教育文化的核心精選(九篇)

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第1篇：教育文化的核心范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；教育資源；思想教育

“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)?！碑?dāng)代中學(xué)生是祖國建設(shè)的生力軍，是祖國的未來、民族的希望。他們的思想正處于波動期，價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)成為全體施教者面臨的共同課題。對于當(dāng)代中學(xué)生而言，社會主義核心價(jià)值觀教育要走進(jìn)教材，邁向課堂，要把社會主義核心價(jià)值觀教育融入中學(xué)生學(xué)習(xí)成長的全過程，同時，要進(jìn)一步深化和完善社會主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對中學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的培養(yǎng)，應(yīng)該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，也是中學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學(xué)生核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面展開工作：

一、提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)

師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術(shù)水準(zhǔn)來影響感染學(xué)生。率先垂范，樹立高尚的道德情操和精神追求。一是在學(xué)習(xí)方面，教師應(yīng)以《論語》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術(shù)價(jià)值，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐，從而潛移默化地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。二是要內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師通過閱讀大量的書籍，將點(diǎn)滴收獲匯聚成文，形成自己獨(dú)有的東西，創(chuàng)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

二、編寫以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材

目前，各級各類學(xué)校均編寫了符合自己實(shí)際的校本教材。我認(rèn)為校本教材的宗旨應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，應(yīng)該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應(yīng)由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應(yīng)以詩歌、美文、繪畫、書法、禮儀道德為主，通過吟詠誦讀，讓學(xué)生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達(dá)到“潤物細(xì)物聲”之功效，提升學(xué)生整體素養(yǎng)，以此對中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀與人生觀的教育。

三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學(xué)體系之中

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學(xué)生思想教育的寶貴資源。在活動中要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，融入社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，使節(jié)日的重復(fù)性轉(zhuǎn)變成社會主義核心價(jià)值體系形成的凝固劑，從而牢固樹立中學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要途徑。

四、把校園“隱性文化”作為提升學(xué)生核心價(jià)值觀的重要手段

校園“隱性文化”是指學(xué)校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響的各種因素，如校園文化建設(shè)，各種文體活動等。一是學(xué)校要設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學(xué)生全方位了解中華文化的博大精深；二是開展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識競賽、文藝會演等活動，讓學(xué)生對中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)、文化長廊等宣傳陣地，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說話，讓環(huán)境唱歌。使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，提升學(xué)生審美格調(diào)和情感，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；五是利用國旗下演講、重要集會、慶?；顒右约案鞣N紀(jì)念日之際，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動。

五、積極開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動

第2篇：教育文化的核心范文

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨(dú)立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動以及這些活動中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因?yàn)椤都t樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷χ袊硕?，倡?dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻(xiàn)：

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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第3篇：教育文化的核心范文

關(guān)鍵詞：多元化；大學(xué)生；核心價(jià)值觀

隨著中國改革開放的深入，引進(jìn)來和走出去，經(jīng)濟(jì)全球一體化及信息一體化進(jìn)程的加速，世界變得越來越小，各種文化，各種價(jià)值觀念、意識形態(tài)相互激蕩，融合加劇，多元文化的格局使得當(dāng)今高校大學(xué)生的核心價(jià)值教育形成環(huán)境變得很復(fù)雜，大學(xué)生核心價(jià)值觀教育面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇，如何改革核心價(jià)值觀教育方法，培養(yǎng)適合時代、社會發(fā)展需要的人才，變成高校必須面對的重大課題擺在我們面前。

一、當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)狀

1.價(jià)值觀選擇更趨多元化

改革開放在賦予人們更多物質(zhì)選擇的同時，也使得人們有了更多的精神追求。個人的價(jià)值選擇不再像過去那樣，只為國家、為社會努力進(jìn)取的單一選擇，而是既要國家安定，又要個體幸福，既要顧全大家，也要快樂自己。現(xiàn)在的學(xué)生個人選擇會考慮自身及外界因素。

2.個體本位意識加強(qiáng)，社會責(zé)任意識淡薄

“個人本位”意識隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越深刻地體現(xiàn)在生活的方方面面，加上很多孩子從小是父母溺愛的對象，更少考慮到外界尤其是社會責(zé)任。大學(xué)生的這種價(jià)值選擇要及時進(jìn)行糾正，予以正確的引導(dǎo)。

3.價(jià)值主體更趨功利傾向

調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生開始拋棄虛無的精神假設(shè)，不再沉浸于對理想的幻想，他們更愿意扎扎實(shí)實(shí)、擲地有聲地做些實(shí)事。他們更關(guān)注與自己實(shí)際利益密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他們尊重和服從國家利益，但不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；他們愿意為社會、為他人提供幫助和服務(wù)，但也看重自己從中有無實(shí)惠；他們憧憬未來、勾畫藍(lán)圖，但首先考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生的理想價(jià)值觀念被削弱了，開始慢慢關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，追求更多的物質(zhì)回報(bào)，在社會交往中對目的性和獲取實(shí)際利益的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對人倫道德和人格修養(yǎng)的重視。

4.缺乏誠信意識，公德意識淡漠

實(shí)用主義泛濫，大學(xué)生按照符合自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值行為的選擇?？荚囎鞅?、剽竊、投機(jī)行為屢見不鮮。事不關(guān)己，獨(dú)善

其身。

二、多元化文化視野對大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的影響

1.文化多元化對大學(xué)生核心價(jià)值觀教育有著積極影響

首先，多元文化的社會環(huán)境豐富了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容。多元的社會環(huán)境為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供了豐富的信息資源，同時，為大學(xué)生價(jià)值觀的形成提供了更多的選擇。其次，多元化拓展了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的思路和思維。多元化有助于高校改變傳統(tǒng)的思維方式，采取更有說服力、更有針對性的教育方式，使得價(jià)值觀教育更具有活力。最后，多元文化的交匯，為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

