章字開(kāi)頭的成語(yǔ)精選(九篇)
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第1篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
[關(guān)鍵詞] 考場(chǎng)；高分；技巧；審題；文體；標(biāo)題；開(kāi)頭；結(jié)尾；卷面；心態(tài)
一、注意審題
審題是作文成敗的第一關(guān)，差之毫厘，謬以千里。審題準(zhǔn)確，作文就有可能踏上成功之路；反之則寫(xiě)得再好，最多也只能得一半左右的分?jǐn)?shù)。就近幾年的“話題作文”而言，審準(zhǔn)題意就是要對(duì)作文試題上展現(xiàn)的材料、提示語(yǔ)、話題、作文要求（即通常所說(shuō)的背景語(yǔ)、啟發(fā)語(yǔ)、話題語(yǔ)、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)）的各個(gè)部分仔細(xì)審讀揣摩，具體要做到：一審背景語(yǔ)和啟發(fā)語(yǔ)，巧借啟發(fā)語(yǔ)的提示，弄清背景語(yǔ)的隱含意義，弄懂題目要求寫(xiě)的就是話題語(yǔ)；二審強(qiáng)調(diào)語(yǔ)有哪些要求，即弄清立意、文體、擬題、字?jǐn)?shù)等要求；三審話題范圍，以便扣住話題實(shí)質(zhì)組材、選材，確保符合題意。
二、注意選文體
要強(qiáng)調(diào)的是，寫(xiě)作要求中的文體自選，不是多種文體的綜合，而是為考生提供選擇最擅長(zhǎng)文體的空間自由。一旦選擇了某種文體，寫(xiě)出來(lái)的文章就應(yīng)該具備這種文體的特征，從而做到符合文體要求，而不是四不像。那么怎樣選擇文體呢？這就要根據(jù)作文的提示語(yǔ)和要求來(lái)考慮。若需要通過(guò)自己憶、記、聞，或涉及寫(xiě)人物、事件、景物、場(chǎng)面時(shí)，一般應(yīng)選擇記敘文；若需要介紹、說(shuō)明事物的形狀、性質(zhì)、成因、關(guān)系、功用時(shí)，就應(yīng)選擇說(shuō)明文；若需要闡述主張、表明觀點(diǎn)，自然選擇議論文。如果有的內(nèi)容兼用幾種體裁都可以時(shí)，就要根據(jù)自己的實(shí)際需要確定采用的文體。但不管采用什么樣的文體，都要因文、因人而異，要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，以便展示自己的才華。比如，擅長(zhǎng)形象思維，會(huì)編故事，善于記敘、描寫(xiě)的同學(xué)，可選擇記敘文，甚至可以選小說(shuō)、童話等文學(xué)體裁；擅長(zhǎng)推理，邏輯思維強(qiáng)的同學(xué)，則可選擇議論文。
三、注意巧擬標(biāo)題
人靠衣裝，文靠題裝，好題一半文。標(biāo)題是文章的眼睛，是讓閱卷老師慧眼為之一亮的第一點(diǎn)。遇到題目自擬的作文話題，最好不要直接引用話題做標(biāo)題，一般要在話題之下斟酌出更具體的標(biāo)題，一方面能盡量使閱卷老師一見(jiàn)鐘情，另一方面能更好地展示個(gè)人才華，這樣的標(biāo)題確實(shí)能為獲取高分奠定基礎(chǔ)。好的標(biāo)題應(yīng)該是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、新穎、別致，耀眼奪目，富有文采。怎么擬題呢？擬題方法很多，常見(jiàn)的有以下幾種。1、巧用修辭，如“老師是太陽(yáng)”。2、巧用詩(shī)、詞、曲、名言、成語(yǔ)等作標(biāo)題，如“田家少閑月”。3、巧用名著標(biāo)題，如“技巧是這樣煉成的”。4、巧用諺語(yǔ)俗語(yǔ)，如“喊破嗓子更要做出樣子”。5、巧用數(shù)字，如“九練上高中”。6、巧用公式，如“天賦+汗水=成績(jī)”?？偟膩?lái)說(shuō)，不論怎樣擬寫(xiě)，都要注意錘煉詞語(yǔ)，切合主旨。
四、注意巧寫(xiě)開(kāi)頭
看人是否標(biāo)致首先是要看頭臉的，所以整容業(yè)才會(huì)這么火爆?？次恼乱彩沁@樣，前人把文章開(kāi)頭稱做鳳頭，“通篇之綱領(lǐng)在首段，首段得勢(shì)，則通篇皆佳?！闭f(shuō)明了作文開(kāi)頭的重要性。因而，開(kāi)篇必須精心涂彩，力求讓閱卷老師一見(jiàn)傾心。作文畢竟是個(gè)認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、感悟美和創(chuàng)造美的過(guò)程及其具體的體現(xiàn)，閱卷老師只有從你文章的開(kāi)篇中獲得審美意趣，才能在這種情感的作用下給出高分。開(kāi)頭方法常見(jiàn)的有：1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)宗明義。2、描寫(xiě)環(huán)境，引出人物。3、特寫(xiě)鏡頭，勾人心魄。4、設(shè)置懸念，引人入勝。5、編述故事，饒有情趣。6、設(shè)疑發(fā)問(wèn)，促人深省。7、欲揚(yáng)先抑，步步為營(yíng)。8、巧引名言、歌詞、諺語(yǔ)等。無(wú)論哪種開(kāi)頭，都要以新穎獨(dú)到、別致小巧的簡(jiǎn)約文字，提綱挈領(lǐng)，自然引起下文。
五、注意巧寫(xiě)結(jié)尾
編筐編簍，重在收口。作文也一樣，前人把文章結(jié)尾稱做鳳尾，不可輕視。結(jié)尾寫(xiě)得不好，會(huì)使文章結(jié)構(gòu)松散，黯然失色。反之則使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大添異彩，從而收到“回眸一笑百媚生”的效果。總的來(lái)說(shuō)，文章結(jié)尾應(yīng)簡(jiǎn)明有力，留有余韻，讓人流連忘返。關(guān)于結(jié)尾方法，就內(nèi)容而言，可采用啟迪人心的結(jié)尾、詩(shī)情畫(huà)意的結(jié)尾、促膝談心的結(jié)尾、照應(yīng)開(kāi)頭的結(jié)尾、激勵(lì)號(hào)召的結(jié)尾、卒章顯志的結(jié)尾等。就形式而言，可采用問(wèn)句式、引用式、抒情式、點(diǎn)睛式、呼告式、比喻式、反復(fù)式、排比式等不同形式的結(jié)尾。具體要根據(jù)文體、內(nèi)容和需要決定。但不管使用什么樣的結(jié)尾，都要使主旨更鮮明，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容更富有文彩、更有創(chuàng)新意識(shí)，使文章更具魅力、更吸引人。
六、注意卷面清爽
卷面是給評(píng)卷老師的第一感覺(jué)。作文卷面情況的好壞，直接影響著評(píng)卷老師的情緒。潦草的卷面難以贏得評(píng)卷者的好感。書(shū)寫(xiě)規(guī)范，文面整潔，本身就是對(duì)閱卷者的尊重。有的考生文章寫(xiě)得不錯(cuò)，就因?yàn)榫砻鏂|涂西改，甚至牽線搭橋，讓人見(jiàn)了就沒(méi)有好感，無(wú)形中加大了失分因素，所以在寫(xiě)作中必須注重文面質(zhì)量。具體應(yīng)做到以下幾方面：卷面清潔，字跡清楚，漢字要均勻?qū)懺诜礁裰虚g，不寫(xiě)錯(cuò)別字，不寫(xiě)繁體字和不規(guī)范的簡(jiǎn)化字，忌寫(xiě)潦草字，字?jǐn)?shù)達(dá)到規(guī)定要求為宜，文章整體分4-6段為好，最好別少于3段，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)要正確運(yùn)用，忌諱一逗到底。
七、注意心態(tài)好
第2篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：以寫(xiě)定教；小學(xué)寫(xiě)景文；群文閱讀教學(xué)
“群文閱讀”和“單元整組教學(xué)”“主題閱讀”等雖有聯(lián)系，但有很大的區(qū)別，它不是只把文章按人文內(nèi)涵組合在一起，而是更深入文本內(nèi)部，關(guān)注文章的形式，把握文章的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并在文章之間形成“互文關(guān)系”，使學(xué)生在探索群文時(shí)提升閱讀技能和寫(xiě)作技能。
群文閱讀教學(xué)更關(guān)注學(xué)生的閱讀數(shù)量和速度，更關(guān)注學(xué)生在多種多樣文章閱讀過(guò)程中的意義建構(gòu)，對(duì)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有十分重要的意義。因此，開(kāi)展寫(xiě)景文的群文閱讀教學(xué)勢(shì)在必行。
上學(xué)期，為了把溫州課題《基于小學(xué)寫(xiě)景文讀寫(xiě)序列化實(shí)踐研究》做實(shí)、做好、做出特色，我們從學(xué)生的寫(xiě)作角度入手，進(jìn)行寫(xiě)景文的群文閱讀教學(xué)，為寫(xiě)景文教學(xué)打開(kāi)了一扇靚麗的窗戶，實(shí)現(xiàn)了“教課文”到“教語(yǔ)文”的美麗轉(zhuǎn)身。主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐探索。
一、立足學(xué)情，精選文章
群文閱讀教學(xué)，首先是要選好文章，圍繞一個(gè)主題把多篇文章聚在一起。以“寫(xiě)作順序”為線索，把“按方位順序”的文章放在一起；以“文章結(jié)構(gòu)”為線索，把“總分結(jié)構(gòu)”的文章放在一起；以“表達(dá)手法”為線索，把“聯(lián)想和想象”的文章放在一起等等。有主題地萃取文章，讓群文緊密聚合起來(lái)。
如何精選文章，成為當(dāng)前教師進(jìn)行群文閱讀教學(xué)的最大困惑。在寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為要以學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知起點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，找到這些文章與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的連接點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，以便更好地開(kāi)展寫(xiě)景文的群文閱讀教學(xué)。
1.尊重學(xué)生起點(diǎn)
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們?cè)谀膫€(gè)階段應(yīng)該學(xué)些什么，能夠?qū)W到什么，受他們自身發(fā)展的規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約。因此，精選同一主題的多篇文章時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)、學(xué)習(xí)盲點(diǎn)以及學(xué)習(xí)特點(diǎn)等，挑選出最契合學(xué)生發(fā)展需要的文本。如，三年級(jí)上冊(cè)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)中，孫老師結(jié)合學(xué)段目標(biāo)，選擇“中年級(jí)以段為訓(xùn)練點(diǎn)”的目標(biāo)，精選教材中《秋天的雨》《富饒的西沙群島》《香港，璀璨的明珠》這三篇文章，剖析了三篇文章中總分段落的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。它們的共同特點(diǎn)都是總分結(jié)構(gòu)，但分述部分各有特色，《富饒的西沙群島》圍繞總起句寫(xiě)了一個(gè)事物的幾個(gè)方面；《秋天的雨》圍繞總起句列舉了幾個(gè)事物；《香港，璀璨的明珠》圍繞總起句寫(xiě)了一個(gè)事物的一個(gè)方面。并以孫老師的下水文《貝殼》進(jìn)行拓展閱讀，降低了學(xué)生仿寫(xiě)總分段落的難度。孫老師的群文閱讀教學(xué)，著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，讓學(xué)生“跳一跳，摘桃子”。
2.關(guān)注學(xué)生需求
精選同一主題的多篇文章時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生需求。只有在面對(duì)學(xué)生需要時(shí)，教師才會(huì)考慮“學(xué)生應(yīng)該如何更好地理解這些教材知識(shí)”，才會(huì)竭力去尋找適合學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)容，更多地認(rèn)識(shí)學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生、尊重學(xué)生、發(fā)展學(xué)生。如，四年級(jí)上冊(cè)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)中，潘老師根據(jù)本班學(xué)生作文開(kāi)頭出現(xiàn)的雷同現(xiàn)象，想學(xué)生之所急，供學(xué)生之所需，精選教材中《鳥(niǎo)的天堂》《火燒云》這兩篇文章的開(kāi)頭，提煉出“時(shí)間+環(huán)境描寫(xiě)”方式的開(kāi)頭，并精心挑選了丁玲、古清生、沈從文、豐子愷等四位名家的名篇開(kāi)頭進(jìn)行拓展閱讀，讓學(xué)生明確“時(shí)間+環(huán)境描寫(xiě)”方式的開(kāi)頭寫(xiě)法，最后出示學(xué)生作文中出現(xiàn)的雷同開(kāi)頭，用“時(shí)間+環(huán)境描寫(xiě)”方式的開(kāi)頭進(jìn)行修改，真正做到了“以寫(xiě)定教”。
總之，學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)不是一張白紙。因此，精選同一主題的多篇文章，必須找準(zhǔn)學(xué)段目標(biāo)，尊重學(xué)生起點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生需求。
二、細(xì)研文本，抓住特色
上海師范大學(xué)吳忠豪教授說(shuō)：“教材內(nèi)容是指?jìng)鬟f課程內(nèi)容的憑借?！闭n程內(nèi)容是指“教什么”，教材內(nèi)容是指“用什么來(lái)教”。由于語(yǔ)文課本提供的只是教材內(nèi)容，至于這篇課文“教什么”，也就是課程內(nèi)容，完全憑教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)去選擇、去琢磨，這樣就不可避免地造成語(yǔ)文課程內(nèi)容的隨意、零散、無(wú)序和經(jīng)驗(yàn)化。記得特級(jí)教師孫雙金在《教師要做文本和學(xué)生的知音》一文中指出：“上好語(yǔ)文課，解讀文本是第一步?！币虼?，開(kāi)展小學(xué)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)，除了“立足學(xué)情，有主題地萃取文章，讓群文緊密聚合起來(lái)”外，還要細(xì)研文本，深入挖掘教材，既要挖出文字背后蘊(yùn)藏的內(nèi)容，又要對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行得當(dāng)?shù)娜∩屺D―“取其精華，為我所用”。
1.關(guān)注語(yǔ)言積累
“不積小流，無(wú)以成江海?！倍嘧x書(shū)、多積累是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在各個(gè)學(xué)段目標(biāo)中均提到了“積累”二字，可見(jiàn)積累在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不可或缺。一個(gè)人只有積累了大量的語(yǔ)言材料，才能“出口成章”，才能“下筆有神”。由此，細(xì)研文本，首先要關(guān)注語(yǔ)言積累。如一年級(jí)上冊(cè)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)，黃老師精選了《哪座房子最漂亮》《小小的船》這兩首兒歌，從語(yǔ)言積累入手，挖掘出特殊的構(gòu)詞方式──“AA的”疊詞，通過(guò)把“青青的瓦、白白的墻”等這些詞換成“青的瓦、白的墻”，讓學(xué)生進(jìn)行比較，體會(huì)疊詞的表達(dá)效果，讀起來(lái)更有節(jié)奏感。接著找出《四季》中的疊詞，改說(shuō)為“AA的什么”，然后出示相關(guān)圖片用“AA的什么”來(lái)仿說(shuō)，以達(dá)到積累運(yùn)用的目的。
2.關(guān)注寫(xiě)作特點(diǎn)
