智慧城市的概念及特征精選(九篇)
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第1篇：智慧城市的概念及特征范文
西安作為我國的六朝古都，對中國歷史和傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展做出過巨大貢獻。且西安是新歐亞大陸橋--隴海蘭新經(jīng)濟帶上最大的中心城市，也是我國干線公路網(wǎng)中承東啟西貫?zāi)贤ū钡慕Y(jié)點，是西部大開發(fā)的第一階梯，是西北五省的核心城市，其區(qū)域價值不可忽視。另外，西安是當代中國科研教育和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，西安在電子信息軟硬件產(chǎn)品、通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)處理等物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)領(lǐng)域有著得天獨厚的優(yōu)勢，其科技實力相當雄厚。在西安試點智慧城市，既是為西部城市做好示范作用，也是拉近中西東部差距之舉。因此，西安市利用智慧技術(shù)，建設(shè)智慧城市，解決城市管理和服務(wù)過程中面臨的各項難題，諸如城市交通擁堵、看病難、安全系數(shù)低、突發(fā)災(zāi)難多、環(huán)境污染嚴重等問題意義深刻。
智慧城市是指充分借助物聯(lián)網(wǎng)、云計算、傳感網(wǎng)等信息化手段的優(yōu)勢，通過建設(shè)智能樓宇、智能家居、路網(wǎng)監(jiān)控、智能醫(yī)院、食品藥品管理、家庭護理、個人健康與數(shù)字生活等諸多領(lǐng)域的智慧環(huán)境，形成基于海量信息和智能過濾處理的、面向未來構(gòu)建的全新城市形態(tài)。智慧城市是一個全新的理念，其核心特征是將信息資源作為重要的生產(chǎn)要素，來推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級。據(jù)世界銀行測算，一個百萬人口以上的智慧城市的建成，在投入不變的條件下，實施全方位的信息管理將能增加城市的發(fā)展紅利2.5到3倍，這意味著智慧城市可促進實現(xiàn)4倍左右的可持續(xù)發(fā)展目標，并且引領(lǐng)未來世界城市發(fā)展的方向。
2008年11月，在紐約召開的外國關(guān)系理事會上，IBM提出了“智慧的地球” 這一理念，進而引發(fā)了智慧城市建設(shè)的熱潮。2009年，迪比克市與IBM合作，建立美國第一個智慧城市。利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在一個有六萬居民的社區(qū)里將各種城市公用資源（連接起來，監(jiān)測、分析和整合各種數(shù)據(jù)以做出智能化的響應(yīng)，更好的服務(wù)市民。2010年，IBM正式提出了“智慧的城市”愿景，希望為世界和中國的城市發(fā)展貢獻自己的力量。IBM認為，城市由關(guān)系到城市主要功能的不同類型的網(wǎng)絡(luò)、基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境六個核心系統(tǒng)組成：組織（人）、業(yè)務(wù)/政務(wù)、交通、通訊、水和能源。這些系統(tǒng)不是零散的，而是以一種協(xié)作的方式相互銜接。而城市本身，則是由這些系統(tǒng)所組成的宏觀系統(tǒng)。21世紀的“智慧城市”，能夠充分運用信息和通信技術(shù)手段感測、分析、整合城市運行核心系統(tǒng)的各項關(guān)鍵信息，從而對于包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求做出智能的響應(yīng)，為人類創(chuàng)造更美好的城市生活。
據(jù)不完全統(tǒng)計，全球有超過200個城市在謀劃建設(shè)智慧城市。2012年，我國迎來智慧城市建設(shè)的一波小，有26個城市將智慧城市的建設(shè)列入其政府工作報告中。2012年4月19日西安與北京、杭州、武漢、寧波共同入選中國工程院確立的“中國智慧城市”試點城市名單。西安交大將首先完成交大的智慧大學(xué)建設(shè)，為西安市的智慧城市建設(shè)摸索經(jīng)驗。智慧城市的建設(shè)將作為西安市未來幾年的重要發(fā)展目標。
二、西安智慧城市建設(shè)的現(xiàn)狀
西安智慧城市的建設(shè)尚處于起步階段，但在某些在技術(shù)、方法、項目建設(shè)上已經(jīng)取得了可喜的進步。信息化指數(shù)名列全省第一，數(shù)字化整體水平位居國內(nèi)大中城市前列。
（一）信息基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展
以信息基礎(chǔ)設(shè)施為先導(dǎo)是智慧城市建設(shè)的一種模式。西安市人民政府已與中國電信陜西公司簽訂了“智慧城市”建設(shè)戰(zhàn)略合作協(xié)議。中國電信陜西公司在“十二五”期間投入超過150億元，采用光通信技術(shù)、IP技術(shù)和云計算等新一代信息技術(shù)，對西安市現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)進行全面升級、優(yōu)化和改造，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源的整合與共享，建設(shè)超過40000平方米的云計算中心，為廣大用戶提供配套完善、全程服務(wù)、輻射西北地區(qū)的信息化服務(wù)云平臺；聚焦政府關(guān)注、社會關(guān)切、公眾關(guān)心的教育、醫(yī)療、城市管理等領(lǐng)域，打造智慧應(yīng)急指揮、智慧教育等豐富的信息應(yīng)用，全方位提升西安信息化應(yīng)用水平。
（二）物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)夯實
據(jù)初步統(tǒng)計，全省物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)超過400家，2009年銷售收入超過150億元。在傳感器領(lǐng)域，70余家單位研發(fā)、生產(chǎn)40多類傳感器，尤其在煙霧、圖像、重力傳感器以及微機電系統(tǒng)壓力傳感器等方面具有較強影響力。在通信設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)運營領(lǐng)域，聚集了大唐電信、西電捷通、中興、華為、中國移動等一大批優(yōu)秀的知名企業(yè)。西谷微功率數(shù)據(jù)公司是國內(nèi)2.4G有源RFID國家標準及2.4G RTLS實時定位系統(tǒng)國家標準的起草單位。在應(yīng)用領(lǐng)域，已開展了農(nóng)作物環(huán)境安全監(jiān)控及應(yīng)急預(yù)警、人員救護系統(tǒng)、感知礦山等示范應(yīng)用。
（三）電子政務(wù)穩(wěn)步推進
西安市電子政務(wù)建設(shè)成效明顯，13個區(qū)縣、7個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和80多個市級部門建立了門戶網(wǎng)站；建立了公共服務(wù)網(wǎng)上審批平臺，初步實現(xiàn)了工商、稅務(wù)、質(zhì)監(jiān)企業(yè)基礎(chǔ)信息共享；建立了數(shù)字西安地理空間信息系統(tǒng)；醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)體系基本形成；公安系統(tǒng)172個派出所接入市級警務(wù)平臺，基本實現(xiàn)信息數(shù)據(jù)全警共享；全市勞動保障城域網(wǎng)絡(luò)建設(shè)覆蓋率已經(jīng)達到85%；全市192家定點零售藥店的網(wǎng)絡(luò)已連接；失業(yè)保障網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了與13個區(qū)縣的全部連通。這為全面提高政府信息化水平，提升行政效率，完善公共服務(wù)水平，加快西安智慧城市建設(shè)步伐做出了突出貢獻。
三、西安智慧城市建設(shè)的建議
誠然，西安智慧城市建設(shè)還存在資金投入不足、規(guī)劃方案的長遠目標不清晰，法律規(guī)范不完善、組織體系不夠健全的問題。為此，要深入推進西安智慧城市建設(shè)必須實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和金融創(chuàng)新兩輪驅(qū)動，強化、完善技術(shù)支撐保障體系和信息安全保障體系，推動信息集成共享與網(wǎng)絡(luò)融合，重視技術(shù)規(guī)范和法律規(guī)的完善。
（一）堅持技術(shù)創(chuàng)新與金融創(chuàng)新“兩輪驅(qū)動”
發(fā)展智慧城市必須同時推進技術(shù)創(chuàng)新和金融創(chuàng)新，使二者步入良性循環(huán)軌道。在融資
體系的制度安排方面，要發(fā)展風(fēng)險投資和私募股權(quán)基金。發(fā)揮多層次資本市場在智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用，分散智慧技術(shù)創(chuàng)新的高風(fēng)險；完善以政策性信用擔(dān)保為主體，商業(yè)擔(dān)保和互助擔(dān)保相互支持的多層次信用擔(dān)保體系。同時要發(fā)揮高新區(qū)高科技民營企業(yè)的創(chuàng)新作用，培育和壯大一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)和國際核心競爭力的企業(yè)。
（二）推動信息集成共享與網(wǎng)絡(luò)融合
智慧城市是建立在信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施上，通過建立開放、包容的共享平臺，促進城市不同部門、系統(tǒng)之間的信息共享和協(xié)同作業(yè)，進而實現(xiàn)及時、科學(xué)的決策和預(yù)測。然而西安信息集成共享平臺建設(shè)目前呈現(xiàn)條塊分割，部門分治、資源分散的局面，大大降低了城市管理的效率。為此，西安要不斷加快政府信息化和社會信息化工程的建設(shè)進程，促進各部門信息公開化、透明化。還要探索建立部門之問的信息共享機制，通過連點成面的方式對醫(yī)療、教育、金融、農(nóng)林、水利、環(huán)保、交通、市政、公安等部門的信息進行整合。
（三）重視技術(shù)標準建設(shè)和完善法律規(guī)范
縱覽全球，智慧城市建設(shè)并沒有一個完整雛形，多數(shù)國家只側(cè)重于城市建設(shè)的某一方面。智慧城市建設(shè)面臨較大的市場風(fēng)險、兼容性技術(shù)風(fēng)險和信息安全風(fēng)險。為此要高度發(fā)揮政府、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會的積極作用，加快標準和規(guī)范制定進程，為智慧城市創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，保障其安全高效運行。
第2篇：智慧城市的概念及特征范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)規(guī)劃；生態(tài)城區(qū)指標體系；碳足跡
【Abstract】The rapid speed of urbanization in China put the topic of urban ecology in front of people. In order to improve the sustainable development of cities， it is essential to establish and carry out eco-city development index system. This paper proposes the developing principle and methodology of eco-city development index system based on carbon footprint and eco-city happiness infrastructure design. And the case study of Tianjin Jiefang South Road Eco-city Development Index System is presented in the paper.