2.文化多元化對大學(xué)生核心價(jià)值觀教育又有著消極影響

首先，使得大學(xué)生價(jià)值觀教育面臨著價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。一方面強(qiáng)調(diào)馬克思理論系統(tǒng)的教育，另一方面又存在著懷疑這一理論的情緒。價(jià)值選擇上存在著困惑彷徨的情緒，喪失了基本的價(jià)值判斷。特別在西方文化思潮的影響下，部分大學(xué)生的理想信念不穩(wěn)定，精神家園迷失。其次，多元化帶來多元的價(jià)值評判體系，使得大學(xué)生無所適從，容易引起行為方式混亂和是非不分。最后，多元化使得教育對象更具復(fù)雜性，多元化強(qiáng)化了大學(xué)生的自我認(rèn)識、自我評價(jià)意識，削弱了核心價(jià)值觀教育的主導(dǎo)性。

三、當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育途徑

在當(dāng)今各種文化思想融合激蕩的時代，要加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值的教育和引導(dǎo)，堅(jiān)持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判腐朽的思想文化，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀。幫助大學(xué)生提高自身思想道德素質(zhì)，對國家和民族的興旺、社會的和諧進(jìn)步，無疑有重要意義。

1.堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀形成

堅(jiān)持以引領(lǐng)大學(xué)生思想。是唯一被實(shí)踐證明符合中國特色社會主義道路的理論體系，要切實(shí)將作為學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的思想信仰。

堅(jiān)持以中國特色社會主義的共同理想凝聚大學(xué)生意志。社會主義共同理想是社會進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力，是全民族的共同理想和追求。要求大學(xué)生明確個人理想和社會理想的關(guān)系，堅(jiān)持社會理想的基礎(chǔ)性、決定性作用。

堅(jiān)持以民族精神和時代精神促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)取。愛國主義為核心的民族精神是思想根基，改革開放的時代精神是強(qiáng)大動力。要求大學(xué)生了解歷史，珍惜現(xiàn)在，共創(chuàng)未來。

堅(jiān)持以社會主義榮辱觀規(guī)范大學(xué)生操行。多元化價(jià)值道德觀中，以此規(guī)范大學(xué)生言行，從我做起，從小做起，摒棄不良思想道德觀念，培養(yǎng)崇高人格品行。

2.堅(jiān)持以課堂教育鞏固大學(xué)生價(jià)值觀教學(xué)陣地

學(xué)校要堅(jiān)持改革教學(xué)方式、教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容。將最新的熱點(diǎn)問題融入教學(xué)之中，把書本知識和社會生活實(shí)際結(jié)合起來，趣味性和思想性結(jié)合起來，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高思想政治課的感染力。

3.堅(jiān)持以價(jià)值觀教育方法的創(chuàng)新促進(jìn)大學(xué)生正確價(jià)值觀的

形成

將價(jià)值觀的教育從課堂擴(kuò)展到課外，擴(kuò)展到社會大課堂之中，抓模范，樹典型，采取顯性教育與隱性教育結(jié)合、理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、雙向交流和思想互感相結(jié)合的方法，將教育內(nèi)容滲透到教育對象所處的文化、娛樂、服務(wù)和管理等日常生活環(huán)境中，兩者優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育效果的最大化和最優(yōu)化。

4.堅(jiān)持以良好的校園文化環(huán)境創(chuàng)造大學(xué)生價(jià)值觀形成的溫床

優(yōu)秀的校園文化是一種潛在的教學(xué)資源，會潛移默化地對在校學(xué)生發(fā)生作用。要建設(shè)一種自由、活潑、向上、溫暖的校園文化氛圍。通過文娛活動、學(xué)術(shù)研討、專業(yè)競賽、講座交流、社會實(shí)踐等校園文化載體拉近師生距離，促進(jìn)學(xué)生形成積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的良好精神風(fēng)貌，學(xué)會處理個人與國家、自己與社會的各種關(guān)系。

總之，當(dāng)前多元文化環(huán)境迫切要求加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，學(xué)校應(yīng)該改變傳統(tǒng)教育觀念，通過多途徑、多方式將此教育融入學(xué)生日常生活，引導(dǎo)其系統(tǒng)接受社會主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)造就具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、本領(lǐng)過硬的優(yōu)秀人才，使其真正成為國家寶貴的人才資源，成為民族的希望、祖國的未來。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李志星.高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育研究[D].湖南師范大學(xué)，2008.

第4篇：教育文化的核心范文

［論文關(guān)鍵詞］水利高職院校 水文化 教育途徑

水乃生命之源、人類之母，潤澤萬物，孕育文明。中華文明發(fā)源于水資源豐富的江河流域，人們在用水與治水的活動中創(chuàng)造了燦爛的水文化，留下了卷帙浩繁的水文化遺產(chǎn)，這些都成為我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。作為服務(wù)于水利建設(shè)一線、為水利改革和發(fā)展提供智力支持和技術(shù)支撐的水利類高職院校，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起水文化教育的重要使命。

一、水文化及水文化教育的內(nèi)涵

水文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)加以研究，是1988年10月在蚌埠召開的淮河流域治淮宣傳工作會議上提出來的。水文化是水與文化的聯(lián)姻，有著豐富的內(nèi)涵，研究者從不同的視角對其進(jìn)行了詮釋。文中的水文化主要是指廣義上的水文化，即全社會以水為載體共同創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)及制度、習(xí)俗等在內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。從文化形態(tài)上看，水文化表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。物質(zhì)文化是文化建設(shè)的前提和載體；精神文化是全社會及水利行業(yè)長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是水文化的核心和靈魂。

水文化教育即根據(jù)一定社會的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心實(shí)施各種水文化方面（包括各種形態(tài)的水文化）影響的教育，以把其培養(yǎng)成為社會所需的專業(yè)人才。在水利高職院校開展的水文化教育，教育對象具有特定性，受教育環(huán)境有著天然的優(yōu)越性，施教者具有相對的專業(yè)性。這為水利高職院校實(shí)施水文化教育提供了良好的條件，但水利高職院校水文化教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀。