歌德說(shuō)過(guò)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，含義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密?！辈煌淖髡?，不同的作品，在寫(xiě)作上會(huì)有不同的特點(diǎn)。因此，細(xì)研文本，我們要關(guān)注其寫(xiě)作特點(diǎn)，挖掘出文本獨(dú)特的寫(xiě)作特色，選取典范內(nèi)容讓學(xué)生仿寫(xiě)。如，六年級(jí)上冊(cè)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)，倪老師細(xì)細(xì)研讀了第一組課文《山中訪友》《山雨》《草蟲(chóng)的村落》《索溪峪的野》，從寫(xiě)作手法來(lái)看，這四篇課文均采用“聯(lián)想和想象”的方法來(lái)表達(dá)自己對(duì)景物的獨(dú)特感受。倪老師從這個(gè)寫(xiě)作手法入手，選取從“顏色、形態(tài)、聲音、動(dòng)作”等不同角度進(jìn)行聯(lián)想的句子，進(jìn)行群文教學(xué)；接著以美文《巫峽賞霧》作為拓展閱讀的文章，讓學(xué)生內(nèi)化“聯(lián)想和想象”的寫(xiě)作手法；最后讓學(xué)生運(yùn)用這種手法寫(xiě)《云江晚景》，真正實(shí)現(xiàn)“教課文”到“教語(yǔ)文”的美麗轉(zhuǎn)身。
三、關(guān)注語(yǔ)用，發(fā)展語(yǔ)言
“語(yǔ)用”即語(yǔ)言文字運(yùn)用。也就是說(shuō)，語(yǔ)文課要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用、實(shí)踐。李海林教授也曾在《言語(yǔ)教學(xué)論》一書(shū)中指出：“語(yǔ)文教學(xué)就是言語(yǔ)智慧教學(xué)?！币虼?，在小學(xué)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)中，我們要關(guān)注語(yǔ)用，從文章的寫(xiě)作順序、段落結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作手法等方面發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力。
如，二年級(jí)上冊(cè)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)，本人執(zhí)教的《運(yùn)用方位詞把教室一角介紹清楚》是從寫(xiě)作順序入手，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)。首先復(fù)習(xí)盤(pán)點(diǎn)《北京》《秋天》，引導(dǎo)學(xué)生比較思考：這兩篇按方位順序的寫(xiě)景文，觀察順序有什么不同之處？學(xué)生在比較閱讀中發(fā)現(xiàn)：《北京》的觀察順序是從中間到前面，而《秋天》是從上到下的。這比單篇閱讀教學(xué)更有優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)了學(xué)生的比較閱讀能力。然后出示教室一角的圖片，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的觀察順序，并指導(dǎo)學(xué)生正確使用方位詞來(lái)介紹。最后讓學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)教室的一角。學(xué)生的仿寫(xiě)既到位又精彩。
優(yōu)秀片段如下：
學(xué)生1：教室后面墻壁的中央有一塊又寬又長(zhǎng)的大黑板。這塊黑板五顏六色，漂亮極了。黑板上不僅有各種各樣的圖案，還有同學(xué)們寫(xiě)的美麗漢字。黑板上方有八個(gè)大字“樂(lè)學(xué)善思 勇敢自信”，這是我們的班訓(xùn)。黑板下方貼著美麗的樹(shù)葉貼畫(huà)和端正的漢字書(shū)寫(xiě)作品。
黑板右邊是爭(zhēng)章臺(tái)，上面貼著起飛章，代表著同學(xué)們的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。黑板左邊是展示臺(tái)，上面貼著同學(xué)們豐富多彩的假期生活照片和優(yōu)秀的作文。展示臺(tái)旁邊有一個(gè)書(shū)柜，書(shū)柜里擺滿了整整齊齊的書(shū)籍。書(shū)柜上面放著一個(gè)金光閃閃的獎(jiǎng)杯，它凝聚著同學(xué)們的心血。
你瞧，這就是我們班又美麗又干凈的教室一角。
學(xué)生2：我們教室墻壁上方貼著“樂(lè)學(xué)善思 勇敢自信”這八個(gè)大字。大字下面是一塊又寬又長(zhǎng)的大黑板。黑板上畫(huà)著五彩繽紛的圖案，寫(xiě)著筆力十足的文字，那是同學(xué)與家長(zhǎng)辛勤的汗水換來(lái)的。黑板下方貼著我們寫(xiě)的漢字和童趣十足的拼貼樹(shù)葉畫(huà)，可漂亮啦！
黑板左邊是展示臺(tái)，展示臺(tái)上貼著許多優(yōu)秀的作文和漂亮的照片。展示臺(tái)旁邊有一個(gè)書(shū)柜，書(shū)柜里面放著整整齊齊的書(shū)。書(shū)柜上面擺著一個(gè)金光閃閃的獎(jiǎng)杯，它凝聚著我們大家辛勤的汗水。黑板右邊是爭(zhēng)章臺(tái)，上面貼著起飛章，代表每個(gè)同學(xué)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。
瞧，我們班教室多美麗多整潔??！
……
再如，五年級(jí)上冊(cè)寫(xiě)景文群文閱讀教學(xué)，王老師執(zhí)教的《巧用抒情，寫(xiě)家鄉(xiāng)一角》是從寫(xiě)作手法入手，讓學(xué)生采用借景抒情或敘事抒情的方式表達(dá)情感。首先復(fù)習(xí)盤(pán)點(diǎn)《桂花雨》和《小橋流水人家》，弄清借景抒情、敘事抒情的不同寫(xiě)法。然后從本冊(cè)選學(xué)課文以及課外閱讀中選取四個(gè)片段，分別選自《黃果樹(shù)聽(tīng)瀑》《百泉村》《回鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)路》，讓學(xué)生分清哪些是借景抒情，哪些是敘事抒情，并對(duì)寫(xiě)景文中的敘事與我們平時(shí)的事情記錄作比較，弄清其不同點(diǎn)。群文閱讀教學(xué)不僅培養(yǎng)了學(xué)生快速閱讀的策略，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生比較文本的能力。
優(yōu)秀片段如下：
學(xué)生1：稻田，一望無(wú)際。金黃的稻田像一波又一波的浪濤，翻滾著、跳躍著……我不禁想起童年時(shí)代那一楨楨美麗的畫(huà)面：沐浴著陽(yáng)光，大人扛著鐮刀，自如地走在田埂上；在涌動(dòng)的稻浪里弓著腰，揮舞著鐮刀；婦女們一邊哼著鄉(xiāng)歌，一邊捆起稻子；小孩們一蹦一跳地給父母端茶送水；人們拉著豐收的喜悅，把糧食送進(jìn)倉(cāng)庫(kù)……我難忘豐收的稻田，難忘金色的童年！
學(xué)生2：樹(shù)叢中，夾雜著許多鮮艷的花。綠葉襯著紅花，顯得花愈發(fā)嬌艷。那簇綠蔭遮掩之處，住著一戶人家。古老的屋頂上，是烏黑的瓦片，由于雨水的沖刷，已有了些許斑跡。房屋前，是一個(gè)小小的庭院。一個(gè)約莫七歲的小孩子正手抓一把米，撒一點(diǎn)兒，撒一點(diǎn)兒，正在喂小雞；一位老奶奶正靠在竹制搖椅上，拿著錐子和針，緩緩地納著鞋底；一個(gè)小男孩挽著褲腿，淌著水，踏著鵝卵石摸小魚(yú)小蝦。瞧，他多能干，捉了一尾魚(yú)！
……
天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍。群文閱讀，改變教師的教學(xué)方式，并由此改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自己讀，讓學(xué)生自己在閱讀中學(xué)習(xí)閱讀。誠(chéng)如蔣軍晶老師所說(shuō)，群文閱讀某種程度上可以“治療”目前閱讀教學(xué)中最大的痼疾。
總之，群文閱讀教學(xué)，給小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)景文教學(xué)帶來(lái)了一片新天地，開(kāi)啟了學(xué)生閱讀的智慧，提升了學(xué)生的閱讀能力和思考能力，同時(shí)發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)言能力，實(shí)現(xiàn)“教課文”到“教語(yǔ)文”的美麗轉(zhuǎn)身。
第3篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞： 《正名》 辭格 分析
荀子《正名》一文修辭手法豐富多采，多用比喻、對(duì)偶、對(duì)比、排比、層遞、頂真、設(shè)問(wèn)等辭格，有深入淺出的功效。
一、比喻
思想的對(duì)象同另外的事物有了類(lèi)似點(diǎn)，文章就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻。明喻是分明用另外事物來(lái)比擬文中事物的譬喻。
1．以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄。
這里的“以正道而辨奸”是本體，“猶”是比喻詞，“引繩以持曲直”是喻體，是明喻。這是說(shuō)分辨奸佞須以“道”為準(zhǔn)繩，如同用繩墨打出的直線一樣分清曲直，形象而具體。
2．故其民之化道也如神，辨說(shuō)惡用矣哉！
這里把“民之化道”比成“接受神靈”一樣快，也是明喻。
3．從道而出，猶以一易兩也，奚喪！背道而內(nèi)自擇，猶以兩易一也，奚得！
這里是兩個(gè)比喻的連用，“從道而出”和“背道而內(nèi)自擇”是本體，“以一易兩”和“以兩易一”是喻體，“猶”是比喻詞。
二、對(duì)偶
說(shuō)話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙成對(duì)排列成功的，都叫做對(duì)偶辭。
1．故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。
“上以明貴賤”和“下以辨同異”構(gòu)成對(duì)偶。
2．辭讓之節(jié)得矣，長(zhǎng)少之理順矣，忌諱不稱，襖辭不出。
這是對(duì)偶的連用。
3．故王者之制名，命定而實(shí)辨，道行而志通，則率民而一焉。
“命定而實(shí)辨”和“道行而志通”構(gòu)成對(duì)偶。
4．辨異而不過(guò)，推類(lèi)而不悖，聽(tīng)則合文，辨則盡故。
這也是對(duì)偶的連用。
三、對(duì)比
對(duì)比是把兩種不同事物或者同一事物的兩個(gè)方面放在一起相互比較的一種辭格，也叫對(duì)照。對(duì)比可以使客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表達(dá)得更集中、更加鮮明突出。
1．權(quán)不正，則禍托與欲，而人以為福；福托于惡，而人以為禍，此亦人所以惑于禍福也。
這是運(yùn)用對(duì)比，使“?！迸c“禍”的界線更加鮮明，突出人們對(duì)于禍福的迷惑。
2．如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無(wú)異，乘軒戴，其與無(wú)足無(wú)以異。
這是運(yùn)用對(duì)比，說(shuō)明這些封侯稱君的人如同盜者。
3．故無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)，無(wú)勢(shì)列之位而可以養(yǎng)名。如是而加天下焉，其為天下多，其私樂(lè)少矣。夫是之謂重己役物。
這是運(yùn)用“為天下多”和“私樂(lè)少”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明“重己役物”的道理。
四、排比
用三個(gè)（或更多）內(nèi)容相關(guān)，結(jié)構(gòu)相似，語(yǔ)氣一致，字?jǐn)?shù)大體相等的句子（或詞組），排列在一起，來(lái)闡明道理、反映事物、表達(dá)感情的一種修辭方式，這就叫做排比。
1．后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從《禮》。
這是詞組的排比，舉例說(shuō)明當(dāng)代君王是如何確定名稱的，刑法的名稱依循于商代，官名依循于周代，文名依循于《禮》。
2．夫民易一以道而不可與共故，故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。
這是運(yùn)用五個(gè)短語(yǔ)構(gòu)成排比，闡明君子如何用道引導(dǎo)人們。
3．以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨；不動(dòng)乎眾人之非譽(yù)，不冶觀者之耳目，不賂貴者之權(quán)勢(shì)，不利便辟者之辭；故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭(zhēng)，是士君子之辨說(shuō)也。
這是排比辭格的連用，說(shuō)明士君子的論辯。
4．志輕理而不外重物者，無(wú)之有也；外重物者而不內(nèi)憂者，無(wú)之有也；行離理而不外危者，無(wú)之有也；外危而不內(nèi)恐者，無(wú)之有也。
這是四個(gè)單句組成的排比，說(shuō)明“輕理和離理”就會(huì)內(nèi)心憂恐。
5．心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。
這是用四項(xiàng)排比闡明內(nèi)心憂恐的具體表現(xiàn)。
6．故欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂(lè)而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行。
這是運(yùn)用四個(gè)單句構(gòu)成排比，說(shuō)明想要“欲、性、樂(lè)、名”，但是結(jié)果朝著相反的方向發(fā)展。
7．無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之。
這是三個(gè)詞組的排比，說(shuō)明君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待無(wú)稽之言、不見(jiàn)之行和不聞之謀。
五、層遞
層遞是按語(yǔ)言排成從淺到深、從低到深、從小到大、從輕到重，層層遞進(jìn)的順序的一種辭格。其成立必須有：（一）要說(shuō)的有兩個(gè)以上的事物；（二）這些事物有輕重大小等比例；（三）比例有一定的程序。
1．性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。
這里運(yùn)用層遞，闡明性、情、欲三者之間的關(guān)系。
2．實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說(shuō)，說(shuō)不喻然后辨。
這是運(yùn)用層遞，闡明實(shí)、命、期、喻、說(shuō)五者之間的關(guān)系。
3．心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻。
這是運(yùn)用層遞說(shuō)明“道、心、說(shuō)和辭”之間的關(guān)系。
六、頂真
頂真是用前一句的結(jié)尾來(lái)做后一句的開(kāi)頭，使相鄰的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種措辭法。
1．散名之在人者：生之所以然者謂之性。性之和所生，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。
這是用“性、情、慮”構(gòu)成頂真。
2．所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。所以能在人者謂之能。能有所合謂之能。
前兩句是用“知”構(gòu)成頂真，后兩句是用“能”構(gòu)成頂真。
3．故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨。愨則易使，易使則公。
這是用“愨、易使”構(gòu)成頂真，說(shuō)明“民愨則公”的因果聯(lián)系。
七、設(shè)問(wèn)
胸中早有定見(jiàn)，話中故意設(shè)問(wèn)的，名叫設(shè)問(wèn)。這種設(shè)問(wèn)共分兩類(lèi)：（一）為提醒下文而問(wèn)的，我們稱為提問(wèn)，這種設(shè)問(wèn)必定有答案在它的下文；（二）為激發(fā)本意而問(wèn)的，我們稱為激問(wèn)，這種設(shè)問(wèn)必定有答案在它的反面。
（一）提問(wèn)
然則何緣以同異？曰：緣天官。凡同類(lèi)同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共約其名以相期也。
這里運(yùn)用“緣天官”來(lái)回答“何緣以同異”，引起人們的注意。
（二）激問(wèn)
豈為夫南者之不可盡也，離南行而走也哉？今人所欲，無(wú)多；所惡，無(wú)寡。豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道而取所惡也哉？
這是連用兩個(gè)激問(wèn)。
八、引用
文中夾插先前的成語(yǔ)或故事的部分，名叫引用辭。引用故事或成語(yǔ)，約有兩個(gè)方式：第一，說(shuō)出它是何處成語(yǔ)故事的，是明引法；第二，并不說(shuō)明，單將成語(yǔ)故事編入自己文中的，是暗用法。
