身臨其境 ,通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué) ,嗅覺(jué)去感受、去想象 ,產(chǎn)生共鳴 ,對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展 ,感悟到景象所蘊(yùn)含…同樣，梅花的園林造景應(yīng)遵循其生態(tài)特性，突出其主題意境，挖掘其文化內(nèi)涵，立意在先，匠心獨(dú)具[11]。超越時(shí)空的限制，表達(dá)出自我的情感，這就是中國(guó)園林的特點(diǎn)。

① 以古典審美意識(shí)指導(dǎo)梅花的造景應(yīng)用

園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才產(chǎn)生園林意境。因此要求設(shè)計(jì)者具備一定的古典審美意識(shí)，和對(duì)自然感悟與遐想能力，并將這些情感加以深化和升華，并賦予到園林植物配置應(yīng)用中。

（3） 古典詩(shī)詞意境在現(xiàn)代梅花專類園中的營(yíng)造和還原

①人文內(nèi)涵的發(fā)掘

古往今來(lái)以梅為題的詩(shī)詞歌賦甚多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或吟其神形俱清，或贊其標(biāo)格秀雅，或頌其節(jié)操凝重[14]。詠梅之作至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫(xiě)其意象之美，贊其標(biāo)格之貞的吟詠日盛?，F(xiàn)代園林造景應(yīng)用中更應(yīng)注重這些文化內(nèi)涵的發(fā)掘。

②人文寓意的營(yíng)造

古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意聯(lián)系在一起。隨著物質(zhì)文化生活的不斷提高，人們對(duì)園林綠化的要求也越來(lái)越高，為了豐富園林景觀，必須講求園林的意境美，在這點(diǎn)上，古典園林的意境美是需要我們借鑒和學(xué)習(xí)的，所謂景有盡而意無(wú)窮。

③古典意境的創(chuàng)作

首先，設(shè)計(jì)者自身對(duì)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)要達(dá)到一定的高度，對(duì)古代詩(shī)歌文風(fēng)的研究也要具有一定深度。因?yàn)閳@林意境的創(chuàng)作方法是與中國(guó)傳統(tǒng)的特色和深遠(yuǎn)的文化根源融會(huì)貫通的。

意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。古典詩(shī)詞中的梅花，可以說(shuō)是身陷逆境卻勇往直前的勇者，是趨絕于世清高隱逸的孤高智者，是亙古至今創(chuàng)作主體心靈世界的客觀寄托。只有在對(duì)實(shí)際的梅花有最直觀的了解后才能充分體會(huì)這些，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，充分深入發(fā)掘其內(nèi)涵，并應(yīng)用到意境創(chuàng)作當(dāng)中。

（4）結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)，景致與人文和諧相融

對(duì)于當(dāng)代的園林造景師而言，在現(xiàn)代造園中對(duì)人文精神加以融合是至為關(guān)鍵的。因此應(yīng)當(dāng)憑借豐厚的人文優(yōu)勢(shì)來(lái)營(yíng)造相應(yīng)的園林景致，再現(xiàn)人間天堂的風(fēng)流雅韻，展示人文江南的魅力，達(dá)到人文景致和諧共融的境界。

第4篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：古典園林；造景藝術(shù)；現(xiàn)代景觀；繼承與發(fā)揚(yáng)

1.古典園林造景藝術(shù)

1.1古典園林造景藝術(shù)是視覺(jué)空間藝術(shù)

古典園林設(shè)計(jì)首先必須有空間，然后還要具備中國(guó)的傳統(tǒng)古典元素。在自然界，人們只能從物質(zhì)空間中感受到它的存在，而古典園林空間正是在既定的空間上進(jìn)行經(jīng)營(yíng)、分割，融合古典元素并進(jìn)而深化空間，拓展空間，從而在有限的園林宅間中創(chuàng)造出無(wú)限的精神空間。中國(guó)古典園林景觀的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑元素，以人工手段效仿自然并融合傳統(tǒng)中國(guó)文化元素，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。中國(guó)古典園林造景藝術(shù)對(duì)空間的經(jīng)營(yíng)方式是和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素傳承分不開(kāi)的。中國(guó)古典園林造景藝術(shù)包含了廣泛的內(nèi)容，不僅限于園中的實(shí)在物質(zhì)景觀。古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征進(jìn)行提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)于小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬?duì)的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.2中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色

中國(guó)古典園林的造景藝術(shù)特色在于含蓄抒情、富于繪畫(huà)美，其妙在曲、欲露先藏，營(yíng)造出循序漸進(jìn)的空間組織。動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、承上啟下、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀，不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素揉合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富的似乎沒(méi)有盡頭的景觀。

2.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)法則

景觀設(shè)計(jì)的目的主要是為了改善人類生活的空間形態(tài)和質(zhì)量，它給人們提供一個(gè)多層次、多方位的生存空間。如何處理好自然環(huán)境和人類的相互協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)造出融自然、歷史、人文、科學(xué)于一體的生態(tài)景觀，對(duì)其有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。園林設(shè)計(jì)就是利用并改造天然山水地貌或者人為地開(kāi)辟山水地貌，結(jié)合建筑的布局、植物的栽植從而營(yíng)造出一個(gè)供人觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

如何才能創(chuàng)造出科學(xué)合理、優(yōu)美協(xié)調(diào)的園林景觀？除應(yīng)綜合考慮建筑功能、環(huán)境條件外，還應(yīng)遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，即“比例與尺度、對(duì)比與調(diào)和、韻律與節(jié)奏、均衡與穩(wěn)定、多樣與統(tǒng)一”等形式美的規(guī)律，它也是園林設(shè)計(jì)的布局法則。園林設(shè)計(jì)理念對(duì)景觀的發(fā)展起著推動(dòng)作用?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念不再局限于人居空間和環(huán)境，要把點(diǎn)綴與美化的功能相結(jié)合，注重景觀設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，塑造文化靈魂，充分發(fā)揮園林提供直接產(chǎn)品的功能與效益。在設(shè)計(jì)中，只有掌握了這些布局構(gòu)景法則，才能對(duì)設(shè)計(jì)要素進(jìn)行合理的整合，從而增強(qiáng)園林景觀的表現(xiàn)力，創(chuàng)造出優(yōu)美合理、新穎獨(dú)特的園林景觀。