二、水利高職院校開展水文化教育的必要性

已有研究表明，河海大學(xué)、華北水利水電學(xué)院、南昌工程學(xué)院是本科高校中水文化教育研究和實(shí)施的先行者，高職院校中浙江水電專科學(xué)校、安徽水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展水文化教育的效果相對顯著。但整體來說，水利高等院校能夠卓有成效地實(shí)施水文化教育的并不多，多數(shù)院校尚未構(gòu)建起完整的水文化教育體系。

（一）開展水文化教育，是教育內(nèi)在規(guī)律的必然要求

學(xué)校是傳授知識、傳承文化的場所，優(yōu)秀的文化也是培育人的重要手段之一。人類燦爛的水文化是我國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今先進(jìn)文化的重要組成部分。水利院校加強(qiáng)水文化教育與研究，培育高品位、高質(zhì)量的校園文化，既是建設(shè)“人文校園”的重要內(nèi)容，是建設(shè)校園和諧文化的組成部分，也是充分利用水文化資源培育人、塑造人、豐富人們的精神內(nèi)容、提升人們的精神境界的重要形式。水利高職院校承擔(dān)著為水利建設(shè)一線輸送人才的重任，開展水文化教育對培養(yǎng)21世紀(jì)現(xiàn)代水利人才有著重要意義。

（二）開展豐富多彩的水文化教育，是水利專業(yè)學(xué)生素質(zhì)提高的要求

大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是文化傳統(tǒng)和人文精神教育。在水利高職院校中，對學(xué)生實(shí)施水文化教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的水利情懷和“獻(xiàn)身、求實(shí)、負(fù)責(zé)”的現(xiàn)代水利精神，培養(yǎng)學(xué)生“興利除害，造福人民”的行業(yè)思想、“科教興水”的行業(yè)職責(zé)。加強(qiáng)水文化教育與實(shí)踐，實(shí)行文理科相互滲透、科學(xué)技術(shù)和人文精神相互交融，既可以拓寬水利水電類專業(yè)的學(xué)科領(lǐng)域，提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，又可以向人文社科的研究方向拓展。這有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而為水利工作發(fā)展提供全面的高素質(zhì)人才。水文化教育的開展，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)水利事業(yè)接班人的認(rèn)同感、歸屬感，既能承接歷史，又能面向未來，既能凝心聚力，又能居安思危，使廣大學(xué)生始終以水利發(fā)展為己任，積極投身于全面小康社會和和諧社會的建設(shè)中。

（三）水文化教育的開展，是高職院校校園文化提升的需要

校園文化是一種氛圍、一種精神，是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。水文化教育是水利高職院校文化建設(shè)的重要組成部分，集中反映了水利高職院校的主流價(jià)值觀和辦學(xué)方向。加強(qiáng)校園水文化價(jià)值體系建設(shè)不僅有助于彰顯學(xué)校的水利特色、提升校園的人文氛圍，更是確立一種育人理念、營造一種育人環(huán)境。水樸實(shí)無華、平淡無奇，卻因其自由而富于力量的秉性被看做是理想人格的象征，并被廣泛地用于喻人、喻性、喻德、喻道。在先哲那里，水不再只是一個自然現(xiàn)象，而被賦予了人的精神意義，并上升為我們民族精神的象征。為政之道有“拯救黎民于水火”，交友之道有“君子之交淡如水”，修身之道有“流水不腐，戶樞不蠹”，為人之道有“上善若水”“利萬物而不爭”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。水利院校的學(xué)生需要具備獻(xiàn)身、求實(shí)、負(fù)責(zé)的水利精神，水的這些品質(zhì)恰恰可以成為水利院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，把水文化與水利學(xué)校文化結(jié)合是再恰當(dāng)不過的。例如，重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)“上善若水、學(xué)競江河”，浙江水利水電專科學(xué)校校訓(xùn)“博于問學(xué)，篤于務(wù)實(shí)”、辦學(xué)宗旨“弘揚(yáng)水文化，培育水利人”，黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)“守誠、求新、創(chuàng)業(yè)、修能”，南昌工程學(xué)院校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、格物致知”，無不蘊(yùn)涵著水利精神。

（四）水文化教育的開展，有助于科學(xué)利用水資源

人與水的和諧相處，是水文化概念提出的初衷，所以說人水和諧是水文化的核心。只有深入了解水，人們才能親近水、保護(hù)水、愛惜水，從而實(shí)現(xiàn)人水和諧。水利院校學(xué)生是水利行業(yè)的后備人才，通過水文化教育要讓他們懂得科學(xué)治水原理和人水和諧理念。例如，都江堰布置無壩引水樞紐，調(diào)節(jié)水流的“魚嘴”分流工程。通過水文化教育，要讓他們了解我國水資源的現(xiàn)狀。我國是一個嚴(yán)重缺水的國家，人均淡水占有量僅為世界平均值的1/4，是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一。研究表明，全國669座城市中有400座供水不足，其中嚴(yán)重缺水的城市有110座。在32個百萬人口以上的特大城市中，有30個長期受水困擾。通過水文化教育，要培養(yǎng)學(xué)生“愛水、惜水”的情懷和“親水、樂水”的情操，提升其環(huán)保意識，促使其科學(xué)地利用水資源。

三、水利高職院校水文化教育的內(nèi)容

開展水文化教育是水利高職院校校園文化建設(shè)的一個重要組成部分。校園文化的結(jié)構(gòu)具有三個層次，“物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是紐帶，精神文化是靈魂”。水文化教育則主要是圍繞物態(tài)水文化、精神水文化和行為水文化而開展的。