（一）明引法
1．《詩(shī)》曰：“JJnn，如如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱?！贝酥^也。（引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?卷阿》）
2．《詩(shī)》曰：“長(zhǎng)夜漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮儀之不愆兮，何恤人之言兮?！贝酥^也。（引詩(shī)已失傳）
3．《詩(shī)》曰：“為鬼為蜮，則不可得；有t面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。此之謂也。（引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?何人斯》）
（二）暗引法
1．“見(jiàn)侮不辱”，“圣人不愛(ài)己”，“殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。
“見(jiàn)侮不辱”是宋的觀點(diǎn)，見(jiàn)《莊子?天下》篇和《荀子?正論》。“圣人不愛(ài)己”是哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)已不詳，可能是墨家學(xué)派的觀點(diǎn)，見(jiàn)《墨子?小取》。
2．“山緣平”，“寡”，“芻豢不加甘，大鐘不加樂(lè)”，此惑以用實(shí)以亂名者也。
“山緣平”是名家惠施的觀點(diǎn)，見(jiàn)《莊子?天下》篇?！肮选笔撬蔚挠^點(diǎn)，見(jiàn)《莊子?天下》篇。
3．凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲而困于多欲者也。
第一句是荀子對(duì)道家消極倒退思想的批判?！独献印返诙轮刑岢觯骸懊駸o(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為?！钡谌哒轮杏痔岢觯骸盁o(wú)欲以靜，天下將自定?！钡诙涫擒髯訉?duì)孟軻“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子?盡心下》）和宋“固寡”思想的批判。
《正名》中運(yùn)用上述修辭格的特點(diǎn)是：在一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，有時(shí)單獨(dú)使用一種修辭格，有時(shí)又是修辭格的連用、套用。如：“今圣王沒(méi)，天下亂，奸言起，君子無(wú)勢(shì)以臨之，無(wú)刑以禁之，故辨說(shuō)也?！边@是排比和對(duì)偶的連用，前三個(gè)分句是運(yùn)用主謂結(jié)構(gòu)構(gòu)成排比，第四、五分句構(gòu)成對(duì)偶。
參考文獻(xiàn)：
［1］王先謙.荀子集解［M］.北京:中華書(shū)局，1988.
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［3］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海:上海教育出版社，2010.
第4篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
"數(shù)是人類(lèi)思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫 助下產(chǎn)生的。"（蘇金智，19 91）"數(shù)字是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科 學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是 實(shí)數(shù)；而在人類(lèi) 心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過(guò)“神化”后成為“玄數(shù)”、 “虛數(shù)”、“ 天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"（王秉欽，1998） 由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語(yǔ)言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù) 字的神化存在著東西方的差異 ，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的 靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天 數(shù)"，而西方人 也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘?cái)?shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過(guò)"神化—泛化—虛 化"的過(guò)程。（ 王秉欽，1998）
東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專(zhuān)著和論文， 如畢達(dá)哥拉斯（phythagoras） 學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù) 科學(xué)語(yǔ)言》（商務(wù)印書(shū)館，1998），英國(guó)人倫拉德·法 拉的《七的探源》；國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫(xiě)過(guò)著作 和論文，并開(kāi)展過(guò)學(xué)術(shù)探 討。如，王秉欽教授在其《語(yǔ)言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語(yǔ)義范圍 比較 與翻譯"為專(zhuān)題；蘇金智曾寫(xiě)過(guò)《數(shù)的靈物崇拜》（載〈語(yǔ)言、社會(huì)、文化》 440頁(yè)， 語(yǔ)文出版社，1991，1） 等。在1998 年南昌大學(xué)主辦的"中國(guó)英漢語(yǔ) 比較研究會(huì)第二屆年會(huì)暨第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)"上，英漢文化對(duì)比專(zhuān) 業(yè)委員會(huì)會(huì) 員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模 式》展開(kāi)了激烈的 討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國(guó)人，自己心目中的天數(shù) 是"九"而不是"三"，也并非完全是因?yàn)?九" 是"三"的倍數(shù)。
二、東西方數(shù)字"九"的文化對(duì)比分析
在我國(guó)，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色 彩的數(shù)字， 是因?yàn)?九" 這個(gè)數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國(guó)可 以說(shuō)歷時(shí)最久，涉及面也最廣。 "九"作為數(shù)不同于一 般數(shù)字，在中國(guó)古代被 認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神 圣" 之意，于是中國(guó)古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭 力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天 分九層，極言其高，天證／誕日為正月初 九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例 如，北京 城有九門(mén)，天安門(mén)城樓面闊九問(wèn)，門(mén)上飾有九路釘（即每扇門(mén)的門(mén)釘縱橫各九排）。 漢語(yǔ)詞匯中也常 用"九"來(lái)形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"（imperial throne）；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲 "等。
根據(jù)陰陽(yáng)五行與數(shù)的關(guān)系，萬(wàn)物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于 10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行 理論來(lái)劃分，則1、2為木：1為陽(yáng)木，2為陰 木。以3、4為火：3為陽(yáng)火，4為陰火。以5、6為土：5為陽(yáng)土，6為 陰土。 以7、8為金：7為陽(yáng)金，8為陰金。以9、10為水：9 為陽(yáng)水，10為陰水。這 就是將"象"、"數(shù)"與五行 結(jié)合起來(lái)推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi) 在聯(lián)系。由此看來(lái)，"九"是最大的陽(yáng)數(shù)，象征著天。傳說(shuō)古 代中國(guó)人把天分 為九層，九層天是天的最高處，漢語(yǔ)中有關(guān)詞匯有"九重霄"（指極高的天空， "九霄云外" ，"九天攬?jiān)?，"九天九地"等。另外，天壇，這個(gè)明清兩代 祭天的場(chǎng)所，其建筑無(wú)處不體現(xiàn)著“九”的象 征意義。 民間傳說(shuō)中還有"九頭 鳥(niǎo)"（nine-headed bird: a fabulous bird whose appearance was f ormerlyregarded as a bad omcn）的故事。
中國(guó)人以"九"為大數(shù)，劉師培在《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)》一書(shū)中寫(xiě)道："凡數(shù) 指其極者，皆得稱之為'九' ；"《素問(wèn)》中說(shuō)："天地之?dāng)?shù)，始于一，終于 九。"因此，漢語(yǔ)中有"九九歸一"或"九九歸原"之說(shuō)。因 從"九"為數(shù)之 極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有“九”之 歲。例如：“ 老太太因明年八十一歲，是個(gè)暗九。"（《紅樓夢(mèng)》）。日本人一般 認(rèn)為"九"是"苦命和痛苦"的象征，因 為"九"與"苦"同音，因此忌諱 "九"。然而，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》曾報(bào)道過(guò)國(guó)內(nèi)一位學(xué)者曾為考證這一點(diǎn) ，采 用"全選法"將日本某地電話號(hào)碼其中的幾千個(gè)姓和名分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn) 將"九"作為姓的只占極 少數(shù)（約占0.35％），而將"九"作為名的卻不少（約 占35％）?？磥?lái)，日本人忌諱"九"也并非絕對(duì)。轉(zhuǎn)貼于
此外，《詞源》中說(shuō)："九：虛指多數(shù)。""九"作虛數(shù)解時(shí)，是數(shù)的一種 語(yǔ)義模糊現(xiàn)象。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞 典》中，"九"的意思有三個(gè)：（1）數(shù)目，八加一 后所得；（2）從冬至起每九天是一個(gè)"九"，從一"九" 數(shù)起，二"九"、三 "九"，一直數(shù)到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏；（3）表示多數(shù)或多次： 九泉，三 彎九轉(zhuǎn)等。因此， 漢語(yǔ)中有不少和"九"有關(guān)的成語(yǔ)。如："九牛一 毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力" 、"九流賓客"等等。
在我國(guó)，數(shù)字"九"涉及面在所有數(shù)字中最廣。含有數(shù)字"九"的詞匯也十 分豐富。如，"九州"是指?jìng)?說(shuō)中的我國(guó)上古行政區(qū)劃，后用作"中國(guó)"的代 稱。因此，有的全國(guó)性的電視節(jié)目就取名為“九州方圓”；“ 九族"（the nine degrees of kindred: either thenine generations from one's great-great-gr andfather down toone's great-great-grandson;or four generations of one'spatemal relations， three generations of one's matemalrelations， and two generations of noe's wife's relatio ns），古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族"；古代傳說(shuō) "龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢(mèng)》第九回 中用"一龍生九種，種種各 別"來(lái)比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有 " 九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數(shù)字"九"也比比皆是。如， 許多歌名都以"九"開(kāi)頭："九妹 "、"九九艷陽(yáng)天"、"九百九十九朵玫瑰" 等；樂(lè)器中也有"九音鑼"；在體育活動(dòng)中，"九柱戲"（nine pins），兵器中 有"九節(jié)鞭"［但這與西方文化中的"九尾鞭”（cat-o '-nine- tails: an instrurnent of punishment so calledfrom the nine pieces of leather or cord which compose it）意義不大一樣］。 地名中也有一些以"九"開(kāi)頭的，如"九 寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國(guó)人常把" 九"看成 為吉祥數(shù)字之一。在申請(qǐng)電話號(hào)碼時(shí)，人們寧愿多出
錢(qián)去買(mǎi)一個(gè)尾數(shù)為"8"或 "9"的吉祥號(hào)碼。比 如，湖南有線電視臺(tái)的"歡樂(lè)熱線"號(hào)碼為"16899919"。 在西方，數(shù)字"九"也是人們心目中的"神數(shù)"之一。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)， "九"的象征意義是"神性"、 "神圣之至"。 英語(yǔ)權(quán)威字典Webster's Ninth New Collegiate Dictionary and Webster's ThirdIntema tional Dictionary 中 對(duì)"九"所解釋的意義比《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所解釋的意義還多，分別有：
1)one more than eight， three threes， the square of three;2) nine units of objects (a tota l of nine) ; 3) a: thenumerable quantity symbolized by the arabic numeral 9; b: thefigure 9 ; 4) nine o'clock——compared Bell table， timeillustration; 5) the ninth size in a set series: as a; aplaying team of nine members，esp.a baseball team; b:the firstor last 9 hol es of an 18-hole golf course…。
其中收入與"九"有關(guān)詞語(yǔ)和成語(yǔ)多達(dá)近二十條。常用的有：
a nine-day's wonder (an object or event that creates ashort-lived sensation)
____Those political expositions…that make a nine day'snine wonder till something fresh c omes alone——Mary Deasy. nine times out of ten(very often)
be dressed up to the nines(elaborately dressed， as for aformal occasion)