3.古典園林造景藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新演變

3.1中國(guó)古典園林造景藝術(shù)的成就和獨(dú)特風(fēng)格

中國(guó)古典園林造景藝術(shù)在世界園林、建筑史上占有重要的地位。它把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一個(gè)整體，并在有限的空間范圍內(nèi)，利用自然條件模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)人為地加工、提煉和創(chuàng)造，源于自然而高于自然，把自然美和人工美在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，形成賞心悅目、豐富多彩、變化無(wú)窮又具有實(shí)用功能的獨(dú)特風(fēng)格。

3.2生存環(huán)境倒逼創(chuàng)新演變

建筑物是人類生活功能的主體，作為山水、植物是其主體的背景和襯托，也是建筑物功能的延伸和發(fā)展，缺少山水植物景觀，城市中的建筑物就缺少了生氣。

第5篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：中日?qǐng)@林、造景藝術(shù)、造景元素

一、 十五世紀(jì)初中日?qǐng)@林造景藝術(shù)影響因素

時(shí)代背景

十五世紀(jì)初，即是中國(guó)的明朝中期，又正值日本貴族文化衰落，武士文化從形成到鼎盛的五臺(tái)山文化時(shí)期。中日兩國(guó)關(guān)系時(shí)有摩擦，然而兩國(guó)文化交往十分頻繁。明朝中期中國(guó)私家園林受到文人畫(huà)的影響，更注重抒情畫(huà)意，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊(yùn)藉，自然神韻，園林以建筑、詩(shī)情和山水并重的詩(shī)情建筑山水園，造園的藝術(shù)水平發(fā)張到更高的境地。在此期間，日本園林也形成具有鮮明民族特色的枯山水石庭。

地理背景

中日兩國(guó)的地理環(huán)境各有差異，因而人們對(duì)于自然的態(tài)度也不同，中日造園藝術(shù)也會(huì)不同。中日造園藝術(shù)都建立在尊重自然的基礎(chǔ)上模仿和再現(xiàn)自然，創(chuàng)造自然園林，成為人與自然和諧相處的自然園林式風(fēng)格。由于兩國(guó)地理環(huán)境和民族差距不同各國(guó)園林尤其不同之處，如日本是一個(gè)漂浮在海洋中的島國(guó)，陸地面積較小，島上山地多平原少，因此在造園藝術(shù)上充分考慮到日本的地理環(huán)境以及氣候上的影響。

思想文化背景

十五世紀(jì)初中國(guó)處在明朝中后期，儒家思想占主導(dǎo)地位，顯現(xiàn)出入世治世的特點(diǎn)以及仁者的理想觀。日本正值武士文化，比較偏向佛，以智者的形象帶有出世解脫的色彩。中國(guó)園林運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的手法表達(dá)較多，而日本則喜歡擬佛擬神的較為晦澀的語(yǔ)言表達(dá)。中國(guó)人以積極向上的態(tài)度面對(duì)，而日本則是較多表現(xiàn)孤獨(dú)禪意和對(duì)咱人生的寂寞感，在兩國(guó)的園林中體現(xiàn)的淋漓盡致。' c1 {& Y9 D9 [. A, o, F7 v! N8 N9 X' C

二、十五世紀(jì)初中日?qǐng)@林的造園藝術(shù)特點(diǎn)

在古代歷史上，中國(guó)的文化一直在深刻的影響著日本文化，這使得中日文化發(fā)展沿著非常相似的道路在前進(jìn)。雖然中日文化有很多相似性，但是這并不意味著日本園林是中國(guó)園林的原型再現(xiàn)，日本園林是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新自己的特色。因此，中日造園藝術(shù)有好多相似之處，但又各具自身特點(diǎn)，體現(xiàn)自身民族的心理和審美意識(shí)。

（一）中國(guó)園林的藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)明代中期造園藝術(shù)是以漢文化為主，經(jīng)過(guò)幾千年的孕育發(fā)展而得出的一種園林體系。造園藝術(shù)觀念運(yùn)用了“源于自然，高于自然”。在“天人合一”思想的主導(dǎo)下，造園藝術(shù)開(kāi)始將人的價(jià)值體現(xiàn)在自然山水上，從而致使自然潛移默化的發(fā)生改變。園林藝術(shù)特點(diǎn)以親近、和諧的態(tài)度對(duì)待自然，達(dá)到“雖由人作，宛自天宮”的效果，所謂的“巧奪天工”即使如此。明中期，中國(guó)的私家園林繼承發(fā)展了宋元寫(xiě)意山水園的造園藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，園林風(fēng)格更趨向小型化和象征化。園林景觀以天然景觀的趣味為主，往往以水池為在中心，四周點(diǎn)綴山石花木；或是以假山為中心，旁邊浚池種植花木，假山普遍采用土石相間，山體線型平緩，仿佛天然，重視就地取材，石材和花木具有地方特色。園中建筑精致美觀，類型豐富，往往采用虛實(shí)相生，在有限的空間里有較大的變化，多楹聯(lián)詩(shī)詞題詠，利用文學(xué)手段來(lái)豐富園林的內(nèi)涵。私家園林意境的主題表現(xiàn)文人士大夫怡情自然山水，超脫世俗功名的情結(jié)。追求的是一種山林野趣和樸實(shí)的自然美， 0 Z# c3 N8 u5 ～5 {) c文人將園林作為“地上之文章”。

（一）日本園林藝術(shù)特點(diǎn)

日本作為一個(gè)島國(guó)，這個(gè)與眾不同的地理環(huán)境造就了它獨(dú)特的自然景觀。再之文化的情結(jié)渲染，日本深受中國(guó)文化熏陶的同時(shí)也孕育了大和民族的文化。15世紀(jì)初期日本繪畫(huà)深受禪宗思想的影響，形成潑墨山水的表現(xiàn)風(fēng)格，這種表現(xiàn)風(fēng)格和構(gòu)圖特征以及對(duì)空間層次感的表現(xiàn)等對(duì)庭院產(chǎn)生了巨大的影響。在十五世紀(jì)初期，日本園林中以枯山水庭院最為突出、最具特色。

枯山水從造園手法來(lái)看，僅利用山石和白砂等材料來(lái)表現(xiàn)庭院的主題。即通過(guò)擺放一塊立石或不同組合的山石來(lái)表達(dá)瀑布，用在白砂的上面畫(huà)出沙紋的手法來(lái)表現(xiàn)江河流水，但是它并不是直接標(biāo)示波浪和水流。歸根結(jié)底都是抽象的表現(xiàn)形式，因此能夠塑造出具有不同表情的庭院風(fēng)格。特別是夜晚掌燈時(shí)分，砂紋肌理清晰，立體感非常強(qiáng)，表現(xiàn)出完全不同于白天的表情。因此庭院的表情能夠根據(jù)時(shí)間的推移而發(fā)生變化。' g( U# t+ Z+ f9 h8 g! ～,其最終表現(xiàn)的實(shí)際上還是一種理想的自然景觀。