（一）物態(tài)水文化使文化顯于形

物態(tài)文化是一種以物質(zhì)形態(tài)存在的比較直觀的水文化，大致包括水形態(tài)、水環(huán)境、水工程、水工具等。水的不同相態(tài)寄托了人類的各種情感，古代的詩人詞匠常常臨水而歌、臨淵賦詩；水環(huán)境與人的生活息息相關(guān)，人們的耕作需要水的灌溉，人們的飲食需要水的調(diào)和；水工程和水工具則凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造力，反映了人們改造自然世界的成就。水利高職院校要充分運(yùn)用天然的水以及水利人創(chuàng)造的水工程、水工具等，將其作為水文化教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生把所學(xué)的文化理論知識與物態(tài)的水文化有機(jī)結(jié)合起來，加深其思想認(rèn)識，鼓勵他們?yōu)槌蔀樾乱淮硕?。另外，水利高職院校還要充分利用自身的優(yōu)勢，把水利工程搬進(jìn)校園，建設(shè)仿真水工建筑群。例如，黃河水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院水利水電技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地建造了一座人工堆砌的瀑布，飛流直下，甚為壯觀；浙江水利水電高等專科學(xué)校則四面環(huán)水，校園內(nèi)有河道，圖書樓是水電站造型，體育館是流水型設(shè)計(jì)。這些有形的水文化足以讓學(xué)生耳濡目染，幻化于行。

（二）精神水文化使文化化于心

精神水文化是水文化的核心，是人們在長期的水務(wù)活動中形成的一種心理積淀和一筆精神財(cái)富，具有歷史的繼承性和相對的穩(wěn)定性。精神水文化主要包括水哲學(xué)、水精神、水文藝、水著作、水風(fēng)俗等，是水利人在長期親水、管水、治水等實(shí)踐活動過程中悟出水的啟示而形成的作品，并在艱苦卓絕的環(huán)境中積淀為水利人的精神，演變?yōu)楝F(xiàn)代水利精神，即“獻(xiàn)身、求實(shí)、負(fù)責(zé)”。這些著作抑或是水利精神在無形中激勵著代代水利人，使他們義無反顧地投身于水利事業(yè)。因此，精神水文化尤其是水著作、水文藝應(yīng)該成為水利高職院校水文化教育的重要內(nèi)容，激勵學(xué)生為現(xiàn)代水利事業(yè)而努力，使學(xué)生能夠內(nèi)化于心，形成一種向上的力量。

（三）行為水文化使文化融于性

行為水文化是人們在從事水事活動的社會實(shí)踐活動中形成的水文化，是人們在日常的飲水、治水、管水、用水、親水等方面營造起來的的文化。例如，學(xué)校進(jìn)行的水利教育，水利工程建設(shè)和水資源、水工程管理中的治水文化行為、管水文化行為，人們在日常生活中的愛水、親水、惜水及人水和諧的文化行為等。水利高職院校教師要對學(xué)生進(jìn)行深刻的水文化教育，培養(yǎng)他們水利工程行業(yè)治水、管水的技能，使他們在日常行為生活中養(yǎng)成親水、愛水、惜水的習(xí)慣。通過行為水文化教育，培養(yǎng)學(xué)生上善若水的性情，使他們無論是在日常生活中還是在工作崗位上，都能以水文化為指導(dǎo)并且貫徹始終。

四、水利高職院校實(shí)施水文化教育的途徑

（一）充分利用學(xué)校獨(dú)具水利特色的校園環(huán)境

水利高職院校在學(xué)校建筑和校園景觀上要充分體現(xiàn)水文化，既展現(xiàn)出水文化的歷史，又充分體現(xiàn)現(xiàn)代水利技術(shù)，并且充分利用校園已有水利設(shè)施建筑實(shí)訓(xùn)場和水利模型，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中、在專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)中耳濡目染水文化的歷史變遷，沐浴古代和現(xiàn)代水利人的豐功偉績，從而受到潛移默化的影響。另外，將水文化作為水利高職院校校園文化建設(shè)的主旋律，開展愛校愛水的活動以及與水相關(guān)的文化文藝活動，在校風(fēng)校訓(xùn)中融入水文化。通過水利先哲的傳世作品和偉大形象、校園內(nèi)有特色的水文化符號等隱性教育，使學(xué)生在無形中受到水利精神的熏陶。

（二）發(fā)揮教育科研對水文化教育的主力作用

高職院校學(xué)生的課內(nèi)外文化活動豐富多彩，要堅(jiān)持將水文化教育作為校園文化的主旋律進(jìn)行宣傳，高度重視水文化宣傳推廣活動。校園文化主要包括對學(xué)生進(jìn)行的正式的知識文化傳承教育以及豐富多彩的課余文化生活，即課內(nèi)文化教育與課外文化教育。對于學(xué)生來說，它有著內(nèi)化于心的行為上的約束力，注重學(xué)生品質(zhì)的提升。

要落實(shí)水文化教育，首先，要充分發(fā)揮教育科研的作用，在課堂中開設(shè)水文化系列選修課程。例如，《水與藝術(shù)》《水與人類文明》《水與社會》《水與地域文化》等。在傳授學(xué)生專業(yè)知識、技能的同時，要結(jié)合中國幾千年的治水實(shí)踐，在學(xué)生心中播下扎根水利、發(fā)展水利的種子，培養(yǎng)他們的人文情懷，使他們養(yǎng)成良好的水文化行為習(xí)慣。另外，水利高職院校應(yīng)組織力量編寫相關(guān)的內(nèi)部實(shí)用型教材，加強(qiáng)教材建設(shè)；建立水科學(xué)研究所，組織科研團(tuán)隊(duì)，深入開展水文化研究，構(gòu)建水文化教育研究的師資隊(duì)伍。全院師生齊心協(xié)力，將水文化教育落實(shí)在行動上。

其次，要高度重視水文化教育的宣傳，積極發(fā)揮課外教育的作用。每年新生入學(xué)時，舉辦以水文化為主題的新生入學(xué)教育，以水利知識趣味問答等形式，生動、形象地向大一新生灌輸學(xué)校博大、深厚的水文化特色教育，為學(xué)生開啟大學(xué)生涯意義重大的第一課。在每年的“世界水日”和“中國水周”活動中，策劃規(guī)模較大的水利百科知識競賽，使學(xué)生切身體會開展水文化教育的重要意義。開展豐富多彩的第二課堂活動，使學(xué)生通過切身體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上將“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”升華為自身的精神境界。為促進(jìn)學(xué)生對水文化的深刻認(rèn)識并付諸行動，還應(yīng)鼓勵學(xué)生自己創(chuàng)辦水文化創(chuàng)意研究室，由學(xué)生親自動手設(shè)計(jì)大量極具特色的水文化產(chǎn)品并向社會宣傳。