【Key words】Eco-planning；Eco-City Subdivision；Index System；Carbon Footprint
1. 前言
1.1 上世紀70年代聯(lián)合國教科文組織首次提出生態(tài)城市的概念，隨著可持續(xù)發(fā)展理論的深入人心，生態(tài)城市理念在城市規(guī)劃實踐中得到越來越多的應(yīng)用，其中典型的案例包括英國倫敦BedZED生態(tài)村、瑞典斯德哥爾摩HammarbySjostad生態(tài)住區(qū)、阿聯(lián)酋阿布扎比Masdar零碳城市等。目前我國287個地級以上城市中已有230個城市提出“生態(tài)城市”建設(shè)目標，包括中新天津生態(tài)城、上海東灘生態(tài)城、曹妃甸國際生態(tài)城、中新廣州知識城、長株潭生態(tài)城市群等。
1.2 為了更好的促進生態(tài)城市的建設(shè)，相應(yīng)的指標體系制定成為生態(tài)城市建設(shè)中重要內(nèi)容。已制定的國內(nèi)外生態(tài)城市相關(guān)指標體系有聯(lián)合國人居署人居議程指標、聯(lián)合國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展指標框架、全球城市指數(shù)、歐洲綠色城市指標體系、美國耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展指標體系、國家生態(tài)園林城市標準（暫行）、人居環(huán)境獎基本指標體系、國家生態(tài)市（含地級行政區(qū)）建設(shè)指標、科學(xué)技術(shù)部《中國可持續(xù)發(fā)展科技綱要》中生態(tài)類指標、中國科學(xué)院制定的可持續(xù)發(fā)展指標體系、中國社會科學(xué)院制定的低碳城市標準體系、以及瑞典斯德哥爾摩HammarbySjostad生態(tài)住區(qū)、中新天津生態(tài)城、曹妃甸國際生態(tài)城、中新廣州知識城等生態(tài)城市在規(guī)劃建設(shè)之初制定的生態(tài)城區(qū)指標體系[1]。
1.3 分析國內(nèi)外生態(tài)城市指標體系實踐案例，得出如下結(jié)論：
（1）生態(tài)指標體系的制定對生態(tài)城市的規(guī)劃、建設(shè)、管理和決策起到引導(dǎo)和評價作用；
（2）國外指標體系較重視自然生態(tài)、資源循環(huán)、碳排放等微觀指標的研究和確定；
（3）國內(nèi)指標體系強調(diào)環(huán)保與開發(fā)相協(xié)調(diào)，注重環(huán)境、經(jīng)濟與社會一體化發(fā)展宏觀指標的制定；
（4）智慧城市成為生態(tài)城市新的發(fā)展方向之一，現(xiàn)有案例中信息化技術(shù)對城市可持續(xù)發(fā)展中的引領(lǐng)和支撐作用未得到充分體現(xiàn)，生態(tài)城區(qū)指標體系中缺少智慧類指標。
1.4 生態(tài)城區(qū)在范圍上一般小于生態(tài)城市或者是整個城市的一部分。生態(tài)城區(qū)是以生態(tài)健康理念進行規(guī)劃、設(shè)計和運行，在滿足人們的生活需求與便捷性基礎(chǔ)上實現(xiàn)人、自然與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的城區(qū)。城區(qū)不是孤立的，是與城市其它部分密切聯(lián)系，相互影響的。本文中所指城區(qū)在面積上一般不超過20平方公里。生態(tài)城區(qū)根據(jù)城區(qū)功能的不同具有自身的特點，其指標體系也具有自身的特點。本文研究生態(tài)城區(qū)指標體系制定方法，并結(jié)合天津市解放南路生態(tài)城區(qū)指標體系的制定進行方法論的相關(guān)實踐。
圖1 指標體系的層次結(jié)構(gòu)圖
2. 生態(tài)城區(qū)指標體系
城區(qū)建設(shè)中包含生態(tài)、社會、經(jīng)濟、人文等各個層面，各層面結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系協(xié)調(diào)、緊密聯(lián)系才能形成一個符合生態(tài)規(guī)律的城區(qū)生態(tài)系統(tǒng)[2]。根據(jù)集約式開發(fā)、建筑節(jié)能、綠色交通等在減少生態(tài)足跡中的作用[3]以及城區(qū)的社會功能，環(huán)境保護、資源集約利用、生活的舒適性與便捷性以及文化歷史的傳承成為城區(qū)指標體系的重要內(nèi)容。制定的指標體系不僅體現(xiàn)生態(tài)城區(qū)對環(huán)境的保護、綠色開發(fā)的要求而且應(yīng)歸結(jié)于民生保障與便捷生活，充分體現(xiàn)以人為本、服務(wù)民生的目的。
3. 指標體系的制定原則
指標的選擇應(yīng)圍繞生態(tài)、資源、民生進行，注重環(huán)境、社會、經(jīng)濟的有機結(jié)合，同時注重指標的代表性與針對性。指標體系應(yīng)具有一定的層次結(jié)構(gòu)，通過指標的分級實現(xiàn)指標體系對城區(qū)建設(shè)宏觀與微觀、總體與細節(jié)的全方位指導(dǎo)。由于城區(qū)指標的復(fù)雜性，對于不易量化的指標應(yīng)該考慮采取定性指導(dǎo)的方法進行確定。指標體系的意義體現(xiàn)在指標的落實上，具有可操作性是指標制定過程中必須考慮的因素。
3.1 指標的代表性。
選取的指標應(yīng)因地制宜，有明確的針對性，突出項目的具體特點，反映氣候特征與場地條件，結(jié)合當?shù)鼐用裆罘绞?，關(guān)注當?shù)氐娜宋臍v史。在選擇指標之前需要對項目所在地進行氣候條件與場地條件的分析，結(jié)合區(qū)域功能提出指標細項。
3.2 指標體系的層次結(jié)構(gòu)。
城區(qū)在空間上上可分為城區(qū)、街坊、建筑三個層面，不同層面需要不同的指標對其進行控制。建筑、交通、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活便捷度等影響碳足跡的幾大因素決定了生態(tài)城區(qū)指標體系需要控制的不同層次。為了便于指標的分層控制，指標體系進行分級。其中，一級指標包括生態(tài)保護、綠色開發(fā)、民生保障與智慧生活等方面；二級指標將一級指標進行分解；三級指標是將二級指標進行進一步的分解。通過指標分級實現(xiàn)指標的傳遞，同時二級指標、三級指標緊緊圍繞一級指標提出的范疇進行細化，確保一級指標的最終實現(xiàn)（圖1）。
3.3 定量與定性結(jié)合。
由于城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能由許多因子組成，有些因子可以定量并且容易定量，而有些因子難以定量或者難以取得定量數(shù)據(jù)[2]，因此在盡量將指標進行量化的前提下對不能進行量化的指標進行定性指導(dǎo)。
3.4 指標的可操作性。
指標體系制定的目的在于指導(dǎo)城區(qū)的建設(shè)，能否操作是衡量指標價值的根本依據(jù)。指標體系的制定不能形而上學(xué)，不宜追求理論的高深與模型的復(fù)雜，這將與指標體系制定的目的相違背?？刹僮餍苑治鍪侵笜颂岢龅谋匾獥l件，應(yīng)充分分析指標的可實施性，避免提出沒有操作性的指標。指標的制定過程中充分考慮其實際操作問題，明確指標實施的相關(guān)責(zé)任方、實施步驟與評價方法。在確保指標科學(xué)性的同時指標應(yīng)簡單明了，便于理解。
3.5 指標的科學(xué)性。
指標的科學(xué)性是指指標的提出具有理論支撐與科學(xué)依據(jù)，不能與國家規(guī)范、標準的相關(guān)規(guī)定相違背。指標的定義、計算方法應(yīng)符合國家或行業(yè)專業(yè)要求，在此前提下結(jié)合當?shù)氐木唧w情況進行創(chuàng)新與改進。
3.6 指標的可評價性。
指標的可評價性是指標實施效果的評判前提，指標的具體定義應(yīng)該明確并可在不同階段進行實施，實施的效果可以通過明確的評價方法進行評判，以此確保每一項指標的落地。
4. 指標體系制定方法
（1）生態(tài)足跡是從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，表示在一定的人口與經(jīng)濟規(guī)模的條件下，維持資源消費和廢物處理所必需的生物生產(chǎn)面積。將一個區(qū)域范圍內(nèi)所能提供的生物生產(chǎn)面積與區(qū)域內(nèi)消費需求的生物生產(chǎn)面積進行比較，可判斷一個區(qū)域的生產(chǎn)消費活動是否處于當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)承載力范圍之內(nèi)[4]。為了實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)足跡越小越好；但是為了滿足人們的生產(chǎn)生活需要，生態(tài)足跡需要維持在一定的范圍內(nèi)，所以生態(tài)足跡的降低應(yīng)是生態(tài)保護與生活保障之間的一個平衡。生態(tài)足跡中碳足跡所占比重較大，本文提出指標體系的制定應(yīng)主要基于降低碳足跡來控制生態(tài)足跡。城區(qū)內(nèi)居民碳足跡的降低可通過降低以下幾方面的碳足跡來實現(xiàn)，包括建筑、基礎(chǔ)設(shè)施、交通、社區(qū)混合度、生活行為等。本文提出的生態(tài)城市指標制定方法為碳足跡分解法，即為了降低碳足跡首先將影響碳足跡的因素進行分解，然后通過對各個因素的規(guī)劃與約束來實現(xiàn)碳足跡的減少，其中通過各項指標來實現(xiàn)對各個因素的規(guī)劃與約束。
（2）建設(shè)城區(qū)的根本目的是為了滿足居民生產(chǎn)生活的需要，提高居民的幸福感。所以指標體系中應(yīng)該包含衡量居民幸福指數(shù)的客觀指標。為了客觀反映一個區(qū)域內(nèi)居民是否具有享受幸福感的基本條件，本文提出城區(qū)幸?；A(chǔ)設(shè)施的概念。城區(qū)幸?；A(chǔ)設(shè)施為區(qū)域內(nèi)居民享受健康環(huán)境、舒適生活、教育、便捷出行等提供基礎(chǔ)條件，涉及區(qū)域的規(guī)劃、生活設(shè)施配套、交通設(shè)施、人均綠地面積、室外環(huán)境、安全保障設(shè)施等。
（3）碳足跡分解主要適合于生態(tài)保護、綠色開發(fā)類指標的制定；城區(qū)幸?；A(chǔ)設(shè)施主要適合于民生保障、智慧生活類指標的制定。兩者抓住了生態(tài)城區(qū)的根本點：生態(tài)綠色、便捷幸福。
5. 指標體系的實踐案例
（1）解放南路地區(qū)是天津城市“十二五”規(guī)劃的重點區(qū)域，也是繼中新天津生態(tài)城之后天津市重點建設(shè)的又一個生態(tài)城區(qū)，規(guī)劃總體定位為：生態(tài)型的生活社區(qū)；園林型的迎賓大道；創(chuàng)意型的辦公街區(qū)；專業(yè)型的商貿(mào)園區(qū)。與國內(nèi)外其它生態(tài)城市案例相比，解放南路地區(qū)以居住和商業(yè)用地為主，是城市中心的一個區(qū)域，屬于舊城區(qū)再開發(fā)與提升改造型案例，是我國當前最應(yīng)該重點推進同時也是未來發(fā)展前景最為廣闊的一種生態(tài)城區(qū)類型。此類生態(tài)城市實踐可借鑒的案例和經(jīng)驗不多，由于本區(qū)域生態(tài)本底條件并不優(yōu)越，加之人口密度大、開發(fā)強度高等特點，生態(tài)目標的實現(xiàn)具有一定挑戰(zhàn)性。
（2）為確保生態(tài)城市目標的實現(xiàn)，在規(guī)劃設(shè)計過程中結(jié)合解放南路地區(qū)的獨特條件，融入生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念，依據(jù)碳足跡分解法和城區(qū)幸?；A(chǔ)設(shè)施制定了生態(tài)城區(qū)指標體系。指標體系分為三級指標，在區(qū)域、街坊、建筑三個層面對城區(qū)開發(fā)與運行進行綜合指導(dǎo)與規(guī)劃（表1）。其中，生態(tài)保護、綠色開發(fā)類指標是通過碳足跡分解法提出，民生保障、智慧生活類指標是通過城區(qū)幸?；A(chǔ)設(shè)施方法提出。
參考文獻
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第3篇：智慧城市的概念及特征范文
[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù) 關(guān)聯(lián)性
公共藝術(shù)(Public Art)又被稱為公眾的藝術(shù)或社會藝術(shù),它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格,也不單指某一類藝術(shù)形式,它存在于公共空間并為公眾服務(wù),與社會中存在的各個因素相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價值。
一、公共藝術(shù)概念的理解
現(xiàn)階段,很多人對公共藝術(shù)的理解都比較陌生。其實,公共藝術(shù)沒有一個固定的、簡單的定義,它的定義具有易變性、積累性和滲透性等特點。但它有其明顯的公共性和互動性的特質(zhì)。它也許會和建筑物合為一體或會導(dǎo)致一個新的建筑學(xué)空間誕生;也許是新的公共空間、景觀美化、藝術(shù)圍墻和藝術(shù)柵欄、藝術(shù)磚砌、藝術(shù)大門、藝術(shù)窗戶、休閑空間、游樂場所或結(jié)構(gòu);或許只是藝術(shù)字體雕刻及墻面裝飾的薄金屬板或瓷片等。它也有可能是采用織錦掛毯等纖維藝術(shù);也有可能是藝術(shù)雕塑、陶瓷;此外還可以是大地作品、攝影、版畫、影像、高科技藝術(shù)、表演、事件、詩歌朗誦、音樂舞蹈等等;公共藝術(shù)也可以表現(xiàn)一個故事或文章,可以是裝飾性的、幽默性的、敏感性的或有爭議性的;可能事反思我們的歷史遺產(chǎn)或是對未來的憧憬,也可能是強調(diào)地方特性和特殊問題等等?？梢?它所囊括的范圍之大,關(guān)聯(lián)之大,不一而足。
二、公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)
所謂公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián),是指它的生存、發(fā)展與其外在文化因素之間的連帶性及互動關(guān)系。
與之相對立的獨立的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù)存在,更顯出它與外在社會因素的關(guān)聯(lián)特性。如:從呈現(xiàn)的內(nèi)容上看,純藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容可以是個人的、具體的、情緒化的、偏激的,同時也可以是公眾的;但公共藝術(shù)作品通常在內(nèi)容上更加接近公民的思想和地域的文化,它總是平等的、公開的,整個創(chuàng)作過程就是一個開放的過程?？陀^事實證明,當一種藝術(shù)的存在方式與其所在時代的社會公共生活產(chǎn)生了廣泛的關(guān)聯(lián),它才可能在歷史中產(chǎn)生實在的影響和深刻的記憶。
總的看來,公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性具體體現(xiàn)在四個方面,第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián);第二,與城市相關(guān)聯(lián);第三,與藝術(shù)家個體相關(guān)聯(lián)。
第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)
公共藝術(shù)與大眾權(quán)力的密切關(guān)聯(lián),是社會中普遍存在的現(xiàn)象。
權(quán)力,是一種強制性的社會支配力量,是一個人或許多人的行為使另外一個人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。現(xiàn)實中的權(quán)力有很多種,其中重要的使政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)。公共藝術(shù)是一種話語權(quán),但這種話語權(quán)與其他一切話語權(quán)一樣,要收到政治權(quán)和經(jīng)濟權(quán)的制約和支配;創(chuàng)建公共藝術(shù)的過程就是運用權(quán)力隊社會成員進行控制和影響的過程。
大眾權(quán)力,是指普通人應(yīng)該具有的基本權(quán)利。
由于體制、觀念等多方面的原因,我國公共藝術(shù)的實施過程中,大眾權(quán)力容易被忽視。而大眾權(quán)力是我們國家發(fā)展公共藝術(shù)不容忽視的一個條件。
公共藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域,正屬于大眾福利的一部分――和諧的公共生活和文化享受?！肮菜囆g(shù)開始逐步自覺的伴隨著城市經(jīng)濟和公共環(huán)境等社會福利化建設(shè)而強調(diào)了藝術(shù)――為人們大眾服務(wù);為多元化的當代市民文化和社區(qū)生活服務(wù)?！睆纳鐣畹谋举|(zhì)看,只有精神享受才是人類最高的福利,而大眾想獲得這種最高的幸福,離不開公共權(quán)力的保障。
在公共藝術(shù)中,大眾權(quán)力體現(xiàn)在兩個方面:一是享用藝術(shù)資源,一個是參與藝術(shù)生產(chǎn)。這意味著人民不但有權(quán)欣賞公共藝術(shù)的創(chuàng)作成果,還有權(quán)參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程,也就是體現(xiàn)了公共藝術(shù)的參與互動性。也只有決策者(政府或投資人)、公眾和藝術(shù)家共同攜手,才能創(chuàng)造出完美的公共藝術(shù)作品。因此公共藝術(shù)能促進市民之間、官民之間的對話,拓展積極、民主的公共生活,提升人民的環(huán)境藝術(shù)和審美素質(zhì)?！罢驗槿绱?公共藝術(shù)符合社會的迫切需要,提供了一個重新定義我們時代藝術(shù)的機會?！?/p>
第二,與城市相關(guān)聯(lián)
城市是公共藝術(shù)的載體,公共藝術(shù)屬于城市,它隨城市而生,為城市而存。
如果城市是一本書,公共藝術(shù)只是書中的插圖和花邊,它沒有主導(dǎo)閱讀的力量,但卻能夠增添美好的細節(jié),讓我們的心靈豐富而敏感。
1.從發(fā)展的角度講,城市是變化的,公眾對城市的需求也是不斷變化的。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上,以經(jīng)濟為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們曾經(jīng)擁有的人文精神資源,而新興的城市由于缺少文化的積淀,也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠,而對自然資源的過渡開采和對環(huán)境的無情破壞,使得城市變得更加無情與冷漠。城市的擴展已越來越遠離藝術(shù)化生存的理想,越來越遠離令人愉悅的美感,越來越遠離它建設(shè)的初衷。正因如此,城市的片面發(fā)展已經(jīng)引發(fā)了人們對文化的訴求,喚醒了人們對藝術(shù)化生存的回歸。文化內(nèi)涵逐漸成為城市的核心要素,藝術(shù)開始走向更廣大的人群,走向生活本身,而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
2.從功能的角度講,公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求,也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù),公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強烈得多,它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活,現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感,讓人體會生活于其間的真正樂趣,讓城市成為人詩意棲居的理想場所。
3.從文化本身來講,文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個城市的品格的象征。城市文化是城市的生動寫照,反映著它所處的時代的社會面貌、經(jīng)濟狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點、審美取向、所有文化問題,城市也成為當代人觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺。
沒有文化的城市是沒有靈魂的城市,世界上的城市千差萬別,根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對寬松的藝術(shù)氛圍的存在,有沒有適當比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間,已經(jīng)成為衡量一個城市文化品質(zhì)高低的重要指標,它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說建筑是城市里的“面”,道路是城市里的“線”的話,那么公共藝術(shù)就是城市中的“點”,它們凝聚著它們特有的靈性,展示著它們特有的語言,訴說著每一個城市的每一個觀念,讓人們品味著一種獨特的價值觀念、審美情趣和文化情懷。
第三,與藝術(shù)家個體相關(guān)聯(lián)
從上面可以得知,公共藝術(shù)是當代社會公共文化領(lǐng)域的藝術(shù)的參與和存在,它的精神和價值取向,一般并不僅僅代表純個人化的意志。然而作為藝術(shù)的思維創(chuàng)造和具體作品的完成過程,又不可能離開藝術(shù)家的個體作業(yè)和各種選擇,這無論從公共藝術(shù)的題材風(fēng)格的把握還是到精神內(nèi)涵的詮釋,皆與藝術(shù)家個人存在著密切的關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)的理想境界或所期望的社會效應(yīng),是通過許多個別的、具體的藝術(shù)作品去感召整體人類在不同時空片段中所共同擁有的審美經(jīng)驗與智慧。
藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和原動力,首先在于藝術(shù)創(chuàng)作者對一切可能經(jīng)歷的審美體驗和非審美體驗,在于它的自由自在的想象和實踐性的嘗試。簡單的說,公共藝術(shù)是藝術(shù)家個體藝術(shù)勞動及傳播的社會化、群體化的結(jié)果。藝術(shù)家個體在公共藝術(shù)創(chuàng)作中,凝聚和回應(yīng)了他所直接或間接面對的社會、環(huán)境、民族、歷史、藝術(shù)觀念及公眾意識而形成的藝術(shù)作品。因此,我們不能忽視了藝術(shù)家個體在藝術(shù)題材、風(fēng)格乃至藝術(shù)價值觀念的選擇和探索,他和公共藝術(shù)并不存在著天然的、不可逾越的沖突。我們要充分尊重藝術(shù)家個體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)個性的發(fā)揮,才能真正領(lǐng)悟到公共藝術(shù)作品想要表達的公共內(nèi)涵。
本尼迪克特說過:“整體不是它的所有部分的總和,而是一種由部分之間獨特的組合和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新實體?！蹦敲?公共藝術(shù)恰是這種關(guān)聯(lián)一切、卻讓人回味無窮、記憶猶新的新實體。這種新實體鼓勵人們“進入”藝術(shù)品之中,穿行攀爬于鏤空的構(gòu)架間,觸摸和感受著藝術(shù)家的思緒,或靜思或嬉戲,或攀爬或休憩。在互動之中,公共藝術(shù)深入了人們的生活,引發(fā)著人們的話題,引導(dǎo)著人們的思想,并使之前進。
參考文獻:
[1]王洪義.公共藝術(shù)概論.中國美術(shù)學(xué)院出版社,2007.
