談?wù)勛约簩φZ文教育的理解精選(九篇)

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第1篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

一、更新語文教學(xué)觀念，使教學(xué)民主化

教學(xué)觀念制約著教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)效果，因此教學(xué)觀念的更新是最根本的問題。

傳統(tǒng)語文教學(xué)，在很大程度上是一種“獨(dú)白式”教學(xué)。它承認(rèn)并維護(hù)教師在教學(xué)中的權(quán)力中心地位，教師居于無可置疑的“獨(dú)白者”地位，學(xué)生則以知識(shí)“容器”的身份存在。教師就是真理的擁有者和真理的化身，他以絕對權(quán)威的姿態(tài)向“無知”的或“少知”的學(xué)生灌輸著知識(shí)、傳授者真理。原本也應(yīng)該是參與者的學(xué)生在教學(xué)過程中只能以“一無所知”或“知之甚少”的被動(dòng)接受者的姿態(tài)存在，不允許對教師的“無所不知”提出任何質(zhì)疑。這就造成了“滿堂灌”“滿堂講”的封閉、孤立、靜止的教學(xué)方式，學(xué)生作為知識(shí)的“接受器”，不敢發(fā)出自己的聲音，以至于只能淹沒自己的聲音，壓抑自己的個(gè)性、服從于教師的權(quán)威之下。這種現(xiàn)象在我們農(nóng)村教學(xué)別顯著。實(shí)質(zhì)上，這種教學(xué)方式只是一種知識(shí)的復(fù)制或再現(xiàn)，注重的是知識(shí)的結(jié)果即知識(shí)的掌握，至于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題等創(chuàng)新能力的的培養(yǎng)與提高就完全被忽略。這樣的教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)展的要求，因此，更新這種教學(xué)觀念有為重要，那么，更新教學(xué)觀念我認(rèn)為不僅要更新教師的教學(xué)觀念還要改變學(xué)生被動(dòng)的去接受知識(shí)的觀念。

（一）教師教學(xué)觀念的更新必然要有與之相適應(yīng)的新的教學(xué)方法

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法雖不乏眾多優(yōu)點(diǎn)，但畢竟陷入了困惑和危機(jī)之中。過去語文教學(xué)，老師講，學(xué)生聽，面對題海，死記硬背，已很難適應(yīng)今天的語文教學(xué)要求，更無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”語文教學(xué)同樣如此。未來的文盲不是不識(shí)字的人而不會(huì)求知的人。因此，今天的語文教學(xué)應(yīng)從“教無定法，教要得法，授之以法，教會(huì)學(xué)習(xí)”出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，提高學(xué)生素質(zhì)為根本的目的。

（二）幫助學(xué)生樹立主人的觀念，以此來改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的觀念

我們知道學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)是動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，從而獲得知識(shí)和能力的活動(dòng)。教師的勞動(dòng)最終也是通過學(xué)生能力素質(zhì)的提高來體現(xiàn)。所以，課堂教學(xué)應(yīng)把學(xué)生放在主體地位上。那么，怎樣才能幫助學(xué)生樹立主人的觀念，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人呢？課堂教學(xué)中，要確定學(xué)生的主體地位 ，先要尊重學(xué)生的人格 ，師生在治學(xué)方面要處于一種平等的關(guān)系 ，在教學(xué)中不能居高臨下，這樣會(huì)造成學(xué)生怕答錯(cuò)問題被老師批評而不舉手或站在那里有話不敢說等畏懼心理，這必然會(huì)妨礙課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。如果教師在課堂上多一些微笑，多幾句鼓勵(lì)的話語，多主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行溝通，堅(jiān)持“無錯(cuò)原則”，那么，課堂上必然會(huì)出現(xiàn)積極舉手、各抒已見的場面。在這樣民主的教學(xué)氛圍中， 可以讓學(xué)生發(fā)揮主人的意識(shí)，真正做到“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”。另一方面教師要給學(xué)生更多的看書、思考、質(zhì)疑、討論、動(dòng)手的權(quán)利和空間，從而來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。我們說“集思廣益”、“人多智廣”、“三個(gè)臭皮匠，湊個(gè)諸葛亮”，從不同的角度證明實(shí)行民主的良好效益。

二、在閱讀教學(xué)中利用課文，孕育學(xué)生的創(chuàng)新能力

閱讀教學(xué)目標(biāo)定位，通常有教過課文、教懂課文、利用課文三個(gè)定位目標(biāo)。利用課文是以學(xué)生能夠正確理解課文內(nèi)容為基礎(chǔ)的。利用課文是孕育創(chuàng)新能力的胚芽。實(shí)行利用課文的目標(biāo)定位法，則須經(jīng)歷獲取信息、加工信息、利用信息三個(gè)過程。要獲取課文中的信息，必須通過認(rèn)真閱讀課文，尋收信息，排除雜音，篩選有效信息，這一過程是正確理解課文的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。加工信息是對課文中的信息進(jìn)行排序、分類、變換、比較、聯(lián)想、推理，從相關(guān)信息中提煉知識(shí)，發(fā)現(xiàn)信息中隱含的某種規(guī)律。然后可以根據(jù)獲取的信息，發(fā)現(xiàn)的規(guī)律去解決實(shí)際問題。這種提煉知識(shí)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、解決問題的素質(zhì)，不正是我們所追求的創(chuàng)新基因嗎？我在分析《變色龍》中的人物時(shí)，把主要人物分析了之后，讓同學(xué)們把課文中的所有人物的言行表現(xiàn)予以列表、比較，從中能發(fā)現(xiàn)這些人物間有什么相同的地方？由此明白了什么？經(jīng)過討論，有的同學(xué)認(rèn)為：“大魚吃小魚，小魚吃蝦子的以強(qiáng)凌弱的特征是他們的共同處。走狗與愚民相輔相成，互為依存?！笔前?！就連受害人赫留金也口口聲聲稱走狗為“長官”、“老人家”、“明白人”，這與走狗聽到“將軍的哥哥”時(shí)，就說：“他老人家”的媚相有什么兩樣？利用課文中人物“奧楚蔑洛夫”與“赫留金”的本質(zhì)相同（欺壓別人）的信息，發(fā)現(xiàn)了“走狗與愚民相輔相成”的規(guī)律，這給人耳目一新的見解，就是創(chuàng)新的端倪。

三、創(chuàng)設(shè)語境，發(fā)展創(chuàng)新能力

語境是指學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的環(huán)境，如課內(nèi)外語文教育環(huán)境。如果說課內(nèi)語文教育環(huán)境中學(xué)生的創(chuàng)新能力只是表現(xiàn)在對語言文字的理解層面的話，那么課外語文教育環(huán)境中，學(xué)生的創(chuàng)新能力則是表現(xiàn)在對語言文字理解和運(yùn)用雙層面上的創(chuàng)新。

之所以要?jiǎng)?chuàng)設(shè)語境，是因?yàn)檎Z文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的。視野開闊了，學(xué)生的興趣廣了、濃了。課堂上原有的知識(shí)積淀，在課外語文教育環(huán)境中，由于活躍的思維，可能產(chǎn)生思想的火花， 就有產(chǎn)生靈感——?jiǎng)?chuàng)新的機(jī)遇。“讀萬卷書，行萬里路”，不是造就了許多文學(xué)巨匠？

在課內(nèi)語文教育環(huán)境中，學(xué)生能把課堂上學(xué)到的知識(shí)、掌握的技能技巧運(yùn)用自如，達(dá)到“我口說我心，我手寫我想?！钡木辰纾皇菍?chuàng)新能力的發(fā)展嗎？學(xué)生若能運(yùn)用語言文學(xué)把自己對生活、對人生的感悟認(rèn)識(shí)訴諸于筆端，不也是對創(chuàng)新能力的完善和發(fā)展嗎？學(xué)生若能在課外語文教育的環(huán)境中，動(dòng)口演講，推銷自己；動(dòng)手辦報(bào)出刊，抓住熱點(diǎn)，辦出特色，這不是對創(chuàng)新能力的提高嗎？