總結(jié)：

通過(guò)對(duì)十五世紀(jì)初期中日?qǐng)@林造景藝術(shù)的歸納和梳理，用唯物主辯證法的觀點(diǎn)發(fā)掘園林造景藝術(shù)特色，不僅可以選出有利于中國(guó)園林事業(yè)的發(fā)展的造景藝術(shù)手法，也有利于推動(dòng)中國(guó)園林事業(yè)良性發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)在園林的發(fā)展要遵從中國(guó)古典園林本于自然高于自然，達(dá)到建筑美與自然美的融合，追求詩(shī)畫(huà)的情趣、意境的蘊(yùn)含等造景方法；合理科學(xué)的藝術(shù)借鑒日本園林造景藝術(shù)對(duì)自然景觀的單純的凝練以及日本造園藝術(shù)中?？v觀15世紀(jì)初期中日?qǐng)@林造景藝術(shù)的特色，為今后園林事業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的理論依據(jù)，只要景觀設(shè)計(jì)師能夠不斷的汲取其中的精髓所在，相信我們身邊會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的精品園林，更能使城市重新融入自然之中，為城市居民提供健康、美觀、可持續(xù)發(fā)展的宜居環(huán)境。

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第6篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：園林綠化 植物造景

0引言

住宅是人們生活的重要場(chǎng)所。別墅作為人類居住區(qū)的特殊形式在促進(jìn)住宅業(yè)發(fā)展中進(jìn)程中一直扮演了重要角色。昆山"琨城帝景園"別墅區(qū)坐落于著名的全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣之首的江蘇省昆山市周市鎮(zhèn)。該別墅區(qū)與昆山市生態(tài)體育公園相鄰，周邊有大片水域及樹(shù)林，自然環(huán)境好。依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境特點(diǎn)，"琨城帝景園"別墅區(qū)依勢(shì)建造有人工土山、人工湖、景觀橋、樹(shù)（竹）林、木亭等；其綠化種植中更匠心獨(dú)具地將傳統(tǒng)的借景、障景、對(duì)景、點(diǎn)景等造景手法巧妙運(yùn)用其中?，F(xiàn)以該別墅區(qū)的景觀綠化工程為例，簡(jiǎn)要討論高檔別墅區(qū)園林綠化造景手法及措施。

1植物造景在園林綠化工程中的作用

1.1環(huán)境防護(hù)作用

目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，同時(shí)污染物的排放量也大大增加。由于大部分工廠企業(yè)還沒(méi)有建設(shè)完善的污染凈化措施，廢氣廢水的直接排放常導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到破壞，生產(chǎn)過(guò)程中的噪音污染以及某些特殊物質(zhì)的放射危害也不容忽視。園林植物因其防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源的特性，其對(duì)環(huán)境破壞有很好修復(fù)作用。比如，在"琨城帝景園"別墅區(qū)臨近城市道路部位通過(guò)種植大量刺槐和懸鈴木能夠抵御部分外來(lái)沙塵；在別墅區(qū)內(nèi)適當(dāng)種植喬灌木，繁茂的枝葉更會(huì)對(duì)降低噪音污染大有幫助。

1.2促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人們?cè)谶M(jìn)行商業(yè)談判時(shí)，常常能感受到環(huán)境對(duì)談判結(jié)果的重要影響；所以常常會(huì)在談判室內(nèi)擺設(shè)一定的景觀植物，以使談判環(huán)境顯得更為融洽。同樣，城市的園林綠化可以說(shuō)是城市的形象代表，是保障城市環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵。城市在招商引資的過(guò)程中，也可以通過(guò)提高園林綠化建設(shè)，創(chuàng)造舒適的招商環(huán)境來(lái)提高城市整體魅力，從而吸引投資、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。而且，居民住在有著高品質(zhì)的景觀綠化的居住區(qū)內(nèi)既能促進(jìn)身心健康，提高生活品質(zhì)，同時(shí)也是一種富貴身份的象征；多數(shù)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商也正是利用社會(huì)大眾的這一心理建設(shè)并銷售了更多的商品性別墅區(qū)；但勿用置疑的是，一方經(jīng)濟(jì)同時(shí)也相應(yīng)能夠得到了提振。

1.3生態(tài)與美化作用

現(xiàn)實(shí)中，園林造景對(duì)園林綠化工程的效用是關(guān)鍵的。但園林綠化景觀設(shè)計(jì)時(shí)需要在篩選園林植物方面得到重視；因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單而廣為人知的道理是，植物可以通過(guò)光合作用實(shí)現(xiàn)對(duì)空氣中二氧化碳的凈化，改善空氣質(zhì)量。有些植物本身還有吸收毒氣的功能，比如，在"琨城帝景園"別墅區(qū)內(nèi)種植櫻花是因其具有抗氯氣的效果，種植了夾竹桃是因其具有抗二氧化硫的效果，在別墅區(qū)人工湖內(nèi)種植了荷花以及睡蓮等水生植物更是因?yàn)樗鼈兙哂形沼卸疚镔|(zhì)的功能。通過(guò)對(duì)上述植物的認(rèn)真篩選，可以很好改善別墅區(qū)的園林綠化和生態(tài)環(huán)境。

2、園林造景基本手法及措施

2.1園林綠化中植物造景基本做法

園林綠化造景首先應(yīng)主次分明，注重層次感；在滿足植物生長(zhǎng)需求的條件下，做到疏密有度，并盡可能減少人工痕跡。在注重大局同時(shí)，做到區(qū)域插穿有細(xì)，處處添趣。其次，科學(xué)布置圍合空間，其形式主要為豎向、冠下、封閉、半封閉等。不同的空間形式所展現(xiàn)出的特色也截然不同。此外，周圍設(shè)施也是影響圍合空間的重要因素，諸如：街道、建筑、廣場(chǎng)等因素，可以有效隔離外界的噪音、灰塵等，且能表現(xiàn)"鬧中取靜"，營(yíng)造一個(gè)舒適、安靜的環(huán)境，充分展現(xiàn)出園林綠色植物造景的功效。而且，隨著季節(jié)的不同，不同植物在每個(gè)季節(jié)展現(xiàn)出來(lái)的景觀特征也是多樣的。因此，在配置植物時(shí)必須要了解不同植物的生長(zhǎng)習(xí)性和季節(jié)對(duì)其的影響，如此才能營(yíng)造出預(yù)想的綠化效果。

