氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論精選(九篇)

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第1篇：氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論范文

Abstract During the course of teaching of general theory of environmental law， the teacher is expected to help students with forming a necessary knowledge hierarchy， apply the interactive educational methods， and enhance students' capability to apply theories to analyze practical issues.

Key words environmental law； general theory； teaching methods

環(huán)境法學(xué)的課程內(nèi)容一般由“總論”和“分論”兩部分構(gòu)成?？傉摬糠质黔h(huán)境法的基本原理，一般包括環(huán)境法的概念、環(huán)境法的理念基礎(chǔ)、環(huán)境法的演進(jìn)、環(huán)境法的體系和淵源、環(huán)境管理體制、環(huán)境法的基本原則、環(huán)境法的基本制度、環(huán)境法律后果、環(huán)境糾紛及其解決等方面；分論部分一般包括污染防治、自然保護(hù)和資源保護(hù)等方面，有教材也包括國際環(huán)境法的基礎(chǔ)知識。總論部分是環(huán)境法學(xué)的理論基礎(chǔ)，在環(huán)境法課程體系中具有重要地位，應(yīng)采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，從而使學(xué)生系統(tǒng)、完整、深入地掌握這部分內(nèi)容。

1 構(gòu)建必要的知識體系

鑒于環(huán)境法具有廣泛性、綜合性、科學(xué)技術(shù)性、科學(xué)上的不確定性等諸多特點(diǎn)，①學(xué)習(xí)環(huán)境法學(xué)，特別是環(huán)境法學(xué)總論，應(yīng)至少具備如下四方面的知識基礎(chǔ)：

其一，法學(xué)理論知識基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)環(huán)境法總論，需要扎實(shí)地掌握法哲學(xué)、法理學(xué)、各相關(guān)部門法（如民法、行政法、刑法、訴訟法等）的知識。例如，關(guān)于正義、秩序、效率等法價(jià)值的基本原理，是深刻理解環(huán)境法律政策和制度的基礎(chǔ)；民法上的侵權(quán)理論則為環(huán)境法律糾紛的解決提供了重要法律資源；眾多環(huán)境法律制度，如環(huán)境保護(hù)許可制度、環(huán)境影響評價(jià)制度等，均以行政法理論和制度為基礎(chǔ)；民事訴訟法、行政訴訟法、刑事訴訟法的相關(guān)理論和制度在環(huán)境法中也有廣泛的應(yīng)用。

其二，環(huán)境法學(xué)理論和實(shí)踐知識。環(huán)境法學(xué)總論部分不僅要深入理解環(huán)境法的價(jià)值追求、目的和原則，而且要將這些理念基礎(chǔ)與環(huán)境法律制度相結(jié)合，并應(yīng)用于環(huán)境法各領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究之中。同樣重要的是，環(huán)境法是一門具有較強(qiáng)實(shí)踐性、為實(shí)踐服務(wù)的學(xué)科。因此，要培養(yǎng)將所學(xué)的理論知識應(yīng)用于環(huán)境法律實(shí)踐的能力。

其三，環(huán)境科學(xué)知識基礎(chǔ)。與其他學(xué)科相比，環(huán)境法學(xué)因其產(chǎn)生和發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，具有顯著的科學(xué)技術(shù)性特點(diǎn)，涉及大量的技術(shù)規(guī)范，并且其實(shí)施需要科學(xué)技術(shù)予以保障。②為了更好地把握環(huán)境法學(xué)總論的內(nèi)容，應(yīng)理解和掌握環(huán)境法學(xué)的一些基本原理。這些知識包括但不限于：當(dāng)代世界和我國面臨的環(huán)境問題及其發(fā)展趨勢；生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)；能源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境；水資源利用與保護(hù)；海洋污染；大氣污染和全球氣候變化；噪聲污染；危險(xiǎn)廢物及其越境轉(zhuǎn)移；我國環(huán)境保護(hù)相關(guān)的國家標(biāo)準(zhǔn)等等。

其四，相關(guān)學(xué)科知識基礎(chǔ)。環(huán)境法學(xué)具有綜合性特征，特別是涉及諸多的相關(guān)學(xué)科。掌握這些學(xué)科的基礎(chǔ)知識，是深入理解環(huán)境法學(xué)總論相關(guān)內(nèi)容的必要條件。例如，社會學(xué)方法在環(huán)境法學(xué)研究中被經(jīng)常采用；③經(jīng)濟(jì)學(xué)對環(huán)境問題日益關(guān)注，④并且逐步發(fā)展出環(huán)境與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，⑤相關(guān)理論和方法對環(huán)境法學(xué)習(xí)和研究具有重要的借鑒價(jià)值；環(huán)境倫理學(xué)逐漸成為倫理學(xué)的重要分支，并且不乏經(jīng)典著作問世；⑥甚至心理學(xué)也對環(huán)境問題給予了充分的關(guān)注。⑦掌握這些相關(guān)學(xué)科的重要知識，有助于深入理解環(huán)境法學(xué)總論部分的論證與結(jié)論。