[2]諸葛雨陽.公共藝術(shù)設(shè)計.中國電力出版社,2007.
第4篇：智慧城市的概念及特征范文
關(guān)鍵字：現(xiàn)代城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計 可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號： S611 文獻標識碼：A 文章編號：
引言
城市是人類社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型，極易受到人為的和自然環(huán)境條件的干擾。近幾十年來，伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題，已成為人類社會關(guān)注的焦點。就我國城市目前的環(huán)境狀況而言，問題十分嚴峻，在一些城市地區(qū)，污染已相當嚴重，極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。
1.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點
現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過程上是耗竭性的，其最大特點就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時，城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他
生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時，其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康，引發(fā)公害。
2.城市景觀與空間設(shè)計的特點
城市是一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類活動的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成，并對已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動，豐富人們的生活內(nèi)容。
城市是一個連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時間”兩個向度的影響，即在任何一個時間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時間的意義：“過去時”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時”的應(yīng)用意義和“未來時”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設(shè)計規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。
3.城市規(guī)劃與景觀設(shè)計的聯(lián)系
城市規(guī)劃和景觀設(shè)計具有包含和被包含的關(guān)系。從城市規(guī)劃以及景觀設(shè)計的概念及內(nèi)涵可以知道，實際上，城市規(guī)劃中包含著景觀設(shè)計這一因素，景觀作為城市的亮點和呼吸道，它的合理設(shè)計和分布充分體現(xiàn)了城市以人為本的思想，因此，景觀設(shè)計作為一種生態(tài)化的綠色設(shè)計，是城市規(guī)劃發(fā)展的一部分，也是城市規(guī)劃所要實現(xiàn)的一個目標。
城市規(guī)劃與景觀設(shè)計之間是相互滲透相互影響的，兩者都需要結(jié)合人文、歷史、自然、人的行為心理等因素進行綜合考慮，城市規(guī)劃中實現(xiàn)了對景觀設(shè)計的引導(dǎo)以及具體實現(xiàn)途徑；景觀設(shè)計則是城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)。景觀設(shè)計著重于對城市的景觀構(gòu)成要素以及城市的總體形象進行合理的設(shè)計，要構(gòu)建城市的景觀要素之前，需要先對城市的整體形態(tài)與格局具有清楚的把握，優(yōu)秀的景觀設(shè)計都是建立在這項基礎(chǔ)之上的，因此，城市規(guī)劃作為對城市整體形象及格局分布的科學(xué)劃分，對景觀設(shè)計起到了不可忽視的作用。城市規(guī)劃是以城市為對象的大面積的規(guī)劃，而景觀設(shè)計則是這種大規(guī)劃之下的細化，它通過對各種景觀因素的設(shè)計和人的心理的把握，來實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。城市景觀設(shè)計是一個漫長的過程，它的實現(xiàn)需要決策者、城市居民以及設(shè)計師的共同參與，共同創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境。
4.現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系
景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用，它的主題是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化已經(jīng)相互作用機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護，具有很強的實用性。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個自然、經(jīng)濟與社會復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類活動與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導(dǎo)城市在今后的各項建設(shè)中向生態(tài)城市的目標邁進，建立高效、和諧的人居環(huán)境。近年來，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護與城市環(huán)境設(shè)計中得到廣泛的運用。早在20世紀60年代，美國等發(fā)達國家開始把它運用于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)中，開創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計的先例。其目標在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開發(fā)利用與環(huán)境資源保護之間和諧的關(guān)系
4.1景觀設(shè)計以生態(tài)效果為目的
景觀作為一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的地理實體，兼具經(jīng)濟、生態(tài)和美學(xué)價值，這種多重性價值判斷是景觀規(guī)劃和管理的基礎(chǔ)。其生態(tài)價值主要體現(xiàn)為生物多樣性與環(huán)境功能等方面。隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀也在變化，人工景觀的創(chuàng)造是工業(yè)社會強大生產(chǎn)力的體現(xiàn)，城市化與工業(yè)化相伴生；然而久居高樓如林、車聲嘈雜、空氣污染的城市之后，人們又企盼著親近自然和返回自然，返樸歸真成為時尚。
景觀規(guī)劃和設(shè)計總是以創(chuàng)建宜人景觀為中心。景觀的宜人性可理解為比較適于人類生存、體現(xiàn)生態(tài)文明的人居環(huán)境，包括景觀通達性、建筑經(jīng)濟性、生態(tài)穩(wěn)定性、環(huán)境清潔度、空間擁擠度、景觀優(yōu)美度等內(nèi)容，當前許多地方對于居民小區(qū)綠、靜、美、安的要求即是這方面的通俗表達。景觀也特別重視景觀要素的空間關(guān)系，如形狀和大小、密度和容量、連接和隔斷、區(qū)位和層序……，如同它們所含有的物質(zhì)和自然資源質(zhì)量一樣重要。如城市景觀規(guī)劃要注意合理安排城市空間格局，相對集中開敞空間，建筑空間要疏密相間；在人工環(huán)境中努力顯現(xiàn)自然；增加景觀的視覺多樣性；保護環(huán)境敏感區(qū)和推進綠色空間體系建設(shè)。
4.2城市景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是相互融合的
城市的景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市 (sustainable cities，sustainable communities)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。
5.結(jié)束語
對戰(zhàn)略性的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施本身和城市未來發(fā)展趨勢的理解，是建立前瞻性的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的前提。同時，必須認識到，在一個既定的城市規(guī)模和用地范圍內(nèi)，要實現(xiàn)一個完善的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，勢必會遇到觀念、法規(guī)與管理上的困難，而其中最關(guān)鍵的是要對傳統(tǒng)城市規(guī)劃與方法提出挑戰(zhàn)。針對于此,提出反規(guī)劃概念。規(guī)劃師的認識水平的提高，決策者非凡的眼光和胸懷，以及對現(xiàn)行城市規(guī)劃及管理法規(guī)的改進，是實現(xiàn)戰(zhàn)略性城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的保障，而反城市規(guī)劃方法是實現(xiàn)城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的途徑。
參考文獻：
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3.李美琴，劉青周．淺談城市規(guī)劃中城市景觀設(shè)計與方法. 科技資訊，2009,(16)．
第5篇：智慧城市的概念及特征范文
自上世紀中葉以來，隨著人類生命科學(xué)領(lǐng)域取得了長足的發(fā)展和重大進步，在城市雕塑規(guī)劃理念及方法論層面，在國外城市雕塑及公共藝術(shù)建設(shè)經(jīng)典案例中，已經(jīng)體現(xiàn)出一種處理“有序復(fù)雜性問題”的認識方式。而民主政治在世界范圍內(nèi)的不斷深入發(fā)展導(dǎo)致人們對于公權(quán)力以及對于公共空間權(quán)利的廣泛關(guān)注，也使得人們意識到城市雕塑規(guī)劃問題應(yīng)該將人們的日?；顒右约叭粘Ｉ钏蕾嚨目臻g，作為其核心和焦點。在當今大數(shù)據(jù)背景下，以具體地域的分析和考察為基礎(chǔ)，提出可行性方案的新的規(guī)劃方法，對于當代好的城市規(guī)劃和好的公共空間來說，是非常重要的。城市雕塑的規(guī)劃已經(jīng)不再是靜止的，孤立存在的專項內(nèi)容或課題，而已經(jīng)形成一種與城市規(guī)劃，城市建筑景觀設(shè)計，公共空間理論研究，公共空間權(quán)利關(guān)系，國家政策，社會學(xué)，心理學(xué)，統(tǒng)計學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)甚至物理科學(xué)與生命科學(xué)等有機連結(jié)在一起的整體性系統(tǒng)問題。
“經(jīng)絡(luò)針灸法”是一種新的城市雕塑規(guī)劃方法，目前尚處在理論探討與初步試驗階段，其核心理念與觀點，主要來自對于中國哲學(xué)理念和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論的借用以及后來所發(fā)展出的“新老三論”等科學(xué)認識論，方法論給我們帶來的啟示。
城市即是人體
經(jīng)過了上世紀60年代在西方盛行的“東學(xué)西漸”浪潮后，西方已經(jīng)開始將本來是無機物的城市轉(zhuǎn)而從有機體的角度進行重新闡釋了。劉易斯?芒福德在》城市發(fā)展史――起源，演變和前景》一書中寫道：“城市實質(zhì)上就是人類的化身，城市從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史，也就是人類社會，人類自身同樣的發(fā)展過程。”這一理念與“天人合一”，“天人相應(yīng)”的中國哲學(xué)觀點不謀而合，同時也迎合了“新三論”中的“耗散結(jié)構(gòu)論”以及易經(jīng)中人體與五行樸素唯物論的對應(yīng)關(guān)系。
人，是天地間孕育的擁有智慧與精神的高級產(chǎn)品，位于金字塔的頂端，但人類說到底還是這個宇宙的產(chǎn)物，金字塔頂也仍然是個椎體，無論人類的肉體還是精神，不論是所謂的人類改造自然的活動還是人類對自身及自然的思考，都是這個宇宙自身的一部分，不能將人類與客觀世界分割開來，精神與物質(zhì)是一種內(nèi)在聯(lián)系而辯證統(tǒng)一的關(guān)系。所以，城市的發(fā)展本質(zhì)上是人類的發(fā)展，既然是世界自身的發(fā)展，必然要符合世間萬物和宇宙的運行規(guī)律，而人作為世間萬物之靈，人體的運行規(guī)律和特點可以在極大程度上揭示出宇宙運行法則的端倪。那么，與其在假設(shè)和幻想的海洋中孜孜以求未來城市發(fā)展的金科玉律，不如溯本求源，將城市作為人體來研究。
城市的需求即是人的需求
根據(jù)亞伯拉罕?馬斯洛的需求層次理論，人的需求由低到高共分為生理需求，安全需求，社會需求，尊重需求和自我實現(xiàn)需求5個層次。而一座城市的發(fā)展需求和一個人的發(fā)展需求是一致的。當一座城市自然建立時，首先需要那些能夠維持一座城市運作的基本條件，比如人口，房屋，道路，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，市政中心，警察局等，城市在這一層面上的發(fā)展和需求正好體現(xiàn)了佛洛依德理論中，首先將人視作“動物的人”的需求；當城市滿足了居民的基本生活需求之后，就會發(fā)展各種社會保障，社會服務(wù)，各種工商業(yè)，文化娛樂設(shè)施及相關(guān)產(chǎn)業(yè)等，這樣一種社會的城市需求體現(xiàn)了馬克思將人視作“社會的人”的需求；而當一座城市的生存和社會需求得到基本滿足之后，城市的主要需求就必然會演為對城市自身的價值和意義的實現(xiàn)上來。比如城市的形象，文化，創(chuàng)新發(fā)展與整體定位。而此時的城市需求更像是笛卡爾所說的“我思故我在”的“精神的人”的需求。一般來說，城市雕塑規(guī)劃在一座城市進入到社會需求和自我實現(xiàn)需求階段就會自然產(chǎn)生。需求與現(xiàn)實的矛盾正是發(fā)展的動力，