第2篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

關(guān)鍵詞 語文教學(xué)；文道關(guān)系；讀書育人；德性培養(yǎng)

在語文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)過程中的重要內(nèi)容更是語文教師義不容辭的一種責(zé)任。作為一名長期從事語文教學(xué)的教育工作者，在教學(xué)語言文字的同時(shí)，必須結(jié)合所教課文的內(nèi)容，挖掘教材的育人內(nèi)涵，把對學(xué)生的品行教育融入到語文教學(xué)的全過程，使學(xué)生在德育、智育、美育諸方面都得到發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并解決語文教學(xué)中存在的問題同時(shí)也是學(xué)校教育的主要任務(wù)。語文課堂教學(xué)中存在著對育人之“道”理解的偏差，主要表現(xiàn)為對其窄化和泛化理解，這也必然影響到學(xué)生的發(fā)展。語文教學(xué)過程中的文道關(guān)系是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，文道關(guān)系展現(xiàn)出來的論爭在一定程度上是為了解決當(dāng)時(shí)語文教育所面臨的問題而出現(xiàn)的。偏文或重道都是一種人為的“工具性”或功利性的表現(xiàn)，從本質(zhì)上說文道本來是一體的，二者的統(tǒng)一并不是兩者皆重，而在于回到二者最初合一的狀態(tài)，找到二者天然一體的原點(diǎn)。這就要求我們對“文”“道”的含義進(jìn)行深入探究和升華，而不單單將育人之道等同于語文教學(xué)道德教育方面的意義，而應(yīng)關(guān)注語文教學(xué)的育人之“道”更為豐富的內(nèi)涵。

語文教學(xué)中的“文”“道”關(guān)系一直是我國語文教學(xué)研究的熱點(diǎn)和關(guān)注的重點(diǎn)。幾十年來，關(guān)于二者之間的關(guān)系一直搖擺不定，有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)了“道”，語文課便被上成了思想教育課，語文基礎(chǔ)知識(shí)的教育被擠到一邊；有時(shí)強(qiáng)調(diào)了“文”，語文課又上成了純粹的語言文字課，思想教育被置之腦后。如今，對“文”“道”的研究和認(rèn)識(shí)主要集中在對二者含義的理解以及如何實(shí)現(xiàn)二者之間的結(jié)合等方面。所謂語文教學(xué)中的“文”，大多數(shù)學(xué)者和教師比較認(rèn)同的含義是指語文基本知識(shí)的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。然而對語文教學(xué)“道”的理解卻有多種不同的理解，主要的表現(xiàn)有對語文教學(xué)育人之“道”的泛化理解和窄化理解。而關(guān)于二者之間如何的結(jié)合更強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”，但又出現(xiàn)了不少“貼標(biāo)簽”、“隔靴搔癢”、硬性灌輸?shù)默F(xiàn)象。

第3篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】兒童文學(xué)，語文教育，有效教學(xué)

（一）在語文教學(xué)中充分發(fā)掘兒童文學(xué)的魅力

首先，教師可以創(chuàng)新閱讀課的形式和方法。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)積極注重兒童閱讀的滲透，實(shí)現(xiàn)“讀―――唱、讀―――思、讀―――疑、讀―――寫”相結(jié)合，使兒童文學(xué)的魅力展現(xiàn)在學(xué)生面前，引發(fā)學(xué)生閱讀的動(dòng)機(jī)。在讀唱結(jié)合法中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富多彩的情境，充分發(fā)揮歌唱的作用，把兒歌、繞口令、經(jīng)典歌曲、情境對話等引進(jìn)課堂，不斷提高學(xué)生的朗讀能力。在讀思結(jié)合法中，指導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀一邊思考，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的大腦思維，讓學(xué)生在閱讀與思考中主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)的意義建構(gòu)。在讀疑結(jié)合法中，要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生對已有材料提出問題，并加以解決，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化的表達(dá)、自主的表達(dá)、真實(shí)表達(dá)、創(chuàng)意表達(dá)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。通過“以讀促寫”、“讀寫互動(dòng)”，將學(xué)生的寫作與閱讀融為一體，同時(shí)，通過營造適合學(xué)生進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀的最佳教育環(huán)境，通過“教育生態(tài)”的改變，來形成一個(gè)自由、民主、交流的教學(xué)氛圍，充分對每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行挖掘，摒棄傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)帶來的“花盆效應(yīng)”，積極優(yōu)化教育生態(tài)價(jià)值鏈條，最大限度地使學(xué)生的閱讀需求獲得“解放”。例如：在指導(dǎo)學(xué)生閱讀過程中，可對傳統(tǒng)的“秧田式”學(xué)生座位分布，變?yōu)椤半p翼式”和“半圓式”，即將課桌椅排成二行，像一只鳥飛行的翅膀，或以教室的講臺(tái)為中心，學(xué)生的桌椅擺成一個(gè)半圓形，使學(xué)生在寬松的環(huán)境中，自由互動(dòng)，為學(xué)生的合作探究搭建平臺(tái)。

教師可將兒童文學(xué)作為素材，組織課堂游戲深化學(xué)生對語文知識(shí)和語言藝術(shù)的理解。也可通過召開和舉行“讀書匯報(bào)大會(huì)”，“故事大獎(jiǎng)賽”；通過舉行“角色游戲扮演”、“辯論會(huì)”等形式，為學(xué)生提供交流的平臺(tái)。其次，改善對學(xué)生閱讀的評價(jià)。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量?！眰鹘y(tǒng)的閱讀評價(jià)片面性較強(qiáng)，較多的定性評價(jià)，一切以學(xué)生的分?jǐn)?shù)為綱，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀也是以“摘抄名言警句、完成老師布置的讀后感任務(wù)”為主，嚴(yán)重打消了學(xué)生閱讀的積極性，從而失去了指導(dǎo)學(xué)生閱讀的宗旨，使得學(xué)生的信心受到很大的打擊。而在新課標(biāo)的要求下，必須注重學(xué)生的成功體驗(yàn)，要讓學(xué)生在閱讀過程中感受成功、感受喜悅，從而增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行閱讀的動(dòng)機(jī)。要通過兒童文學(xué)的閱讀來提高小學(xué)生的綜合語文能力，就必須對傳統(tǒng)的單一教學(xué)評價(jià)方式進(jìn)行改革，改變傳統(tǒng)的“以分為本”為“以生為本”。要由“目標(biāo)性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤绑w驗(yàn)性”評價(jià)。教師在評價(jià)過程中，不再以“總結(jié)段意”、“寫讀后感”為重要的評價(jià)方式，而要能夠使學(xué)生在閱讀中主動(dòng)的“發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題”，促使學(xué)生主動(dòng)的應(yīng)用各種工具去搜集、整理信息，想方設(shè)法解決自己在閱讀中的疑問。要由“數(shù)量評價(jià)法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)量評價(jià)法”。在對學(xué)生的評價(jià)過程中，應(yīng)將學(xué)生的閱讀的情感體驗(yàn)、心理發(fā)展、價(jià)值觀的形成作為評價(jià)的目標(biāo)，最終促使學(xué)生養(yǎng)成“終身閱讀”的習(xí)慣。“好孩子都是夸出來的”，學(xué)生在閱讀的過程中體驗(yàn)成功，才能更好的激發(fā)自己閱讀的積極性。學(xué)生在閱讀中受到了教師的表揚(yáng)時(shí)，就會(huì)從情感上激發(fā)學(xué)生讀書的欲望，從而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地涉獵知識(shí)，最終使學(xué)生把兒童文學(xué)的閱讀作為課余生活不可缺少的一部分。

（二）科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀兒童文學(xué)

第4篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

一、語文教育中“言教”與“身教”的含義

所謂言教，就是教師通過人類特有的交際工具――語言，把人類社會(huì)所積累的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)文化知識(shí)以及思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，傳授給年輕一代。對語文教師而言，言教就是用形象生動(dòng)、聲情并茂、幽默風(fēng)趣、個(gè)性鮮明的藝術(shù)語言，正面指導(dǎo)學(xué)生如何有效地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)。