2 運(yùn)用互動式教學(xué)方法

互動式教學(xué)法的認(rèn)識論基礎(chǔ)在于，教學(xué)過程既是教與學(xué)的統(tǒng)一，也是教養(yǎng)與教育的統(tǒng)一，還是認(rèn)識過程與知識掌握過程的統(tǒng)一。⑧在互動式教學(xué)法中，教師是“平等者中的首席”，⑨抑或一個(gè)組織者或者引導(dǎo)者，而不是“權(quán)威”?；邮浇虒W(xué)法特別適用于環(huán)境法總論部分的教學(xué)?；谇笆霏h(huán)境法學(xué)總論部分的內(nèi)容和特點(diǎn)，授課過程中應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)思辨性和探討性，適合采用互動式教學(xué)方法。同時(shí)，學(xué)生在掌握環(huán)境法的基礎(chǔ)理論和基本知識的基礎(chǔ)上，具備了與教師互動的基本知識儲備，亦有條件運(yùn)用互動式教學(xué)方法。

環(huán)境法教學(xué)中采用互動式教學(xué)法可以包括啟發(fā)式授課法、對談式授課法以及小型研討會式授課法。在啟發(fā)式授課法中，教師扮演“引導(dǎo)者”的角色，幫助學(xué)生理解知識，鼓勵學(xué)生插話、提問甚至打斷，⑩從而最大限度地使學(xué)生參與到討論中來到。在對談式授課法（亦稱“蘇格拉底式授課法”）中，教師是一個(gè)“平等的討論者”。在授課過程中，教師鼓勵學(xué)生盡可能完整地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并隨著與教師對談的不斷深入，不斷修正自己的觀點(diǎn)。小型研討會式授課法一般由導(dǎo)言、分組報(bào)告、回應(yīng)發(fā)言人、討論、總結(jié)等階段組成， 適合用于需要進(jìn)行全面系統(tǒng)研究并達(dá)成一定程度的共識的環(huán)境法總論中的重大問題，如關(guān)于環(huán)境法的價(jià)值取向、環(huán)境法基本原則等內(nèi)容。教師在授課過程中是“組織者”的角色，對需要討論的議題進(jìn)行簡要介紹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，并對課程進(jìn)行評論和總結(jié)。

3 提高學(xué)生理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力

整體上看，環(huán)境法學(xué)總論以理論內(nèi)容居多。同時(shí)，環(huán)境法的實(shí)踐性特征又決定著授課過程中不適合采用純學(xué)理分析方法。因此，在授課過程中，應(yīng)注意提高學(xué)生理論應(yīng)用于實(shí)踐、通過理論分析解決新問題的能力。

其一，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)理論和實(shí)踐問題的能力。環(huán)境法學(xué)作為一門新興學(xué)科，目前尚未形成相對成熟的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，新的環(huán)境問題不斷出現(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生形成敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺，提高捕捉具有理論研究價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的問題，并進(jìn)行深入思考。例如，目前廣受關(guān)注的環(huán)境健康、應(yīng)對氣候變化、公益訴訟、環(huán)境損害賠償、農(nóng)村環(huán)境保護(hù)等，即屬于這些應(yīng)當(dāng)及時(shí)抓住的理論和實(shí)踐問題。

其二，培養(yǎng)基于理論分析實(shí)際問題的習(xí)慣。在現(xiàn)代社會，任何環(huán)境問題的發(fā)生或者被顯著地識別，均有其深刻的原因。對這些原因進(jìn)行研究，提出解決方案，有助于提升學(xué)生的理論水平和解決實(shí)際問題能力。在環(huán)境法學(xué)總論教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)關(guān)注新的環(huán)境問題和近期發(fā)生的環(huán)境事件，并從適當(dāng)?shù)睦碚撘暯沁M(jìn)行解讀和分析，提出解決方案。

其三，培養(yǎng)及時(shí)總結(jié)研究成果的意識和習(xí)慣。學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、思考原因和解決對策的過程中，可能會隨時(shí)產(chǎn)生“火花”。這些初步的思路起初有些可能較為粗淺，但有可能成為日后提出較為成熟的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。因此，要引導(dǎo)學(xué)生對這些思考要及時(shí)記錄和總結(jié)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行整理和提升。這種總結(jié)可以是對環(huán)境法基礎(chǔ)理論問題的思考，也可以是在此指導(dǎo)下對相關(guān)案例或者熱點(diǎn)環(huán)境問題的評析。

基金項(xiàng)目：環(huán)境保護(hù)部2014年課題“國家環(huán)境教育立法和重慶環(huán)境教育立法推動項(xiàng)目”

注釋

① 王燦發(fā).環(huán)境法學(xué)教程.中國政法大學(xué)出版社，1997：21-25.

② 王燦發(fā).環(huán)境法學(xué)教程.中國政法大學(xué)出版社，1997：22-23.