城市功能就是人體功能
如果我們把城市看作是人體，那么城市的建筑就是人體的骨骼。它勾勒出一座城市的體型與面龐；人才勞動力與產(chǎn)業(yè)原料是城市的食物，這些決定了一座城市的營養(yǎng)狀況；城市的工商業(yè)就是人體的肌肉和腸胃，代表著一座城市韻硬實力；城市物流網(wǎng)等交通系統(tǒng)就是人體的血管等血液循環(huán)系統(tǒng)，它的發(fā)達與否能夠看出一座城市的發(fā)展邊際。而城市的各種機構(gòu)及功能設(shè)施就是人體的各種臟器，學(xué)校是脾與骨髓；公園和綠地是肺；行政中心與通信系統(tǒng)是大腦與神經(jīng)……
我們可以看到，作為一個生命體，城市的各種設(shè)施與人體的各種器官一一相應(yīng)，功能也極為相似。這是因為，城市是人的創(chuàng)造物，本質(zhì)上是人類活動的延伸和拓展，城市生態(tài)即人的生態(tài)，城市系統(tǒng)即人體系統(tǒng)。所以當我們研究和探索城市相關(guān)向題的時候，其實我們面對的正與是人類相關(guān)的問題。
城市的“氣”即是城市中的人
中國人所謂的“氣”本質(zhì)上是一種能量，信息，物質(zhì)的統(tǒng)一體，一種微波，而且不是只局限在人體這個位置上的。諾貝爾物理學(xué)獎得主阿諾-彭齊亞斯和羅伯特?威爾遜關(guān)于宇宙背景輻射的發(fā)現(xiàn)，使得中國“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀點找到了新的科學(xué)的客觀依據(jù)。鐘偉川先生在探討關(guān)于經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)問題時談到：“凡是生物體都與外界進行微波層次的能量交換，作為“氣”的運行通道，它們都具有經(jīng)絡(luò)，只不過存在簡單與復(fù)雜的或者是其他不同層次的區(qū)別而已。”經(jīng)絡(luò)是細胞群，體液，組織液之間以及人體與外部環(huán)境之間進行能量，信息，物質(zhì)交換的網(wǎng)絡(luò)通道。從基因科學(xué)的功能層面上來說，黃應(yīng)秋先生則認為“經(jīng)絡(luò)是生理功能系統(tǒng)的功能擴展表現(xiàn)”，在現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)體系中，作為一個整體的生物，經(jīng)絡(luò)也正是其在生長，發(fā)育中基因表達調(diào)控途徑的構(gòu)成與表現(xiàn)形式。
那么，要搞清城市的“經(jīng)絡(luò)”是什么，我們就首先需要搞清城市的“氣”到底是什么，什么東西在城市中發(fā)揮著像“氣”之于人體中所發(fā)揮的功能？它必須可以“運行”，是一座城市中“能量，信息，物質(zhì)”的統(tǒng)一體，又不“局限在人體（城市）這個位置上”，通行于“不存在”的城市設(shè)施，對于城市“表達調(diào)控”是人。人作為一座城市能量，信息，物質(zhì)的統(tǒng)―體，聯(lián)通城市內(nèi)外，又周而復(fù)始穿行于城市之中，城市人群的活性不僅決定了一座城市的活力和創(chuàng)新力，甚至還決定了城市的發(fā)展和走向?？梢哉f，不論對于一個人還是一座城市，人氣都是核心競爭力，否則一切都是死水一潭，所以，城市的“氣”就是人本身，而城市經(jīng)絡(luò)即人的活動路徑。
城市的“經(jīng)絡(luò)”與“穴位”
說到底，對于任何一個城市來說，最重要的還是“人氣”?！俺鞘械臍饩褪侨吮旧怼３鞘薪?jīng)絡(luò)即是人的活動路徑”，這么說絕非牽強附會，再說的具體一點，城市人往戶外活動路徑與城市空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合便是城市的經(jīng)絡(luò)。中醫(yī)中的經(jīng)絡(luò)理論并不是依據(jù)解剖出來的實際人體器官，而是依據(jù)陰陽五行，八卦，干支，二十八宿這些氣數(shù)。經(jīng)絡(luò)在內(nèi)歸屬于臟腑，在外聯(lián)絡(luò)于四肢末節(jié)，是運行溝通人體內(nèi)外氣血的通道?！鹅`樞?脈度》說：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫?！币恍┏鞘械袼艿囊?guī)劃者誤把直觀看到的交通網(wǎng)，商業(yè)網(wǎng)，業(yè)態(tài)分布，城市服務(wù)設(shè)施等城市器官進行簡單的照搬，當成了城市經(jīng)絡(luò)，可沒有考慮到公共空間的不同結(jié)構(gòu)屬性與城市人流類型特點，這樣就有可能使得放置雕塑的區(qū)域反倒成為了城市的“血栓”和“腫瘤”。
正如經(jīng)絡(luò)理論中有“十二經(jīng)脈”與“奇經(jīng)八脈”一樣，城市經(jīng)絡(luò)也分主次大小和不同層級，這些經(jīng)絡(luò)的大小就取決于它們所可能統(tǒng)攝的“城市器官資源”與可能連結(jié)的人流大小。這些經(jīng)絡(luò)有的可能已經(jīng)“存在”，甚至?xí)鸵延械摹俺鞘醒堋辈糠种睾希硗庖徊糠挚赡苓€沒有真正“存在”，甚至還沒有被意識到，因為這條經(jīng)絡(luò)可能會經(jīng)過一個平淡無奇的小區(qū)街道或者干脆是一片未開發(fā)的土地。就像當年下石村未曾被改造為橋上書屋的那個不起眼的小橋，而兩年前設(shè)計師李曉東的一次土樓之行卻為這個座落在閩南的村落帶去了巨變，下石村早年卻是由兩個圓形土樓組成的，中間橫跨一條溪水，雖然是屬同―個村，但傳說舊時兩個土樓的家族互為仇敵，遂劃渠為界，互不往來。于是橋上書屋的概念由此而生。土樓之間，溪水之上，橋與學(xué)校。舞臺與場地。意在連接“現(xiàn)在”“過去”與“未來”。再比如紐約高線公園也是典型的城市脈絡(luò)改造案例：高線是由位于曼哈頓西側(cè)街道上方的歷史貨運鐵路線改造韻公園。該公園從Gansevoort延伸至西30街，目前長度為1英里。紐約高線公園位于曼哈頓西側(cè)，跨越23個街區(qū)，其中與肉類加工區(qū)，西切爾西區(qū)及地獄廚房/克林頓區(qū)三個重要區(qū)域相連。作為宏偉的城市改造項目，高線工程的核心是“保護”和“再利用”。同時作為政治，生態(tài)，歷史，社會和經(jīng)濟可持續(xù)項目，改造后的高線公園具有十分重要的意義。
城市“穴位”正是那些可以連結(jié)人群戶外活動和城市空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的節(jié)點。這些節(jié)點坐落于已有的城市經(jīng)絡(luò)之上，與城市空間節(jié)點緊密相連；而有的節(jié)點坐落于潛在的“隱形”經(jīng)絡(luò)之上，這些穴位可以起到創(chuàng)造新的城市經(jīng)絡(luò)或打通已有城市經(jīng)絡(luò)的作用；它們有的很大，是可以連結(jié)新老城區(qū)甚至是主城與衛(wèi)星城人流活動和城市空間結(jié)構(gòu)的大穴位，而有些節(jié)點則很小，也許只是連結(jié)和梳理了一條街道，一個小區(qū)人流活動和空間結(jié)構(gòu)的位。這些城市穴位可以劃分為城市級，城區(qū)級和街道級三類。
城市的“痛”與城市雕塑針灸
人體疼痛的產(chǎn)生一般都是由于外部刺激或機體功能障礙所a生的，如果說城市也有“痛”，那就應(yīng)該從城市的應(yīng)該具有的功能說起。在劉易斯?芒福德的論述中，城市是人類賴以生存和發(fā)展的重要介質(zhì)。城市不僅僅是居住生息，工作。購物的地方，更是文化容器和新文明的孵化器。他認為“城市的主要功能是化力為形，化權(quán)為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新”?？梢?，對一個城市的雕塑規(guī)劃研究來說，痛并不僅僅意味著形式，空間，制度方面出現(xiàn)問題，從深層次講，更意味著這些問題會間接導(dǎo)致城市缺少活力，讓城市產(chǎn)生缺少社會創(chuàng)新力之痛。而這種痛的來源首先就在于人與人在公共空間中的交往頻率太少，質(zhì)量不高，以及與此相關(guān)的這些公共空間中的空間結(jié)構(gòu)進行有效地契合。
丹麥著名城市設(shè)計專家揚?蓋爾（Jen Gehl）在著作《交往與空間》中指出：“人，才是生活中最重要的主題。置身于人群之中，耳聞目睹眾人的萬端儀態(tài)，獲得新鮮的啟發(fā)，感受與激情，比起單調(diào)枯燥的子然一身，確實是一種積極有益的體驗?！彼?，城市的通，首先來自于人氣的通，人群戶外交流的通，公眾交往的通。其次就來自于這些“通”的地方是否有效，巧妙而合理的利用了現(xiàn)有的城市空間結(jié)構(gòu)。
城市雕塑針灸即是一種通過雕塑對于城市穴位進行適當刺激的方法。從城市的尺度來講，雕塑之于城市，如同針灸之于人體。城市針灸這種方法，適合于城市雕塑這種點狀空間形態(tài)存在的規(guī)劃。雕塑是用一個點狀的物質(zhì)實體，承載文化內(nèi)涵，影響相應(yīng)的城市空間屬性，通過不同內(nèi)容，形式的城市雕塑的調(diào)理，讓城市重新找到物質(zhì)環(huán)境與精神需求，人群活動與城市空間結(jié)構(gòu)的平衡。
城市針灸不是把雕塑作為城市中簡單的擺設(shè)，更不是拋開城市談雕塑。而是通過城市雕塑與公共藝術(shù)的建設(shè)，不斷地給城市空間及人流一種良性引導(dǎo)與刺激，合理地將城市雕塑融入在城市之中，強調(diào)雕塑與城市人群，城市功能，城市空間，城市活動的連結(jié)，注重城市雕塑的可參與性，互動性和趣味性，保持與城市脈絡(luò)的某個維度發(fā)生聯(lián)系。
在城市雕塑規(guī)劃中如何使用經(jīng)脈針灸法
作為一座城市的“氣”，市民活動和人流交往才是一個城市真正的活力所在。它的活性和有效性（而不僅僅是人口數(shù)量）是判斷一個城市是否有生氣，有人氣的重要標準。這就要求我們先要摸清一座城市的城市經(jīng)絡(luò)，再找準那些可以連結(jié)人群戶外活動和城市空間關(guān)系的節(jié)點，即城市穴位。通過創(chuàng)作放置合適的城市雕塑，打通城市人流及各條公共空間結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，促進人往互動，盤活城市的整體格局。
城市經(jīng)絡(luò)分析
要分析一座城市的經(jīng)絡(luò)，首先需要依據(jù)不同公眾群體的交往特征，活動路徑軌跡以及時空分布狀況等因素對這種聯(lián)系進行數(shù)據(jù)化分析，再對城市不同公共空間結(jié)構(gòu)屬性進行分析研究。
揚?蓋爾將人們在公共空間中的戶外活動劃分為必要性活動，白發(fā)性活動和社會性活動3種。我們將借用這種視角和分析方法來對城市人群的戶外活動進行分析。其中，必要性活動指的是人們基本每天都會有的戶外活動，比如上班，上學(xué)，等車，通勤，出差，超市購物等等；自發(fā)性活動則與必要性活動完全不同。只有當人們有比較強的意愿，而且在時間，空間等各種客觀環(huán)境都比較合適的情況下才會發(fā)生，比如散步，跑步，曬太陽，停下腳步觀望有趣的事物等等。對我們的城市雕塑規(guī)劃來說，如何通過雕塑對白發(fā)性活動進行有效的刺激和引導(dǎo)正是我們的工作重點，而我們說的社會性活動，指發(fā)生于向公眾開放的空間中的社會性活動，這一類型的活動主要包括兒童玩耍，與人打招呼，攀談，各類公共活動以及最廣泛的社會活動――被動式接觸，即僅以視聽的方式來感受他人，在絕大多數(shù)情況下，它們都是由必要性活動和白發(fā)性活動兩類活動發(fā)展而來的，只要我們公共空間中必要性活動和白發(fā)性活動的空間物質(zhì)條件能夠得到改善和提升，就會間接地促成社會性活動。這就意味著，如果我們能夠通過雕塑吸引人們停留在同一個空間地點，那么就會很自然地引發(fā)人們的各種各樣的社會性活動。這種連鎖反應(yīng)是需要我們在做城市雕塑規(guī)劃時進行重點考慮的，盡管雕塑或相關(guān)環(huán)境條件和公共空間的構(gòu)成，對于人們社交的質(zhì)量，內(nèi)容及強度。沒有直接的影響，但規(guī)劃者和雕塑家能夠影響人們的邂逅以及體驗他人言談舉止的機會。這些機遇本身就很重要，有其自身的價值，同時也因為雕塑和相關(guān)環(huán)境作為一種背景和起點，成為了人們形形的交往形式的一部分而具有另一層重要的意義，通過對人們?nèi)悜敉饣顒拥姆治觯覀兛梢院茏匀坏氐玫揭环鞘腥巳夯顒勇窂降木W(wǎng)絡(luò)圖，這就為我們后續(xù)進行城市雕塑的規(guī)劃，提供了基礎(chǔ)性的準備。
同時，人們的活動路徑不是孤立存在的，而是存在于一定的城市公共空間之中，這些公共空間的結(jié)構(gòu)和屬性是人們產(chǎn)生交往活動的重要土壤，也是城市雕塑布設(shè)的重要參考基礎(chǔ)，所以要想找到一座城市具體的城市經(jīng)絡(luò)，單有人流路徑的信息是不夠的，還要對這座城市的空間結(jié)構(gòu)屬性進行分析，這里可從空間的公共性，文化性，開敞性，可達性4個方面來綜合考慮。由于篇幅有限，這里就不展開了。最后我們將4種城市空間的結(jié)構(gòu)屬性進行因子加權(quán)疊加，就能得到城市空間結(jié)構(gòu)屬性的布局圖，然后再將其與人流活動路徑分析圖進行疊加，同時適當考慮該城市的特殊政策和重點區(qū)域的發(fā)展需要，就可以得到城市經(jīng)絡(luò)的整體空間結(jié)構(gòu)了。
找尋城市穴位
有了城市經(jīng)絡(luò)，城市穴位也就可以順藤摸瓜了，比如下石村的那座橋，就是一個經(jīng)典穴位的案例。而一座城市中這些大小經(jīng)絡(luò)的交叉點和需要“接氣”的“斷點”，就是我們要尋找的城市穴位。
穴位和經(jīng)絡(luò)一樣有大有小，有急有緩，有時候這個穴位會非常大，問題也非常急，且城市脈絡(luò)密集交織，即使用一件大型單體城市雕塑也不能夠解決問題，那么我們可能就需要建設(shè)一座雕塑公園了。比如蕪湖雕塑公園就是典型的例子，蕪湖雕塑公園始建于2011年，到2014年基本建成，公園坐落在蕪合高速南面的蕪湖神山，東鄰新的蕪湖市政府大樓，占地3800畝，現(xiàn)有國內(nèi)外雕塑180件，每年吸引游客上百萬人次，通過對這一城市大型穴位的有效刺激，在很大程度上解決了蕪湖新城區(qū)與老城區(qū)市民互動以及新區(qū)開發(fā)后“孤獨寂寞冷”的問題，