所謂身教，就是教師通過自己的模范行為，率先示范，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染、熏陶。身教通常包含了感化、暗示等活動(dòng)方式。感化是教師用潛移默化的方式對學(xué)生進(jìn)行無言之教，要求教師有良好的思想品格和專業(yè)素養(yǎng)，以身示范，給學(xué)生樹立榜樣。暗示則是教師通過其自身的言行舉止對學(xué)生的行為給予肯定或否定，通常表現(xiàn)為微笑、點(diǎn)頭、眼神、手勢等。語文教師的身教則主要表現(xiàn)為，教師在使用語言上給學(xué)生做出榜樣，以便讓學(xué)生去模仿，從而提高學(xué)生的語文能力。

二、對傳統(tǒng)教育中“身教勝于言教”的再認(rèn)識(shí)

我國古代教育家對“身教”和“言教”的關(guān)系有眾多的論述，其中以孔子的論述影響最大?？鬃雍苤匾暯處煹摹吧斫獭?，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。十七世紀(jì)卓越的唯物論者兼教育思想家王失主，也重視教師“躬身”的作用，他認(rèn)為“主教有本，躬身為起化之源”(躬身是陶冶學(xué)生的根本)。

許多人往往就此得出結(jié)論：我國古代教育崇尚“身教”，“身教”勝于“言教”，語文教育也就此類推。其實(shí)不然!

首先，孔子等教育家所闡述的是倫理道德教育，倫理道德教育不同于語文教育，兩者在教育的方式和手段上是截然不同的。我國古代教育的主流是儒家教育，儒家教育的根本是道德教育。《論語?述而》說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這句話很好地概括了儒家的教育思想。這“十二字綱領(lǐng)”意思是說，根據(jù)在德，皈依在仁，智慧在藝。道是最高的理想境界，德和仁意義相類，是為學(xué)的中心。儒家教育的主要內(nèi)容六藝和六經(jīng)，主要核心都是禮、樂，其根本是培養(yǎng)品德卓越、治國有道的君子，并通過他們?nèi)ァ盎伤住?，安定天下。而古代的語文教育只是實(shí)現(xiàn)其倫理道德教育的一種手段，或者說是一種途徑，語文教育沒有成為一門學(xué)科，是和其他的教化雜揉在一起的。我們今天的學(xué)校語文教育，從根本上說當(dāng)然不是道德教育，而是在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，當(dāng)然也有德育的責(zé)任，但不是根本任務(wù)。兩者在教育內(nèi)容上有根本區(qū)別。

之所以要進(jìn)行這種對比，是因?yàn)椴煌慕逃齼?nèi)容決定了用不同的教育方式和手段。倫理道德教育，我國古代積累了非常豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中包括“身教勝于言教”。因?yàn)閭惱淼赖陆逃⒅匾环N由內(nèi)向外、逐步擴(kuò)展的取向，注重“修”，責(zé)在“養(yǎng)”，而不是重在“教”與“學(xué)”?！洞髮W(xué)》中就有一段非常典型的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄懊髅鞯隆薄靶奁渖怼薄案裎铩倍际侵競€(gè)體的倫理道德修養(yǎng)，而修養(yǎng)根本在于“修身”。學(xué)習(xí)者通過觀察他人言行，了解到哪些行為受到社會(huì)的認(rèn)可或反對，將這一行為內(nèi)化，形成自己的道德概念，從而以這一道德化的觀念來指導(dǎo)評價(jià)自己的言行，完成倫理道德教育。在這其中，教師由于其特定的身份，就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，這也就是“身教”了。內(nèi)在品格的養(yǎng)成，必須使學(xué)習(xí)者內(nèi)心受到真正的觸動(dòng)，靠言教是很難見效的。從現(xiàn)代心理學(xué)來說，倫理道德教育應(yīng)該是屬于情感領(lǐng)域的教育，而語文教育則主要屬于認(rèn)知領(lǐng)域的教育(雖然也有情感領(lǐng)域的一面，但如前文所述，其根本任務(wù)是認(rèn)知方面的)。情感領(lǐng)域的教育更需要感悟、體驗(yàn)，而認(rèn)知領(lǐng)域的教育則需要言語啟發(fā)，思維訓(xùn)練，不能將兩者混為一談。

其次，從教師這一社會(huì)角色的變化，我們也可以看到古代教育注重身教的另一重要原因。在我國古代，讀書人一直是受社會(huì)尊重的階層，而作為讀書人階層的代表，教師的地位一直是受社會(huì)尊敬的，不論是在“官師合一”的“學(xué)在官府”時(shí)期，還是“學(xué)在四夷”的“私學(xué)”出現(xiàn)，都是如此。教師不但對學(xué)生進(jìn)行言教，更重要的是成了整個(gè)社會(huì)成員的效仿對象，這是“身教”產(chǎn)生的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，客觀上使得身教比言教更有影響力。而今天的學(xué)校語文教育已經(jīng)遠(yuǎn)不同于古代的倫理道德教育，教師的角色發(fā)生了很大的變化，教師職業(yè)特點(diǎn)也發(fā)生了很大的變化。

三、言教是學(xué)校語文教育的根本

1．學(xué)校語文教育、家庭語文教育及社會(huì)語文教育

在人類社會(huì)發(fā)展的初期，面對人類社會(huì)總體發(fā)展的全面性和豐富性與人類個(gè)體發(fā)展的有限性之間的矛盾，人們主要通過在生活和勞動(dòng)中的學(xué)習(xí)采解決這一矛盾，這就是社會(huì)、家庭教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種方式逐漸顯現(xiàn)出局限性，于是就出現(xiàn)解決這一矛盾的專門機(jī)構(gòu)――學(xué)校。在學(xué)校里，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過選擇和加工的人類文明成果，并且這種學(xué)習(xí)在專門人員的指導(dǎo)下進(jìn)行。這是學(xué)校教育作為專門的社會(huì)活動(dòng)被賦予的基本職能和主要特點(diǎn)，而專門人員就是教師。也就是說，在學(xué)校里，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的是人類的歷史經(jīng)驗(yàn)即現(xiàn)成的知識(shí)，以此認(rèn)識(shí)世界，獲取能力。這樣，學(xué)生就可以從一個(gè)比較高的起點(diǎn)開始，減少自己的盲目摸索，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握父祖輩多少代人才能獲得的認(rèn)識(shí)成果。究其根本原因，是有專門的教師來指導(dǎo)他們完成這一目標(biāo)。如果由學(xué)生自己去觀察體驗(yàn)獲得，可能終其一生都無法完成。換句話說，在學(xué)校教育中，因?yàn)樵诮處熡薪M織有目標(biāo)的言教之下，學(xué)生才獲得了迅速發(fā)展。相反，如果教師只是以身作則，垂身示范，而不給學(xué)生明確的指導(dǎo)，學(xué)生只靠自己的觀察和感悟，學(xué)校教育就失去了存在的意義，教育將又回到遠(yuǎn)古時(shí)期，在生活勞動(dòng)中獲取知識(shí)和形成能力。這之間的得失自不待言。

身教，在家庭教育或社會(huì)教育中的作用更明顯一些。這兩者與學(xué)校教育的一個(gè)根本區(qū)別就是，學(xué)校教育必須高效系統(tǒng)地完成教書育人的任務(wù)，言教的方式無疑是最佳的，身教是言教的有效補(bǔ)充。

在組織形式上，以班級授課制為主要特點(diǎn)的學(xué)校語文教育也已經(jīng)大大不同于古代的私塾教育了。班級授課制可以使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下高效地學(xué)習(xí)。雖然班級授課制在不同時(shí)期和不同的教學(xué)模式中教師發(fā)揮的作用是不同的，但是有效進(jìn)行言語教學(xué)卻是共同的，因?yàn)橹挥羞@種言教的教學(xué)方式才能使教育活動(dòng)更具明確的方

向，也可以使學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)更為穩(wěn)定、全面、高效。身教決不可喧賓奪主。如果沒有了教師的言教，班級授課制也就不存在了，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就和社會(huì)“一般學(xué)習(xí)者”沒有什么差別了。