③ 我國目前不僅有學(xué)者專門關(guān)注法律社會學(xué)（如李瑜青等.法律社會學(xué)導(dǎo)論.上海大學(xué)出版社，2004），而且有學(xué)者就社會學(xué)開展專門研究（如李友梅，劉春燕.環(huán)境社會學(xué).上海大學(xué)出版社，2004）。

④ 例如，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯在其專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對環(huán)境保護(hù)問題做了專章研究。參見Paul A. Samuelson， William D. Nordhaus： Economics （17th Edition）， McGraw-Hill Co.， Ltd.， 2000， p.363-384.

⑤ 典型的專著如：〔日〕宮本憲一.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué).樸玉，譯.三聯(lián)書店，2004.〔美〕湯姆?泰坦伯格.環(huán)境與自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué).嚴(yán)旭陽，譯.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003.還有學(xué)者對環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展史進(jìn)行了專門研究，如〔英〕E. 庫拉.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史.謝揚(yáng)舉，譯.上海人民出版社，2007.

⑥ 例如：〔美〕霍爾姆斯?羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué).楊通進(jìn)，譯.中國社會科學(xué)出版社，2000.〔美〕戴斯?賈斯丁.環(huán)境倫理學(xué).林官明，楊愛民，譯.北京大學(xué)出版社，2004.

⑦ 有學(xué)者就環(huán)境心理學(xué)開展了專門的研究。參見俞國良，王青蘭，楊治良.環(huán)境心理學(xué).人民教育出版社，2000.

⑧ 〔日〕佐藤正夫.教學(xué)原理.鐘啟泉，譯.教育科學(xué)出版社，2001：236-248.

⑨ 〔美〕小威廉姆?多爾.后現(xiàn)代的課程觀.王紅宇，譯.科學(xué)教育出版社，2001：238.

⑩ 族.交往教學(xué)論.湖南師范大學(xué)出版社，2002：357-358.

第2篇：氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論范文

【關(guān) 鍵 詞】新現(xiàn)實(shí)繪畫 現(xiàn)實(shí)主義 時(shí)代際遇 批判意識 油畫創(chuàng)作

一、現(xiàn)實(shí)主義的兩種視角

現(xiàn)實(shí)，不管是自然現(xiàn)實(shí)，還是社會現(xiàn)實(shí)，一直以來都是寫實(shí)主義繪畫的主要素材來源和表現(xiàn)形式。它從產(chǎn)生那天起，從未停步，而且還會一直走下去。從17世紀(jì)的卡拉瓦喬到戈雅、庫爾貝、門采爾、列賓，現(xiàn)實(shí)主義繪畫一直以各種形式演進(jìn)延續(xù)。

歷史上現(xiàn)實(shí)主義的共同特征就是關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注時(shí)代，也就是說，現(xiàn)實(shí)主義首先是基于主題內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義，至于表達(dá)形式則不拘一格，沒有固定的模式可言。歷史上的現(xiàn)實(shí)主義，包括自稱為或曾被指稱為現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的，曾經(jīng)包括卡拉瓦喬，荷蘭小畫派，庫爾貝的繪畫，馬奈與印象派，盧梭與萊熱，一部分自然主義繪畫，巴比松鄉(xiāng)村畫派，俄蘇巡回展覽畫派的寫實(shí)主義繪畫。一直以來，現(xiàn)實(shí)主義傾向社會視角而不是自然視角，今天的現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作缺的是個(gè)別性、特殊性。而不是一般性、普遍性，缺少的不是素材而是處理素材的方式。從這個(gè)意義上，許多所謂的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上也是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的一種類型。但現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)也有其獨(dú)有的特征，比如廣泛深刻的社會視角，藝術(shù)表現(xiàn)的真誠與真實(shí)性。現(xiàn)實(shí)主義既是開放的，也是限定的。開放的是不斷變化的時(shí)代內(nèi)容，限定的是藝術(shù)家不變的選擇——寫實(shí)性、批判性、關(guān)注社會，而不是耽顧于玩弄形式。新現(xiàn)實(shí)就是發(fā)展了的、廣義的現(xiàn)實(shí)主義。