2.2借景的應(yīng)用

借景是以突破空間局限、豐富園景為目的，通過(guò)在不同的區(qū)域制造一些不同的景色，如布置一些小橋流水，或是一些鳥(niǎo)語(yǔ)花香之類，或是一些林木繁茂的景象，通過(guò)這些手法把園林之外景物"借"到園林之中的景觀中來(lái)，并使其成為園景的一部分。主要體現(xiàn)的是在園林中可以欣賞到遠(yuǎn)處或相鄰景觀，會(huì)使人們的視野更加開(kāi)闊。如在 "琨城帝景園"別墅區(qū)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)不同地勢(shì)高低以及交錯(cuò)建造別墅的環(huán)境特點(diǎn)，選擇某較高地勢(shì)建造一處八角木亭，并在綠化種植過(guò)程中注意使居民能夠從不同距離或方向均能夠看到此處景致。這樣布景，可以使住在此地的居民們平時(shí)觀賞不同景色的同時(shí)，身心也會(huì)倍感愉悅。正如人們常在某些生態(tài)公園酒店大堂或者是就餐大廳內(nèi)常常能看到引入的一些自然景物--瀑布、花木、亭臺(tái)等等，同樣是借景手法的應(yīng)用。

2.3對(duì)景的應(yīng)用

"對(duì)景"，主要是在景觀綠化工程中將一些建筑以及道路的軸線通過(guò)平面布置，各自在其對(duì)應(yīng)的盡端設(shè)置相對(duì)應(yīng)的景物。"對(duì)景"在別墅區(qū)園林造景中扮演的角色應(yīng)是主導(dǎo)性的。其主要原因就是"對(duì)景"使得平面布置的景觀能產(chǎn)生立體感以及平面構(gòu)圖的視覺(jué)效果。"對(duì)景"手法中需強(qiáng)調(diào)兩項(xiàng)內(nèi)容--間接對(duì)景和直接對(duì)景。間接對(duì)景多為平面布置設(shè)計(jì)主導(dǎo)，一般位置較為偏移或隱蔽，會(huì)給人一種若隱若現(xiàn)的感覺(jué)；甚至有時(shí)候會(huì)給人帶來(lái)一種眼前一亮的效果。在別墅區(qū)景觀造景中，通常在道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或在涌道端頭和入口的對(duì)面，或是廣場(chǎng)焦點(diǎn)和湖池對(duì)面也常常會(huì)用到此手法。比如，在 "琨城帝景園"別墅區(qū)西部的中心廣場(chǎng)大道盡頭建有一座巨大花壇和石質(zhì)雕像，在別墅區(qū)南側(cè)人工湖的人造島上建造了大型山石造型和人工瀑布......其目的均是為了增添效果，豐富空間布局。

2.4障景的應(yīng)用

障景的基礎(chǔ)理念是"一步一景、移步換景"。古代的園林綠化注重的是景深，層次感，即古人所云的"曲徑通幽"。障景的成熟應(yīng)用以頤和園為代表。秀美的太湖石被安排在仁壽門(mén)內(nèi)，就是障景的體現(xiàn)，整個(gè)院落因此顯得很有層次感。結(jié)合"琨城帝景園"別墅區(qū)景觀綠化工程，現(xiàn)場(chǎng)別墅區(qū)多處道路被蜿蜒布置在草木當(dāng)中，營(yíng)造出曲徑通幽的氛圍，同時(shí)還有一種"山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村"的景態(tài)。

2.5點(diǎn)景的應(yīng)用

"點(diǎn)景"，首先是通過(guò)對(duì)整個(gè)景觀工程的特征點(diǎn)進(jìn)行處理，突出建筑景觀和園林小品的個(gè)性，豐富自然景觀，然后進(jìn)行意境構(gòu)筑；這樣既充實(shí)自然環(huán)境的內(nèi)涵，又強(qiáng)化了自然環(huán)境和自身景觀的重要的作用。從某種程度上來(lái)說(shuō)，還可以對(duì)自然景觀進(jìn)行更高層次美的提升，是自然景觀和人文景觀相結(jié)合的升華，能創(chuàng)造出特殊意境。如前述，在"琨城帝景園"別墅區(qū)西部中心廣場(chǎng)建造了巨型花壇，并在花壇上建造了石質(zhì)雕像；在別墅區(qū)南側(cè)人工湖內(nèi)人造島上建造了大型山石造型，其間有人工瀑布等，這樣既能體現(xiàn)"自然"景觀，同時(shí)對(duì)于意境的提升起到積極的作用。如此種種，均能對(duì)整個(gè)"琨城帝景園"別墅區(qū)景觀的構(gòu)圖產(chǎn)生點(diǎn)睛作用。但需要注意的是，應(yīng)把別墅周邊和其他區(qū)域區(qū)分開(kāi)。其他寬闊的地方可以布置較為豐富的植物造景，也可以利用樹(shù)林下面的空間進(jìn)行綠化布置，但是在別墅區(qū)周邊最好還是以簡(jiǎn)約為主，這樣也會(huì)有較好的通透性。

3、結(jié)束語(yǔ)

別墅區(qū)景觀綠化造景包含的內(nèi)容較多，但植物景觀是其中的重要部分。在別墅區(qū)的綠化造景中，還要盡量避免單調(diào)和雷同。但別墅區(qū)景觀綠化造景本身是有很大彈性的，必須在兼顧周圍其他景觀要素的同時(shí)充分利用其優(yōu)勢(shì)，才能為居民打造一個(gè)舒適的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

第7篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：園林建筑；古代繪畫(huà)藝術(shù)；意境；成景

1 表現(xiàn)手法上的契合

1.1 動(dòng)靜結(jié)合與虛實(shí)相生的契合

園林建筑與古代繪畫(huà)在表現(xiàn)手法上都慣于采用動(dòng)靜結(jié)合的手法，使動(dòng)景與靜景相結(jié)合，例如在古典園林建筑中，時(shí)常會(huì)在靜態(tài)的池塘內(nèi)放入各種魚(yú)類，以增加生氣，使動(dòng)景與靜景實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。除了慣于營(yíng)造動(dòng)靜結(jié)合的畫(huà)面，還慣于在虛實(shí)結(jié)合中營(yíng)造一種高雅的藝術(shù)氛圍，并力求達(dá)到“天人合一”的自然之美，以體現(xiàn)中國(guó)山水的特色。