____She dressed herself up to the nines and went to theparty.
in the nineholes:in the difficult situation nine-men's morris: morris played with nine counters A cat has nine lives: A cat can move so fast and jump sowell that he seems to escape being killed many times.
從以上的解釋還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：數(shù)字"九"及其倍數(shù)在西方也被廣泛運(yùn) 用于文娛和體育活動(dòng)中。如， 保齡球（bowling ）中的瓶狀木柱數(shù)（ninepins） 為"九"；高爾夫球球場(chǎng)有一十八個(gè)洞：跳子棋的棋板上各 方均為九個(gè)孔； 古 時(shí)英國(guó)還有一種九個(gè)男人一起跳的舞蹈（morrisdance）等。由此看來(lái)，數(shù)字"九" 也倍 受西方人的青睞。
總之，在東西方文化中，數(shù)字"九"含有以下主要共性：
1）東西方大多數(shù)人把數(shù)字"九"看成神秘的數(shù)字， 其象征意義均有"神 圣"之意。
2）在東西方文化中，數(shù)字"九"均可虛指多數(shù)。
3）數(shù)字"九"被廣泛運(yùn)用于文體項(xiàng)目中。
數(shù)字“九”在東西方文化中的個(gè)性恐怕主要在于：對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其神奇色 彩要比西方人更濃；其象征意 義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久；其 涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。
三、數(shù)字"九"的翻譯問(wèn)題
羅馬西塞羅說(shuō)過(guò)："翻譯不是字當(dāng)句對(duì)，而是保留語(yǔ)言的總風(fēng)格和力 量。""按分量而不是按數(shù)量譯詞" 。此處所說(shuō)的數(shù)字是指經(jīng)過(guò)神化、泛化、 虛化了的"虛數(shù)"，"實(shí)數(shù)"的翻譯不在此例。根據(jù)這一理論，結(jié)合 東西方文 化的共性與個(gè)性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。
可采取的翻譯方法主要有：
（一）保留原數(shù)字
e.g. We thought our cat would be killed when he fell fromthe roof of the house. He was not， he used up one of his ninelives.
我們以為我們的貓從屋頂?shù)粝聛?lái)會(huì)死了，它并沒(méi)死，只失掉九條命中的一條。 這樣翻譯過(guò)來(lái)，人們很容易接受，因?yàn)槿藗円咽煜?貓有九命"這個(gè)成語(yǔ)， 并能夠促進(jìn)東西方文化的融合 。
（二）轉(zhuǎn)換成各民族喜愛(ài)的數(shù)字
e.g.nine out of ten——十之八九 nine days' wonder———可翻譯為"曇花一現(xiàn)"， 這樣翻譯可以加深對(duì)奈 達(dá)的"對(duì)等"和紐馬克的"轉(zhuǎn) 換"翻譯理論的理解。
（三）增舍數(shù)字
比如，"九死一生"可翻譯成"a narrow escape from death;survival after many hazards"；又如 ，"九九歸一，還是他說(shuō)的話對(duì)。"可翻譯成"All things considered，what he says is right."其譯文均 舍棄了數(shù)字，轉(zhuǎn)譯其 形象意義。
應(yīng)遵循的原則主要有：
（一）民族性原則
比如，漢語(yǔ)中的"費(fèi)了九牛二虎之力"，《漢英詞典》（外研社，1996）的譯 文有三個(gè)："strain onese lf to the limit; use everyounce of one's strength; make herculean efforts"。筆者認(rèn)為第二種譯文 "use every ounce of one's strength "更符合"民族性原則”，成功地將東方文化中該成語(yǔ)的比喻意義轉(zhuǎn) 化成了西方文化語(yǔ)言中的形象意義。
（二）習(xí)語(yǔ)性原則
比如："匡超人此時(shí)恍若親見(jiàn)瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外 去了。"（《儒林外史》）， 其譯文為"Kuang felt that he was gazing at a goddess and his spirit had flown to heaven."這種譯 文因遵循了"習(xí)語(yǔ)性原則"， 充分地體現(xiàn)了人類(lèi)交際行為的一個(gè)最根本原則——語(yǔ)言——符號(hào)的經(jīng)濟(jì)原則。
（三）形象性原則
數(shù)字用于模糊意義時(shí)，一般都失去了其數(shù)量意義而具有形象意義。翻譯時(shí)， 必須越出其理性意義而捕捉其 與其它的詞結(jié)合后所產(chǎn)生的形象意義。
第5篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
一、感悟生活，激發(fā)興趣
“生活是創(chuàng)作的源泉”，孩子缺少生活體驗(yàn)，寫(xiě)起作文來(lái)真是“巧婦難為無(wú)米之炊”。在指導(dǎo)習(xí)作過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)因?yàn)樯瞽h(huán)境局限，對(duì)事物未能認(rèn)真觀察，所以作文時(shí)，常常感到無(wú)話可說(shuō)，不知怎樣開(kāi)頭落筆。在此種情節(jié)況下，我們首先應(yīng)想方設(shè)法豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)他們觀察生活，感悟生活。同時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生尋找記憶中的興奮點(diǎn)。如看到“長(zhǎng)江”這個(gè)詞，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)曾經(jīng)看過(guò)的長(zhǎng)江，再觀賞長(zhǎng)江奔騰不息的視頻，說(shuō)說(shuō)看到了什么景象；見(jiàn)過(guò)月亮吧，什么樣？把月亮、江面聯(lián)系起來(lái)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的畫(huà)面？月亮又圓又亮，照在江面上，水面亮閃閃的，這是多么美麗的圖畫(huà)呀！由江水可以想象出很多東西，而月亮可以代表親人團(tuán)聚、家庭美滿，由此展開(kāi)想象，還可以聯(lián)想起許多的古詩(shī)名句，引出許多動(dòng)人的故事。平時(shí)經(jīng)常憑借具體事、物，啟發(fā)豐富想象，結(jié)合發(fā)散思維，能有效地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的欲望。
二、閱讀摘抄，內(nèi)化語(yǔ)言
學(xué)生有了創(chuàng)作的欲望，總是急于表達(dá)，但“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”。古人說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河?！笨梢?jiàn)，積累是相當(dāng)重要的。如果缺乏平時(shí)的語(yǔ)言積累，寫(xiě)起作文來(lái)總是干巴巴的。平常必須引導(dǎo)學(xué)生多閱讀經(jīng)典、誦讀美文，但通過(guò)抄寫(xiě)、背誦才能達(dá)到積累語(yǔ)言的目的。成語(yǔ)、詩(shī)詞、名言、警句都需要積累，但積累如能有的放矢效果更好。我通常這樣做：在作文課前，有目的地指導(dǎo)他們摘抄與本次作文有關(guān)的精彩片斷，如本次寫(xiě)景，就摘抄有關(guān)寫(xiě)景的片斷；下次狀物，就摘抄有關(guān)狀物的片斷。每天摘抄好詞、佳句、喜歡的段落，并教會(huì)學(xué)生按人、事、物、景、活動(dòng)分類(lèi)摘抄，人物再分外貌、動(dòng)作、神情、心理活動(dòng)等小類(lèi)，每天摘一小段，安排小組長(zhǎng)檢查摘抄記誦情況。久而久之，學(xué)生腦中就逐漸形成語(yǔ)言庫(kù)存，作文時(shí)就能夠手到擒來(lái)。
三、堅(jiān)持日記，積累素材
要鼓勵(lì)學(xué)生記日記。葉圣陶先生說(shuō)：“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字，所以說(shuō)到根本，除了不間斷地向著求實(shí)的路走去，再?zèng)]有更可靠的預(yù)備辦法……”日記，可以作為初學(xué)作文的途徑，多寫(xiě)、多練，能積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感。鼓勵(lì)學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中做有心人，將所見(jiàn)、所聞、所說(shuō)、所做、所感、所悟，選擇感覺(jué)新、印象深、有趣味、有意義的記下來(lái)。篇幅可長(zhǎng)可短，可以寫(xiě)成三言兩語(yǔ)的片段，也可以寫(xiě)成有頭有尾、層次分明的篇章?？梢詮亩昙?jí)起開(kāi)始鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)日記，從一句話開(kāi)始，要求很簡(jiǎn)單：寫(xiě)準(zhǔn)確寫(xiě)清楚，做到言之有序。源自生活的不間斷的日記為作文積累了素材。事實(shí)證明，凡是日記寫(xiě)得好的學(xué)生，作文總能言之有物、言之有序，甚至能言之有理言之動(dòng)情。
四、想寫(xiě)敢寫(xiě)，精彩紛呈
有了生活的感悟與體驗(yàn)、語(yǔ)言的積累與豐富還不夠。因?yàn)殚喿x、摘抄是吸收，是語(yǔ)言的積累；寫(xiě)作是釋放，是語(yǔ)言的運(yùn)用。孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！眱?chǔ)備了語(yǔ)言而不能恰當(dāng)運(yùn)用，積累再多也于寫(xiě)作無(wú)補(bǔ)。怎樣運(yùn)用語(yǔ)言組合成優(yōu)秀的作文呢？這需要教師的正確引導(dǎo)。首先要引導(dǎo)學(xué)生想寫(xiě)敢寫(xiě)，在學(xué)生明確習(xí)作的要求之后要求學(xué)生“以我手寫(xiě)我心”，寫(xiě)自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞、親身所感。新課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們：“在寫(xiě)作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力。要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話。”學(xué)生的生活是豐富多彩的，但生活在豐富多彩中的學(xué)生卻經(jīng)常感覺(jué)作文“無(wú)話可說(shuō)”，這與學(xué)生自身語(yǔ)文水平不高有關(guān)之外，學(xué)生不愿或不敢將自己的有些生活內(nèi)容、心理感受寫(xiě)入作文也是一個(gè)重要原因。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生敢于將自己的生活、感悟?qū)戇M(jìn)作文，激發(fā)學(xué)生的作文興趣保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)作激情。如此一來(lái)，學(xué)生的作文內(nèi)容便“鮮活”了起來(lái)：《老師，請(qǐng)不要拖堂》《朋友，你錯(cuò)了》《給同桌的約法四章》……真可謂異彩紛呈。
五、學(xué)會(huì)評(píng)改，筆下生花
第6篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡多讀書(shū)，讀好書(shū)?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生變聰明的
方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。學(xué)生進(jìn)行大量的課內(nèi)外閱讀，借助豐富的人類(lèi)文化精品，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，充實(shí)學(xué)生的頭腦，無(wú)疑是
使孩子終生受益的重要措施?！蹦敲丛鯓又笇?dǎo)小學(xué)生進(jìn)行課外閱讀呢？
1 激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望
閱讀是一種心靈的滋養(yǎng)，是心與心的溝通與對(duì)話。我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！敝挥袑W(xué)生想讀書(shū)，愛(ài)讀書(shū)，樂(lè)讀書(shū)，才會(huì)自覺(jué)地、有意識(shí)地進(jìn)行閱讀，將老師的“要我讀”轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身心靈深處自主要求的“我要讀”。
好奇心是學(xué)生閱讀興趣的動(dòng)力,是探求新事物、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律的源泉。小學(xué)生生性活潑好動(dòng)，富于幻想，廣泛的興趣使兒童對(duì)一切事物都好奇，從而促使他們渴望認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)周?chē)澜?。從這一點(diǎn)出發(fā)，抓住學(xué)生的好奇心，以學(xué)科教學(xué)、主題隊(duì)會(huì)等形式交流名人愛(ài)讀書(shū)，最后成功的故事。鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，樂(lè)讀書(shū)，能抓住點(diǎn)滴時(shí)間閱讀各種書(shū)籍，陶冶情操，拓寬視野，豐富知識(shí)?；蛘呓o他們講一些生活中的奇聞異事，創(chuàng)設(shè)懸念，使他們急于找到答案，而尋找資料，閱讀相關(guān)書(shū)籍。久而久之，小學(xué)生會(huì)逐步投入全部精力，由喜歡讀書(shū)到迷戀讀書(shū)，能在書(shū)的海洋里盡情遨游，探索更多的知識(shí)和奧秘。
2 營(yíng)造班級(jí)濃重的讀書(shū)氛圍