現(xiàn)實(shí)主義有多個(gè)范疇，比如從二元論則有真實(shí)與理想、自然與社會、頌揚(yáng)與批判、狹義與廣義等不同傾向之區(qū)別。其中，更主要的是狹義與廣義的區(qū)別。歷史地、辯證地看，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)相對的概念，沒有絕對的現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)家眼中的或自謂的現(xiàn)實(shí)主義與藝術(shù)史家眼中的現(xiàn)實(shí)主義亦不盡相同。如果說有現(xiàn)實(shí)主義，那么它應(yīng)該指示的是再現(xiàn)性繪畫，具象繪畫，寫實(shí)主義，客觀主義，唯物主義，大眾主義——即從自然存在的客觀世界出發(fā)而不是耽顧心靈的再創(chuàng)造的藝術(shù)，它一般傾向于如下特征：從繪畫中指示時(shí)代進(jìn)程或方向而不是無關(guān)痛癢的唯美主義，讓繪畫服務(wù)于一般公眾而不是社會精英，表達(dá)社會的主體公民一般公民而不是少數(shù)執(zhí)政當(dāng)權(quán)者，這是現(xiàn)實(shí)主義的字面意思，也是廣義的現(xiàn)實(shí)主義。狹義的現(xiàn)實(shí)主義則是理想的、限定的現(xiàn)實(shí)主義，一般特指俄蘇革命現(xiàn)實(shí)主義和受此影響的部分第三世界國家的現(xiàn)實(shí)主義繪畫，是廣義現(xiàn)實(shí)主義的定向應(yīng)用，在國內(nèi)曾經(jīng)被稱為革命現(xiàn)實(shí)主義，也是因?yàn)檫@些繪畫較多地融入了時(shí)代政治因素。按現(xiàn)實(shí)主義普遍的、一般的涵義，現(xiàn)實(shí)主義既不是降級為徒有現(xiàn)實(shí)元素，也不是一味唱頌歌或唱挽歌，而是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)新的觸角與切入點(diǎn)。不論是社會現(xiàn)實(shí)主義，自然現(xiàn)實(shí)主義，還是狹義現(xiàn)實(shí)主義，廣義現(xiàn)實(shí)主義，都是如此?，F(xiàn)實(shí)主義一般傾向社會現(xiàn)實(shí)主義甚于自然現(xiàn)實(shí)主義，傾向批判的視角甚于贊揚(yáng)的視角，傾向廣義現(xiàn)實(shí)主義甚于狹義的現(xiàn)實(shí)主義。

二、新現(xiàn)實(shí)繪畫與現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代際遇

新現(xiàn)實(shí)是回歸常態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義，它不一味地題材集中，也不著力于塑造典型，而是從紅光亮走向真平實(shí)，讓創(chuàng)造之手回歸藝術(shù)家自己。今天所謂的新現(xiàn)實(shí)就是回歸現(xiàn)實(shí)主義的本來面目。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫作為繪畫創(chuàng)作長盛不衰的形式，今天已經(jīng)獲得更加廣義的內(nèi)涵，革命與勞動作為現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)的的主要形式，今天依然充滿活力，不過具體表現(xiàn)形式發(fā)生了深刻變化。社會矛盾的從激烈化到隱遁化，社會勞動的潘多拉盒子豁然開朗，勞動的內(nèi)涵日益豐富，現(xiàn)實(shí)主義亦從狹義走向廣義，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的創(chuàng)作天地呈現(xiàn)出更加豐富多元的面目。今天的情形是，現(xiàn)實(shí)主義的精神沒有改變，現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)內(nèi)容、手法與形式日益豐富和多樣。

現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的生命力在于它的內(nèi)容的紀(jì)實(shí)性、批判性和形式的通俗性、易解讀性，并通過一般觀者而不僅限于專業(yè)人士達(dá)成這一目標(biāo)，這也是現(xiàn)實(shí)主義存在的理由和成長的沃土?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)在一般民眾中是普遍受歡迎的，這在中西方都是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。鑒于人的發(fā)展的不平等性，現(xiàn)實(shí)主義從來不缺觀眾，發(fā)展中國家尤其如此。今天，隨著社會情境的改變，現(xiàn)實(shí)主義開始有了不同以往的新的內(nèi)涵，并付諸新的形式和新的視角，新現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)運(yùn)而生。

新現(xiàn)實(shí)依然秉承了現(xiàn)實(shí)主義的批判視角，不過批判的形式趨向于隱含和溫和，平和性代替了激烈性，寫實(shí)性代替了紀(jì)實(shí)性，但內(nèi)在的傾向性并沒有改變，這也正是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)一脈相承的傳統(tǒng)。新現(xiàn)實(shí)主義在國內(nèi)的興起還有另外一種解釋，那就是新現(xiàn)實(shí)實(shí)際上并不新，而是西方19世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所曾經(jīng)的困惑與迷茫在中國當(dāng)下的反映，對西方人而言是平常的狀態(tài)在中國成為頭一次遭遇，現(xiàn)實(shí)主義面對的社會現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵隨之發(fā)生了變化，故名其新。拋開工業(yè)化的最新成果，當(dāng)前中國的社會現(xiàn)實(shí)與100多年前的歐洲何其相似。我們用30年時(shí)間走過西方150年工業(yè)化歷程，正向的成果與反向的警醒一樣巨大。豐富的現(xiàn)實(shí)生活不斷制造著豐富的素材，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵愈加豐富。革命與勞動曾經(jīng)作為現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)的的主要內(nèi)容，今天仍然是并且依然充滿活力，不過具體表現(xiàn)形式發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭與革命的激烈性化作了社會基本矛盾的平和性，民眾期望的經(jīng)濟(jì)與民主發(fā)展進(jìn)程與社會實(shí)際進(jìn)程之間的矛盾成為未來相當(dāng)長一段時(shí)間的基本社會矛盾；勞動衍生出各種形式，多樣性代替了單一性，打谷場上的肩扛糧食的農(nóng)民收割者變成了扛垃圾的民工，齊心協(xié)力的革命婚姻變成了紛擾多事的世俗男女，拾荒乞討者變成了非乞食性流浪者，曾經(jīng)的男女老少干部群眾齊動員的戰(zhàn)天斗地變成了因嚴(yán)密合理分工而各司其職的冷冰冰的生活機(jī)器，《活著》依然不易，《生存》更需有道，《下?！犯鞒哑淠?，《求財(cái)》不擇手段，《爆發(fā)》來者不拒，《麻將》虛虛實(shí)實(shí)，《失控》不打招呼，和諧與被和諧，創(chuàng)新與被創(chuàng)新，豐收與被豐收，增產(chǎn)與被增產(chǎn)，減負(fù)與被減負(fù)，林林總總，五花八門，目不暇接。勞動的形式門類繁多、形式多樣，抬頭俯首隨處皆是，挑戰(zhàn)著人的想象力。生產(chǎn)線上忙碌的工人、撿拾廢品的回收者、假日海灘上的人群、大街小巷隨處可見的情侶、水塘邊的獨(dú)釣者、非乞食性流浪者、領(lǐng)取低保的城鎮(zhèn)居民、奇妙的經(jīng)濟(jì)糾紛、精力充沛的營銷者、穿著華麗的寵物狗、來歷不明的闖入者。五彩繽紛、巨大廣闊的社會現(xiàn)實(shí)生活是新現(xiàn)實(shí)繪畫的不竭動力，美術(shù)家的神圣使命就是通過藝術(shù)手法把光怪陸離化作五彩繽紛，現(xiàn)實(shí)主義依然是大有可為的廣闊天地。