1.2 源于自然的契合

由于人類都是生活在自然環(huán)境中的，因此古典園林建筑與古代繪畫(huà)都非常重視對(duì)自然的模仿、順應(yīng)，故大多園林建筑都有借助人造山水與景觀來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的完美結(jié)合。古代的繪畫(huà)為了在方寸間創(chuàng)造出新奇的變化，還配上了云與影的交替或山水之間的交替，如上林苑、圓明園、蘇州園林等，都是以山水林泉之樂(lè)為設(shè)計(jì)思想的。古人還追求將美好的自然環(huán)境引至室內(nèi)或建筑中。

1.3 表達(dá)含蓄的契合

由于中國(guó)長(zhǎng)期受封建思想與宗教禮法的禁錮，故中國(guó)古代的園林建筑與繪畫(huà)藝術(shù)都要受其制約，在表達(dá)上大多是較含蓄的，追求的是引而不發(fā)、顯而不露的意趣，并特意營(yíng)造“深山藏古寺”的意境。在古代，許多能人志士在受到社會(huì)的壓迫或?qū)ι鐣?huì)不滿但又不能暢所欲言，因此他們就想到用事物來(lái)表達(dá)情感。中國(guó)人注重財(cái)不外露，故一般的私家園林建筑都會(huì)采用較含蓄的表達(dá)，不會(huì)過(guò)于張揚(yáng)。中國(guó)的古代繪畫(huà)藝術(shù)也是由于受到封建思想的影響，或贊美祖國(guó)河山的美好，或?qū)ι鐣?huì)、統(tǒng)治者不滿，其思想情感的表達(dá)也大多較含蓄、隱晦。

2 意境上的契合

2.1 在創(chuàng)設(shè)素材上的契合

中國(guó)古典園林建筑以自然界中的山、水等素材作為原始的創(chuàng)作題材，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師們的精心構(gòu)思，便創(chuàng)造出了幻覺(jué)無(wú)窮的藝術(shù)形象，從而可以讓人在有限的空間領(lǐng)略到無(wú)限的藝術(shù)境界。古代繪畫(huà)藝術(shù)亦是如此，多是以自然界中的山、水、竹等素材作為創(chuàng)作題材，讓人們可以在有限的畫(huà)幅里領(lǐng)略到無(wú)盡的意境。

2.2 在藝術(shù)意境表達(dá)上的契合

中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)體現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的三維實(shí)體藝術(shù)，所展現(xiàn)出來(lái)的是一些物質(zhì)實(shí)體，如亭、臺(tái)、樓、橋、榭等，且景物都是采用了一些造景手法進(jìn)行布局，同時(shí)還運(yùn)用了一些象征手法來(lái)表現(xiàn)意境，使園林建筑更具藝術(shù)意境。中國(guó)古代的造園者，還追求一種即玄即真的藝術(shù)意境，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)衡量造園藝術(shù)的成就，并以此來(lái)深化園林的意境。中國(guó)古典園林建筑與山水畫(huà)及田園詩(shī)有著緊密的聯(lián)系，園林建筑的意境創(chuàng)設(shè)可通過(guò)繪畫(huà)完成，也可以直接參與園林物象景觀的成景，并突出園林意境；同時(shí)，園林建筑又為繪畫(huà)提供了素材及表現(xiàn)的場(chǎng)所，對(duì)其藝術(shù)意境的創(chuàng)造具有重要意義。

2.3 成景上的契合

在中國(guó)古典園林建筑中，因?yàn)檫\(yùn)用了碑刻、匾額等景，使得園林建筑的標(biāo)題性更突出。從單獨(dú)的景色或風(fēng)格的角度看，園林建筑中的對(duì)聯(lián)、碑刻都可成景，并對(duì)主體的景物及周圍環(huán)境起到襯托或突出的作用，這種藝術(shù)特征無(wú)處不在，如故宮、頤和園等古典建筑。由于園林建筑中有了繪畫(huà)、雕刻等的參與，既增加了園林建筑的觀賞性，又使人們的文化內(nèi)涵得到了升華?？v觀中國(guó)古典園林，幾乎都有繪畫(huà)藝術(shù)的參與，兩者之間是血與肉的關(guān)系，相輔相成并互相襯托與突出。

3 點(diǎn)景上的契合

繪畫(huà)、詩(shī)詞在古典園林建筑中具有點(diǎn)景的作用，因?yàn)樵?shī)詞與繪畫(huà)的運(yùn)用，能為園林建筑增添文化內(nèi)涵，為建筑增添文化氛圍，故在我國(guó)的許多古典園林建筑中都可見(jiàn)繪畫(huà)、詩(shī)詞的運(yùn)用?？v觀中國(guó)的古典園林建筑，從北至南、從皇宮大院到私家園林建筑，大都有詩(shī)詞、繪畫(huà)的運(yùn)用。

4 拓景上的契合

從繪畫(huà)的角度看，園林本身就是一幅畫(huà)，藝術(shù)家只需借助園林建筑的形式美與布局美，再重新立意或構(gòu)思，便可成就一幅新的美畫(huà)。創(chuàng)作的源泉是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作為自然界一部分的園林建筑，便理所當(dāng)然可以成為繪畫(huà)藝術(shù)的理想創(chuàng)作素材。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，園林建筑與繪畫(huà)藝術(shù)都是一種富有表現(xiàn)力的、風(fēng)格獨(dú)特的形式，園林建筑的創(chuàng)設(shè)與表達(dá)、繪畫(huà)藝術(shù)這兩者是相輔相成的。

總而言之，中國(guó)古典園林建筑與古代繪畫(huà)藝術(shù)有著較多的契合點(diǎn)，中國(guó)的文化將這兩個(gè)概念完全不同的東西緊密地聯(lián)系在一起，使其成為一條無(wú)形的細(xì)線，貫穿于藝術(shù)的始終。不管是園林建筑，還是繪畫(huà)藝術(shù)，這兩者都是在傳達(dá)一種文化，它們相互依托、相互推進(jìn)，并契合在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，向世界展示了我國(guó)博大精深、絢爛多彩的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

第8篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：園林；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水；植物