古人云：家有余糧雞犬飽，戶多書(shū)籍子孫賢。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的讀書(shū)氛圍，把學(xué)生置身于濃厚的讀書(shū)環(huán)境中，達(dá)到人人在讀書(shū)，我也要讀書(shū)的境界。
在班上建圖書(shū)角，讓學(xué)生課余時(shí)間有書(shū)可讀；建議家長(zhǎng)購(gòu)買(mǎi)一些適合學(xué)生特點(diǎn)的書(shū)籍，建家庭閱覽室，讓孩子節(jié)、假日有書(shū)可讀。這樣，慢慢地有指引性地用讀書(shū)占用學(xué)生的課余時(shí)間，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得讀書(shū)是生活中不可缺少的組成部分，從而愛(ài)上讀書(shū)。
教師要以身作則，博覽群書(shū)。其意義不僅增加自己的文化底蘊(yùn)和文學(xué)修養(yǎng)，更重要的是發(fā)揮教師的示范熏陶作用。課外時(shí)間，與學(xué)生一起讀書(shū)，這是一種無(wú)聲的教育。閱讀時(shí)，老師所流露出的趣味，對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的感染力，學(xué)生在濃濃的讀書(shū)氛圍中，體會(huì)到老師對(duì)閱讀的重視，從而自覺(jué)地進(jìn)行閱讀活動(dòng)，寧?kù)o的氛圍讓學(xué)生的讀書(shū)生活充滿了舒適的感覺(jué)，有了這種感覺(jué)，孩子會(huì)定時(shí)無(wú)意識(shí)地拿起一本書(shū)來(lái)，細(xì)細(xì)品讀。
3 指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的讀書(shū)方法
閱讀是一種心靈的滋養(yǎng)，是心與心的溝通和對(duì)話。讀好書(shū)能起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。讀書(shū)應(yīng)講究讀書(shū)方法。有的人“走馬觀花”貪求速度的快，粗略地瀏覽，有的人“尋章抄句”，讀得很細(xì)致，不注意歸納和總結(jié)。這些讀書(shū)方法都不能得到好的讀書(shū)效果。所以，好的讀書(shū)方法顯得尤為重要。孩子一開(kāi)始讀書(shū)，教給孩子一些簡(jiǎn)單易做的閱讀方法，要求不宜過(guò)高，貴在養(yǎng)成習(xí)慣。
圈圈點(diǎn)點(diǎn)。內(nèi)容可以是優(yōu)美的短語(yǔ)、比喻句、擬人句、精彩對(duì)話、感興趣的知識(shí)、從未見(jiàn)過(guò)的表達(dá)方式 、成語(yǔ)、古詩(shī)、歇后語(yǔ)、名人名言、好的開(kāi)頭結(jié)尾等；方法可以是用“――”、“……”等不同的符號(hào)劃出優(yōu)美的詞句，用“?”等自己喜歡的標(biāo)志標(biāo)出重點(diǎn)字詞，用“？”標(biāo)注此處有疑問(wèn)。其實(shí)這些就是做讀書(shū)筆記的先頭工作。低年級(jí)孩子會(huì)寫(xiě)的字詞不豐富，所以對(duì)孩子讀書(shū)摘記的書(shū)面要求盡量少些，不要讓孩子對(duì)閱讀望而生畏。教師可以通過(guò)朗誦自己喜歡的片段、講書(shū)中的故事、
優(yōu)美詞句大接龍等形式，督促、鼓勵(lì)孩子“眼記”、“耳記”、“心記”。
邊讀邊想?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則惘”。孩子在閱讀的時(shí)候，要引導(dǎo)其養(yǎng)成邊讀邊想的好習(xí)慣。文章主要講了什么呀？什么地方懂了什么地方?jīng)]明白呀？什么地方有趣為什么好看??？不一定要有答案，但各種各樣的問(wèn)題都要嘗試去思考，這樣可以幫助孩子提高理解能力，增強(qiáng)語(yǔ)感。還可以把書(shū)上的情景畫(huà)成圖，或者把書(shū)上介紹的試驗(yàn)、制作，自己學(xué)著做一做，這樣讀書(shū)一定會(huì)更有趣。
4 組織學(xué)生共同分享讀書(shū)的快樂(lè)
小學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，渴望被關(guān)注、贊賞，從而滿足自己的成就感。學(xué)生通過(guò)閱讀，掌握了一定的知識(shí)和能力，我們要組織豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生提供展示的舞臺(tái)，讓需要得到滿足，讓努力得到承認(rèn)，使學(xué)生產(chǎn)生成功的喜悅，享受到讀書(shū)的樂(lè)趣。
第7篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)概論；繼承；創(chuàng)新
張先亮、聶志平教授主編的《語(yǔ)言學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》）2011年8月由高等教育出版社出版?！陡耪摗肥钦憬〗逃龔d的重點(diǎn)建設(shè)教材、國(guó)家級(jí)精品課程建設(shè)教材。該教材在繼承同類(lèi)教材已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上吸取了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論的新成果，做到了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，其突出特色在于注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)理論素質(zhì)。
一、重視語(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域的普及性介紹和方法的介紹
編者在很大程度上保持了結(jié)構(gòu)主義的理論框架，把語(yǔ)言內(nèi)部要素語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和記錄語(yǔ)言的符號(hào)文字單列一章。另外語(yǔ)言演變一章則介紹了語(yǔ)言歷時(shí)的變化。以上是語(yǔ)言基礎(chǔ)理論。語(yǔ)言學(xué)概論主要側(cè)重語(yǔ)言基礎(chǔ)理論，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共識(shí)。不過(guò)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)豐富多彩的研究還是應(yīng)該讓學(xué)生有更多了解，尤其是作為基礎(chǔ)課，很多學(xué)生將來(lái)未必繼續(xù)做語(yǔ)言學(xué)研究，概論課甚至是他們了解這個(gè)學(xué)科面貌的唯一途徑。很多教材這一方面的內(nèi)容比較少，令人感到遺憾。《概論》比較重視語(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域的普及性介紹，它把語(yǔ)用學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)單設(shè)了兩章，重視語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用，對(duì)文字改革、語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言教學(xué)、中文信息處理等內(nèi)容，都比許多同類(lèi)教材做了更多的介紹。雖然這些內(nèi)容在授課時(shí)由于課時(shí)限制未必需要全部講授，但教材已為學(xué)生提供了基本的參考，這有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科有更全面客觀的了解，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
與一般教材不同的是，《概論》注意語(yǔ)言學(xué)研究方法的介紹。在緒論開(kāi)頭就說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，必須具備獨(dú)立的研究對(duì)象、研究任務(wù)和研究方法。然后詳細(xì)介紹了歷史比較法和結(jié)構(gòu)分析法這兩種最基本、使用最廣泛的兩種語(yǔ)言學(xué)的研究方法。在知識(shí)拓展附錄“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”里也重點(diǎn)介紹了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要研究方法。在語(yǔ)音章之后“怎樣學(xué)習(xí)國(guó)際音標(biāo)”介紹了學(xué)習(xí)國(guó)際音標(biāo)的方法。“授之以魚(yú)不如授之以漁”，有了方法的指引，會(huì)把學(xué)生更快地引導(dǎo)到語(yǔ)言學(xué)研究的道路上去。
二、編著體例設(shè)計(jì)方便學(xué)生自學(xué)
《概論》內(nèi)容的呈現(xiàn)方式則很有層次性。每一節(jié)后有思考和練習(xí)，重在檢測(cè)學(xué)生鞏固或者培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。每一章后有推薦閱讀和知識(shí)拓展附錄。這三者和正文內(nèi)容緊密地結(jié)合在一起。比如緒論中介紹了語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史，分傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)的孕育、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)五個(gè)階段來(lái)介紹。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)除了介紹印歐的情況外，還注意介紹中國(guó)的研究。整合了西方語(yǔ)言學(xué)史和中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)此有個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生明白，我們整體的語(yǔ)言學(xué)框架是在索緒爾的基礎(chǔ)上得到的，語(yǔ)言學(xué)的特殊方法也是跟西方學(xué)習(xí)的。課后練習(xí)也有一題：“為什么說(shuō)索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者？怎樣理解結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)？”推薦閱讀里也有索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，在知識(shí)拓展附錄“十部語(yǔ)言學(xué)名著導(dǎo)讀”中第一本就是索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。這些做法使學(xué)生由了解到思考再到深入探討該理論的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和研究現(xiàn)狀，層次性強(qiáng)，方便學(xué)生自學(xué)，有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)理論修養(yǎng)。
三、注意吸收語(yǔ)言學(xué)研究的新成果
《概論》注意吸收學(xué)界新的研究成果，這在每一章都有體現(xiàn)。如“語(yǔ)音”章的國(guó)際音標(biāo)是參照國(guó)際語(yǔ)音協(xié)會(huì)2005年最新修訂的國(guó)際音標(biāo)；“語(yǔ)法”章“語(yǔ)素”部分增加了語(yǔ)素變體的內(nèi)容，把它分為語(yǔ)音變體和語(yǔ)義變體。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類(lèi)型除了介紹傳統(tǒng)的語(yǔ)言詞法類(lèi)型外，還介紹了近幾十年來(lái)興起的基本語(yǔ)序類(lèi)型；“語(yǔ)義與詞匯”章則是在傳統(tǒng)詞匯章的基礎(chǔ)上，介紹了最近幾十年語(yǔ)言研究領(lǐng)域的新進(jìn)展，即由回避語(yǔ)義研究轉(zhuǎn)為重視語(yǔ)義研究；“語(yǔ)用”一章如“禮貌原則”，一般教材介紹它的內(nèi)容，即利人、損己、贊譽(yù)、謙虛、一致、同情六個(gè)原則與合作原則的關(guān)系，而《概論》又補(bǔ)充了禮貌原則的特征，即等級(jí)性、得體性、沖突性。另外，每一章后面的“知識(shí)拓展目錄”一般都介紹了語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科的新成果，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、流行語(yǔ)、幾種參照漢字創(chuàng)造的文字、語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系、世界語(yǔ)言的譜系分類(lèi)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等等。
除了注意吸收學(xué)界新的研究成果外，編者也適當(dāng)融入了自己的研究成果，如第47頁(yè)：
對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)，索緒爾在語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為有兩點(diǎn)：第一，任意性；第二，性條性。國(guó)內(nèi)高校語(yǔ)言學(xué)概論教材及專(zhuān)著多沿用這種說(shuō)法。
而編者認(rèn)為：
任意性是符號(hào)的根本屬性，是任何一種符號(hào)包括語(yǔ)言符號(hào)都具備的屬性，所以，語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)，應(yīng)該是語(yǔ)言符號(hào)區(qū)別于其他符號(hào)的性質(zhì)。
編者認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)除任意性外，還有以下五個(gè)特點(diǎn)：以語(yǔ)音符號(hào)為能指、線條性、多義性、歷史承傳性、層級(jí)性。這是對(duì)經(jīng)典觀點(diǎn)的補(bǔ)充。還有一些是對(duì)一般觀點(diǎn)的修正，例如第136—137頁(yè)：
一般語(yǔ)言學(xué)教材也把義素看做一種語(yǔ)義單位，但我們認(rèn)為義素不是語(yǔ)義單位。