（三）注重培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身水利的精神

水利高職院校要充分重視榜樣的示范作用，培養(yǎng)學(xué)生對水利事業(yè)的熱情和無私奉獻(xiàn)精神。一方面，可以邀請一線水利專家和優(yōu)秀的校友現(xiàn)身說法，使學(xué)生了解水利行業(yè)的艱苦和偉大，使作為未來水利人的他們對“水”有一個深入的了解和認(rèn)識；另一方面，組織學(xué)生參觀水景觀、考察各流域水利工程、采訪杰出水利人，增強(qiáng)他們對水利工程的感性認(rèn)識。另外，還要經(jīng)常組織、開展各種以水文化為主題的研討會，讓學(xué)生參與水資源調(diào)研、水土流失重點(diǎn)防治區(qū)及水土保持小流域治理等一些實(shí)踐考察活動，讓他們切身感悟水利工程的重要性以及水利事業(yè)的責(zé)任重大，培養(yǎng)學(xué)生知水、樂水、愛水的博大情懷。

第5篇：教育文化的核心范文

 

關(guān)鍵詞：長三角　區(qū)域文化　區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價(jià)值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細(xì)節(jié)中，但它又是一個相對獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對創(chuàng)新意識的不斷強(qiáng)化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會的15個組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實(shí)守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財(cái)；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。

5．融合開放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

第6篇：教育文化的核心范文

【關(guān)鍵詞】校園文化;音樂欣賞

李嵐清曾說過:“音樂的魅力在于它能使生活更有情趣,思維更有創(chuàng)意,工作更有效率,領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù),人生更加豐厚。希望大家都成音樂的愛好者?！盵1]近幾年,音樂欣賞已在全國高校大學(xué)生中悄然興起,很多高校都已開設(shè)音樂欣賞課程,但其在大學(xué)生素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)中的重要作用仍未引起足夠的重視。

一、音樂欣賞是實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑

“加強(qiáng)藝術(shù)教育, 提高大學(xué)生文化素養(yǎng)”已經(jīng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的主題。音樂欣賞課是實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的途徑之一,它以音響、聆聽、體驗(yàn)、審美為教學(xué)手段,融文學(xué)、藝術(shù)、歷史、自然、心理等多學(xué)科知識為一體,讓欣賞者從中獲得美育的藝術(shù)教育形式。這對于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想行為、美好的道德情操及塑造健全的人格等都具有積極、獨(dú)特,不可替代的作用和影響[3]。

普通高校音樂教育是社會主義精神文明建設(shè)、建設(shè)健康的校園文化生活的重要組成部分。普及高校音樂欣賞的目的是在中小學(xué)音樂教育的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對音樂的興趣,掌握必要的音樂知識與技能,培養(yǎng)和提高學(xué)生感受、體驗(yàn)和鑒賞音樂的能力,形成高雅的審美情趣,樹立正確的審美觀念,促進(jìn)學(xué)生身心和諧與健康的發(fā)展。

高雅的、優(yōu)秀的音樂作品可以教育、鼓舞青年一代,通過音樂欣賞樹立崇高理想,陶冶情操,提高修養(yǎng)。大學(xué)階段是青年基本確立人生觀、道德觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時期。通過音樂這種青年喜聞樂見的藝術(shù)形式,向廣大青年進(jìn)行愛國主義教育和思想品德教育,使學(xué)生在欣賞人類音樂藝術(shù)精品的同時,得到高尚思想品格的熏陶,從而奠定了大學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

二、音樂是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容

校園文化建設(shè)包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè),這三個方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展,將為學(xué)校樹立起完整的文化現(xiàn)象。其中精神文化建設(shè)尤為重要,校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。而音樂欣賞又是校園精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

音樂是活生生的藝術(shù),美好的音樂可以凈化人得靈魂,表達(dá)思想,是深層次精神世界的產(chǎn)物。在高校實(shí)施素質(zhì)教育的今天,音樂欣賞是提高當(dāng)代大學(xué)生文化素養(yǎng)、實(shí)施精神文明建設(shè)的主要途徑,引領(lǐng)著當(dāng)代大學(xué)生弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神,吸納人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果,對促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面和諧發(fā)展可謂功不可沒。但音樂欣賞在高校仍未得到應(yīng)有的重視,如何實(shí)現(xiàn)音樂欣賞在校園文化建設(shè)中的作用,主要有以下途徑:

1、豐富多彩的文娛活動。高校文娛活動是大學(xué)生才藝展現(xiàn)的舞臺,許多大學(xué)生在這里實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值,從而樹立了自信,不但豐富了校園文化生活,而且實(shí)現(xiàn)了自我。受耳濡目染的影響,學(xué)生們躍躍欲試,在學(xué)習(xí)、生活等方面等方面更加積極主動,良好的學(xué)習(xí)氛圍從而形成,為校風(fēng)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。而音樂在其中發(fā)揮了最為主要的作用,音樂是文娛的基本構(gòu)成元素,正是有了音樂,才有了大學(xué)生情感的表達(dá),精神的升華。

2、舒緩積極的校園鈴聲。校園鈴聲作為上課、下課的信號,常常單一而且刺耳,往往會破壞學(xué)生漸入佳境的學(xué)習(xí)狀態(tài)。如果校園鈴聲不再以刺耳的噪音作為提醒的方式,代之以優(yōu)美的音樂聲,對舒緩學(xué)生情緒、穩(wěn)定上下課秩序有巨大的幫助作用。比如上課的信號音樂采用較舒緩一些的,下課的信號音樂采用較快速些的,用音樂取代噪音,讓優(yōu)美的聲音傳入學(xué)生的耳朵,可以減少學(xué)生煩躁情緒的發(fā)生,有利于校園秩序管理。