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前言

在中國(guó)的傳統(tǒng)園林3000年以上的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了皇家園林、私家園 林 、寺廟園林、公共游樂(lè)區(qū)園林、風(fēng)景名勝區(qū)等多種類型。并產(chǎn)生出嶺南園林、江南園林、四川園林、北方園林等主要的地方風(fēng)格，以及具有特殊民族風(fēng)格的園林。園林在中國(guó)古籍里根據(jù) 不同性質(zhì)也稱作園 、囿 、園亭、庭園、山池、池館、別業(yè)、山莊等。園林的規(guī)劃有大有小，內(nèi)容有簡(jiǎn)有繁，但都包含著四個(gè)必要的基本因素：土地、水體、植物和建筑。因此筑山、理水、植物配置、建筑營(yíng)造便相應(yīng)地成為造園的四大要素，而這四大元素反映出了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的思想、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。

一、“風(fēng)水”的形成以及對(duì)居住環(huán)境的影響

1.“風(fēng)水”的形成

早在我國(guó)古代，當(dāng)人們對(duì)居住環(huán)境的基址進(jìn)行選擇與處理時(shí)就形成了“風(fēng)水”之說(shuō)，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，“風(fēng)水”逐漸形成了一門(mén)綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古建筑選址規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其中包括了地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué) 、心理學(xué) 以及美學(xué)等多門(mén) 學(xué)科?！帮L(fēng)水”簡(jiǎn)單的說(shuō)是對(duì)地點(diǎn)的擇并進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。古代住宅的風(fēng)水選擇很大的程度上與綠化環(huán)境聯(lián)系在一起，考慮到住宅的舒適、安靜、透光等，以便創(chuàng)造與改善住宅環(huán)境周圍的良好“小氣候”。

2.風(fēng)水對(duì)居住環(huán)境的影響

中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)在空間環(huán)境創(chuàng)造中隨著歷史的腳步一直延續(xù)了幾千年，就在已經(jīng)踏入21世紀(jì)的今天，“風(fēng)水”現(xiàn)象也依然受到關(guān)注。有些業(yè)主不管本身的基地環(huán)境怎樣，都希望設(shè)計(jì)師能加上風(fēng)水的概念，甚至是牽強(qiáng)附會(huì)，為的也只是尋求心理上的滿足感，其實(shí)這也是人們的一種求“吉”的心理作用。從古至今，人們都渴望吉祥如意 、一 生平安 ，而古代的風(fēng)水理論，也正是與人們所密切關(guān)注 的“吉”、“兇”相關(guān)，使建筑空環(huán)境給人們帶來(lái)安康 ，帶來(lái)“吉祥”。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是入口空間的處理。在風(fēng)水理 論中，住宅的大門(mén)被稱之為氣口。在對(duì)大門(mén)的處理上，往往根據(jù)風(fēng)水來(lái)確定它的方位等一些因素，而在中國(guó)傳統(tǒng)民居中，照壁或影壁是大門(mén)的一種附屬建筑小品，它也是 中國(guó)建筑的獨(dú)特元素 。 在風(fēng)水里，它可以藏風(fēng)聚氣，滿足人們求“吉”的心理。在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)入口空間中運(yùn)用玄關(guān)以及在有的小區(qū)、居住區(qū)的入口也立有雕塑。這些在入口處的遮擋物緩沖了空間，遮擋視線 ， 滿足了對(duì)私密性的要求，符合長(zhǎng)久以來(lái)中華民族的性格要求。

二是“天人合一”的觀念。中國(guó)風(fēng)水理論別強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，在古典園林的設(shè)計(jì)中就強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開(kāi)”。住宅中，室內(nèi)空間通過(guò)窗、門(mén)、隔扇等使室內(nèi)、室外與外界呼應(yīng)，同時(shí)住宅中的陽(yáng)臺(tái)也是人們與外界、與“天”連接的通道。好的居住環(huán)境，需要這種復(fù)合空間來(lái)緩解人們長(zhǎng)時(shí)間在室內(nèi)空間的壓抑感，有機(jī)會(huì)與自然親密接觸，中國(guó)人自古就有與大自然親近的愿望。同時(shí)考慮陽(yáng)臺(tái)的尺度、朝向、景觀等因素，真正成為住戶與天呼應(yīng)的好場(chǎng)所。

二、其他的傳統(tǒng)文化對(duì)居住區(qū)的影響

1.“和為貴”的思想

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人逐漸形成了崇尚 “ 中庸”、和諧的思維方式，人們渴求安居樂(lè)業(yè)、穩(wěn)定平和，這種思維方式表現(xiàn)在居住環(huán)境中就是中國(guó)人一向注重的鄰里關(guān)系。如我國(guó)北方的四合院就是體現(xiàn)“中庸”和諧思想的典型建筑，有利于鄰里交往和關(guān)系融洽。

2.“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想

先秦諸子爭(zhēng)鳴，儒、道、墨、法等各自都有自己的特色，他們互相學(xué)習(xí)，但又始終保 持自己的風(fēng)格。如中國(guó)的傳統(tǒng)民居就因地區(qū)而異，四合院、吊角樓、福建土樓、窯洞等各式各樣的居住形式，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，既滿足了當(dāng)?shù)厝嗣竦木幼⌒枨?，又植根于?dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。當(dāng)然，這要像先秦諸子百家一樣，遵循“和而不同”的路線，廣為采納互相融通。也就是說(shuō)，在居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中，互相交流、吸取精華，同時(shí)又要保持自身的特色，讓自身的文化更富生命力。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)植物造景影響

從古至今，園林四大要素中必不可少的一大因素就是植物，沒(méi)有了植物的園林，是無(wú)法稱之為園林的。我國(guó)園林植物造景由于受傳統(tǒng)文化的影響，善于寓意造景，選用植物常與比擬、寓意聯(lián)系在一起。也常常利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人們一定的思想感情和形容某一意境。植物以它個(gè)體和群體的不同組合形式，千姿百態(tài)的形狀，變幻無(wú)窮的色彩，詩(shī)畫(huà)般的風(fēng)韻，形成了不同的環(huán)境氣氛，展現(xiàn)著一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。

1.將植物賦予人格化的性格特點(diǎn)