而有時候這個穴位又非常小。小到可能只是一條胡同都放不下一件真人大小的雕塑，不過我們也可以通過一個別致的雕塑設(shè)計，讓整個空間充滿輕松愉快的氣氛，從而延續(xù)整條城市脈絡(luò)的文化氣息。
雕塑的選擇
最終落成的雕塑就是“經(jīng)絡(luò)針灸法”里的“針灸”了。說到底，能不能治好城市這個大身體，關(guān)鍵還得看雕塑最后做得怎么樣。雕塑做得不好，不僅前功盡棄，甚至可能還會有反效果，全國各地的反面教材頗多，這里就不舉例了。筆者還是比較注重從兩個方面去切入和解決這個問題，即地域價值導(dǎo)向分析和組織制度研究。
一個特定地域的價值觀具有穩(wěn)定性和持久性，歷史性與選擇性，主觀性的特點，是區(qū)域精神的外在體現(xiàn)，同時也反映市民的價值傾向以及城市文化脈絡(luò)類型和層次關(guān)系，我們可以通過結(jié)合城市經(jīng)絡(luò)中的空間屬性，對城市穴位活動人群的價值導(dǎo)向進行考察，從而提煉出相對應(yīng)的城市雕塑的大概選題范圍，
第6篇：智慧城市的概念及特征范文
關(guān)鍵詞：歷史建筑再利用 功能轉(zhuǎn)換
1．概述
歷史建筑具體反映了一個城市在某個時代所特有的文化、特色及歷史特征，是人類的共同財富。隨著社會的飛速發(fā)展，對建筑產(chǎn)生了新的要求，許多優(yōu)秀的歷史建筑被無情地拆除。顯然，這種消極的改造方式違背了可持續(xù)發(fā)展的要求。應(yīng)當采用一種更為積極的保護方式，即結(jié)合歷史建筑本身的特點對歷史建筑做適當?shù)母脑旌凸δ苤脫Q，挖掘原有建筑的新潛能，使它們能夠符合現(xiàn)代生活的要求。比如：年久失修的老住宅被改建成博物館、美術(shù)館；廢棄的廠房被改造成展覽館和藝術(shù)中心等。
2．相關(guān)概念定義
2.1歷史建筑的定義
我國《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》對歷史建筑的定義為：具有一定歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，反映城市歷史文化和地方特色的建筑物。這些建筑物多建造于20世紀初，并且目前仍處于較好的物質(zhì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
2.2再利用的定義
美國著名景園大師勞倫斯最先提出了建筑的“再循環(huán)”理論：“再循環(huán)不同于保存或修復(fù)，再循環(huán)是功能的改變，是將其內(nèi)部組成再重新調(diào)整成為人能接受的”。1965年，勞倫斯在美國舊金山市吉拉德里廣場的改造中實踐了再循環(huán)理論，將一個意大利家族的巧克力工廠改造為當?shù)鼐哂刑厣木C合性休閑娛樂場所。
3．歷史建筑再利用研究的發(fā)展概況
3.1 國外發(fā)展概況
從20世紀開始，對于歷史建筑及其周邊環(huán)境的保護的理念在世界范圍內(nèi)經(jīng)歷了多個階段的升華。保護歷史文化遺產(chǎn)的國際組織通過了一系列及建議，確定了保護的原則。1933年，《雅典》的頒布提出了對于歷史古跡保護的框架和建議。1964年，通過的《威尼斯》明確了歷史建筑的概念，要求必須利用一切科學(xué)技術(shù)保護和修復(fù)歷史建筑。1979年，在澳大利亞通過的《巴拉》首次提出了改造性再利用的概念，在改造的過程中盡量使對結(jié)構(gòu)的改變降到最低限度，賦予建筑新的功能和用途。這些文獻為各國的歷史建筑再利用實踐提供了理論指導(dǎo)。
在建筑再利用實踐方面，在20世紀大致可分為以下三個發(fā)展階段：在第一階段，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及一系列新材料、新技術(shù)的涌現(xiàn)，一批建筑師開始大膽地將新的建筑修復(fù)理念融入到再利用的實踐中，在一定程度上打破了原先固有的修復(fù)思維。1928年，在巴黎的一棟老式公寓的改造中，法國建筑師首次運用了新材料和新工藝，在已有的建筑中插入一個裸露的鋼結(jié)構(gòu)，并將外墻改為玻璃磚墻，以充滿想象力的手法創(chuàng)造出了適應(yīng)現(xiàn)代生活要求的寬敞空間，也就是著名的“玻璃屋”（圖3.1，圖3.2）。
在第二階段，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，歷史建筑的保護已經(jīng)和整個城市的建設(shè)聯(lián)系在一起。由于新建建筑將造成大量的能源消耗，因此對一些舊建筑進行再利用會是更為經(jīng)濟的方式。70年代中期，位于波士頓的昆西跳蚤市場由于當時的經(jīng)濟危機已衰敗不堪，建筑師對其進行了功能改造，拆除部分隔墻和屋頂，原有帆布棚被改建成玻璃廊，使其成為娛樂休閑中心。這一實踐的成功改變了以往大拆大建的觀念，并在之后的類似建筑功能調(diào)整工程中被多次借鑒利用。
在第三階段，歷史建筑再利用在西方城市建設(shè)中得到大規(guī)模普及，保護的規(guī)模和力度也進一步加大，出現(xiàn)了一大批成功的舊建筑、舊城區(qū)的改造實例。人們對于歷史建筑再利用產(chǎn)生了空前的熱情，產(chǎn)業(yè)類建筑的再利用開始大量普及，越來越多原先被遺忘的廢棄工廠被改造成博物館、藝術(shù)中心和休閑娛樂場所。例如，奧地利維也納的一座煤氣廠被改造擴建成商業(yè)中心；原先生產(chǎn)螺旋槳的德國蔡瑟工廠被改造為漢堡媒體中心（圖3.3）等等。
3.2我國在歷史建筑保護方面的發(fā)展概況
我國作為具有五千年歷史的文明古國，在各個時代均有種類繁多，各具特色的歷史建筑。20世紀以來，我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，各城市快速發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，人們開始越來越重視對歷史建筑遺產(chǎn)的保護和再利用。
1930年頒布的《古物保存法》，將有價值的古物列為保護對象。1982年國家通過了《文物保護法》，該法是文化部門的第一部法律，為我國的歷史建筑保護做出了重要貢獻。1992年，《文物保護法實施細則》頒布。我國在歷史建筑保護方面的法規(guī)雖然有不少，但其在保護理念上存在一種潛在的將保護與再利用對立的意識。因此，我國的建筑保護和城市建設(shè)理念與西方還存在著一定的差距，還有很多理論及實踐的工作可以做。
我國對歷史建筑進行整體改造實踐起步較晚，大致始于本世紀80年代。西方國家盛行的改造性再利用的新理念在國內(nèi)僅有少數(shù)應(yīng)用的實例，這些實例的規(guī)模較小，改造方法也不夠完善。當然其中也不乏一些值得一提的出色之作。例如，上海著名的“新天地”改造工程，設(shè)計者在分析了建筑物原有的結(jié)構(gòu)特點后，進行了改建技術(shù)上的分析，采用內(nèi)框架的結(jié)構(gòu)形式形成內(nèi)部大空間，同時拆除部分原有結(jié)構(gòu)，完成了使用功能的置換，使其適應(yīng)現(xiàn)代化的娛樂、休閑以及商業(yè)等生活形態(tài)。
另一個例子是位于上海沙涇路的“1933老場坊”創(chuàng)意園。該建筑原使用功能為上海工部局宰牲廠，五層鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。在設(shè)計上將東西方特色元素巧妙融合，主體結(jié)構(gòu)外方內(nèi)圓，方、圓樓之間通過26座上下交錯的廊橋連接，別具特色。該建筑還采用了當時非常先進的“傘形柱無梁樓蓋”的結(jié)構(gòu)形式，是建筑藝術(shù)與生產(chǎn)工藝完美結(jié)合的典范（圖3.4）。在改造前，由于長時間被空置已經(jīng)面目全非，成為了城市的死角。2006年對其進行了改建設(shè)計，設(shè)計采用保護性再利用的策略，通過對水泥飾面的打磨保留了神秘的特色廊橋，同時在細部加入了金屬和玻璃的元素，使建筑更富有現(xiàn)代感。改造修繕為該建筑注入了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新功能，許多設(shè)計創(chuàng)意公司、餐飲、工作室遷入其中，成為了時尚創(chuàng)意新地標。
然而，相對于國外歷史建筑再利用實踐的佳作頻出，我國目前的實踐還處于初級階段，設(shè)計主要參照西方的成功經(jīng)驗，在改造手法上也比較質(zhì)樸。已有的少數(shù)研究成果尚不足以滿足我國歷史建筑改造再利用的社會需求，需要通過不斷的實踐來總結(jié)經(jīng)驗，因地制宜，考慮建筑的歷史性、空間特性、結(jié)構(gòu)特征和周邊環(huán)境等因素，發(fā)掘歷史建筑中的有利因素，從而使之在城市建設(shè)中發(fā)揮新的作用。
4．結(jié)語
歷史建筑是經(jīng)過了漫長的時間和年代沉淀下來的珍貴寶藏，也是凝結(jié)了無數(shù)建造者智慧和心血的文化結(jié)晶。對歷史建筑進行功能調(diào)整轉(zhuǎn)換研究可以使不同特點的歷史建筑發(fā)揮其作用，展示文化的多樣性，并創(chuàng)造出新的使用功能，更好地適應(yīng)于現(xiàn)代社會的發(fā)展。應(yīng)該以不損壞歷史文化遺產(chǎn)為大前提，力求從物質(zhì)層面上使歷史建筑的功能得到延續(xù)，在有限的使用壽命內(nèi)體現(xiàn)出盡可能多的價值。
參考文獻
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[3]許又文，孫繼偉，“再生”的建筑——歷史建筑保護中的一種積極思維[J]，時代建筑，2000，(3)．
第7篇：智慧城市的概念及特征范文
關(guān)鍵詞：興安植物園；生態(tài)；設(shè)計
1.引言
著名的植物園專家余樹勛教授對植物園下的定義是：“植物園是搜集和栽培大量國內(nèi)外植物，供研究和游覽的場所，那里展示模擬的自然景觀，起到改進環(huán)境和示范園林綠化的作用。”[1]IABG（國際植物園協(xié)會）最早對植物園的定義是：一個向公眾開放的、其內(nèi)的植物標有標牌的園地即被稱之為植物園或樹木園。植物園是伴隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。今天的植物園不僅是植物學(xué)家開展科學(xué)研究的場所、市民休閑娛樂的空間，是向全社會進行生態(tài)文明和自然科學(xué)知識教育的重要載體，同時還是人類利用自然和改造自然智慧的體現(xiàn)，是一個地區(qū)一個城市文明建設(shè)的象征[2]。
2.牙克石市興安森林植物園的項目背景及現(xiàn)狀分析
2.1牙克石市興安森林植物園的項目背景
牙克石市位于大興安嶺中脊中段西坡，呼倫貝爾草原東端。南臨扎蘭屯市、北靠根河市和伊圖里河鎮(zhèn)，東接鄂倫春自治旗、阿榮旗，西鄰額爾古納市、陳巴爾虎旗、鄂溫克自治旗。南北長352公里，東西寬147公里，海拔600米至1000米之間，是中國土地面積第六大的縣級市，總面積27,590平方公里。興安植物園位于牙克石市南側(cè)，南山中部。植物園北鄰新修城市干道，東鄰建材路，南側(cè)接近301國道；總面積約為150公頃。
2.2牙克石市興安森林植物園的現(xiàn)狀分析
興安植物園北鄰新修城市干道，東鄰建材路，南鄰301國道?；乇辈恐饕獮樽≌玫?，基本為棚戶區(qū)，較為雜亂；還有部分廠房等工業(yè)用地；園區(qū)外北部有鐵路和物流集散區(qū)等交通用地和公共設(shè)施用地?；氐靥幠仙綎|北部，園區(qū)內(nèi)整體地勢西南高東北底；最高點高程約為700m。基地現(xiàn)狀存在兩條融雪匯水線，分別來自西南和正南方向，并形成一定面積的融雪匯水面；園區(qū)北側(cè)有一條城市水渠。
3.牙克石市興安森林植物園生態(tài)園林建設(shè)的規(guī)劃
3.1天人合一的規(guī)劃理念
規(guī)劃理念從天人合一的哲學(xué)觀出發(fā)，從人、城、林三方面思考。首先要強調(diào)以人為本，親民利民的原則，從人性化角度出發(fā)對基地進行規(guī)劃；其次將植物園與城市緊密結(jié)合，充分考慮新老城區(qū)的關(guān)系及城市歷史文化傳承[3]；最后，也是最重要的就是集中建設(shè)野生經(jīng)濟植物專類園，以森林為載體展示當?shù)卮硇粤中?，使其成為具有典型示范意義的大興安嶺地區(qū)植物區(qū)系植物展示與種質(zhì)資源收集、引種的植物園，收集大興安嶺野生植物，重現(xiàn)大興安嶺地區(qū)林型，以就地保護為主，輔以異地保護等多種途徑保護、拯救瀕危物種，保護生態(tài)和物種的多樣性[4]。
總之，本規(guī)劃將興安植物園定位為一個集植物收集展示、引種馴化、科普宣教、科學(xué)研究、生態(tài)保護、休閑游憩于一體的綜合性地域森林植物園。同時打造促進人、城市、森林之間的相互影響與交流的科普基地、大眾休閑公園。積極促進牙克石成為寒帶山水園林城市的典范。
3.2山水合一的規(guī)劃布局
3.2.1總體規(guī)劃
總體規(guī)劃建立在生態(tài)保護基礎(chǔ)上，強調(diào)尊重自然的生存發(fā)展過程。同時結(jié)合基地生態(tài)特點、植物種質(zhì)資源、當?shù)貧v史文化及市民游憩休閑的需求，全力打造一個有突出地域特色的植物園。（圖1）
3.2.2道路交通規(guī)劃
園區(qū)道路共分為三級：一級路寬5~6m，為主游覽線，可行觀光電瓶車和消防及養(yǎng)護車輛；二級路寬3m，分為兩類，一類為普通游覽步道，貫穿全園，另一類為特色游覽步道，折線型，重點打造；三級路寬1~2m，包括園間小路及木棧道等。植物園主出入口位于東側(cè)和南側(cè)（植物園內(nèi)還設(shè)有管理及生產(chǎn)區(qū)專用出入口）[5]。
3.2.3建筑及設(shè)施規(guī)劃
園區(qū)內(nèi)較大型景觀建筑共有5座：（1）景觀溫室：位于植物園主湖面南側(cè)，為溫室景區(qū)的主要組成。（2）科普館：位于兒童園藝活動區(qū)，分室內(nèi)展館和室外參與館兩部分。（3）游船碼頭：位于植物園主湖面東南側(cè)，濱湖景區(qū)內(nèi)。（4）標本館：位于植物地理區(qū)內(nèi)，展示當?shù)剜l(xiāng)土植物標本。（5）游客中心：位于植物園主出入口景區(qū)內(nèi)，提供游客咨詢租借等服務(wù)[6]。
3.3因地制宜的分區(qū)設(shè)計
《園冶》有云，“相地合宜,構(gòu)園得體”。根據(jù)基地各部分的地形地貌特征、原有植被資源、生態(tài)因子、地塊歸屬以及與周邊環(huán)境的關(guān)系，將整個園區(qū)共分為10個功能分區(qū)，分別為：（1）休閑游覽區(qū)（2）科普宣教區(qū)（3）文化展示區(qū)（4）植物系統(tǒng)分類區(qū)（5）專類園區(qū)（6）景觀林區(qū)（7）野生經(jīng)濟植物區(qū)（8）植物地理區(qū)（9）引種馴化區(qū)（10）管理及生產(chǎn)區(qū)。（圖2）