語(yǔ)義單位都有一定的語(yǔ)言形式作為載體，都有一定可以感知的物質(zhì)形式，比如義位是以詞語(yǔ)的語(yǔ)言形式作為載體，義從是以短語(yǔ)的語(yǔ)言形式作為載體，表述是以句子的語(yǔ)言形式作為載體。而義素沒(méi)有語(yǔ)言形式作為載體，而是對(duì)義位做進(jìn)一步分析而分解出的最小對(duì)立項(xiàng)，是一種抽象成分。盡管義素也用詞語(yǔ)的形式如“成年、”“同胞”、“親屬”表示，但這些詞語(yǔ)形式不是作為自然語(yǔ)言的詞語(yǔ)，而是作為對(duì)自然語(yǔ)言中語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明而存在的，屬于科學(xué)術(shù)語(yǔ)范疇，或者說(shuō)，是“元語(yǔ)言”。因此，這些詞語(yǔ)形式，不是義素的載體；或者說(shuō)，義素沒(méi)有語(yǔ)言形式載體。這是義素與其他語(yǔ)義單位有根本差別的地方。沒(méi)有任何一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家把音位的區(qū)別特征，或者說(shuō)語(yǔ)音特征，看做是語(yǔ)音單位，音位音位區(qū)別特征沒(méi)有物質(zhì)的語(yǔ)音形式作為載體。同理，義素也不應(yīng)該看作是語(yǔ)義單位。
這些語(yǔ)言研究的新成果，可以讓學(xué)生感受到語(yǔ)言學(xué)的生命力，感受到語(yǔ)言與客觀世界和社會(huì)生活的密切關(guān)系，同時(shí)也培養(yǎng)了他們的思辨能力和語(yǔ)言應(yīng)用能力。
四、知識(shí)性與趣味性并舉
一般的語(yǔ)言學(xué)理論教材是抽象枯燥的，而《概論》卻是生動(dòng)有趣的。這是因?yàn)樗龅搅酥R(shí)性與趣味性并舉，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。具體表現(xiàn)為：
（1）注意舉貼切的、有趣的例子。例如，講語(yǔ)言學(xué)的功用時(shí)用了《光明日?qǐng)?bào)》的例子：在美國(guó)的鬼節(jié)，兩名化了妝的日本留學(xué)生不慎誤入一戶美國(guó)人家，男主人拿槍沖出來(lái)并高呼“freeze”，一名學(xué)生拼命往外跑，結(jié)果被槍打中，當(dāng)場(chǎng)死去。講語(yǔ)言政策的制定時(shí)舉了“首屆國(guó)會(huì)大會(huì)商議以何種語(yǔ)言做國(guó)語(yǔ)”的例子。然后又分析了50年代的簡(jiǎn)化漢字、推廣普通話和推行漢語(yǔ)拼音方案的例子，之后又舉了為什么以英語(yǔ)作為第一外語(yǔ)等。多個(gè)例子從不同角度說(shuō)明語(yǔ)言政策的制定離不開(kāi)科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)理論的指導(dǎo)。這樣的例子比比皆是，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（2）提供了大量的圖片。如文字一章正文的圖片有：結(jié)繩記事、因紐特人的圖畫(huà)記事、印第安人的圖畫(huà)記事、佤族的記工木刻和催債木刻、西安半坡的陶器符號(hào)、東巴文的圖畫(huà)文字、埃塞俄比亞音節(jié)文字、日本音節(jié)文字、古埃及象形文字的三種字體：碑銘體、僧侶體和平民體、古埃及象形文字的三種字體的比較、楔形文字、甲骨文、瑪雅文字等。知識(shí)拓展目錄“幾種參照漢字創(chuàng)造的文字”中越南字喃、朝韓諺文、契丹文、西夏文、女真文也分別有1-2副字形的圖片。心理學(xué)研究表明，一張圖片相當(dāng)于至少10000個(gè)單詞的價(jià)值。這些圖片不僅使學(xué)生對(duì)文字字形有直觀的認(rèn)識(shí)，而且增進(jìn)理解，有力地幫助學(xué)生保持信息在長(zhǎng)時(shí)記憶中。
（3）注重語(yǔ)言學(xué)理論與漢語(yǔ)應(yīng)用實(shí)際密切結(jié)合。編者在講到符號(hào)的約定性時(shí)，舉了馬三立著名的相聲段子“逗你玩兒”，并分析道：
小偷變更社會(huì)的一般約定，把“dòunǐwánr”這個(gè)語(yǔ)音形式做自己的名字，相同的能指表示不同的所指，小孩遵守了這個(gè)約定，把它當(dāng)做小偷的名字，告訴母親小偷“逗你玩兒”偷衣物，而母親社會(huì)共同約定的意思﹛跟你開(kāi)玩笑﹜來(lái)理解，兩種不同的約定形成歧誤，于是構(gòu)成笑話。
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們很熟悉這個(gè)段子，但僅知其然不知其所以然，用約定性來(lái)解釋這個(gè)笑話，既使學(xué)生明白了為什么，還使他們產(chǎn)生“語(yǔ)言學(xué)理論原來(lái)這么有用”的感受。
再比如語(yǔ)用學(xué)一章，因?yàn)樗墙鼛资陱膰?guó)外引進(jìn)的較新理論，所以很多語(yǔ)用學(xué)教材的例子都是照搬英語(yǔ)的例句，感覺(jué)與漢語(yǔ)很遠(yuǎn)。而《概論》則把語(yǔ)用學(xué)理論與漢語(yǔ)應(yīng)用實(shí)際密切結(jié)合，如講禮貌原則的沖突性時(shí)，舉了一個(gè)例子（第200頁(yè)）：
更多時(shí)候，接電話的客戶，可能就是對(duì)方公司或單位的下面的員工，但是這些員工同時(shí)也是具體負(fù)責(zé)該項(xiàng)目的員工，我們稱呼他們?yōu)椤啊痢量偂?，這就表示尊重和尊敬他們。有些客戶會(huì)感覺(jué)不好意思，他們會(huì)在電話直接說(shuō)“我不是什么老總，我只是下面打雜的”，聽(tīng)到客戶的這種話語(yǔ)，我們營(yíng)銷(xiāo)人員可以笑著回答：“您太謙虛了！今天您不是老總，明天就是老總了！”一般這種話說(shuō)出去，客戶都非常開(kāi)心，溝通起來(lái)更加融洽。
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的同時(shí)鍛煉了口才，使他們?cè)诮浑H活動(dòng)中如魚(yú)得水。這樣的語(yǔ)言學(xué)誰(shuí)不愿意學(xué)呢？
（4）在合適的情境下，它甚至注意到了思想教育。比如朝韓諺文，介紹諺文的產(chǎn)生和字母樣式其實(shí)就可以結(jié)束了，《概論》則接著說(shuō)：1446年朝鮮諺文的正式誕生，并不意味著朝鮮拼音文字的正式使用。它只是二流文字，而一流文字仍然是之前仿照漢字創(chuàng)造的“吏讀字”。20世紀(jì)初中國(guó)被歐美列強(qiáng)瓜分，中國(guó)的文化和文字也就自然而然地在朝鮮走下神壇，漢字被降格為朝鮮“諺文”的二流文字了。這樣的介紹，會(huì)給學(xué)生思想的震撼，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之心。
當(dāng)然，《概論》也有一些不足，主要有兩個(gè)方面：（1）教材每一部分的內(nèi)容都很豐富，但相對(duì)來(lái)說(shuō)線索有些凌亂，各個(gè)部分之間的聯(lián)系相對(duì)比較薄弱。這也可能是多人編著容易出現(xiàn)的問(wèn)題。（2）基礎(chǔ)教材一般以學(xué)生、讀者沒(méi)有學(xué)科背景知識(shí)為前提來(lái)設(shè)計(jì)整部教材的內(nèi)容安排，專(zhuān)業(yè)概念術(shù)語(yǔ)應(yīng)隨著相關(guān)章節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)并界定，此前盡量少用，如果提前出現(xiàn)也要加以說(shuō)明?！陡耪摗匪坪跞鄙龠@方面的考慮，大量語(yǔ)言學(xué)概念術(shù)語(yǔ)在未給出定義和說(shuō)明的情況下已經(jīng)出現(xiàn)。比如，緒論中介紹語(yǔ)言學(xué)的大致發(fā)展歷程很好，但引入大量的具體流派理論的介紹就不妥了，要理解這些內(nèi)容是以掌握了語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)為前提的。這么大量的介紹似乎附在后面更好。
在該國(guó)家級(jí)精品課程網(wǎng)上，浙江師范大學(xué)校內(nèi)教學(xué)督導(dǎo)組專(zhuān)家王尚文教授在評(píng)價(jià)他們的教改課時(shí)認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)概論本來(lái)比較枯燥，能夠讓學(xué)生喜歡，甚至讓學(xué)生立志以后從事語(yǔ)言學(xué)的研究，不容易?！薄∥覀冋J(rèn)為，這話也很適合評(píng)價(jià)張先亮、聶志平兩位教授主編的這部《語(yǔ)言學(xué)概論》教材。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張先亮，聶志平主編. 語(yǔ)言學(xué)概論[M]. 北京：高等教育出版社，2011.
[2] 李娟，王洪君. 語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論教材的系統(tǒng)性與開(kāi)放性[M] .中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2012（3）.
第8篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞:形似;神似;音美;形美;忠實(shí)
Abstract: This paper puts forth the view that the central argument of “A new translation theory for the new century” should be refuted. Literary translation should never be treated and performed as a rivalry between two languages or cultures. Translation is different from creation. The primary obligation of a translator is to be faithful; the best quality of a translation is fidelity. And in literary translation, especially in poetry translation, the similarity in form implies fidelity in spirit.
Key words: form; spirit; truth; beauty; faithfulness; fidelity.
“譯論”,當(dāng)然應(yīng)該是有關(guān)翻譯的理論,文學(xué)翻譯雖有別于一般翻譯,但是同為翻譯,其基本任務(wù)便不可能因處理對(duì)象而異,都是通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換,以譯入語(yǔ)再現(xiàn)譯出語(yǔ)所傳達(dá)的信息,對(duì)于傳達(dá)的要求也不可能不是忠實(shí),縱特殊如文學(xué)、如詩(shī)歌,也不例外。
但是,許淵沖先生的“新譯論”卻稱:“文學(xué)翻譯,是兩種語(yǔ)言、甚至是兩種文化之間的競(jìng)賽”,盡管他接下去也說(shuō),這種競(jìng)賽是要“看哪種文字能更好地表達(dá)原作的內(nèi)容”。這就接觸到了許淵沖有關(guān)文學(xué)、翻譯和文學(xué)翻譯的全部議論的根本性認(rèn)識(shí),即:認(rèn)為文學(xué)作品存在著可以獨(dú)立于作品形式之外因而可以在另一種形式中被“表現(xiàn)得更好”的內(nèi)容,而表現(xiàn)得好與不好,更以譯者審美趣味為準(zhǔn),從而忽略了,文學(xué)作品如詩(shī)歌之所以是詩(shī)歌,就像任何藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)作品,并不在于表現(xiàn)了什么,而在于是怎樣表現(xiàn)的。
許先生說(shuō):二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)翻譯的主要矛盾“是直譯與意譯,形似與神似,信達(dá)雅(或信達(dá)優(yōu))與信達(dá)切的矛盾?！边@一提法有待商榷,因?yàn)槭澜缟蠌膩?lái)就沒(méi)有一種不譯意的直譯,最早明確主張“直譯”的玄奘,其目的就是為了保證譯文準(zhǔn)確無(wú)誤?？梢灾苯亓水?dāng)作對(duì)等翻譯時(shí),何必委曲婉轉(zhuǎn)多說(shuō)廢話?
直譯當(dāng)然不同于硬譯,不少被“神似派”硬稱作“直譯”而加以反對(duì)的多半都是錯(cuò)譯。難道真有許先生文中所說(shuō)把“得失寸心知”的“寸心”譯為an inch of heart那樣一種“直譯”?我的老師盛澄華在課堂上講過(guò),曾有人把《巴黎圣母院》Notre-Dame de Paris“譯”為《巴黎余之妻》。那當(dāng)然既不是直譯,也不是硬譯,而是錯(cuò)譯。
所謂“形似與神似”的矛盾,也多半是“神似派”的虛構(gòu)。其所以說(shuō)是虛構(gòu),因?yàn)橹挥小吧袼婆伞敝鲝垺暗笊袼撇磺笮嗡啤?卻沒(méi)有任何一個(gè)譯者主張“但求形似不求神似”。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),沒(méi)有形式便沒(méi)有藝術(shù),藝術(shù)總是藉形以傳神。主張盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原作之形者,恰恰是為了更忠實(shí)地再現(xiàn)原作之神,從散文隨筆到長(zhǎng)短篇小說(shuō),任何作品都不例外。
至于所謂“信達(dá)雅(或信達(dá)優(yōu))與信達(dá)切的矛盾“,鄙人孤陋寡聞,在這里還是第一次讀到,實(shí)在不知何所指而云,所以在了解其真實(shí)涵意和用意之前暫不置評(píng)。
翻譯,怎能說(shuō)“求真是低標(biāo)準(zhǔn)”
許淵沖說(shuō),“如以譯詩(shī)而論,我認(rèn)為主要是真(或似)與美的矛盾?！边@就涉及他“譯論”的核心了。他說(shuō),“翻譯求似(或真)而詩(shī)求美,所以譯詩(shī)應(yīng)該在真的基礎(chǔ)上求美。”這種說(shuō)法,似是而實(shí)非,因?yàn)樗^“翻譯求似(或真)而詩(shī)求美”的涵意是:譯詩(shī)可以而且應(yīng)該追求“似(或真)”以外的“美”。
接下去,正是這樣,作為一個(gè)翻譯工作者而居然能說(shuō),“求真是低標(biāo)準(zhǔn),求美是高標(biāo)準(zhǔn)”;這顯然是違背翻譯工作者職業(yè)操守的說(shuō)法,于是,作為彌補(bǔ),他又加上一句“真是必要條件”,但是真正重要的,是往下便可以讀到的:“如果真與美有矛盾,那不是為了真而犧牲美,就是為了美而失真。如果譯得似的詩(shī)遠(yuǎn)不如原詩(shī)美,那犧牲美就是得不償失;如果譯得‘失真’卻可以和原詩(shī)比美,那倒可以說(shuō)是以得補(bǔ)失;如果所得大于所失,那就是譯詩(shī)勝過(guò)了原詩(shī)?！?/p>
這就是他的“譯論”:真是必要的,如果失真可以得美,則不妨失真。這種“譯論”難以循正常邏輯論證,他卻說(shuō),錢(qián)鐘書(shū)就說(shuō)過(guò):“譯者驅(qū)使本國(guó)文字,其功夫或非作者驅(qū)使原文所能及,故譯筆正無(wú)妨出原著頭也。”錢(qián)鐘書(shū)之所言未必正確,但是許淵沖之所行卻走得更遠(yuǎn)。
許先生以《楊振宇文選》(?)英文本序所引杜甫句“文章千古事,得失寸心知”為例,具體闡釋他的“譯論”“真與美·美與似”的實(shí)際意義。他首先評(píng)論原來(lái)的楊評(píng):
A piece of literature is meant for the millenium.