古代文人墨客和現(xiàn)代人，經(jīng)常為了尋找某種情

感的憑托或表達(dá)某一意境，而運(yùn)用植物的特征、姿態(tài)、色彩給人的不同感受而產(chǎn)生的比擬、聯(lián)想。如松剛強(qiáng)、高潔，梅堅(jiān)挺、孤高，竹剛直、清高，菊傲視風(fēng)霜，蘭超塵絕俗，荷清白無(wú)染。人們對(duì)植物的鑒賞，從形式美升華到意境美，常用花木來(lái)表達(dá)感情。在許多文學(xué)作品中，運(yùn)用植物的特性抒感，作品中的植物不但“人化”，而且還“神化”，被賦予了特殊的含義。

2.“天人合一”哲學(xué)思想在植物造景中的影響

“天人合一”思想在我國(guó)傳統(tǒng)思想中有著總要地位，老莊哲學(xué)模仿自然山水營(yíng)建園林成為一時(shí)風(fēng)尚，從而形成了中國(guó)古代山水詩(shī)畫(huà)與文人寫(xiě)意山水園林，在這類園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學(xué)觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態(tài)錯(cuò)落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態(tài)的環(huán)境，并要求園林建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)。

3.“內(nèi)秀”、“含蓄”的民族心理對(duì)植物造景的影響

縱觀中國(guó)的古代園林，大多以曲為美，并且許多傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)曲線，以“含蓄”為最高標(biāo)準(zhǔn)，如在古建筑富于曲線美的大屋頂凹曲面、園林中的曲廊、拱橋以及對(duì)園林水體中水岸線的處理等。在植物造景上，是以障、隔、藏、過(guò)渡、圍合為主要手段，其次才是季相、色彩、質(zhì)感。在單株植物的處理上，也是求曲，喜彎而不喜直。

4.以“雅”為核心的審美觀對(duì)植物造景影響

傳統(tǒng)植物造景，是以與環(huán)境和諧為條件的，常使用粉墻、漏窗、月門(mén)、花廊、亭臺(tái)、山石、水體等相結(jié)合，構(gòu)造出一處處蘊(yùn)涵有詩(shī)情畫(huà)意的景觀。清雅多姿的花木，是中國(guó)園林的重要組成部分，在這些芳草佳木形成的景觀中，無(wú)不體會(huì)出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化影響。

5.生活習(xí)俗對(duì)植物造景的影響

因?yàn)椴煌貐^(qū)、民族，由于生活習(xí)俗不同，審美意識(shí)不一樣，所以同一植物在不同的環(huán)境中，喻義也不同。在我國(guó)的民間風(fēng)俗習(xí)慣中，往往利用植物的諧音或藝術(shù)形象借物寓意。 如用玉蘭 、 海 棠 、 桂 花 相配，示意“玉堂富貴”；用松鶴相配意在表達(dá)“延年益壽”；用鶴望蘭面向水石 ，示意 “游子思鄉(xiāng)”等。南方庭園則喜在墻前植芭蕉、棕竹及觀賞竹類 ， 以求“粉墻作紙，植物作畫(huà)”的效果，而江南園林更有“無(wú)竹不美”之說(shuō)。由于植物的特征不同，古往今來(lái)，人們往往借物寓意、托物抒情。因此，只有了解各種植物的特征、習(xí)性、寓意，結(jié)合地域、民族、習(xí)俗等諸多因素才能在植物造景中更好、更準(zhǔn)確地體現(xiàn)作品主題。

結(jié)束語(yǔ)

優(yōu)秀的營(yíng)造手法，在今天的植物造景中，是值得學(xué)習(xí)、借鑒并繼承、完善、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。然而，不同民族的文化傳統(tǒng)造就了不同民族人民的生活習(xí)性、心理特征和思維方式，對(duì)于園林建設(shè)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該立足于我國(guó)的文化根基，創(chuàng)造出具有地方特色、有鮮明個(gè)性的園林 ， 發(fā) 揮 最 佳 的 生 態(tài) 效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。落腳到與人們生活息息相關(guān)的居住區(qū)，它的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)我國(guó)的國(guó)情、植根于我國(guó)的傳統(tǒng) ，從傳統(tǒng)中挖掘精華，力求“古為今用”、“洋為中用”并與現(xiàn)代生活接軌，讓居住區(qū)不僅具有“人 氣 ”，而且還具有“文氣”，讓廣大老百姓真正在和諧并具有相應(yīng)文化氛圍的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：古代園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：住宅景觀； 中國(guó)傳統(tǒng)園林； 造園理念 ； 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：住宅景觀是現(xiàn)代城市居住環(huán)境的最重要的組成部分。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步對(duì)當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，同時(shí)也反映在對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量上的追求。本文將通過(guò)對(duì)住宅小區(qū)環(huán)境景觀的研究，分析我國(guó)住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，提出將我國(guó)傳統(tǒng)園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代住宅環(huán)境中，力求改善我國(guó)城市住宅環(huán)境的居住質(zhì)量，營(yíng)造出源于自然，高于自然的宜居、舒適的生活空間，并且更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)現(xiàn)狀住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

1、忽略地域性與城市文脈

在世界全球化的今天，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也對(duì)我國(guó)住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)造成了很大的影響。國(guó)人嚴(yán)重缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與自信心，總是誤認(rèn)為西方高貴典雅的巴洛克景觀才是身份地位的象征。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商只注重“經(jīng)濟(jì)利益最大化”，將景觀設(shè)計(jì)作為一種促進(jìn)銷售的手段，為了滿足人們崇洋的心理，將異域風(fēng)格作為銷售的賣點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)代著名的景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)先生曾說(shuō)：“我們的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重神，但是這里的神不是指宗教上的神，當(dāng)然也包括這種神。這是人對(duì)土地、對(duì)地方的寄托，是生活的意義，是對(duì)地方的認(rèn)同和歸屬。”

2、忽略設(shè)計(jì)的可識(shí)別性，盲目模仿，缺乏創(chuàng)新

目前，在國(guó)內(nèi)的住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀往往缺乏新意，具有雷同之感，之所以出現(xiàn)這種情況，可能是設(shè)計(jì)師過(guò)于崇洋、急功近利或者迫于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的壓力的原因。相互模仿套用設(shè)計(jì)形式，簡(jiǎn)單重復(fù)使用景觀元素。促使小區(qū)毫無(wú)地域特色可言，缺乏可識(shí)別性。