3.4科學(xué)合理的植物規(guī)劃
植物展示主要集中于以下5個區(qū)域，以下對規(guī)劃依據(jù)、理念及方法進行詳述。
3.4.1植物系統(tǒng)分類園
植物系統(tǒng)分類園位于植物園中部，植物系統(tǒng)分類園是植物園非常重要的組成部分，興安植物園的植物系統(tǒng)分類園主要以內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)的植物作為基礎(chǔ)，按照現(xiàn)在國內(nèi)較為普遍的植物系統(tǒng)分類依據(jù)進行分類[7]。
（1）蕨類植物：12科、20屬、40種。
（2）裸子植物：3科、6屬、10種。
（3）木蘭亞綱：毛茛科，16屬、75種。
（4）薔薇亞綱：薔薇科，20屬、68種；豆科，17屬54種； 虎耳草科，9屬、24種；傘形科，22屬、41種。
（5）菊亞綱：菊科，56屬、190種；玄參科，16屬，44種；唇形科，19屬、36種。
（6）五椏果亞綱：十字花科，15屬、35種；楊柳科，3屬、22種；報春花科，6屬、20種。
（7）石竹亞綱：蓼科，4屬、32種；石竹科，13屬、31種。
（8）百合亞綱：百合科，18屬、47種；蘭科，20屬、23種。
（9）鴨跖草亞綱：禾本科，39屬、105種；莎草科，9屬、79種。
3.4.2植物專類園區(qū)
植物專類園區(qū)位于植物園西區(qū)，主要包括11個植物專類園，是植物園最重要的組成部分，收集展示專類植物，并通過科學(xué)的植物配植形成優(yōu)美的植物空間。
（1）水生植物園：展示水生生境的植物專類園。
（2）沼澤植物園：展示沼澤生境的植物專類園。
（3）巖生植物園：展示巖生生境的植物專類園。
（4）五花草塘園：展示草甸“五花草塘”生境的植物專類園。
（5）海棠栒子園：以蘋果屬海棠和栒子屬的各當?shù)胤N類及適應(yīng)當?shù)厣L的多個品種為主題的植物專類園。
（6）丁香薔薇園：以丁香屬和薔薇屬的各當?shù)胤N類及適應(yīng)當?shù)厣L的多個品種為主題的植物專類園。
（7）松柏杜香園：以松柏類植物和杜香為主題的植物專類園。
（8）白樺杜鵑園：以白樺等樺木科植物和興安杜鵑為主題的植物專類園。
（9）殼斗榛子園：以殼斗科和榛屬的各當?shù)胤N類及適應(yīng)當?shù)厣L的多個品種為主題的植物專類園。
（10）槭樹忍冬園：以槭樹科和忍冬科的各當?shù)胤N類及適應(yīng)當?shù)厣L的多個品種為主題的植物專類園。
（11）楊柳繡線菊園：以楊柳科和繡線菊屬的各當?shù)胤N類及適應(yīng)當?shù)厣L的多個品種為主題的植物專類園。
3.4.3景觀林區(qū)
景觀林區(qū)重在營造較為精致美觀的疏林草地景觀和色葉樹山林景觀。在湖面周邊區(qū)域營造白樺林和紅松林等，并在漫長的冬季形成寒帶地區(qū)美麗的雪景林；在臥龍崗營造杜鵑山，上層種植白樺林和興安落葉松林[8]。
3.4.4野生經(jīng)濟植物區(qū)
野生經(jīng)濟植物區(qū)主要包括8個植物小花園，主要展示8類大興安嶺地區(qū)的野生經(jīng)濟植物，小花園分別位于幾處不同的環(huán)境下，多為林中小花園；除種植和展示植物外，通過展示系統(tǒng)對野生經(jīng)濟植物的開發(fā)利用進行科普和宣傳[9]。
（1）果酒植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的可加工制造飲料、果酒、果醬、果糖等的野生漿果類植物。
（2）藥用植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的天然和珍貴藥材植物。
（3）食用菌園：主要為大興安嶺地區(qū)的各種可食用菌類。
（4）淀粉植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的可以用于提取工業(yè)淀粉的植物。
（5）農(nóng)藥植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的能通過分泌物起到抑制、防治有害蟲菌的植物，這類植物不會或很少對人類和其他植物造成危害，的開發(fā)前景非常好。
（6）油料及芳香油植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的可提取植物食用油和工業(yè)用油的植物以及可提取芳香精油的植物。
（7）單寧植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的可提取單寧（栲膠）的植物。
（8）纖維及飼料植物園：主要為大興安嶺地區(qū)的纖維植物和可作為養(yǎng)殖飼料的植物。
3.4.5植物地理區(qū)
植物地理區(qū)主要種植和展示大興安嶺地區(qū)的主要林型。大興安嶺地區(qū)行政區(qū)劃一共分為漠河縣、塔河縣、呼瑪縣、呼中區(qū)、新林區(qū)、松嶺區(qū)、加格達奇區(qū)七個分區(qū)。植物地理區(qū)對大興安嶺的植被類型進行微縮，按照地理區(qū)位分為七大區(qū)塊。區(qū)內(nèi)以森林景觀為主，局部設(shè)置林下小場地及木棧道。
（1）坡地榛子黑樺林：下木以榛子為主；地被主要有莎草、黃芩、藍盆花等。
（2）緩坡草類山楊林：下木主要有打野杜鵑、繡線菊等；地被以越桔、禾本科和艾蒿為主。
（3）緩坡草類白樺林：下木稀疏，有刺莓果、大葉杜鵑和矮赤楊等；地被主要有的是短柄草、舞鶴草、拂子茅、水仙曹玉梅、輪葉沙參等。
（4）坡地杜鵑落葉松林：下木主要有大葉杜鵑、矮赤楊、繡線菊、刺莓果等；地被主要有越桔、紅花鹿蹄草、莎草、東方草莓、拂子茅等。
（5）沼澤地水蘚綠苔落葉松林：下木主要有茶藨子、絹毛繡線菊、刺莓果、叢樺等；地被主要以莎草、水蘚及綠苔為主。
（6）坡地柞樹落葉松林：下木主要有胡枝子、榛子、大葉杜鵑、繡線菊等；地被主要有莎草、短柄草、紅花鹿蹄草、越桔等。
（7）緩坡磯躑躅落葉松林：下木主要有大葉杜鵑、矮赤松、繡線菊、刺莓果等；地被主要有磯躑躅（杜香）、越桔、紅花鹿蹄草等。
4.總結(jié)
此次規(guī)劃將為牙克石市新增一個具有地域針對性的植物園，其科學(xué)研究、引種馴化以及采集生產(chǎn)的價值將積極促進當?shù)氐闹参锟茖W(xué)發(fā)展。同時，植物園也將充分發(fā)揮其景觀游覽及科普宣教價值，為市民及游客提供一個系統(tǒng)認知植物、全面接觸自然以及高質(zhì)量的戶外休憩活動場所。興安植物園是牙克石綠地系統(tǒng)的重要節(jié)點，其發(fā)展建設(shè)必將帶動周邊相關(guān)區(qū)域的開發(fā)，逐漸形成以興安植物園為主，臥龍崗郊野公園為輔的城南山體公園景觀帶。因此，興安植物園的建設(shè)對于提升牙克石市城市形象具有重大積極意義，與城市緊密聯(lián)系的森林植物園必將成為城市新的核心景點及城市名片。
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第8篇：智慧城市的概念及特征范文
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計；理念；時代訴求
伴隨著我國生產(chǎn)力的快速發(fā)展，我國建筑設(shè)計的整體水平有了較大的提升，這與我國建筑設(shè)計理論與實踐的快速發(fā)展離不開的。所謂“設(shè)計”即是指“對一個事物的造型、結(jié)構(gòu)、功能和審美等方面進行的綜合性的規(guī)劃”。設(shè)計理念的好壞將直接影響到建筑發(fā)展的成賬?？v觀，世界建筑物的整體發(fā)展與我國建筑物的發(fā)展還具有著較大的差異，這從一個側(cè)面的說明我國目前建筑設(shè)計理念與世界建筑設(shè)計主流趨勢還存在著較大的差距。為了更好的促進我國建筑設(shè)計理念的發(fā)展，筆者認為應(yīng)當在普遍學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家經(jīng)驗的同時，結(jié)合我國建筑發(fā)展的基本國情進行創(chuàng)新，加強對于社會建筑業(yè)設(shè)計發(fā)展趨勢的研究，這樣才能夠更好的促進我國建筑設(shè)計理念整體水平的提升。結(jié)合相關(guān)材料，筆者認為目前以及未來社會發(fā)展過程之中，以下幾個方面要求將表現(xiàn)的更為顯著。
1 生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展性
二十一世紀，人們加強了對生態(tài)以及可持續(xù)發(fā)展的思考，進而使得生態(tài)意識的普及和可持續(xù)發(fā)展的深入人心。這種發(fā)展趨勢直接影響到建筑設(shè)計領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計領(lǐng)域的基本要求。尤其人們生產(chǎn)與生活節(jié)奏的加快，人們往往都渴望回歸自然，更期望與大自然有著更為緊密的接觸。因此，生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展性無疑是未來建筑設(shè)計的一個較強的趨勢，這是與資源的消耗以及人們意識的提升緊密相關(guān)的。同時，從許多發(fā)達國家的設(shè)計理念來看，人們往往把生態(tài)性與建筑設(shè)計緊密的聯(lián)系在一起。例如，日本傳統(tǒng)建筑之中的生態(tài)理念在于將建筑視為大自然不可分割的一部分，建筑多采用水平的線條和樸素的材料，通過大面積開窗、陽臺和長廊等將生活空間與周圍環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。進而實現(xiàn)與自然的和諧共處。
其次，“可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計道路”筆者認為在建筑設(shè)計過程之中，主要包括以下重要組成部分。首先，對涉及的地方性，地域性理解，重視地方場所的文化脈絡(luò)；其次，運用技術(shù)的公眾意識，結(jié)合建筑功能要求，采用簡單合適的技術(shù)；第三，樹立建筑材料蘊含能量和循環(huán)使用的意識，在最大范圍內(nèi)使用可再生的地方性建筑材料，避免使用高溫能量，破壞環(huán)境，產(chǎn)生廢物以及帶有放射性的建筑材料，征求重新利用舊的建筑材料和構(gòu)件；第四，針對當?shù)氐臍夂驐l件，采用別動式能源策略，盡量應(yīng)用可再生能源；第五，完善建筑空間使用的靈活性，以便減少建筑體量。將建設(shè)所需的資源降至最少；第六，減少建筑過程中對環(huán)境損害，避免環(huán)境的破壞，資源的浪費以及建材的浪費。但是，我們需要需要注意的是建筑設(shè)計僅有綠色還不能說起具有生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展性，建筑的生態(tài)型是以綠色為基礎(chǔ)涵蓋生態(tài)環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展等多種理念。首先就綠色本身而言，要達到國家有關(guān)標準，并具有完整的包括設(shè)計，施工，物業(yè)管理等多個環(huán)節(jié)的生命周期評價，且要和所有城市的整體環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合。
2 注重科學(xué)性與舒適性
建筑設(shè)計是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)。便于整個工程得以在預(yù)定的投資限額范圍內(nèi)，按照周密考慮的預(yù)定方案，統(tǒng)一步調(diào)，順利進行。并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。通過其概念的陳述我們就可以看出建筑設(shè)計無論是從其設(shè)計理念以及具體的實踐步驟來看，均具有著科學(xué)性?？茖W(xué)性，毋庸置疑是建筑設(shè)計發(fā)展的時代訴求之一。筆者認為現(xiàn)代建筑設(shè)計工作者在設(shè)計過程之中要注重設(shè)計的科學(xué)性。這就要求建筑設(shè)計工作者需要不斷的涉及于諸多學(xué)科的學(xué)習(xí)過程之中，例如，建筑學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、力學(xué)等等，其中包括了社會科學(xué)與自然科學(xué)。這樣才能夠算得上是建筑設(shè)計的真正的“科學(xué)性”。通過不斷的加強對于相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，才能夠潛移默化的將其運用于建筑設(shè)計之中。
伴隨著人們生活水平的提升，對于建筑物的設(shè)
質(zhì)量以及舒適度的追求越來越明顯。例如，人們以前對于住宅的要求往往是“有地方可住，簡單即可”?，F(xiàn)在則對于建筑功能、美觀性、舒適性提出了更高的要求。從人的主觀感受上來看，加強對于建筑物的舒適度的考慮將更好的促進其內(nèi)心的愉悅性的提升。作為新時期的建筑設(shè)計工作者，在建筑設(shè)計工作過程之中，要能夠從人們對于建筑物的設(shè)計要求進行入手，使自己的建筑設(shè)計工作與客戶的需要緊密結(jié)合，這樣才有利于設(shè)計出客戶所需要的產(chǎn)品。建筑設(shè)計涉及到藝術(shù)、物理、工程、環(huán)境學(xué)等諸多學(xué)科，同時，由于不同的客戶的對于建筑設(shè)計的實際需要是不同的，這使得建筑設(shè)計工作困難重重。這就要求建筑設(shè)計工作者要一方面結(jié)合自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識，同時在具體的實踐過程之中，能夠積極的從客戶的角度進行深入的思考，積極的進行建筑設(shè)計思想以及實踐的創(chuàng)新。這樣才能夠更好的滿足不同客戶的實際需要，長此以往，必將促進我國建筑設(shè)計水平的整體提升。
3 民族性與時代性
建筑是一種實用藝術(shù)，是民族的史詩以及時代的縮影！縱觀歷史，環(huán)游世界，我們總是能從不同民族，不同時代所創(chuàng)造的建筑中看到其被賦予的民族性和時代性。不同的民族創(chuàng)造除了不同風(fēng)格，不同造型的建筑，同時也其在所創(chuàng)造出的建筑中展現(xiàn)了本民族的風(fēng)俗、文化，閃爍著其智慧的結(jié)晶！強調(diào)建筑藝術(shù)的民族性是非常有必要的。特別是在經(jīng)濟全球化和信息大爆炸的當下，注重建筑藝術(shù)的民族性有積極的意義。有這么一種說法我是十分贊同的，越是民族性的越具國際性。試想，如果我們一味地與外來文化趨同、融合，一味地只求同，不存異，那么我們將看不到各種風(fēng)格迥異建筑藝術(shù)，我們將失去因民族性而大放異彩的各民族的智慧結(jié)晶。因此，筆者認為作為中華民族的建筑設(shè)計工作者在設(shè)計過程之中，不能夠單純的去模仿西方國家的設(shè)計網(wǎng)絡(luò)與思路，同時，我們在設(shè)計過程之中要能夠凸顯自己的民族特色，這樣才能夠使建筑設(shè)計具有著民族性特征。