3、優(yōu)美動人的課外音樂。課外生活是學(xué)生的第二課堂,是營造校園文化的主要渠道,如果利用課外的校園廣播在不同時段輸送優(yōu)美的音樂,無論是對學(xué)生課余生活的豐富,還是對學(xué)生緊張精神的舒緩,都有著積極的意義。例如,早餐時,播放我國民間輕音樂和西方古典音樂,讓學(xué)生有個好胃口。上午第一節(jié)課前和下午第一節(jié)課前播放一些輕松活潑的歌曲,疏緩學(xué)生緊張的情緒、調(diào)動學(xué)生的思維積極性。中午下課和下午下課期間播放一些優(yōu)美寧靜的歌曲,讓學(xué)生的心靈從緊張煩躁的學(xué)習(xí)中解脫出來,獲得平靜。

4、積極莊嚴(yán)的校歌。校歌是學(xué)校校風(fēng)的表現(xiàn)形式,而校園文化建設(shè)重在校風(fēng)建設(shè)。校歌的內(nèi)容是學(xué)校的辦學(xué)宗旨,是學(xué)生潛移默化形成的整體的道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向。好的校歌具有深刻的感染力,具有對學(xué)校成員內(nèi)在動力的激發(fā)作用。校歌的傳唱催人奮進(jìn),對學(xué)校成員的心理發(fā)展具有保護(hù)作用,對不良的心理傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力量,有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。

總之,校園音樂能讓學(xué)生沐浴在美育的校園文化里,自然中增進(jìn)學(xué)生對校園的感情。讓學(xué)生在音樂中培養(yǎng)愛國主義思想,克服困難努力學(xué)習(xí)。在音樂中汲取人類大愛的情操,關(guān)注苦難,心生同情,與人友善,保護(hù)環(huán)境及與自然和睦共處等高尚的情懷。

音樂的形式是多種多樣的,音樂的魅力是不言而喻的。推行素質(zhì)教育下校園文化建設(shè)的實(shí)施,音樂欣賞是其有效途徑之一。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李嵐清.音樂筆談[M],高等教育出版社,2004。

[2]周成祥.高度重視農(nóng)村校園文化建設(shè),構(gòu)建和諧校園[D],2008.3

[3]中國論文下載中心. 大學(xué)音樂欣賞教學(xué)新思考[C],2009,1

[4]胡樹祥.學(xué)生思想道德修養(yǎng)導(dǎo)論[M],武漢大學(xué)出版社,1998。

[5]復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所.復(fù)旦大學(xué)的改革與探索[M],復(fù)旦大學(xué)出版社,1987。

第7篇：教育文化的核心范文

關(guān)鍵詞：新媒體；文化認(rèn)同；社會主義核心價(jià)值觀

1 文化認(rèn)同對于塑造價(jià)值觀的重要作用

文化認(rèn)同（cultural identity）是一個人對集體文化的認(rèn)同，是一種個體受到所在群體的影響，是在心理上和行為上自愿融入。文化認(rèn)同的最重要的是對一種文化所包含的理想、信念和價(jià)值觀的認(rèn)可。文化與價(jià)值之間聯(lián)系密切，價(jià)值通常需要以文化為載體才能有效地影響社會組織和個人的思想，一個社會形成價(jià)值觀，文化起著非常重要的作用。

文化認(rèn)同在一定意義上就是個體選擇特定的文化理念，思維方式和價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同對文化認(rèn)同的至關(guān)重要，在實(shí)現(xiàn)前者的基礎(chǔ)上后者才可以真正被實(shí)現(xiàn)；反過來，自愿的接納和支持某種文化，才會有文化自信，然后形成共同的理想信念和價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同是最終想要達(dá)到的目的，在此過程中也會幫助個體強(qiáng)化價(jià)值觀。真正有意義、有效果的價(jià)值教育必須必須以認(rèn)同為基礎(chǔ)，幫助個體融入群體，形成對文化的自我認(rèn)知、和選擇。如果缺乏文化認(rèn)同，價(jià)值觀教育很難進(jìn)行。

2 新媒體促進(jìn)主流文化傳播

利用新媒體促進(jìn)文化傳播有利于促進(jìn)大學(xué)生對主流文化的認(rèn)同以及社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，從而在諸多文化沖擊和思想交鋒中確立社會主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代中國的主導(dǎo)價(jià)值觀地位，增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系對各種社會思潮的引領(lǐng)力和統(tǒng)攝力。

首先，在國際層面上，新媒體對主流文化的宣傳，可以增進(jìn)海外學(xué)子對社會主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)知，在互動過程中，逐步修改及塑造其身份和利益，加深其對社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，幫助其抵御海外不良思想的侵蝕，增強(qiáng)其對中華民族的認(rèn)同感和自尊自信心。此外，通過新媒體，也可以將中國現(xiàn)代化的成熟的思想體系展示給全世界，增強(qiáng)世界對中國的理解，增進(jìn)世界對中國文化的認(rèn)可與認(rèn)同，從而有利于掌握時代話語權(quán)，提升中國國際地位和形象。其次，通過新媒體與主流文化在國內(nèi)的互動，使國內(nèi)民眾更容易深化對主流文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而有助于增進(jìn)國民對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同推動民族增強(qiáng)民族自豪感和自信心，從而形成促進(jìn)社會和諧發(fā)展的強(qiáng)大合力和構(gòu)建和諧社會的社會心理基礎(chǔ)。

3 新媒體有利于促進(jìn)大學(xué)生對主流文化的認(rèn)同感

新媒體的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)媒體的傳播方式被解構(gòu)，從而也令原有的文化生態(tài)被改變。新媒體以其傳播多渠道、接收多形式的特點(diǎn)使其能夠最大限度的整合各種文化資源，建構(gòu)起一個在世界范圍內(nèi)的多領(lǐng)域、多層次的文化空間，開啟了一個突破時間、空間的文化交流模式。其承載的豐富文化資源以及共享平臺給主流文化認(rèn)同提供了一個良好的空間，并以區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)對大學(xué)生的文化認(rèn)同產(chǎn)生愈發(fā)深刻的影響。