三、新現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代背景：日常生活與人的異化

按馬克思的異化勞動理論（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》），在人類社會的歷史進(jìn)程中，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動方式和生產(chǎn)關(guān)系的改變，往往出現(xiàn)一些特殊的奇異的社會現(xiàn)象，以及由此帶來的自然環(huán)境的改變。

首先，由商品勞動造成的“人的異化”現(xiàn)象。比如機(jī)器生產(chǎn)造成眾多產(chǎn)業(yè)工人成為生產(chǎn)鏈上的附屬物，海洋館里與魚作伴的陪泳者本身也成了魚，天天用電腦的人本身也成了電腦的奴隸，此種情況馬克思稱之為“勞動異化”。此外如壟斷經(jīng)營和分配不公造成的往大海里傾倒糧食，把牛奶撒入田野，社會財(cái)富兩極分化造成的高層樓宇和貧民窟兩相并陳，對不可再生資源的爭奪造成的局域性戰(zhàn)爭等，食品工程成了延長保質(zhì)期的工程，可持續(xù)成為可累積，悉心經(jīng)營成為苦心鉆營，這種情況可稱之為“經(jīng)濟(jì)異化”。又如，在人的生存意義上，新時(shí)期以來由社會原因造成的人的生存狀況的改變，如房奴與車奴，數(shù)字化生存帶來的“數(shù)據(jù)恐慌”，電腦依賴癥、電玩網(wǎng)購、電子奴仆在社會生活中也愈益普遍，這種情況可稱之為“生存異化”。上述情形尤以社會轉(zhuǎn)型期最為明顯。

另一方面，從更為普遍的意義上，在由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程中，由不可調(diào)和的社會融合造成人的生理和心理變態(tài)，也是日常生活中常見的現(xiàn)象，比如精神病人、自閉癥、虛妄癥、戀物癖、自戀狂、窺視癖等。再一方面，即便在日常的社會生活中，受自然人本身與生俱有的本我與非我、自我與超我意識的驅(qū)使，有些人也會做出不正常的偶然性的、間歇性的、持續(xù)性的舉動，如非生存性的流浪者、徒步的朝圣者、精神的游走者、多余的管事者等。

由人類活動造成的人化自然，在歷史各個(gè)時(shí)期都有不同。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的夯土建筑、民居教堂、舟橋土路，工業(yè)文明時(shí)期的煙囪工廠、蒸汽車間、通訊電網(wǎng)、摩天大樓、飛機(jī)輪船，到了后工業(yè)文明的信息時(shí)代，電子控制、光纖微波、高速鐵路、霓虹彩燈，技術(shù)進(jìn)步帶來的自然社會景觀的交迭更替日新月異。生產(chǎn)力的發(fā)展、科技進(jìn)步在改善人的生存條件的同時(shí)，也在使人的生存環(huán)境日益惡化，垃圾山、掩埋池、工業(yè)污染、電子垃圾、冰川消融、氣候變化亦隨處可見。

按法國后哲學(xué)家米歇爾·福柯的“規(guī)訓(xùn)社會”理論，現(xiàn)代人類社會藉以持續(xù)存在的理想的組織模式——監(jiān)獄、軍隊(duì)、學(xué)校、工廠，其中的成員在獲得秩序和自由的同時(shí)也處于“監(jiān)控社會”之中，這種透明監(jiān)視是現(xiàn)代生活對人類生活的又一種形式的規(guī)約。這是馬克思人的異化理論的又一種解析。日常生活中常見的如站在流水線上的工人、集體農(nóng)莊的勞作者在獲得勞動自由的同時(shí)也受到機(jī)器和規(guī)約的控制，等公交車的人流、馬路上擁塞的汽車在享受出行自由的同時(shí)也遭受無序的公共交通的侵?jǐn)_，海灘上享受日光浴的人群在休閑的同時(shí)也可以相互觀望，公眾人物在制造新聞的同時(shí)也在兜售個(gè)人隱私等。