建筑體現(xiàn)著一個時代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時也顯示著那個時代的意識形態(tài)和美學(xué)觀念，因此他總是具有時代標記的意義，反映時代的面貌。建筑不是通過在現(xiàn)生活的具體面貌來反映時代。它的時代特征，當然與它的使用功能是分不開的，除了來自他在當時所實現(xiàn)的功能之外，就是它所具有的風(fēng)格。比如氣勢雄偉的萬里長城，當時是出于防御外敵的軍事功能而修建的，而現(xiàn)在卻成了中華民族的標志之一。當然，時過境遷，原有的功能消失之后，但風(fēng)格依然鮮明，時代所賦予的氣息依然生生不息。
綜上所述，作為新時期的建筑設(shè)計工作者，在我們的設(shè)計工作之中，要能夠結(jié)合自己的專業(yè)素養(yǎng)、客戶的實際需要、國內(nèi)外先進的設(shè)計理念以及時代特征、民族性等特征，進而深入的探索與挖掘，這樣才能夠提升我國建筑設(shè)計的整體水平，進而設(shè)計出更多的精品，推動整個社會的發(fā)展。
參考文獻
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第9篇：智慧城市的概念及特征范文
［收稿日期］ 2011-07-10
［作者簡介］ 張志穎（1974―），男，山東壽光人，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士研究生.研究方向：藝術(shù)學(xué).
［摘 要］ 管理過程作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機構(gòu)運營模式和經(jīng)營效益的重要因素，是機構(gòu)管理階層對利益訴求的必須環(huán)節(jié)，并且對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的適用性和藝術(shù)性產(chǎn)生直接影響。無論是管理過程是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機構(gòu)運營模式的影響；還是設(shè)計師的自我管理對環(huán)藝設(shè)計作品的形成影響；乃至決策者和受眾對作品藝術(shù)性與適用性的影響，都和藝術(shù)管理理念及管理方式密切相關(guān)。
［關(guān)鍵詞］ 藝術(shù)管理;過程;環(huán)藝設(shè)計作品;藝術(shù)性;適用性;影響
［中圖分類號］ TU986 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1008―1763(2012)02―0157―04
The Impact of Arts Management to Environmental Art Design Process
――On the Artistry and Applicability of Environmental Art Design Works
ZHANG Zhiying
（ Graduate School, Chinese Academy of Art，Beijing 100021，China）
Abstract:Management process is the key factor to operations model and operational efficiency of environment design institutions. It is the necessary step for the leader pleads to benefit, and it gives direct impact to the artistry and applicability of the environment design works. All kinds of impact from management and designer as well as audiences, even policymaker give impact on the making of the works, especially for the artistry and applicability.
Key words:arts management; process; environmental art design works; artistry; applicability; impact
藝術(shù)管理是近年來在國內(nèi)新出現(xiàn)的一個以現(xiàn)代管理理念與管理理論為依托，以文化藝術(shù)市場需要為目的的新專業(yè)學(xué)科。具體到對設(shè)計藝術(shù)的管理，則是在社會發(fā)展進程中，基于人們對設(shè)計作品藝術(shù)性強化的要求和現(xiàn)代管理理念逐漸滲透融合下的一個管理范疇。尤其是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的設(shè)計，隨著國家經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高，越來越多地以異彩紛呈的姿態(tài)呈現(xiàn)時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品以其固有的環(huán)境親和力和藝術(shù)感染力影響甚至改變著人們的生活方式時，如何看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品與管理過程的銜接則具有諸多的研究意義。
越來越多的事實不斷地說明一個問題：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的發(fā)展與演變，隨著時代的發(fā)展和變革越來越深刻地影響著我們的生活方式和審美意識。這是因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品具有其直觀性表達語境，設(shè)計師和藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作作品來表現(xiàn)和傳達自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要，這個過程也就完成了藝術(shù)作品的本質(zhì)特征體現(xiàn)。正如羅丹曾說：“藝術(shù)之源，在于內(nèi)在的真，你的形，你的色，都要傳達情感。”這是基于藝術(shù)理論意義上對環(huán)藝設(shè)計作品的認識和要求。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品則更加直接的將其形體、色彩傳達給人們，也就具有更多的直觀藝術(shù)欣賞性和感染力。從管理學(xué)的角度上來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到當下，則更加具有了文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)所具有的特征，而這一生產(chǎn)過程也就更多地與管理緊密地結(jié)合了起來。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國的由來，始于上世紀80年代末的日本，在當下的中國， “環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”主要是指室內(nèi)外環(huán)境裝飾設(shè)計、裝修設(shè)計、景觀園林、景觀小品、建筑裝飾和裝飾裝潢等，此外，還包括城市局域規(guī)劃，如房地產(chǎn)區(qū)域規(guī)劃設(shè)計等都可以涵蓋在內(nèi)，也涉及圍繞建筑群落和建筑周邊以建筑為主體所進行的設(shè)計和裝飾活動。本文中所指的環(huán)境藝術(shù)則主要指傳統(tǒng)和狹義上的概念。而筆者主要試圖從設(shè)計管理過程的角度去分析如何更好地提升設(shè)計作品的藝術(shù)魅力和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品對受眾的適用性問題。同任何的設(shè)計程序及管理過程相同，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的設(shè)計過程也是管理過程的滲透與直接反饋，管理在設(shè)計過程中無處不在。尤其在當前，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)被人們廣泛認知以后，藝術(shù)設(shè)計管理在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的各個方面都凸顯著重要作用。
湖 南 大 學(xué) 學(xué) 報( 社 會 科 學(xué) 版 )2012年第2期張志穎：藝術(shù)管理對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程的影響從環(huán)藝作品的藝術(shù)性與適用性淺析
管理意識和理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從理念和概念轉(zhuǎn)換為具體呈現(xiàn)的作品的過程中，其作用具體體現(xiàn)在：設(shè)計程序管理、設(shè)計師自我管理和設(shè)計作品的判定管理幾個方面，是一個多學(xué)科交叉又緊密銜接的過程。從藝術(shù)管理專業(yè)的視角來看，無論什么樣的藝術(shù)管理者，處在何種社會語境中工作，更不論與何種藝術(shù)形式相關(guān)聯(lián)，都會對其面臨的管理對象及其作品的適用性和藝術(shù)性產(chǎn)生直接的影響。管理學(xué)家亨利?法約爾強調(diào)了管理的過程與步驟，提出了對藝術(shù)管理學(xué)的經(jīng)典注解，即領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)與控制。法約爾對管理過程的定義著重強調(diào)并詮釋了對管理過程的實際考察，并可以應(yīng)用于藝術(shù)管理的各個層面。［1］筆者從以下三個方面淺析管理過程對環(huán)藝設(shè)計作品藝術(shù)性與適用性的影響及作用。
首先，管理過程是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機構(gòu)運營模式和經(jīng)營效益體現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，是機構(gòu)或者公司管理階層，對作品成形后利益訴求的必須環(huán)節(jié)，并且對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的適用性和合理性產(chǎn)生直接影響。
對于設(shè)計，最簡單的定義，就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”。設(shè)計過程顯示藝術(shù)創(chuàng)作者的思想智慧與創(chuàng)作能力，比純粹的藝術(shù)創(chuàng)作活動更加具有理性思考和管理意識的融入。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品本身更加反映著人本思想，體現(xiàn)著人類意志。然而設(shè)計也是一種對自我的行為的標示，是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過直觀視覺和物質(zhì)載體的形式具體呈現(xiàn)出來的人類活動過程，這一過程并非一開始就有過多的管理法則注入。原本人們對很多經(jīng)典的環(huán)藝設(shè)計作品的認知，都是與許多著名藝術(shù)家和設(shè)計師的作品密不可分的。如20世紀美國最著名的建筑師賴特（Frank Lioyd Wright, 1869~1959）和他的“流水別墅”，在世界上享有盛譽；意大利著名建筑師和設(shè)計師吉奧?龐蒂（Gio.Ponti），對依據(jù)功能結(jié)構(gòu)重新塑造產(chǎn)品形態(tài)，摒棄傳統(tǒng)求得真實形式的見解，而他的作品“皮瑞里大廈”更見作品的真實感受；美國建筑家格雷夫斯的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計作品“肯塔基州路易斯維爾市的人文大廈”等等。享譽世界的著名建筑藝術(shù)大師們，都是依靠其自身的藝術(shù)修為和設(shè)計理念，鑄就了他們所承擔(dān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)價值和時代適用性。當社會發(fā)展進程加快后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品則是隨著社會發(fā)展與專業(yè)分工的細化，逐步漸進式融入了現(xiàn)代管理理念與管理方式。尤其在當下時期，社會各方面的發(fā)展與建設(shè)越來越快速化，設(shè)計項目和設(shè)計作品越來越多呈現(xiàn)的時期，藝術(shù)設(shè)計管理理念更加具有現(xiàn)實意義。近幾年來，環(huán)藝設(shè)計作品在我國一線城市的發(fā)展和建設(shè)更是如雨后春筍。通過對北京、上海、鄭州、深圳等多個城市的直觀了解和對部分環(huán)藝設(shè)計公司的考察，可以看到一個極為明確的現(xiàn)實存在：管理過程與設(shè)計過程合理的結(jié)合促生了更多的優(yōu)秀環(huán)藝設(shè)計作品產(chǎn)生。