2．言教符合學(xué)校語文教育的特點(diǎn)

首先，學(xué)生的語文“學(xué)得”要靠語文教師的言教來實(shí)現(xiàn)?！傲?xí)得”是通過對父母及他人言行的觀察、模仿，靠自發(fā)的直接感知，無序的潛移默化，主要靠自然語言環(huán)境中的語言交際活動(dòng)，是日常生活中語文學(xué)習(xí)的主要方式，沒有教學(xué)大綱，沒有課本，依靠感悟、體味、涵養(yǎng)，從“教者”這一角度采看，“習(xí)得”是以“身教”為主的。而學(xué)校語文教育的根本――學(xué)得，則是在經(jīng)過專門訓(xùn)練的語文教師指導(dǎo)下完成的，其主要的特點(diǎn)是自覺、理性、有序、有計(jì)劃有步驟，因而也是更高效的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以，余應(yīng)源先生說“學(xué)搏”是“專業(yè)教育情境中的語文學(xué)習(xí)，屬于科學(xué)世界的教育?！雹購摹敖陶摺钡慕嵌葋碚f，“學(xué)得”當(dāng)然應(yīng)該以“言教”為主。

其次，學(xué)校語文教育是科學(xué)有序的?？茖W(xué)的學(xué)校語文教育要求言教為主。有人認(rèn)為，在我國古代的“小學(xué)”教育中，大部分時(shí)間是學(xué)生自己讀、寫、背，學(xué)生通過自己的“習(xí)得”來掌握文言文，“學(xué)得”的成分很少，而學(xué)生語文也學(xué)得很好。由此得出，語文教育是無序的，主要靠學(xué)習(xí)者自身的潛移默化形成能力素養(yǎng)。這個(gè)問題，必須用歷史發(fā)展的眼光來看待。古代語文教育受客觀歷史條件所限，那時(shí)候還沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的專業(yè)語文教師，語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展也遠(yuǎn)沒有達(dá)到今天的層次，私塾先生的教學(xué)也沒有達(dá)到專業(yè)化層次，教師們往往是憑借自己對語文教學(xué)的領(lǐng)悟采進(jìn)行語文教學(xué)，凡是讀過書、具有一定文言能力就能當(dāng)先生，在此過程中當(dāng)然有許多好的仍值得今天借鑒的教學(xué)方式，但是，采用身教方式更主要的原因恐怕是在當(dāng)時(shí)的條件下不得已而為之。所以古代學(xué)生在語文能力的獲得和形成上可能要比今天的學(xué)生花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，今天的學(xué)生也不可能有那么多的時(shí)間花在語文這一個(gè)學(xué)科，他們還要學(xué)更多的學(xué)科、更多的知識(shí)。今天，學(xué)校語文教育必須從讓學(xué)生的籠統(tǒng)感悟揣摩的學(xué)習(xí)，發(fā)展到科學(xué)化的語文學(xué)習(xí)。雖然科學(xué)化的含義到今天為止語文教育界還在爭論之中，但是學(xué)校語文教育是有規(guī)律可循的，是科學(xué)有序而不是漫無目的的，這已經(jīng)是共識(shí)。學(xué)生語文素養(yǎng)的獲得，必須由語文教師根據(jù)言語教學(xué)規(guī)律，遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，通過對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的語文能力訓(xùn)練來完成。如果仍由學(xué)生自己去漫無目的地潛移默化，從教師的言語行為中去感悟語文，這顯然是語文教育的一種歷史倒退?？茖W(xué)有序的學(xué)校語文教育不能只是靠教師的身教來完成，必須著眼于言教，言教必然成為學(xué)校語文教育主要的方式。

再次，語文教師的教學(xué)語言是最主要的語文教學(xué)媒體――言教的手段，之后才是身教的材料。高效的語文教育活動(dòng)離不開言教?！叭说膶W(xué)習(xí)，總是在同其他人的交往中發(fā)生的，是通過語言的中介作用掌握人類歷史經(jīng)驗(yàn)的過程。”②有意義的教師言教能對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和行為進(jìn)行有效控制，對課堂中學(xué)生的聽說讀寫學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行有效的指導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不同于人類的一般認(rèn)識(shí)過程，需要教師加以言語指導(dǎo)，這是以教師言語為中介的。教學(xué)語言是語文教師教和學(xué)生學(xué)的中介，具有概括、提煉的功能，可以最大限度使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)走向高效化、科學(xué)化。學(xué)生通過語文教師有意義的言教，不僅可以突破個(gè)體感觀的局限，使直觀、具體的思維上升為抽象的理性思維，而且，借助于教師語言，可以將抽象的思維形象化，從而加速學(xué)生認(rèn)識(shí)過程。

四、結(jié)論：言教為本，身教為輔

兩院院士吳階平先生在為《教育藝術(shù)》創(chuàng)刊5周年的題詞中寫道：“言傳身教介乎有意與無意之間”。這句話頗富哲理氣息，耐人尋味。說“有意”，是指一個(gè)教育工作者必須時(shí)刻想到自己的責(zé)任，不放過任何機(jī)會(huì)去履行教書育人的義務(wù)，這多半指“言傳”，就是有目的地用言語去傳道、授業(yè)、解感?！盁o意”當(dāng)是指教師在不經(jīng)意間發(fā)揮“身教”的作用。

一方面，教師的一言一行，在學(xué)生的心目中占有特殊的地位，語文教師應(yīng)該知道教師言行具有示范性的特點(diǎn)，教師的言行會(huì)成為學(xué)生效仿的對象，會(huì)對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性、言語行為的規(guī)范性產(chǎn)生潛移默化的影響，從而影響學(xué)生語文學(xué)習(xí)效果。如果教師自己的言語不規(guī)范，不得體，甚至錯(cuò)誤頻出，那么勢必給學(xué)生帶來負(fù)面的影響。語文教師的身教也是成為一個(gè)合格語文教師的前提條件之一。

第5篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】 語文語感 深情朗讀 語言積累

語言訓(xùn)練的最終目的是使學(xué)生具備語言運(yùn)用的能力，我們平時(shí)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的僅僅是語文分析能力、語法邏輯能力、綜合判斷能力、抽象思維能力，卻往往忽視了直覺思維能力的培養(yǎng)，忽視在讀書過程中引導(dǎo)學(xué)生自己去感悟。語感能力是人類學(xué)習(xí)語言、發(fā)展語言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，發(fā)展語感。表現(xiàn)在語文教學(xué)中即是重理解輕積累，重分析研究輕語文實(shí)踐；追求講深講透，忽視語感的培養(yǎng)。因此語文教學(xué)改革必須把培養(yǎng)學(xué)生的語感放在重要地位。

“語感”是主體對語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語言表達(dá)。這個(gè)語感的定義揭示了語感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語感的本質(zhì)特征，可以有效地實(shí)施語感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語感。本人結(jié)合語文教學(xué)實(shí)際，談?wù)務(wù)Z感培養(yǎng)的途徑和方法。

1讓學(xué)生深情朗讀，觸發(fā)他們的語感

對學(xué)生進(jìn)行語感訓(xùn)練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進(jìn)入課堂。盡可能多地增加學(xué)生讀書的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)各種讀書的情境，保證學(xué)生讀書的時(shí)間，讓學(xué)生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學(xué)生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點(diǎn)撥，學(xué)生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達(dá)出來。而學(xué)生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。

2語文教學(xué)中培養(yǎng)語感的方法

根據(jù)語感培養(yǎng)的途徑，我們共同來探討語感培養(yǎng)的方法：一是激活生活體驗(yàn)。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能?；谡Z文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過自己的生命活動(dòng)獲得某種對生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對語感生成的重要性的。

他說： 不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對于語言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會(huì)有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗(yàn)的“語感培養(yǎng)”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語文教師就是要善于在學(xué)生對言語的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對言語的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。二是在積累中培養(yǎng)語感。廣泛閱讀是積累語言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號，而是由字、詞、句、段（甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號）所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。有了速讀作基礎(chǔ)，能促進(jìn)廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語言直覺。三是在訓(xùn)練中培養(yǎng)語感。語感訓(xùn)練是語文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時(shí)代的語文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語感訓(xùn)練。通過聽讀抄背講寫的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。

朗讀是直覺感受語言、訓(xùn)練語感的基本方式?，槵槼身嵉恼b讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對語言那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界。培養(yǎng)語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會(huì)其義自現(xiàn)，入情明理的。另外，吟詠誦讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語規(guī)律從而達(dá)到語言運(yùn)用的階段。

3在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語感

第6篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】語文語感；深情朗讀；語言積累

【中圖分類號】G648.6 【文章標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號】1326-3587（2012）10-0013-01

語感能力是人類學(xué)習(xí)語言、發(fā)展語言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，發(fā)展語感。表現(xiàn)在語文教學(xué)中即是重理解輕積累，重分析研究輕語文實(shí)踐；追求講深講透，忽視語感的培養(yǎng)。因此語文教學(xué)改革必須把培養(yǎng)學(xué)生的語感放在重要地位。

一、什么是語感呢?