一定程度上，新媒體在互聯(lián)網(wǎng)社會中傳播文化的地位越來越重要，不僅可以傳播文化，也對文化進(jìn)行了再創(chuàng)造，成為信息處理和發(fā)散的中心。在今天文化交流高度密切的環(huán)境下，使用新媒體來創(chuàng)建和拓寬一個思想共通的空間，給了人們進(jìn)行思想交流和增加認(rèn)同感一個平臺。人們的生活無時無刻離不開新媒體，文化的傳播和接受也在隨時隨地進(jìn)行，人們接受巨大的信息量，文化對其認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的沖擊。新媒體以提供一種虛擬空間和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的文化影響為翼，以本土傳統(tǒng)文化和世界多元文化為思想來源，以圖像、文字和音頻為話語形式，提供全景和更靈活的互動環(huán)境，從而逐漸塑造一種新的話語環(huán)境，為大學(xué)生提供了主動進(jìn)行文化活動的條件和場所，激起大學(xué)生表達(dá)情感和訴求的欲望，促使大學(xué)生進(jìn)行更多的文化參與行為，從而使大學(xué)生在潛移默化的過程中調(diào)整其思維方式和行為結(jié)構(gòu)，形成和增進(jìn)大學(xué)生的文化認(rèn)同。而且憑借其動態(tài)化、多重化、個人化和自我反省的性質(zhì)，雙向互動、自由點(diǎn)播和去儀式化的特點(diǎn)，進(jìn)一步推動文化認(rèn)同從物質(zhì)內(nèi)涵向形式內(nèi)涵、從外顯認(rèn)同向內(nèi)因認(rèn)同轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動大學(xué)生行為模式、思考方式和價(jià)值觀的重塑和增強(qiáng)。

新媒體對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響主要有兩個方面，一是新媒體更好的連接了本土文化空間和全球文化空間，不僅傳播了本土文化，也使大學(xué)生更易接觸到廣闊的外部世界，這使得大學(xué)生的文化身份更具有流動性；另一方面，豐富多樣的新媒體技術(shù)也使大學(xué)生更易接受這種方式下宣傳的本土文化，引起文化共鳴和增強(qiáng)文化認(rèn)同。

4 利用新媒體促進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值觀的認(rèn)同

新媒體時代下，大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)可以通過一系列方法得到加強(qiáng)，包括簡歷特定的網(wǎng)站，運(yùn)用多種教育渠道，社會輿論，以及完善的社會機(jī)制等途徑以彌合實(shí)然與應(yīng)然的差距，提升大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同?？梢圆扇∫韵麓胧?/p>

1.微博、微信等新媒體互動平臺動態(tài)了解掌握大學(xué)生的“思想脈絡(luò)”。

2.加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)，啟用網(wǎng)絡(luò)互動平臺，傳遞社會主義核心價(jià)值觀相關(guān)信息。豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化活動，增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀感染力。

3.以主題宣傳網(wǎng)站占領(lǐng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)陣地。完善話語機(jī)制增進(jìn)大學(xué)生的認(rèn)同。

第8篇：教育文化的核心范文

一、充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)語文教育的最終目標(biāo)不是傳授給學(xué)生各種知識技能，而是要從小激發(fā)并喚醒學(xué)生對于語文的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的興趣一旦被激發(fā)，就能夠由被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，所以說，在小學(xué)語文教學(xué)的過程中，老師需要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，并在這個過程中充分的發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生帶入到預(yù)設(shè)的情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

當(dāng)前教學(xué)理念發(fā)生了變革，在課堂教學(xué)中引入了翻轉(zhuǎn)課堂等新的教學(xué)理念和方法，這就要求老師要從傳統(tǒng)的教學(xué)思想束縛中走出來，借助技術(shù)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)教學(xué)工作的創(chuàng)新。翻轉(zhuǎn)課堂指的就是老師要根據(jù)實(shí)際情況重新的調(diào)整課堂內(nèi)外的時間，要將學(xué)習(xí)的主動權(quán)轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，在這種模式下，課堂內(nèi)的時間學(xué)生能夠更加專注于主動學(xué)習(xí)知識，共同解決問題。老師可以通過播放視頻的方式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生也可以在課下通過網(wǎng)絡(luò)和其他同學(xué)討論，并查閱相關(guān)的資料。翻轉(zhuǎn)課堂讓學(xué)生更大程度的參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中去，讓學(xué)習(xí)更加的靈活和主動，這一模式正是互聯(lián)網(wǎng)催生的產(chǎn)物，也是信息技術(shù)和小學(xué)語文教學(xué)融合過程中最為有效的教學(xué)模式。

例如在講解二年級下冊《丑小鴨》一文的時候，老師就可以借助信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過播放《丑小鴨》的視頻的方式，讓學(xué)生感受到從“丑小鴨”到“白天鵝”蛻變的過程，也能夠讓學(xué)生感受到丑小鴨因?yàn)槌蠖艿狡圬?fù)、害怕、孤單的心情，并能夠體會到丑小鴨變成白天鵝之后驚喜的心情。學(xué)生同樣可以在課下借助信息技術(shù)搜集安徒生的其他童話故事，感受其寫作的特點(diǎn)，并體會童話說明的道理，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

二、借助信息技術(shù)拓寬閱讀面，促使學(xué)生自主閱讀

小學(xué)語文教學(xué)的一個目標(biāo)就是要拓寬學(xué)生的閱讀量，讓學(xué)生從小養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣。多讀書才能夠有更多的積累和感悟，借助信息技術(shù)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供豐富的閱讀材料，為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的條件。

（1）借助信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，有利于維持學(xué)生的閱讀興趣，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中可以根據(jù)學(xué)生的興趣習(xí)慣以及學(xué)習(xí)方法創(chuàng)設(shè)激勵學(xué)生主動參與的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)還能夠提供豐富的閱讀資源，圖文并茂且有聲有色的閱讀材料更加符合小學(xué)生的閱讀情況。例如在講解《桂林山水》時，為了讓學(xué)生感受到桂林山水的美，可以借助網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)桂林山水的圖片和視頻播放給學(xué)生，從感官上讓學(xué)生體會桂林山水的情況。這樣能夠更好的維持學(xué)生的閱讀興趣，也能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