3、強(qiáng)調(diào)視覺(jué)平面，忽視使用功能

住宅景觀環(huán)境已經(jīng)成為家庭生活的一部分，是以天空為頂棚的戶外起居空間。它不但美化了環(huán)境，而且大大的豐富了人們的居住生活，促進(jìn)了社交活動(dòng)。因此，住宅景觀設(shè)計(jì)必須滿足居住者對(duì)空間的要求。但現(xiàn)在很多開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師為了前期的宣傳作用沒(méi)有將住宅景觀的使用價(jià)值和居住意義作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，把景觀設(shè)計(jì)作為一種“美術(shù)作品”展示，過(guò)度強(qiáng)化了景觀的展示性與視覺(jué)形式。

4、忽視自然的融入

對(duì)景觀設(shè)計(jì)師而言生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種奢侈，而是必須，人們渴望通過(guò)庭院來(lái)實(shí)現(xiàn)接觸自然、融入自然的過(guò)程，并希望在最貼近自己的生活空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自然化的空間，所以現(xiàn)代住宅小區(qū)的發(fā)展應(yīng)該接近自然，與自然共生共融。

二、中國(guó)傳統(tǒng)園林理念的解讀

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林藝術(shù)只是其中的一個(gè)組成部分，然而它又是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，同時(shí)也是融合其他文化藝術(shù)的場(chǎng)所。它很大程度上受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、繪畫(huà)、文學(xué)、建筑甚至茶酒文化的影響。他們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互完善。作為世界古典園林三大體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)園林，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的造園理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。將傳統(tǒng)園林的造園理念、布局方式、造景元素以及對(duì)意境的表達(dá)等運(yùn)用的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、“雖出人工，宛自天開(kāi)”思想在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)園林中“師法自然”是最基本的設(shè)計(jì)原則。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的“自然”，還是人們心中的“桃花源”。東西方的園林風(fēng)格都或多或少的受到“雖出人工，宛如天開(kāi)”這一園林美學(xué)思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，力求對(duì)自然加以提煉和抽象，在有限的空間中運(yùn)用自然營(yíng)造出新的景觀和抒發(fā)意境，創(chuàng)造出詩(shī)情和畫(huà)意。在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我們一定要將“師法自然、順應(yīng)自然”作為我們最基本的設(shè)計(jì)原則，將人們的生活融入到大自然中。

2、“意境”思想在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“意境”是中國(guó)各種藝術(shù)形式所特有的審美范疇。有一種說(shuō)法是這種審美情趣起源于佛教的影響。佛教思想認(rèn)為“能知是智，所知是境，智來(lái)冥境，得玄即真。”就是說(shuō)憑借人的智慧感悟到、認(rèn)識(shí)到不同層次的景象。后來(lái)這種審美情趣被廣泛借用到各種藝術(shù)形式中，演化出“意境”的概念。園林中所表現(xiàn)的意境也不僅僅是對(duì)大自然的風(fēng)光美景的反映，而通過(guò)園林中的山水、植物、建筑等空間元素營(yíng)造出精神環(huán)境，表現(xiàn)“景外之景”、“象外之象”，給人以思想感悟的環(huán)境。園林造景是人們?cè)谧非笊剿?huà)意境之后，回歸自然的另一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境追求的立體化延伸。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維指出“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境?！庇纱丝梢?jiàn)園林的佳否，首先在于它是否有意境的表達(dá)，是否有深厚的主題思想以及深邃的藝術(shù)構(gòu)思。

3、“曲徑通幽”設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展受到繪畫(huà)最直接深刻的影響，傳統(tǒng)的山水畫(huà)理論是造園活動(dòng)最原始的原理。因此園林從發(fā)展之初開(kāi)始便帶有濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。線條是中國(guó)畫(huà)的造型基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)園林中重要的造景元素。 “曲”在中國(guó)傳統(tǒng)園林中有著特殊的含意，它是區(qū)分中國(guó)古典園林與西方古典園林的重要標(biāo)志。這“曲”與“藏”的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是完全受用的。當(dāng)要將中國(guó)傳統(tǒng)園林中“藏”意境感受融合到現(xiàn)代住宅小區(qū)中時(shí)，應(yīng)該避免視線的直接通達(dá)，在景觀設(shè)計(jì)中加入“分隔”的造景元素。比如小品、景墻、綠籬、叢林等，通過(guò)這些景觀元素產(chǎn)生視覺(jué)阻擋，使得使用者不能輕易地看到景觀的全貌，增強(qiáng)空間的層次，從而達(dá)到“曲徑通幽”“柳暗花明又一村”的景觀意境。

4、“虛實(shí)生意”設(shè)計(jì)手法現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

虛實(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)園林中通用的設(shè)計(jì)手法。中國(guó)傳統(tǒng)園林中不論是大小，不論地形的起伏，虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法都能切實(shí)地得到體現(xiàn)。

虛實(shí)一對(duì)相生的概念，虛可以解釋為“無(wú)”，實(shí)則是“有”。虛實(shí)的表現(xiàn)方式豐富多樣，“藏”為虛，“露”為實(shí);“疏”為虛，“密”為實(shí);“淺”為虛，“深”為實(shí)?！陡∩洝分幸灿嘘P(guān)于虛實(shí)的描述：園林的妙處不僅在迂回曲折，而且還表現(xiàn)在虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或羲或露，或深或淺。虛實(shí)還可以通過(guò)園林中的各種景觀元素表現(xiàn)出來(lái)：山對(duì)于水而言，山是實(shí)，水是虛；就山本身而論，凸的部分是實(shí)，凹的部分是虛；就建筑而言，粉墻是實(shí)，門(mén)窗孔洞、廊等是虛。然而虛實(shí)既相互對(duì)立又相輔相成，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，所以虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)頗有影響。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)住宅小區(qū)不能沒(méi)有自己的文化內(nèi)涵，就像一個(gè)人不能沒(méi)有思想一樣。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代住宅景觀也必定是未來(lái)中國(guó)住宅景觀的發(fā)展方向之一。中國(guó)古典園林是古代中國(guó)人對(duì)理想生活環(huán)境的追求與實(shí)踐，其中所蘊(yùn)含的悠久歷史和精湛的造園技巧都是我們不斷學(xué)習(xí)研究的源泉。本文摒棄原先現(xiàn)代中式景觀只是一味模仿傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計(jì)手法，從傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)園林形式背后所營(yíng)造的空間感受出發(fā)，結(jié)合時(shí)代精神的演變與現(xiàn)代人的審美變化，旨在探索出一條即具有時(shí)代精神又飽含傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代住宅景觀設(shè)計(jì)新途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]馬濤.居住環(huán)境景觀設(shè)計(jì)[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2000