But its ups and downs are known already in the author’s heart.
他認(rèn)為“文章”譯A piece of literature“譯得不錯(cuò),也可譯成a literary work,但是都散文化,不宜入詩(shī)。”又說(shuō)“其實(shí)杜甫寫(xiě)的文章不多,說(shuō)是文章,指的是詩(shī)文,甚至不妨就譯成verse or poem”。
許淵沖認(rèn)為語(yǔ)言本身就存在著詩(shī)與非詩(shī)和可入詩(shī)與不可入詩(shī)的固有屬性或品質(zhì),這是他一貫的看法,但我認(rèn)為卻是個(gè)錯(cuò)誤的看法。盡管古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)都以“文章”泛指文辭或文字,而且,在這里指的并不只是杜甫一己的詩(shī)文,他卻說(shuō),杜甫寫(xiě)的“文章”不多,而且,“文章”一詞“過(guò)于散文化”“不宜入詩(shī)”;為了便于“入詩(shī)”就只好把“文章”改成韻文或詩(shī)了。
許淵沖說(shuō),“千古二字也不能直譯,這里譯得很好,自然也可以譯成具體的a thousand years,那就是‘深化’;也可以譯成更抽象的long,long,那就是‘淺化’”;“千古”確是“二字”,然而只是一詞,一個(gè)很普通的詞,正常地理解為“長(zhǎng)久”或“不朽”,作正常的翻譯便是直譯,怎能說(shuō)不可直譯?正確表達(dá)了原意的翻譯,是直譯也是意譯。譯a thousand years,譯through ages也都是直譯,難道還會(huì)有人把它“直解”和“直譯”成“一千個(gè)古”?但是,這一段文字卻有助于了解他所謂“深化”就是把抽象詞譯成具體詞,所謂“淺化”就是把具體詞譯成抽象詞,把形象語(yǔ)言化作抽象概念。
許說(shuō)“‘事’字可以直譯為affair,這里意譯為is meant for,全句的意思是:文章是為了流傳千秋萬(wàn)代。譯文可以說(shuō)是準(zhǔn)確。”
首先是許先生對(duì)“文章千古事”句的理解顯然有誤?！笆隆弊帧爸弊g為affair”,未必準(zhǔn)確,此處使我想到的卻是Keats筆下“A thing of beauty is a joy forever”那一名句中的“thing”;“這里意譯為is meant for”,不惟不“準(zhǔn)確”,甚至不正確:世界上得以留傳的文章很少是“為了流傳千秋萬(wàn)代”而寫(xiě),“千古事”者“事關(guān)千古”也,得與“立德、立功”并立而三之“不朽”盛事也。
“下句的‘得失’二字,這里意譯為ups and downs,比直譯為gain and loss好得多;指的是文章的命運(yùn)。‘寸心’二字也不能直譯為an inch of heart,這里解釋為作者之心,十分正確。只有一個(gè)‘知’字可以算直譯。”
“得失”之譯ups and downs比譯gain and loss是“遠(yuǎn)不如”而不是“好的多”;因?yàn)椤暗檬А敝傅臎Q不是“文章的命運(yùn)”,而是指文章寫(xiě)得好壞、精彩與平庸、成功或失敗;“寸心”譯“心”就是直譯,沒(méi)有一個(gè)正常的中國(guó)人真會(huì)把“寸心”理解為an inch of heart,就像沒(méi)有一個(gè)正常的英國(guó)或中國(guó)人會(huì)把heart理解為“he + art”而“直譯”為“他與藝術(shù)”。
在把按照正常的理解正常翻譯的直譯全都說(shuō)成“意譯”之后,許先生便作出了結(jié)論:“由此可見(jiàn),在這兩種詩(shī)的譯文中,意譯多于直譯,意似重于形似,達(dá)到了‘信達(dá)切’的標(biāo)準(zhǔn),符合‘求真’的要求,但從‘求美’的觀點(diǎn)來(lái)看,卻顯得有所不足。”
據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤霸?shī)每句五字,富有形美;兩行‘事’知‘知’押韻,富有音美。而譯詩(shī)卻兩句長(zhǎng)短不齊?！边@句話的重要,是對(duì)他所謂“三美”之“形美”和“音美”作出了解釋,遺憾的是未能對(duì)“意美”略加闡述,似乎是:只要稱詩(shī),其意必美。
所以,他又把這兩句譯成詩(shī)體如下:
A poem may long, long remain,
Who knows the poet’s loss and gain (joy and pain)?
A verse may last a thousand years.
Who knows the poet’s smiles and tears?
據(jù)許淵沖自己評(píng)價(jià),“這兩種譯文如以求真而論,都不如第一種譯文,如以求美而論,則又都有過(guò)之而無(wú)不及。”“總而言之,原詩(shī)具有意美,音美,形美,是best words in best order。第一種譯文最為意似,這是所得;但是沒(méi)有傳達(dá)原詩(shī)的音美和形美,這是所失?！?/p>
為什么說(shuō)原詩(shī)“意美”?什么是意的“美”與不“美”?但是下文又說(shuō)與原作之意相似者只是“意似”,而“意似”者“似其意卻不似其意之美者也”,不如“不似其意而自有其美者”的“意美”。在許先生看來(lái),“寸心知”之意和似其意者都不如“有誰(shuí)知”之意美。
“第二、三種譯文雖然不如第一種意似,但一樣傳達(dá)了原詩(shī)的意美;而從音美、形美看來(lái),則遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)第一種。原詩(shī)是best words,意似的文字或?qū)Φ鹊奈淖謪s不一定是最好的文字。如以‘得失’二字而論,gain and loss是最意似的、最對(duì)等的文字,但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他譯文。因此在‘對(duì)等’與‘最好’有矛盾時(shí),應(yīng)該舍‘對(duì)等’而取‘最好’,舍‘意似’而取‘意美’。”
“對(duì)等”就是最理想的“忠實(shí)”,在翻譯工作中與“忠實(shí)”相比,不要說(shuō)“最好”,難道還有“更好”?“意似”是翻譯之首要追求,原作之意就是譯文似與不似的標(biāo)準(zhǔn),難道在原作原意之外還存在某種獨(dú)立于原作原意之外的“美意”,以至不似原作之意竟可以“一樣傳達(dá)了原詩(shī)的意美”?
競(jìng)賽:誰(shuí)和誰(shuí)、賽什么
競(jìng)賽是可以的,也值得提倡,問(wèn)題是翻譯工作,應(yīng)該提倡精益求精的競(jìng)賽,而精益求精的翻譯前提,只能是對(duì)原作完整而正確的理解,切不可以與原作者競(jìng)賽之說(shuō)為錯(cuò)譯辯解。
錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)的話,未必句句正確,特別是對(duì)于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持的想當(dāng)然之說(shuō)。許先生所引“譯筆正無(wú)妨出原著頭”句,很難被論證為正確,因?yàn)椤白g者驅(qū)使本國(guó)文字”翻譯怎能和“作者驅(qū)使原文”創(chuàng)作相比較而判斷“及”與“不及”?尤其是就文學(xué)作品的翻譯而論。
也許對(duì)科學(xué)論述和說(shuō)理文本的翻譯適用,比如說(shuō),魯班可以用漢語(yǔ)說(shuō):直角三角形的勾平方加股平方等于弦的平方,畢達(dá)哥拉斯也不妨用希臘語(yǔ)表述為:三角形最長(zhǎng)一邊的平方等于另外兩邊平方之和,則所對(duì)之角必為直角。這種“競(jìng)賽”之所以可能,因?yàn)楸硎龅膶?duì)象是一種不以任何人的主觀干預(yù)為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象或規(guī)律。而文學(xué)不然,“譯者驅(qū)使本國(guó)文字”的功夫再“非作者驅(qū)使原文所能及”,也代替不了作者對(duì)某一事物伴有情感的主觀印象和感受。
文學(xué)作品像其他藝術(shù)作品一樣,即使是反映客觀現(xiàn)實(shí)的作品,都不能不同時(shí)反映作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀理解或評(píng)價(jià),也不能不體現(xiàn)出作者的心理品質(zhì)和文化素養(yǎng) —— 這些正是賦予某種藝術(shù)作品以獨(dú)特生命和個(gè)性魅力而為作者以外的任何“競(jìng)賽者”不能代為提供的因素。
錢(qián)鐘書(shū)主張“譯筆正無(wú)妨出原著頭”,實(shí)際上是在鼓勵(lì)以創(chuàng)作代替翻譯。許淵沖把稱謂生命終止的“死”這簡(jiǎn)單一個(gè)詞譯為“魂歸離恨天”,自然是出了原著頭的,他主張“有過(guò)之而無(wú)不及”的“求美”,然而“過(guò)猶不及”,翻譯出頭就是錯(cuò),這里的錯(cuò),錯(cuò)在使用曹雪芹用以表達(dá)一種評(píng)價(jià)的一句成語(yǔ),篡改了Stendhal的不評(píng)價(jià),也剝奪了Stendhal留給讀者自行評(píng)價(jià)的自由空間。
譯者如果以改寫(xiě)原作的方式翻譯而和原作者“競(jìng)賽”,顯然是在玩沒(méi)有游戲規(guī)則的游戲。
正確理解,才能正確翻譯
如果像許淵沖所說(shuō),翻譯也是創(chuàng)作,而不是受到原作制約的再創(chuàng)作,誰(shuí)能從他的兩種譯文中猜出杜甫的原句?且不說(shuō)“得失”之由于他意識(shí)流式的理解“得”必喜,喜必“笑”,“失”必憂,憂必“淚”,而改成了“笑淚”,就看“寸心知”的譯法:
原譯大體正確:are known already in the author’s heart。但是許淵沖的兩種“求美”譯文都譯為:Who knows。
許先生的英語(yǔ)“功夫或非作者(杜甫)驅(qū)使原文所能及”,但是他對(duì)中文的理解有失偏頗,就漢語(yǔ)的修養(yǎng)而論,只要有中人之資,就不至于把“寸心知”理解和表達(dá)為“有誰(shuí)知”,也不至于把“文章千古事”理解為“文章是為了流傳千秋萬(wàn)代”,更不至于把“樂(lè)之”理解為“使人樂(lè)”。如果查看《論語(yǔ)集解義疏》或《論語(yǔ)注疏》有關(guān)“雍也”篇的段落,便可知孔夫子“知之,好之”的確切含意。
缺乏健全的審美趣味,以字?jǐn)?shù)相同為形美,以押韻為音美,就會(huì)導(dǎo)致易詞湊韻,以詞害意;但是,錯(cuò)譯的最重要原因,仍然是對(duì)于原作的錯(cuò)誤理解。許先生在譯杜甫那兩句詩(shī)以前,似乎并沒(méi)有想到應(yīng)該了解詩(shī)句出于何詩(shī)和原詩(shī)是怎樣一首詩(shī)。
“文章千古事,得失寸心知”之后的詩(shī)句是:“作者皆殊列,名聲豈浪垂”,杜甫從屈宋、鮑謝,一直議論到建安五子,然后,謙虛而又自負(fù)地從家學(xué)淵源談到他自己“漫作潛夫論,虛傳幼婦碑”,以及詩(shī)藝授受之不易,換言之,要靠自己去體會(huì),結(jié)句是“不敢要佳句,愁來(lái)賦別離”。顯然,許淵沖那兩種“使人樂(lè)”的譯法無(wú)論哪一種,都不可取。
杜甫在落筆寫(xiě)出開(kāi)頭兩句時(shí),當(dāng)然是熟知曹丕所謂“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”的。(《典論·論文》)完全可以相信,杜甫就是在化用那一名句。
而許先生所稱贊的“事”與“知”之間由于押韻而產(chǎn)生的“音美”,卻是一個(gè)誤會(huì),因?yàn)檫@是一首“五古”,開(kāi)頭兩句并不要求押韻,這里的押韻純屬偶然。難道不押韻就不存在音美了?當(dāng)然,詩(shī),是音樂(lè)性最強(qiáng)的語(yǔ)言藝術(shù),但是,詩(shī)句的“音美”,中國(guó)詩(shī)、外國(guó)詩(shī)一樣,無(wú)論是古體或是當(dāng)代新詩(shī),都不必然或僅僅表現(xiàn)為押尾韻。
斷章取例再加斷章取義
中國(guó)詩(shī)外譯時(shí)要講究“形美”、“音美”,外國(guó)詩(shī)漢譯時(shí)講不講究,是再現(xiàn)原作之美,還是另起爐灶、別裁新裝?