“語感”是主體對語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語言表達(dá)。這個(gè)語感的定義揭示了語感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語感的本質(zhì)特征，可以有效地實(shí)施語感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語感。本人結(jié)合語文教學(xué)實(shí)際，談?wù)務(wù)Z感培養(yǎng)的途徑和方法。

二、讓學(xué)生深情朗讀，觸發(fā)他們的語感

對學(xué)生進(jìn)行語感訓(xùn)練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進(jìn)入課堂。盡可能多地增加學(xué)生讀書的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)各種讀書的情境，保證學(xué)生讀書的時(shí)間，讓學(xué)生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學(xué)生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點(diǎn)撥，學(xué)生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達(dá)出來。而學(xué)生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。

三、語文教學(xué)中培養(yǎng)語感的方法

根據(jù)語感培養(yǎng)的途徑，我們共同來探討語感培養(yǎng)的方法：

1．激活生活體驗(yàn)。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能?；谡Z文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過自己的生命活動(dòng)獲得某種對生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對語感生成的重要性的。

他說：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對于語言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會(huì)有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗(yàn)的“語感培養(yǎng)”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語文教師就是要善于在學(xué)生對言語的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對言語的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

2．在積累中培養(yǎng)語感。廣泛閱讀是積累語言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號，而是由字、詞、句、段(甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號)所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。有了速讀作基礎(chǔ)，能促進(jìn)廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語言直覺。

3．在訓(xùn)練中培養(yǎng)語感。語感訓(xùn)練是語文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時(shí)代的語文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語感訓(xùn)練。通過聽讀抄背講寫的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。

朗讀是直覺感受語言、訓(xùn)練語感的基本方式?，槵槼身嵉恼b讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對語言那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界。培養(yǎng)語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會(huì)其義自現(xiàn)，入情明理的。另外，吟詠誦讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語規(guī)律從而達(dá)到語言運(yùn)用的階段。

四、在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語感

第7篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

關(guān)鍵詞: 發(fā)展性教學(xué)理論 語文教學(xué) 影響 啟示

現(xiàn)代三大教學(xué)理論包括美國教育家布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論,前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論,以及德國瓦?根舍因的范例教學(xué)理論。他們的思想不僅代表了一個(gè)時(shí)代,而且影響著當(dāng)代教學(xué)的理論與實(shí)踐。筆者就前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論對語文學(xué)科教學(xué)的影響和啟示談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、發(fā)展性教學(xué)理論綜述

發(fā)展性教學(xué)理論,是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教學(xué)專家列?符?贊可夫經(jīng)過20年的持續(xù)研究于1975年總結(jié)形成的。其教學(xué)論思想反映了國際上20世紀(jì)50年代以后共同性的教育思潮,代表了教學(xué)論發(fā)展的新趨勢,成為世界上現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)最有影響的典型流派。

贊可夫發(fā)展性教學(xué)理論是在他的老師、前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的“兩種發(fā)展水平”,也即“最近發(fā)展區(qū)”理論上發(fā)展和成熟起來的。維果茨基這一理論的重要意義在于揭示了這樣的道理:教學(xué)不能只是適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平,而應(yīng)積極地創(chuàng)造最近發(fā)展水平,讓學(xué)生經(jīng)過緊張的努力,將那些正在或?qū)⒁墒斓男睦頇C(jī)能的形成不斷推向前進(jìn)。贊可夫發(fā)展了維果茨基的理論,提出了“教學(xué)的結(jié)構(gòu)決定學(xué)生發(fā)展進(jìn)程”的重要思想,指出:“教育作用的完整性是保證教育作用對發(fā)展有高效率的關(guān)鍵所在?！敝鲝堃哉w性觀點(diǎn)來安排教學(xué)結(jié)構(gòu),組織教學(xué)過程。

在用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時(shí),贊可夫夫認(rèn)為:“必須有這樣一些安排教學(xué)過程的原則,使這些原則能夠成為所有學(xué)科教學(xué)的核心?！边@個(gè)核心就是他在實(shí)驗(yàn)過程中制定的五項(xiàng)教學(xué)論原則:

1.以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。

2.以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。

3.理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則。

4.使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。

5.使全班學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到發(fā)展的原則。

(一)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則是針對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容貧乏、陳舊、過易而提出的,它是整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系中起決定作用的一條原則。贊可夫認(rèn)為“難度”在教學(xué)論中的涵義是指克服困難和學(xué)生作出努力的程度。依這條原則進(jìn)行教學(xué)的模式是:設(shè)置由困難造成的障礙―激發(fā)學(xué)生智力情緒―學(xué)生努力工作―排除障礙,解決疑難。教學(xué)進(jìn)程從設(shè)置障礙開始,以學(xué)生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學(xué),學(xué)生處于主動(dòng)地位,能保持注意力集中和興趣濃厚,并且思維活躍,想象豐富。

實(shí)施這條原則的關(guān)鍵是要把握難度的分寸,把難度控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)所能達(dá)到的程度上。因此教師要有區(qū)別地準(zhǔn)確判斷全班學(xué)生掌握知識(shí)的質(zhì)量和特點(diǎn),使難度分寸適合于全班學(xué)生和個(gè)別學(xué)生的實(shí)際情況。同時(shí),教師還應(yīng)隨著學(xué)生水平從現(xiàn)有發(fā)展區(qū)向最近發(fā)展區(qū)的轉(zhuǎn)換相應(yīng)提高難度,引導(dǎo)學(xué)生逐步向更高目標(biāo)前進(jìn)。

(二)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則在贊可夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對傳統(tǒng)教學(xué)論形而上學(xué)地看待鞏固性原則造成的進(jìn)度慢、重復(fù)多的弊端提出的。這種弊端使學(xué)生失去蓬勃向上的學(xué)習(xí)熱情和不斷前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運(yùn)動(dòng),不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧,為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造條件。

但“高速度”絕不等于“開快車”“趕進(jìn)度”,絕不意味“越快越好”。高速度也有一個(gè)掌握分寸的問題,即根據(jù)能否促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則相聯(lián)系,高難度要靠高速度來輔佐,即最根本的是要從減少重復(fù)中加快教學(xué)速度,從加快速度中擴(kuò)大知識(shí)廣度,從擴(kuò)大知識(shí)廣度中提高理論深度。就是說,通過加快教學(xué)速度來擴(kuò)大學(xué)生視野,深刻理解知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系,以知識(shí)的廣度和深度來達(dá)到知識(shí)的鞏固度。

(三)理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則

這條原則是對高難度原則的補(bǔ)充和限定,它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識(shí)的比重上,而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識(shí),是針對具體的技能技巧而言的,指的是一門課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)。贊可夫指出,傳統(tǒng)教學(xué)論片面強(qiáng)調(diào)傳授經(jīng)驗(yàn)型知識(shí),以訓(xùn)練技能技巧為主,理論知識(shí)的傳授僅為技能訓(xùn)練服務(wù)。贊可認(rèn)為,把教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)上,就能使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三,學(xué)得的知識(shí)能融會(huì)貫通,也就加快了思維發(fā)展過程,促進(jìn)心理機(jī)能的早日完善。