管理的首要目標和主要核心任務(wù)是有效性，對主要以經(jīng)濟利益為核心進行運作的機構(gòu)和公司而言，更多的是以設(shè)計師的腦力勞動和創(chuàng)作思維的具體呈現(xiàn)來獲取的，從而公司高層管理者自身對經(jīng)濟利益的訴求本身就對設(shè)計師注入了更多的管理意識。當環(huán)藝設(shè)計作品以“產(chǎn)品”的方式進行“銷售”時，設(shè)計作品以不再單獨以設(shè)計師的個人理念進行自我創(chuàng)作式的生產(chǎn)，而是以接受任務(wù)的方式對所接受的設(shè)計命題進行規(guī)劃設(shè)計，并為能征得甲方或者業(yè)主的認可而進行“創(chuàng)作生產(chǎn)”。設(shè)計師是為公司創(chuàng)造價值而進行設(shè)計創(chuàng)作生產(chǎn)，從而更多的設(shè)計團隊都開始細分組織機構(gòu)和公司的部門職能。以金螳螂公司、北京水晶石設(shè)計公司和河南藍色設(shè)計公司為例，在生產(chǎn)過程中，逐步進行了管理細化，除了一般意義上公司的章程、管理要求、生產(chǎn)規(guī)定之外。單就設(shè)計過程也細分為：方案創(chuàng)意設(shè)計團隊（又可分為文案創(chuàng)意與圖紙創(chuàng)意）；圖紙設(shè)計細化團隊（主要對設(shè)計方案進行完善與直觀視覺呈現(xiàn)工作）；方案確定后的圖紙完善團隊以及方案匯總團隊和實施階段的現(xiàn)場督導(dǎo)團隊等幾個不同的團隊。其他地區(qū)和國內(nèi)很多的設(shè)計公司也都已經(jīng)開始進行這一系列的職能細化的管理方式轉(zhuǎn)化。就此可以看出：在一個環(huán)藝設(shè)計作品方案實現(xiàn)的設(shè)計過程中，管理已經(jīng)無時無刻不在其中起著至關(guān)重要的作用。如：管理者的命題式要求會對作品方案的形成直接有關(guān)。比如，一個廣場的方案設(shè)計是從人文藝術(shù)的角度出發(fā)，還是從科技創(chuàng)新的角度出發(fā)，抑或是從自然環(huán)保的角度出發(fā)都對作品的形成具有直接的影響，筆者幾年前所接受的命題式設(shè)計河南義馬鴻慶寺石窟環(huán)藝規(guī)劃設(shè)計則是以文化遺產(chǎn)保護的命題進行的，主要是針對文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)角度進行具體設(shè)計。這些不同的設(shè)計命題要求公司和機構(gòu)的管理者以及設(shè)計者必須進行設(shè)計方案產(chǎn)生前的研討論證，以及對設(shè)計現(xiàn)場的環(huán)境感受和直觀認識，還有設(shè)計創(chuàng)意者的自身設(shè)計能力，和對設(shè)計概念的把握等一系列過程進行管理理念的注入。
而管理在上述過程中所肩負的職責(zé)就是：如何確定命題并形成最適宜與環(huán)境自身的一個或者多個設(shè)計創(chuàng)意。這一過程中對所接受命題的論證會、設(shè)計創(chuàng)意方案比較、設(shè)計師的調(diào)研與設(shè)計理論在作品中的應(yīng)用等，都是管理方法與管理原理的具體應(yīng)用，并且也都在設(shè)計管理過程中具體體現(xiàn)。而這一過程同時也集中體現(xiàn)了設(shè)計生產(chǎn)過程與作品藝術(shù)性及適用性的高度一致。而這種一致性也是基于韋伯和法約爾的管理與組織原則的具體呈現(xiàn)，也就是韋伯的“理想的”行政組織體系理論和團隊的組織原則以及法約爾理念中經(jīng)營和管理的區(qū)分概念和人員能力的相對重要性理念。
現(xiàn)實的機構(gòu)和公司因為管理者需要這種具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)下的機械機構(gòu)，以投入最低的成本獲取投入后的最大利潤為根本訴求，并對這一轉(zhuǎn)化過程實現(xiàn)最大控制，從而最有效率地生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)［2］。簡言之就是細化的專業(yè)團隊與合理的管理方式是對環(huán)藝設(shè)計作品的“品質(zhì)”的有效促進。
其次是管理過程中，設(shè)計師的自我管理對環(huán)藝設(shè)計作品的形成，設(shè)計作品藝術(shù)性的呈現(xiàn)具有直接的影響與導(dǎo)向作用。
一般管理法則對于從業(yè)設(shè)計師自身要求和監(jiān)督，是在藝術(shù)設(shè)計管理過程中體現(xiàn)出來的，20世紀80年代之前的很多設(shè)計師，無論是從形式還是內(nèi)容上大都以自我思考式的藝術(shù)創(chuàng)作進行環(huán)藝設(shè)計作品的設(shè)計。如很多相對小型的設(shè)計作品，具體的案例如：一些學(xué)校大門的設(shè)計，城市中的建筑雕塑等。在這一過程中，設(shè)計師對作品的設(shè)計多是以自我意志為轉(zhuǎn)移的，往往過多地追求了作品的藝術(shù)性，而忽略了作品本身與環(huán)境的適用性。作品中或多或少地出現(xiàn)一些并不能很好地適用于環(huán)境和受眾的內(nèi)容，甚至部分作品設(shè)計還會對環(huán)境造成不協(xié)調(diào)感并降低了對環(huán)境的美化程度。所謂的藝術(shù)設(shè)計不能對環(huán)境形成一種恰如其分的點綴和美化，也就失去了設(shè)計的本意，更談不上藝術(shù)性和適用性。出現(xiàn)此類現(xiàn)象的原因在當時看來，除了經(jīng)濟發(fā)展因素之外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所要求的建設(shè)業(yè)主或甲方本身的認識程度不高也是一個方面的原因，此外就是因為設(shè)計師在設(shè)計過程中的自我管理意識淡化。
“自我管理”要求設(shè)計師要以良好的職業(yè)操守和強烈的責(zé)任心為基礎(chǔ)，以科學(xué)的心態(tài)和理念、前瞻的眼光、藝術(shù)的創(chuàng)造力和藝術(shù)作品設(shè)計應(yīng)有的程序進行設(shè)計與創(chuàng)作，不能僅以個人興趣和意識為轉(zhuǎn)移而進行設(shè)計。比如：任何的藝術(shù)設(shè)計作品本身應(yīng)該遵循相關(guān)的形式美法則。色彩的搭配應(yīng)建立在和諧或者對比漸進等色彩組合理論基礎(chǔ)上；雕塑的大小與環(huán)境尺度之間應(yīng)該有黃金法則；樓宇的門面要在標新立異的同時與環(huán)境相得益彰；室內(nèi)的燈光也應(yīng)有適合的光照系數(shù)等等。只有遵循這些藝術(shù)設(shè)計原則才能更好地體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計作品本身的藝術(shù)性。而這也是管理過程中設(shè)計師的自身管理與自我約束之必須。
設(shè)計師合理地對環(huán)境與作品進行研究認知與分析，深入解讀環(huán)境與作品的和諧之道，才能進行更加適當?shù)脑O(shè)計，“古今之道，萬物之指”是客觀存在的自然規(guī)律，作為一個設(shè)計者只有掌握物體的自然規(guī)律這一根本，將它們應(yīng)用到設(shè)計中，才能最大限度的發(fā)揮其作用［3］。很多人都對北京2008年奧運會前后的建筑作品存在諸多爭議，但從我國各方面發(fā)展進程看，固然某些建筑和環(huán)藝設(shè)計作品有失和諧性，或者與周圍環(huán)境融合力不夠，但也能獨樹一幟，使人感受到作品的藝術(shù)感染力和作品的適用性，這本身就是環(huán)藝設(shè)計作品應(yīng)有的管理之則。還有上海的“新天地”設(shè)計，本杰明?伍德和他的設(shè)計團隊，在設(shè)計之前曾經(jīng)對設(shè)計項目進行了兩年多的實地考察，并且把原來生活在這一區(qū)域里弄中的上海人的生活環(huán)境和狀態(tài)拍攝成紀錄片，以便于為設(shè)計提供合理的借鑒。其目的就是為了將新天地的設(shè)計能夠融合在“大上?！钡墓逃协h(huán)境中。
當然作為自我管理理念的延伸，設(shè)計師也應(yīng)該具備自身人文思想修養(yǎng)、責(zé)任意識及道德規(guī)范，堅持合理的設(shè)計行為，把握應(yīng)有的設(shè)計理念，不對一時存在的表象盲從，不對糟粕的形式妥協(xié)。從管理者的角度來說，機構(gòu)以及公司管理高層應(yīng)該做的是，進行合乎職業(yè)規(guī)范與職業(yè)道德的正確決策。也就是在既定價值觀下，制定與利益相關(guān)者一般都能接受的合理決策。這種決策對利益相關(guān)者、組織和社會都是有益無害的。［4］也是使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品具有更好的藝術(shù)性的基礎(chǔ)和適用性的前提，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品具有導(dǎo)向性作用。
再次，環(huán)藝方案設(shè)計過程中和方案完成后，甲方以及政府部門決策者的判定標準應(yīng)該更加科學(xué)化合理化，才能對環(huán)藝設(shè)計作品的生產(chǎn)過程形成更加有效的促進，增強其藝術(shù)性和對環(huán)境以及受眾的適用性。
設(shè)計管理的過程，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的形成具有深刻的意義。但是很多時候，當設(shè)計機構(gòu)或者公司交付出作品方案后，會被甲方或者政府部門的決策者中決定能否投入建設(shè)。而管理原則如何對這一過程進行有效的介入，也是塑造作品藝術(shù)性和適用性的關(guān)鍵因素所在。一個有良好評判能力的甲方或者業(yè)主，一個合理決策、程序嚴謹?shù)恼畽C構(gòu)（當然也包括委托設(shè)計的政府部門或者招標設(shè)計的項目等）是優(yōu)秀環(huán)藝作品產(chǎn)生的決定因素。因為甲方或政府部門的財力投入，是設(shè)計機構(gòu)或者公司乃至設(shè)計師的經(jīng)濟利益之源，很大程度上，甲方或者政府機構(gòu)的決策會對設(shè)計作品形成至關(guān)重要的影響。
很多地方在進行古建筑群落的保護工作中，要求設(shè)計機構(gòu)進行設(shè)計時的理念是好的，但在最終評判的時候往往會因為某個具有決策權(quán)的當事人的否定，而使原本很好的作品失去其原有的風(fēng)貌和藝術(shù)性。而如果設(shè)計之初的要求不能從適用性的角度出發(fā),那也會與作品的適用性產(chǎn)生嚴重的背離，這一現(xiàn)象也已經(jīng)屢見不鮮。鄭州的古城墻遺址修復(fù)項目，因為造型上的爭議和開發(fā)中存在的諸多問題，從而引起很大爭議，而北京的“798”藝術(shù)集聚區(qū)域是對老城區(qū)的合理而自覺的開發(fā)，適合了藝術(shù)家和設(shè)計師們的要求以及時代訴求，具有了極強的時代特色和藝術(shù)氣息，環(huán)境本身和環(huán)境對人也都具有極佳的適用性。這些都說明決策和管理對這判定設(shè)計作品優(yōu)劣這一過程的重要性。
有效的過程管理是如何讓決策者具有更合理的評判準則與尺度呢？其間有效而順暢的與設(shè)計機構(gòu)的溝通與交流，可以對決策者的理性評判產(chǎn)生深刻影響。設(shè)計師對甲方的設(shè)計要求的充分領(lǐng)會以及作品決策者以更加專業(yè)的眼光看待設(shè)計作品，也都會讓已經(jīng)完成的作品方案得到更加合理的評判。而這一管理過程則是設(shè)計作品能夠成為現(xiàn)實建設(shè)項目，并且更加具有設(shè)計藝術(shù)性與適用性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的建設(shè)過程中對方案的修正以及根據(jù)建成后的作品對受眾傳達的藝術(shù)信息，根據(jù)這些反饋信息對作品進行的再設(shè)計，也是作品藝術(shù)性和適用性增強的應(yīng)有之意。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品隨著時間的推移以及人們思想意識的提升，都會得到不同的評判。一般看來，環(huán)藝設(shè)計作品的好壞往往具有自身的時效性，比如各類商場環(huán)境、飯店酒店環(huán)境，一是由于時間推移會逐漸失去原本的魅力，二是隨著人們審美意識的提高，對作品的認識不斷提升。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的這一特點與一些純粹的不可復(fù)制的藝術(shù)作品的審美體驗不盡相同［5］。
以著名建筑設(shè)計大師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店為例，在幾年前還是國內(nèi)一流的融合了藝術(shù)性和適用性的高檔次酒店代表，也是很多地方爭相效仿和業(yè)內(nèi)人士學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品。但時至今日，一是由于電子科學(xué)技術(shù)在飯店環(huán)境中的融入遠遠落后，二是當時裝修時的材料經(jīng)過長時間的使用，已經(jīng)逐漸失去了原本的色澤和質(zhì)感，三是人們的審美意識和對環(huán)境藝術(shù)性的要求逐漸提升等等，都使原本的作品光環(huán)漸隱。故此，在接受這些現(xiàn)實因素并能夠進行合理的改造與再加工，也是管理過程以及管理內(nèi)涵的延伸，合理地看待這種交互式的信息反饋，以科學(xué)的管理原則和理念來對待環(huán)藝設(shè)計作品，增強作品應(yīng)有的時效性，像西遞宏村這樣的文化遺產(chǎn)一樣強化作品與環(huán)境之間的銜接，多以長遠的眼光審視作品，也是環(huán)藝設(shè)計作品藝術(shù)特色再現(xiàn)，尤其是適用性加強的根本所在。
管理原則以及過程與環(huán)藝設(shè)計工作進程的結(jié)合，是兩個學(xué)科體系間在新時期的滲透與融合的過程。藝術(shù)管理作為一個新的學(xué)科體系，同時也是一個新的研究命題，在文化產(chǎn)業(yè)涵蓋下的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域具有很強的實際研究意義，目前國內(nèi)眾多的藝術(shù)院校、管理團隊和設(shè)計機構(gòu)也已經(jīng)越來越多地認識到這一點。而專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計管理研究必將催生更多優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的出現(xiàn)，改變我們所處的環(huán)境乃至影響我們的生活方式與理念，令我們所處的環(huán)境更加藝術(shù)性地適用于我們的生活。
［參 考 文 獻］
［1］ 余丁.藝術(shù)管理學(xué)概論［M］.北京:高等教育出版社，2008.
［2］ ［美］加雷斯.瓊斯,珍妮弗.喬治.當代管理學(xué)(第三版)［M］.鄭風(fēng)田,趙淑芳譯.北京:人民郵電出版社，2006.
［3］ 郭廉夫,毛延亭.中國設(shè)計理論輯要［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2008.