人和人類活動造成的上述種種變化，是日常生活這個(gè)矛盾雜多體和社會多棱鏡的集中呈現(xiàn)和多面折射。它寫在人的臉上和身上，反映在人的動作舉止和行為方式上，這些奇異的現(xiàn)象和奇特的表現(xiàn)，在社會轉(zhuǎn)型期尤為明顯和常見。這些形形的異形、異趣、異態(tài)、異樣，既是人類社會歷史進(jìn)程的自然軌跡，也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的適時(shí)素材。

日常生活是與現(xiàn)代性粘連在一起、互為表里又互相遮蔽的關(guān)系。美國學(xué)者昂利·列斐伏爾《日常生活引論》（1971）認(rèn)為日常生活是由“日常”與“現(xiàn)代”之間的互動而構(gòu)成的一個(gè)關(guān)鍵場所：“日常生活和現(xiàn)代性是兩類連接在一起、互相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，它們不是完全獨(dú)立的實(shí)體，而是互相籠罩，互相隱藏，既揭示又隱蔽”。米歇爾·德塞都《日常生活實(shí)踐》（1984）則從闡釋學(xué)的角度對日常生活與時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行了梳理，從日常生活在社會行為學(xué)層面的膚表顯現(xiàn)與開放透明的現(xiàn)代社會的兩相悖論中揭示了對文明社會的深層憂慮，并認(rèn)為“居住、游走、言說、閱讀、購物和烹調(diào)”等種種方式為消費(fèi)者逃脫現(xiàn)代社會的監(jiān)控提供了一系列的戰(zhàn)術(shù)。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從自然景觀到人文景觀，從鄉(xiāng)村漫步到太空旅行，從實(shí)物感知到虛擬體驗(yàn)，人類社會生活的豐富性和流動性使日常生活呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、異彩紛呈的復(fù)合表征，日常生活亦因此成為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的絕佳資源和不竭動力。從歷史的、流動的、內(nèi)容的視點(diǎn)看，反映日常與當(dāng)下實(shí)際上就是作品時(shí)代感的問題。

吳長江在《要認(rèn)真研究創(chuàng)作問題》一文中提及“17世紀(jì)西班牙大畫家委拉斯貴支、里貝拉和戈雅，其最精彩的作品，也是最激動人心的，恰恰是表現(xiàn)普通人的肖像：兒童、侏儒、乞丐，……戈雅的作品表現(xiàn)出鄉(xiāng)村人的生活狀態(tài)，醉酒、踩高蹺、捉迷藏，乃至打谷場上打斗的場景，豐富極了，也頗為動人?！睂?shí)際上反映的就是藝術(shù)創(chuàng)作要以特殊性表達(dá)普遍性的問題。

四、新現(xiàn)實(shí)繪畫的形式內(nèi)涵：再現(xiàn)性繪畫的方向

薩特曾說：“美，并非是單一的，它必須是兩種因素的統(tǒng)一：一是它的可視性，二是它的隱蔽性?！睂τ谒囆g(shù)表達(dá)來說，就是如何以特異的形式表達(dá)特異的題材。

當(dāng)下最大的現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代藝術(shù)史必須由當(dāng)代人去書寫。社會轉(zhuǎn)型期豐富多元的現(xiàn)實(shí)生活，既是社會發(fā)展的膚表征候，也是藝術(shù)創(chuàng)作的絕佳素材。當(dāng)代社會最大的隱喻就是后經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品與服務(wù)極大豐富，多一種選擇就意味著多一種困惑，人被自己生產(chǎn)的工具所奴役。交換既是手段也是目的，溝通成為生存的機(jī)械形式，物質(zhì)豐富與精神自由不同步，方便成為不便，豐富成為累贅，困惑與選擇一樣繁多，不知所從，無所適從。工具與理性凌駕一切，道德情感缺失錯位，社會有機(jī)體亟待感性細(xì)胞調(diào)適。集權(quán)與民主博弈的結(jié)果是，人類要為二者的優(yōu)點(diǎn)與弊端一起買單。集權(quán)帶來的是個(gè)體的約束，但國家共同體的運(yùn)行成本相對集約，民主則意味著個(gè)體自由度增加，而其代價(jià)則是整個(gè)社會物質(zhì)成本和制度成本的加劇。兩者不可調(diào)和的矛盾使得社會景觀中充斥著畸形細(xì)胞，這種畸變既是社會生態(tài)的有機(jī)組成部分，也是人類社會發(fā)展的活力與生動性的即時(shí)體現(xiàn)。