(四)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則

這條原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的掌握知識(shí)的自覺性原則既近似,又有很大區(qū)別。就理解的對象和性質(zhì)而言,自覺性原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的外部因素,即把應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)、技能和技巧作為理解的對象。贊可夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制,要求學(xué)生理解的對象是學(xué)習(xí)過程、掌握知識(shí)的過程,即讓學(xué)生通過自己的智力活動(dòng)去探索獲得知識(shí)的方法和途徑,掌握學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和規(guī)律。因此,教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)。貫徹這條原則,有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,為以后的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

(五)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展的原則

這條原則是前面四條原則的總結(jié),是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。贊可夫認(rèn)為,在傳統(tǒng)教學(xué)條件下,即使完全落實(shí)個(gè)別對待的教學(xué)要求,優(yōu)生的發(fā)展仍會(huì)受阻,而“差生”在發(fā)展上則幾乎毫無進(jìn)展,這是因?yàn)闆]有把致力于學(xué)生的一般發(fā)展看作最重要的任務(wù)。贊可夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別注意對“差生”的幫助。他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室對“差生”進(jìn)行了長期的觀察和比較研究,指出從心理學(xué)角度看,“差生”普遍具有以下特點(diǎn):自尊心強(qiáng);不合群,思想負(fù)擔(dān)重;求知欲低,甚至對學(xué)習(xí)、學(xué)校有反感;觀察力、語言表達(dá)能力、抽象思維能力差。傳統(tǒng)教學(xué)不能為“差生”提供真正的智力活動(dòng),把補(bǔ)課和布置大量訓(xùn)練性練習(xí)看做克服學(xué)業(yè)落后的必要手段。其結(jié)果是加重“差生”負(fù)擔(dān),阻礙其發(fā)展,拉大了他們與其他學(xué)生的距離。贊可認(rèn)為這些學(xué)生尤其需要在發(fā)展上下功夫,教師要幫助他們提高觀察力、思考力,使他們在掌握知識(shí)和技能技巧方面取得好成績。

這條原則絕不是要拉齊學(xué)生的水平,降低教學(xué)要求,限制優(yōu)生的發(fā)展,而是要讓優(yōu)、中、差三類學(xué)生都以自己現(xiàn)在的智力水平為起點(diǎn),按照自己最大的可能性,得到理想的一般發(fā)展。這就要求教師目標(biāo)明確地做工作,發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)人愛好和能力,力求將相同的或不同的教學(xué)內(nèi)容,建立在每個(gè)學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)上。

以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的,與整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系,是贊可夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo),以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ),揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系,提出了在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。贊可夫的五條教學(xué)論原則都包含一定的合理思想,他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系,在指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展,在教學(xué)原則上著重發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上重視激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部誘因,在教學(xué)方式方法上主張靈活多樣,在鞏固知識(shí)上注意知識(shí)之間的聯(lián)系。這些是他對教育理論作出的貢獻(xiàn)。

但是,贊可夫把他的新體系與“傳統(tǒng)教學(xué)論和教學(xué)法”截然對立起來,以革新派自居,這是欠妥的。他對某些問題的論述,理論論證不充分,概括不夠科學(xué)。

發(fā)展性教學(xué)這五項(xiàng)原則的使命都在于指導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)的發(fā)展作用。但是,這里贊可夫所探討和強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)對學(xué)生一般發(fā)展的影響。贊可夫在研究這一問題時(shí),探討和研究的是“教學(xué)與學(xué)生的心理一般發(fā)展的關(guān)系”。也就是說,贊可夫所強(qiáng)調(diào)的“一般發(fā)展”,既不同于“智力發(fā)展”,又不同于“特殊發(fā)展”。所謂“一般發(fā)展”,就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力,而且發(fā)展學(xué)生的情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想;強(qiáng)調(diào)“一般發(fā)展”,就是不片面地分析研究個(gè)別的特殊能力,而是強(qiáng)調(diào)一些個(gè)性屬性的形成和質(zhì)變,這些個(gè)性是學(xué)生順利學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科教材的基礎(chǔ),從學(xué)校畢業(yè)以后,又是他們在任何一種領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)。

在這里,贊可夫又提出了通過觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)際操作活動(dòng)來研究一般發(fā)展的創(chuàng)見。這三條線索是相互聯(lián)系、相互滲透和相互補(bǔ)充的,它們中的每一條線索都是一般發(fā)展的一定表現(xiàn)形式。也就是說,學(xué)生在周密設(shè)計(jì)的觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)際操作活動(dòng)中反映出來的發(fā)展水平,都是一般發(fā)展的水平,而并不是個(gè)別的具體能力的水平。贊可夫的這一創(chuàng)見具有很大的現(xiàn)實(shí)意義,它不僅解決了具體的研究方法問題本身,而且在一定程度上可以用數(shù)量來判別學(xué)生的一般發(fā)展水平。

二、發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育的影響和啟示

(一)發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育的影響

1.我國語文教育強(qiáng)調(diào)課程、教材、教法對學(xué)生的熏陶作用、發(fā)展作用,而不是簡單地適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。文學(xué)教育、情感熏陶過去一直,現(xiàn)在更是愈來愈受到語文教育家們的青睞和重視。雖然語文學(xué)科的工具性質(zhì)一直被認(rèn)為是語文學(xué)科的基本性質(zhì),但這“工具性”并不同于美國一度盛行的“純實(shí)用性”。盡管在語文教育過于追求“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的過程中,文學(xué)教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“”或“扭曲”的現(xiàn)象,但文學(xué)作品在語文教材中的比例仍占“大頭”這一事實(shí),使文學(xué)客觀上對學(xué)生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因?yàn)槲覀冎?文學(xué),是一個(gè)民族心靈的歷史、情感的歷史。文學(xué)教育說到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)來說,離開情感的熏陶,也即生命激情的張揚(yáng),就不會(huì)有靈性、創(chuàng)造力,也不會(huì)有信仰和人格,也就談不上真正的德育、智育。同時(shí),文學(xué)又是語言的藝術(shù),文學(xué)語言是語言的最高層次。民族情感的熏陶、文學(xué)語言的感染區(qū)別于一般實(shí)用性文字“模仿”的地方就在于它對人的靈性、創(chuàng)造力的“提升”作用、發(fā)展作用。顯然,我國語文教育重視文學(xué)教育、情感熏陶與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)積極創(chuàng)造最近發(fā)展水平的思想是完全一致的。

2.我國語文教育強(qiáng)調(diào)在增長知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的同時(shí),注重學(xué)生個(gè)性、品格的養(yǎng)成。這與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“一般發(fā)展”是基本相通的。我國語文教育一貫堅(jiān)持文道統(tǒng)一的原則。雖然這里所說的“道”許多年來不少人將它自覺不自覺地混同于“思想政治教育”,但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們在引導(dǎo)學(xué)生品味“文”即作品言語時(shí),強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟“文中固有之道”,也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛好和胸懷;在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)寫作是一個(gè)方面的“立人”技能,強(qiáng)調(diào)寫作是個(gè)體對群體、對社會(huì)的“發(fā)言”。所有這些,都表明我國語文教育不單是傳授知識(shí),也不僅僅停留在或滿足于培養(yǎng)能力、發(fā)展智力,而是追求更全面的發(fā)展。積極發(fā)揚(yáng)我國語文教育的這些思想和實(shí)踐,有利于推進(jìn)當(dāng)前“素質(zhì)教育”的開展。

3.我國語文教育也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的觀察力、思維能力和實(shí)際操作能力三個(gè)方面能力的培養(yǎng)。記敘文教學(xué)一直是我國語文教學(xué)的重點(diǎn)。記敘文教學(xué)中,無論是閱讀教學(xué),還是寫作教學(xué),學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)一貫受到重視。學(xué)生要求在閱讀記敘文時(shí),注意作者的“觀察點(diǎn)”、“觀察順序”;在寫作記敘文時(shí),注意留心他們周圍的人和物,特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點(diǎn)等。