許先生在《新譯論》的第四部分所謂“再創(chuàng)論”標(biāo)題下選了拜倫《唐璜》第一章第73節(jié)前6行、后3行和第74節(jié)3行穆旦的譯文和他自己發(fā)揮了“譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”的“再創(chuàng)作”為例。《唐璜》全和15672行,他從中只選三例,共計(jì)11行半,但是,沒(méi)有一例是完整的一節(jié),盡管每節(jié)只有8行,而例2和例3甚至不是完整的一句,例3那半句還被抽掉了句中的謂語(yǔ)動(dòng)詞。
“先看《唐璜》第一章73段(當(dāng)為71節(jié))原詩(shī)和兩種譯文?！薄獮榱颂峁┮粋€(gè)較為均衡的評(píng)判背景,現(xiàn)在把相關(guān)詩(shī)節(jié)被割裂出去的部分補(bǔ)足在括弧里:
Yet Julia’s very coldness still was kind,
And tremulously gentle her small hand
Withdrew itself from his, but left behind
A little pressure, thrilling, and so bland
And slight, so very slight that to the mind
’Twas but a doubt. (But ne’er magician’s wand
Wrought change with all Armida’s fairy art
Like what this light touch left on Juan’s heart.)
1. 朱麗亞的冷淡卻含有溫情,
她的纖手總是微顫而柔緩地
脫開(kāi)他的掌握,而在脫開(kāi)以前,
卻輕輕地一捏,甜得透人心脾,
那是如此輕,輕得給腦子留下
恍惚惚的疑團(tuán)。(,呵,在唐璜心里,
無(wú)論阿爾米達(dá)施展多少魔法,
怎及這一捏所引起的千變?nèi)f化!) (穆旦譯)
2. 朱麗亞冷淡卻含情,
她的小手顫抖,輕輕
從他的手中抽出來(lái),
卻又輕輕一捏,唉!
第9篇：章字開(kāi)頭的成語(yǔ)范文
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué) 閱讀理解能力 文學(xué)鑒賞能力
當(dāng)前高等院校中文系的本科生要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程，必須打好必要的基礎(chǔ)，a才能為這門(mén)為期兩個(gè)學(xué)年的古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)掃清障礙，從而初步具備學(xué)好這門(mén)課程的能力。在中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課的學(xué)習(xí)中，本科生必須培養(yǎng)以下兩種基本能力：
一是在學(xué)習(xí)中努力培養(yǎng)良好的閱讀理解能力。要能基本讀懂先秦兩漢以來(lái)的重要文本，即能夠借助工具書(shū)和注釋疏通文本；對(duì)于某些重要的古代文獻(xiàn)，更需要通讀；對(duì)于若干重要的名篇佳作，不僅要從頭到尾熟讀，甚至要能夠背誦。
傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生影響至深。我們的學(xué)生從小到大一直習(xí)慣于“老師講學(xué)生聽(tīng)課下背考試寫(xiě)考完忘”這樣一種固定的學(xué)習(xí)模式。從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，遵循的就是老師講什么，考試考什么，學(xué)生聽(tīng)什么，這樣一條固步自封的路徑。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的，演變?yōu)榭荚嚨酶叻郑粚W(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法，變成了上課記筆記，下課背筆記。在這樣一種目光短淺、急功近利的學(xué)習(xí)追求之下，哪里談得上古代文學(xué)文本閱讀能力的培養(yǎng)？學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)名篇，不僅做不到通讀，更談不上記憶和背誦了。
通讀乃至背誦重要的古籍文本和詩(shī)文名篇，是中文系本科生提高古代文學(xué)文本閱讀能力和解析能力，打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域、培養(yǎng)寫(xiě)作能力和藝術(shù)感受能力的重要途徑。例如學(xué)習(xí)先秦文學(xué)史中的《詩(shī)經(jīng)》，若不背誦其中的佳作，學(xué)生就很難深刻理解諸如賦、比、興等重要概念。朱熹解釋賦、比、興：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（《詩(shī)集傳》卷一）如何理解“敷陳其事而直言之者”就是“賦”？通過(guò)背誦《詩(shī)經(jīng)》中的作品會(huì)有助于學(xué)生理解這一概念。如《詩(shī)經(jīng)》中著名的棄婦詩(shī)《氓》，開(kāi)頭一、二章“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，以及第五章“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”，第一、二章用賦的手法具體描寫(xiě)男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過(guò)程，后者則用賦的手法敘述女主人公被棄前后的處境。由此學(xué)生就很容易理解“賦”乃是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即平鋪直敘事物和抒寫(xiě)感情。那么如何理解“以彼物比此物”就是“比”？背誦《碩人》一詩(shī)，其中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”用一連串日常生活中人們熟悉的東西來(lái)比喻、形容莊姜的美麗，是“比”；《黍離》一詩(shī)中“中心如醉”，“中心如噎”，以生活中我們易于理解的動(dòng)作或感受“醉”和“噎”來(lái)表達(dá)憂思之深，是“比”；再如《簡(jiǎn)兮》中“有力如虎”，《大東》中“其直如矢”，二者用具體形象的“虎”和“矢”來(lái)描摹抽象的“力”和“直”，使得抽象概念形象易懂。由此可知，比就是比喻，打比方。那么如何理解“先言他物以引起所詠之詞”就是“興”？如《桃夭》中以“桃之夭夭，灼灼其華”烘托渲染女主人公出嫁時(shí)的喜慶氣氛，《谷風(fēng)》中以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”象征夫妻間籠罩著陰影，《蒹葭》一詩(shī)三章的首句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭凄凄，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”，通過(guò)渲染三幅晚秋河濱不同時(shí)間的景物烘托詩(shī)人由于時(shí)間推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情，三者均運(yùn)用了“興”的手法。由此可知，興就是觸物起情。所以，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，以作品為依托，熟讀及背誦作品是理解抽象概念和提高閱讀理解能力的前提和基礎(chǔ)。
中國(guó)文學(xué)史中其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)也是同樣，如對(duì)《楚辭》、漢樂(lè)府、古詩(shī)十九首以及唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的通讀乃至背誦，才是理解和學(xué)好這些內(nèi)容的不二法門(mén)。
二是在學(xué)習(xí)中努力培養(yǎng)良好的文學(xué)鑒賞能力。若要學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，還需要在通讀、背誦名篇佳作的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)細(xì)讀文本、分析作品的方法，為培養(yǎng)良好的文學(xué)鑒賞能力做準(zhǔn)備。
我們的學(xué)生在傳統(tǒng)教育模式之下，以考試為核心指揮古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使得營(yíng)養(yǎng)豐富、激情四射的古代文學(xué)課程不知不覺(jué)演變?yōu)榭菰锓ξ?、佶屈聱牙的古人之“牙慧”。那么，如何讓學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，既能吸取到豐富的營(yíng)養(yǎng)，又能盡情領(lǐng)略古代文學(xué)之美呢？我認(rèn)為，只有通過(guò)不斷解析具體詩(shī)詞文作品，學(xué)生才能逐步提高自己的欣賞水平，培養(yǎng)出良好的文學(xué)鑒賞能力。
如在宋代文學(xué)史的學(xué)習(xí)中，如何把握宋詩(shī)有別于唐詩(shī)的特質(zhì)，是一個(gè)核心問(wèn)題。而把握這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，可借助于代表宋詩(shī)典型面貌的“江西詩(shī)派”來(lái)解讀。因黃庭堅(jiān)被尊為“江西詩(shī)派”之祖，所以對(duì)于黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的解析，有助于學(xué)生開(kāi)啟了解“江西詩(shī)派”之窗，進(jìn)而打開(kāi)把握宋詩(shī)風(fēng)貌之門(mén)。
以黃庭堅(jiān)代表作《寄黃幾復(fù)》為例，詩(shī)云：“我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤?！秉S庭堅(jiān)與黃幾復(fù)為摯友，詩(shī)贊好友之清正廉潔、勤奮好學(xué)，對(duì)其沉淪之晚景深表惋惜，情真意切，感人至深。此詩(shī)在“資書(shū)以為詩(shī)”、以故為新、運(yùn)古于律、拗折峭拔等方面，突出表現(xiàn)了“江西詩(shī)派”的理念，在很大程度上可視為代表宋詩(shī)特質(zhì)的詩(shī)作。詩(shī)中，兩位摯友一居北海，一住南海，相思卻不得相見(jiàn)；熟典“寄雁傳書(shū)”隨之而來(lái)，黃庭堅(jiān)卻不走尋常路：“寄雁傳書(shū)”之后緊接令人傷感的“謝不能”，熟典立刻生出新奇之意。想托雁兒寄信，雁兒卻謝絕了。把雁兒擬人化，活潑有情趣。第二聯(lián)“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，上句追憶京城相聚之樂(lè)，下句抒寫(xiě)別后相思之深?！耙槐啤?、“ 十年燈”，均是常見(jiàn)之物；“桃李”、“春風(fēng)”，也是熟詞?！敖庇辛鬓D(zhuǎn)飄泊之意，“夜雨”含孤獨(dú)寂寥之思，“燈”是“十年”的“江湖夜雨”中最具溫暖情思的意象：兩位摯友各自淪落江湖，每逢夜雨獨(dú)對(duì)孤燈之時(shí)，思念泛起以致深宵不寐。這是二人之間延續(xù)十年的畫(huà)面！后兩聯(lián)從“持家”、“治病”、“讀書(shū)”三方面贊美黃幾復(fù)之為人與處境。頸聯(lián)寫(xiě)他將全部心力用于“治病”和“讀書(shū)”，“治病”句化用《左傳?定公十三年》中成語(yǔ)：“三折肱，知為良醫(yī)?！币饧匆粋€(gè)人若三次摔斷胳膊，就可成為好醫(yī)生，推其原因當(dāng)是他必然積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)黃庭堅(jiān)詩(shī)中之意不是說(shuō)黃幾復(fù)會(huì)“治病”，而是借此說(shuō)他善“治國(guó)”，用的是《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》里“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次救人”之說(shuō)。詩(shī)人于言外有無(wú)限感慨之思：好友有治國(guó)救民之才干，卻不受重用，還要跌跌撞撞地在塵世碰壁下去！尾聯(lián)與首句“我居北海君南?！闭諔?yīng)。詩(shī)人想象中，十年前與自己在京城的“桃里春風(fēng)”里把酒言歡暢談理想的好友，如今“讀書(shū)頭已白”，“隔溪猿哭瘴溪藤”的映襯使得整個(gè)畫(huà)面更顯凄涼蕭瑟。詩(shī)人的不平之鳴和憐才之意，盡在其中。
黃庭堅(jiān)講究“點(diǎn)鐵成金”之法，極力推崇和學(xué)習(xí)杜甫的律詩(shī)之法。杜甫律詩(shī)講究用典；黃庭堅(jiān)則將這一點(diǎn)推到極致，追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。這首《寄黃幾復(fù)》即為其“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”藝術(shù)追求之印證。此詩(shī)因活用典故而內(nèi)涵豐富，并不晦澀；又取《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》中散文之語(yǔ)入詩(shī)，更予詩(shī)以蒼勁古樸的風(fēng)味。
宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》總結(jié)宋人寫(xiě)詩(shī)特點(diǎn)為“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”。是說(shuō)宋人寫(xiě)詩(shī)常常把詩(shī)當(dāng)作文章來(lái)寫(xiě)，好發(fā)議論講道理，好用典故顯學(xué)問(wèn)。通過(guò)對(duì)黃庭堅(jiān)代表作《寄黃幾復(fù)》的解析，可引導(dǎo)學(xué)生了解“江西詩(shī)派”這一北宋后期形成的詩(shī)歌流派及其特點(diǎn)，期理論宗旨為“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的創(chuàng)作方法，強(qiáng)化“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”的宋詩(shī)風(fēng)格特色。在這種作品解析的過(guò)程中，進(jìn)一步讓學(xué)生去理解宋詩(shī)重“理趣”輕“情韻”的特點(diǎn)，把握宋詩(shī)有別于唐詩(shī)的風(fēng)神氣骨，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。名篇佳作會(huì)潛移默化地涵養(yǎng)我們的心靈，提高我們的文學(xué)修養(yǎng)。所謂“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”，學(xué)生的精神境界也會(huì)在這些佳作的滋養(yǎng)下，不斷開(kāi)闊、提升，其藝術(shù)感受能力和藝術(shù)鑒賞能力也會(huì)隨之增強(qiáng)。
綜上所述，中文系本科生要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程，培養(yǎng)良好的閱讀理解能力和良好的文學(xué)鑒賞能力是重要的前提和基礎(chǔ)，是當(dāng)務(wù)之急。
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