純粹的繪畫形式創(chuàng)新大多與視覺元素的形態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)，茲不贅述。單就繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容而言，日常生活中的異趣與異形既是社會生活的真實(shí)體現(xiàn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作的即時(shí)素材。關(guān)注日常生活中常見、能應(yīng)用于繪畫表達(dá)的特殊心理生理生活情狀、奇異的自然現(xiàn)象、人化自然現(xiàn)象、日常物件、社會現(xiàn)象、自然與社會的復(fù)合景觀成為再現(xiàn)性繪畫的方向。日常生活中的異趣與異形指的是普遍中的特殊、一般中的個(gè)別，它隨著時(shí)代的變化而變化，在不同的時(shí)空環(huán)境中所指亦有不同。日常生活中的異趣與異形是一個(gè)相對的概念，凡事以稀為貴，多則不奇。一般而言，罕見的或極尋常而不被注意的、剛出現(xiàn)的或?qū)⑹湃サ?、巨大?guī)模的或極微細(xì)的、可望而不可即的或?qū)⒁s的、高貴耀眼的或庸俗不堪的、糜爛腐朽的或光鮮明亮的、嶄新的或古老的事物新異度較高。

異趣與異形有時(shí)候并沒有明晰的界限，甚至表現(xiàn)為完全合二為一的情形，如侏儒、玩偶、卡通本身既是異形，又有異趣。

藝術(shù)家出于藝術(shù)效果最大化的考量，往往關(guān)注那些既有異形又有異趣的東西或現(xiàn)象：比如開進(jìn)花園的坦克，墓地上空的彩虹，懸浮的城堡，廢棄的廠房，浮在水上的泳者，廢墟上的游戲，刑場上的婚禮，圓拱門里的武裝，表情猶疑的求職者，患得患失的消費(fèi)者，鬧市中的隱者，陌生的闖入者，堅(jiān)持傳統(tǒng)生活方式的新人，夾在暴亂人群中的幼童，與白血病患者的陪婚，殘疾人的節(jié)日嬉戲，摩天樓群中的駝隊(duì)，水面上的斷橋，同族中的異類，奇異的獨(dú)行俠，節(jié)日中的悲劇，著盛裝的浪蕩子，掛滿勛章的模范，凡此種種，無一不是在表現(xiàn)奇異或?qū)擂?，通過將性質(zhì)、形貌完全不同或十分近似的兩種或幾種東西搭配組合，以強(qiáng)烈的對比或微細(xì)的差異使對象產(chǎn)生奇異感（俗稱陌生化），從而獲得或疏離或彌合、或同質(zhì)或異質(zhì)的視覺心理效果。

如果說再現(xiàn)性繪畫在當(dāng)今還有意義，那么其存在的意義就是對日常生活中的奇形異態(tài)的記錄，而不是對既往歷史的“假想的理想”的追摹，這也是現(xiàn)實(shí)主義繪畫長盛不衰的生命力所在——直指現(xiàn)實(shí)，穿透表象，透視奇異。藝術(shù)家的天職和才能就是以獨(dú)特的視角、用獨(dú)特的手法表現(xiàn)這些真實(shí)而又生動的日常生活的千姿百態(tài)。這既是現(xiàn)實(shí)主義繪畫的不竭動力和永恒魅力，也是當(dāng)今新現(xiàn)實(shí)、新具象、新寫實(shí)、新敘事、新隱喻繪畫圖謀出新的一個(gè)路徑。

五、從一般性到特殊性，從普遍性到個(gè)別性：時(shí)代現(xiàn)實(shí)的寫照

今天中國社會豐富多元的社會現(xiàn)實(shí)已使任何社會學(xué)意義上的簡單的二元視角顯得不合時(shí)宜，與此前的理想化和典型性不同，陌生化理論在中國繪畫界的勃興正說明了藝術(shù)家面對多元現(xiàn)實(shí)所應(yīng)有的藝術(shù)自覺。面對新的社會現(xiàn)實(shí)，既有的形式已經(jīng)不能或不足以貼切地表達(dá)社會的豐富性和復(fù)雜性。尋找新的手法、新的視角成為普遍關(guān)注的核心問題。表現(xiàn)典型、常態(tài)表現(xiàn)已經(jīng)不能夠詮釋現(xiàn)實(shí)，不典型、非常態(tài)成為最新的典型，探討邏輯中的悖論、規(guī)范中的不規(guī)范、協(xié)調(diào)中的不協(xié)調(diào)成為新時(shí)期繪畫創(chuàng)作的主流形式。奚靜之在《淺談人物形象塑造問題》中認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該摒棄“理想化”模式的影響，尋求獨(dú)特的切入點(diǎn)；顧振清所謂終極感、未來感、神圣感，高嶺所謂人與自然的關(guān)系，尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》中預(yù)言“異形”的時(shí)代隱喻性等等，都說明了從繪畫表達(dá)從一般性到特殊性、從普遍性到個(gè)別性的時(shí)代走向。