議論文、說明文的教學(xué)也受重視。在進(jìn)行這兩種文體的教學(xué)時(shí),學(xué)生的邏輯思維能力的訓(xùn)練逐步深入,從而使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)逐漸成熟和完善起來。也就是說,學(xué)生不是單純地在記敘文學(xué)習(xí)中得到形象思維能力的訓(xùn)練,而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來。

應(yīng)用文的教學(xué)時(shí)下也開始“景氣”起來。這當(dāng)然也有市場經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境的影響。當(dāng)前,市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,個(gè)體行為日益頻繁和復(fù)雜,自然、社會(huì)對應(yīng)用文教學(xué)提出了新的更高的要求。這也從一個(gè)方面說明學(xué)生的語言實(shí)際操作能力需要有大的提高。但是,對學(xué)生語言實(shí)際操作能力的不斷重視,恐怕還要?dú)w因到我國語文界“語感說”的日漸“深入人心”?！罢Z感論”者認(rèn)為,真正的語文能力是在“語言實(shí)際操作”過程中逐步形成并得以提高的。學(xué)生學(xué)習(xí)語言絕不是單純通過“分析”達(dá)到“理解”就可以奏效的。語言學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)積淀的過程、歷練的過程、頓悟的過程。那種以為“理解”了自然就可以“運(yùn)用”了的想法,是非常幼稚可笑的。因?yàn)檎Z文知識(shí)的學(xué)習(xí)不是語文學(xué)習(xí)的全部,充其量只是一種“輔助”手段。語文能力的發(fā)展須臾離不開學(xué)生自己的語言實(shí)際操作、實(shí)際運(yùn)用。

(二)發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教學(xué)的啟示

1.要恰當(dāng)?shù)匕盐蘸梦覀兊摹案唠y度”、“高速度”。一方面,我們的課程與教材要有足夠的“難度”和“速度”,保證學(xué)生適度的緊張,讓他們有“跳一跳”摘到果子的愿望,另一方面,學(xué)生又不至于因?yàn)椤半y度”太大,或“速度”過高,而望洋興嘆,信心不足。應(yīng)當(dāng)指出的是,在片面追求升學(xué)率的情勢下,一些課程與教材的“難度”有盲目“攀高”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了教育界人士及有關(guān)方面的關(guān)注。

2.“理論知識(shí)”應(yīng)成為教材的“主線”,在學(xué)生的發(fā)展中起“主導(dǎo)”作用。語文教材的線索不夠清晰、結(jié)構(gòu)不夠合理的問題長期以來困擾著語文教學(xué)的發(fā)展。語文學(xué)科的“理論知識(shí)”作為教材線索在教材中表現(xiàn)得不夠鮮明,這已為不少學(xué)者明確指出。因而學(xué)生語文能力的發(fā)展在某種程度上表現(xiàn)出盲目性和隨意性。當(dāng)然,語文教材因?yàn)檎Z文學(xué)科的特點(diǎn),不可能像理科教材那樣表現(xiàn)為非常明晰、非常清爽的“直線型”結(jié)構(gòu),而只能“螺旋型”地呈現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。但是,“螺旋型”結(jié)構(gòu)也必須有一個(gè)相當(dāng)清晰的線索,學(xué)生的發(fā)展才有一個(gè)清晰的軌跡。

3.學(xué)生要理解“學(xué)習(xí)過程”,把握自己的學(xué)習(xí)過程,真正成為學(xué)習(xí)的“主體”。當(dāng)學(xué)生不了解學(xué)習(xí)過程,或者根本不去了解學(xué)習(xí)過程的時(shí)候,他們除了盲目地跟著老師轉(zhuǎn),機(jī)械地做些“例行”的活動(dòng)和作業(yè)外,別無其它選擇。他們沒有主動(dòng)性,更無創(chuàng)造性。因而他們很少能夠嘗到學(xué)習(xí)的樂趣、創(chuàng)造的。他們的發(fā)展因而受到極大的限制。更主要的是,正如上文所論述的,學(xué)生語言的發(fā)展,不是僅僅依靠他們對語言現(xiàn)象的“理解”,更不能仰仗教師對課文、對語言現(xiàn)象的“分析”。語言學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)歷練的過程,它總是與“體驗(yàn)”,而且是學(xué)生自己的“體驗(yàn)”分不開的。只有學(xué)生理解了“學(xué)習(xí)過程”,他們才能積極地尋求這一過程,創(chuàng)造性地完成這一過程。

4.讓全體學(xué)生都學(xué)有所得,都能得到發(fā)展。增加課程與教材的彈性,讓程度不同的學(xué)生各“展”其能,各自發(fā)揮自己的特長,這一做法我國語文界正被逐步吸納和采用。目前需要不斷加強(qiáng)這方面的實(shí)驗(yàn)與研究。因?yàn)閷W(xué)生來自不同的背景、家庭,其個(gè)性、愛好、興趣點(diǎn)都有差異,所以他們發(fā)展的起點(diǎn)、方向都不同。課程與教材要能照顧到這些差異,讓學(xué)生的發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。

參考文獻(xiàn):

第8篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

一、課堂教學(xué)

語文教育通常指的是關(guān)于自己祖國語言的教育活動(dòng)。祖國語言負(fù)載著自己祖國和民族的思維方式、思想感情,傳承著自己祖國綿延不息的文化,具有深刻的底蘊(yùn)。課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場所,它以教材為本,教材中有極其豐富的德育內(nèi)容,諸如愛國主義、艱苦奮斗、民族自豪感等。所以,應(yīng)該把語文教學(xué)與德育工作相結(jié)合的重點(diǎn)放在課堂教學(xué)上。

1.講析理解法

在語文教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字來正確理解課文的思想內(nèi)容,在領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對語言文字的理解,以收到語文教學(xué)應(yīng)有的效果。學(xué)習(xí)課文時(shí),應(yīng)使學(xué)生學(xué)好語言文字,了解字、詞、句的含義,把德育滲透到語言文字的講析中,達(dá)到智育與德育的自然融合。例如,學(xué)習(xí)《爬天都峰》、《趙州橋》等課文,可以對語言文字進(jìn)行深入的解析,在深入理解了文章的內(nèi)容后,再讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂聲中進(jìn)行誦讀,對學(xué)生進(jìn)行熱愛自然、熱愛祖國的教育。

2.情感熏陶法

語文課本中有很多情景是無法得到再現(xiàn)的,為了讓學(xué)生更好的進(jìn)入課文描寫的情境,利用一些藝術(shù)的手段再現(xiàn)課文描寫的情境,把它直觀再現(xiàn)在學(xué)生的眼前,能有效的激發(fā)教師所期望的情感。有位教師教學(xué)《十里長街送總理》時(shí)創(chuàng)設(shè)的情景就收到了良好的效果。兩盆郁郁蔥蔥的萬年青置放在講臺(tái)的一角,片片白花點(diǎn)綴其間。錄音機(jī)里,播放著《葬禮進(jìn)行曲》,如泣如訴,低沉悲壯。教師身著灰色西裝,深情悲哀而又莊重。這樣,萬年青、白花、哀樂、服飾、神情,構(gòu)成了一個(gè)和諧的悲傷的情境。在這種氣氛下,學(xué)生對的哀悼之情油然而生,學(xué)生與教師的情感自然就達(dá)成了統(tǒng)一。這就是教學(xué)與德育的統(tǒng)一。

3.榜樣學(xué)習(xí)法

語文教師一定要用好教材,借助教材為學(xué)生樹立起榜樣。在教學(xué)中,鼓勵(lì)學(xué)生向文章中的人物學(xué)習(xí),從而達(dá)到德育的目的。例如,可以通過《我不能失信》等課文進(jìn)行誠信的教育;通過《趙州橋》等課文進(jìn)行民族自豪感的教育;通過《爬天都峰》等課文進(jìn)行意志性格的教育。