（2）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自主閱讀習(xí)慣。將信息技術(shù)和小學(xué)語文教學(xué)相融合，能夠借助網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。課堂上利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)廣泛閱讀，學(xué)生可以自由的吸取知識，既提升了閱讀能力，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。但是需要注意到是，一定要讓學(xué)生明確哪些信息是可以借鑒的，而對于不良信息一定要嚴(yán)禁學(xué)生觀看學(xué)習(xí)。

三、信息技術(shù)與語文教學(xué)融合有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生在課堂上并不是被動的接受知識，而是積極主動的獲取知識。在獲取知識的時候，學(xué)生可以借助自主探究、合作共贏的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

例如在進(jìn)行二年級下冊《要是你在野外迷了路》教學(xué)時，需要先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，除課文中提到的辨別方向的方法之外，還知道哪些辨別方向的方法呢？于是學(xué)生就會懷著好奇求知的心情上網(wǎng)查詢，通過網(wǎng)上閱讀，他們能夠知道通過年輪辨別方向，年輪疏的一面是南方，年輪密的一面是北方；還能夠知道自然當(dāng)中螞蟻的洞穴一般朝向南方。

通過這種教學(xué)方式，培養(yǎng)了學(xué)生利用信息技術(shù)獲取知識的能力，并幫助學(xué)生養(yǎng)成的自主學(xué)習(xí)和主動探究的學(xué)習(xí)意識。

第9篇：教育文化的核心范文

科學(xué)和人文的結(jié)合是當(dāng)今世界各國教育改革的潮流。我們在教學(xué)改革的實(shí)踐中應(yīng)以化學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體，以人為本，自覺推進(jìn)化學(xué)的科學(xué)思想與人文精神教育的有機(jī)融合。在多年的化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中我深深的體會到：化學(xué)教學(xué)中融合科學(xué)思想與人文教育，是新課標(biāo)推廣素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)做法。

一、在預(yù)設(shè)中重視人文教育

化學(xué)新課標(biāo)確立的三維目標(biāo)（知識與技能、過程與方法、情感與價(jià)值觀），改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以知識為本位的教法，轉(zhuǎn)向“以學(xué)生發(fā)展為本”。教師應(yīng)確立與新課標(biāo)素質(zhì)教育相適應(yīng)的先進(jìn)理念，把人文教育融入化學(xué)教學(xué)中。在備課中，教師要把各知識點(diǎn)的人文教育目標(biāo)提煉出來，想好這節(jié)課可以給學(xué)生滲透什么樣的人文精神。例如，《空氣》這一課，涉及了當(dāng)代社會難題之一――空氣污染和環(huán)境保護(hù)問題。我通過網(wǎng)絡(luò)搜索到空氣污染的多個觸目驚心的畫面：煙霧中的城市、煙塵粉塵污染、農(nóng)田大氣污染、小煉油廠、土法煉焦、市區(qū)垃圾焚燒、光化學(xué)煙霧等，同時把世界近年發(fā)生的典型空氣污染公害事件向?qū)W生介紹，使學(xué)生對全球空氣污染狀況和危害的嚴(yán)重性有了深刻認(rèn)識。

二、在體驗(yàn)中感悟人文教育

體驗(yàn)是教學(xué)過程的顯著特征，化學(xué)課程中的體驗(yàn)可以是學(xué)生親自動手實(shí)驗(yàn)探究或社會實(shí)踐，可以是觀看教師演說、演示實(shí)驗(yàn)或錄像資料，也可以是過去儲存積淀的經(jīng)歷的喚醒和激活。許多化學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程同時伴隨著情感體驗(yàn)、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，教師要善于利用學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生獲得知識與技能，并且培養(yǎng)情感，形成正確的價(jià)值觀，達(dá)到人文教育的目的。例如，結(jié)合“水的凈化”對學(xué)生進(jìn)行水資源保護(hù)的教育；結(jié)合“化石燃料的燃燒”對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境污染的教育；結(jié)合“二氧化碳”的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)“溫室效應(yīng)”的利與弊的教育等。通過這些與學(xué)生生活息息相關(guān)的環(huán)境事件，使學(xué)生觸“境”生感，形成綠色化學(xué)的觀念，提高環(huán)境道德價(jià)值觀。

三、在實(shí)驗(yàn)中滲透人文教育

化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身存在著物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象、物質(zhì)變化與變化等諸多關(guān)系、充分挖掘化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的人文教育因素，有利于學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)。特別是在演示實(shí)驗(yàn)中，教師要起到表率作用，注意每一個細(xì)節(jié)。如；每次使用實(shí)驗(yàn)室制取二氧化碳結(jié)束后，我都及時對尾氣進(jìn)行處理（用氫氧化鈉溶液吸收），不直接排放，以免污染空氣?？傊ㄟ^化學(xué)實(shí)驗(yàn)這種潛移默化的教育，使學(xué)生人文教育的內(nèi)化過程得以進(jìn)一步繼續(xù)和發(fā)展，這種教育的效果甚至可以影響學(xué)生的一生，是其他形式的教育無法代替的。

四、講述化學(xué)史，熏陶人文精神

在化學(xué)教學(xué)中，可以通過穿插講述科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)明的歷史及科學(xué)家的奮斗故事，讓學(xué)生接受人文精神的熏陶。例如有英國學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代世界賴以建立的基本發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上源于中國，與化學(xué)相關(guān)的有四大發(fā)明中的造紙、火藥，南北朝陶弘景發(fā)現(xiàn)的焰色反應(yīng)，河南安陽出土的商代司母戊鼎，近代的侯德榜制堿法，世界上首次合成的結(jié)晶牛胰島素、核糖核酸等，通過介紹上述成就，對培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感及愛國熱情起著重要的作用。

五、制定策略，凸顯教學(xué)過程的人文情感