新時(shí)期以來，伴隨工業(yè)化和民主化進(jìn)程，社會生活愈加豐富多彩，現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)出更加豐富多元的內(nèi)涵，反映民族、民眾、民權(quán)、民生狀況的繪畫愈加普遍。從第十屆全國美展上開始出現(xiàn)垃圾袋掛滿枝頭的表現(xiàn)環(huán)保題材的作品，在中國美術(shù)館2011第四屆全國青年美展上，王冠軍的中國畫《今夜不回家》表現(xiàn)的是海外中國留學(xué)生的生活片斷、何軍的油畫《獨(dú)釣》中太湖石下心不在焉的垂釣者、中國畫《無人接聽》中公話亭前焦慮等待的郁悶青年女子等等，這些作品都以瞬間性、偶然性的情態(tài)和片段生動地表現(xiàn)了當(dāng)下具有普遍性的社會生活，李羅的油畫《中國式創(chuàng)業(yè)》則以城中村一對開磨坊的新生代小夫妻的坦然姿態(tài)幽默地表現(xiàn)了與大眾生活息息相關(guān)的基層民眾的生存狀況。

六、結(jié)論：新現(xiàn)實(shí)凸顯的是一種立場和態(tài)度而非形式和風(fēng)格

新現(xiàn)實(shí)主義秉承現(xiàn)實(shí)主義的社會批判視角，不同的是，新現(xiàn)實(shí)主義意味著主題指向的變遷和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化。如果說革命現(xiàn)實(shí)主義是對現(xiàn)實(shí)主義法則針對特殊群體、特定題材的集中運(yùn)用，那么，新現(xiàn)實(shí)主義就是現(xiàn)實(shí)主義對普羅大眾、開放題材的普遍運(yùn)用。新現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義沒有實(shí)質(zhì)的不同，而是因應(yīng)時(shí)代最新發(fā)展、有著不同以往的主題指向和表達(dá)方式的現(xiàn)實(shí)主義，是現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代延展和最新表現(xiàn)，是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代藝術(shù)家的完美組合與協(xié)調(diào)搭配。新現(xiàn)實(shí)是一種立場和態(tài)度而無關(guān)形式和風(fēng)格，是內(nèi)容與形式的待定而非既定。正如現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)初的革命性，新現(xiàn)實(shí)的典型特點(diǎn)是隱含性。新現(xiàn)實(shí)與新寫實(shí)、新客觀、新具象不矛盾，盡管都是從更加隱含、更加平實(shí)的角度實(shí)現(xiàn)繪畫的社會性，但相對而言，新現(xiàn)實(shí)更關(guān)注人與社會的關(guān)系，尤其關(guān)注社會生活中人的主體性的問題，更加突出人在現(xiàn)實(shí)中的種種情境與遭遇。

新現(xiàn)實(shí)凸顯的是一種對社會現(xiàn)實(shí)的思考和判斷，是思想力和行動力的融會貫通。從表達(dá)對象的立場、態(tài)度和切入點(diǎn)而言，今天的許多繪畫都可歸為新現(xiàn)實(shí)主義，盡管它們有著樸素的或者新異的形式外表，那也正是現(xiàn)實(shí)的一種寫照。與新具象、新寫實(shí)、新敘事、新隱喻繪畫有所不同的是，新現(xiàn)實(shí)繪畫不以形式為上，而以表現(xiàn)視角為上。對新現(xiàn)實(shí)繪畫而言，思想性是第一位的，手法和形式是第二位的。在這個(gè)意義上，新現(xiàn)實(shí)與一部分偏重內(nèi)容敘事的觀念繪畫或時(shí)有交集。新現(xiàn)實(shí)繪畫的思想性主要體現(xiàn)在內(nèi)容的公共性和視角的特殊性，歸根結(jié)底來自于藝術(shù)家對社會問題的觀察批判意識和繪畫形式的創(chuàng)新意識。

綜上所述，新現(xiàn)實(shí)繪畫既不是歷史上所有現(xiàn)實(shí)主義的匯總和集成，也不是日常生活奇形異態(tài)的恣意夸張和濫用，但毫無疑問，它是現(xiàn)實(shí)主義歷史觸角的擴(kuò)展和延伸，是對時(shí)代現(xiàn)實(shí)的再闡述。相對而言，新現(xiàn)實(shí)繪畫在表現(xiàn)形式上更傾向于具象表達(dá)，而非抽象演繹；在藝術(shù)手法上更傾向于折中與綜合，而不是偏執(zhí)極端和形式分析。新時(shí)期以來，繪畫在回歸本體和承擔(dān)社會使命兩方面都不斷得到豐富和拓展。作為現(xiàn)實(shí)主義繪畫傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)，新現(xiàn)實(shí)繪畫更擔(dān)負(fù)著記錄當(dāng)下、指示未來和不斷刷新未來視覺圖景、開拓繪畫創(chuàng)作空間的崇高使命。伴隨社會現(xiàn)實(shí)的不斷進(jìn)展和年輕藝術(shù)家的參與，新現(xiàn)實(shí)繪畫從認(rèn)知與創(chuàng)作的廣度和深度上還應(yīng)有更加自覺與勇毅的表現(xiàn)，并以此不斷推進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的創(chuàng)新空間。

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