4.比較分析法

運(yùn)用比較法,不但可以激發(fā)學(xué)生的好奇心,引起他們求知的欲望,而且可以提高學(xué)生的辨別能力,使他們分清什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的,什么可以效仿,什么應(yīng)該譴責(zé)。比如《賣火柴的小女孩》一文緊緊圍繞“大年夜”這一特定的典型環(huán)境,講述了小女孩在大年夜赤腳賣火柴,通過擦燃火柴幻想與大年夜相關(guān)的食物、圣誕樹等物,最后在大年夜熱鬧氛圍中凍死這樣一個(gè)故事。學(xué)完了這一課,學(xué)生了解了資本主義窮人的生活。教師這時(shí)可讓學(xué)生談?wù)勛约菏侨绾芜^大年夜的,一家人是如何喜氣洋洋,張燈結(jié)彩,團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯的。通過比較,學(xué)生更加深刻的體會(huì)到這篇課文所隱藏的深層含義,體會(huì)到自己生活在社會(huì)主義國家是多么幸福的事。

二、課外閱讀

課外閱讀是語文德育實(shí)施的途徑之一。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀,不僅有利于發(fā)展學(xué)生的意志性格特征,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

當(dāng)然,書有良莠之分,不能不加選擇地讓學(xué)生去讀。教師應(yīng)該針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際,向?qū)W生推薦有關(guān)讀物,列出書目,引導(dǎo)學(xué)生去讀,要加強(qiáng)閱讀指導(dǎo),激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣,教給他們讀書方法,特別是評價(jià)與欣賞的方法,使學(xué)生從閱讀中有所收獲。

三、語文課外活動(dòng)

通過語文課外活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行德育是語文整體教育的組成部分之一。語文課外活動(dòng)能豐富學(xué)生的語文知識(shí),促進(jìn)學(xué)生語文能力的提高和思想品德的熏陶。活動(dòng)的設(shè)計(jì)要貼近學(xué)生的思想實(shí)際并注意有層次性和針對性。例如小學(xué)生極具模仿性,所以課外活動(dòng)還要堅(jiān)持選擇正面良好的榜樣,以培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)、積極進(jìn)取精神、社會(huì)主義道德情操和愛國主義情感,如革命詩歌朗誦會(huì)、名人成功故事會(huì)等。通過這些活動(dòng)滲透道德品德教育,把語文能力訓(xùn)練與品德培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來,寓德育于語文課外活動(dòng)中。

寫日記是課外寫作活動(dòng)的一種重要形式。有位特級教師說:“日記是‘道德長跑’,每天堅(jiān)持,使人心靈求真、向善愛美?！苯處煈?yīng)充分利用日記這種寫作形式的德育功能。另外編寫板報(bào)、墻報(bào)等寫作活動(dòng)也是進(jìn)行語文德育的重要陣地,不僅能激發(fā)學(xué)生的寫作熱情,而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和獨(dú)立工作能力。

第9篇：談?wù)勛约簩φZ文教育的理解范文

關(guān)鍵詞：初中語文;教學(xué);聽說讀寫;培養(yǎng)

語文教學(xué)具有明顯的社會(huì)性。語文學(xué)習(xí)在整個(gè)社會(huì)生活中幾乎是無所不在的。學(xué)語文，語文課堂是主要場所，第二個(gè)場所就是學(xué)校各科的教學(xué)，即每一門都在進(jìn)行語文教育，雖然教師不一定有意識(shí)進(jìn)行。劉國正先生還說：“家庭也是學(xué)語文的相當(dāng)重要的場所。每個(gè)孩子降生下來，過一段時(shí)間就開始學(xué)說話，開始接受語文教育了。第一個(gè)老師就是他的媽媽。

無論是從理論還是從實(shí)踐方面，無數(shù)的事實(shí)都證明了語文學(xué)習(xí)離不開豐富多彩的生活。本文從聽說讀寫能力等教育教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合教育教學(xué)實(shí)踐，談?wù)務(wù)Z文學(xué)習(xí)與師生生活的關(guān)系，以及生活對語文學(xué)習(xí)的影響。

一、聽的能力與生活

聽，是為了理解對方意思，然后作出適宜反應(yīng)，達(dá)到交流的順暢。而人的語言能力，一從書面學(xué)得，二從交往學(xué)到，而后者顯得更重要，特別是在現(xiàn)代社會(huì)。語言環(huán)境的復(fù)雜性，多變性，交流雙方心理的復(fù)雜蔽性等，要求人們對語文和語言的學(xué)習(xí)必須密切結(jié)合社會(huì)生活。

聽的能力的培養(yǎng)，在課堂上要注意老師提問的重點(diǎn)、知識(shí)講解的方法和其它同學(xué)回答問題的優(yōu)點(diǎn)等，要結(jié)合自己的不足進(jìn)行改正。另外就是在日常和社會(huì)生活中，要有意識(shí)、自覺地培養(yǎng)和提高外，還可以在學(xué)校中通過論辯、演講等語文活動(dòng)（語文生活）來訓(xùn)練。

二、說的能力與生活

說，是為了準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，只有表達(dá)準(zhǔn)確了，才能達(dá)到交流目的。說話的能力，一樣離不開社會(huì)生活。而且說必須與聽緊密結(jié)合，先要聽得準(zhǔn)了，才能說得準(zhǔn)、說得好。筆者的小孩，三歲不到上街買甘蔗，派出所一位干警問說：阿漢，給我一根。小孩答道：那兒有大把！大家大笑說答得妙。細(xì)想，確實(shí)答得不錯(cuò)：凡是小孩，大多是小氣的，只要對他有所圖謀，他將下意識(shí)地加以反對。但我的小孩卻不置可否，回避了問題，言語中還包含潛臺(tái)詞。我有所不信，認(rèn)為這是偶然的，但后來事實(shí)證明了不是偶然現(xiàn)象――那是在生活中的自我保護(hù)意識(shí)使然。語言離不開生活，而且是深受生活和環(huán)境的影響，在有一定壓迫感的環(huán)境之下，人的語言就多幾分防御性;在長期的恭維中，語言總會(huì)多幾分狂傲;在一心求生或求榮的情況下，語言可能會(huì)多一些虛假。

對于廣大初中生而言，如何“會(huì)說”就需要在語文課堂上要積極回答問題，要注意準(zhǔn)確理解老師提問的核心詞語，抓住所學(xué)習(xí)的語文內(nèi)容，注意語言的規(guī)范;在平常和同學(xué)的交往中更應(yīng)該注意說話的輕、重點(diǎn)。有些同學(xué)性格內(nèi)向，不敢在眾人面前說話，這就更需要加強(qiáng)鍛煉，要勇于適當(dāng)?shù)摹氨憩F(xiàn)”自己，要在課堂上敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法和認(rèn)識(shí)。要主動(dòng)同各位老師打招呼，不膽怯。當(dāng)然閱讀一些相關(guān)書籍也很重要，如《演講與口才》、《名人訪談錄》等提高說話的技巧。

三、讀的能力與生活

讀，也和聽一樣，是信息的接受活動(dòng)和過程，目的是要理解別人的意思。建構(gòu)主義理論告訴我們，人們對新知識(shí)的認(rèn)知過程，都以自己原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新知識(shí)進(jìn)行同化，在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)“情景”對意義建構(gòu)的重要作用。在實(shí)際情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu);論強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)為學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個(gè)解決問題的概念框架，以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自主地到真實(shí)環(huán)境中去感受、體驗(yàn)、調(diào)查研究分析和解決問題。文學(xué)作品閱讀，都伴隨著讀者的再創(chuàng)作，正所謂一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，不同的人之所以對同一作品人物想象出不同的新形象，是因?yàn)椴煌娜耍渖瞽h(huán)境、生活背景甚至生活習(xí)慣不同。從建構(gòu)主義理論內(nèi)涵、從文學(xué)閱讀和鑒賞方面分析可知，學(xué)習(xí)離不開生活，讀的能力的培養(yǎng)和提高也離不開生活。

四、寫的能力與生活