少數(shù)民族的特色精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族的特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材影視作品；服飾特色；文化意蘊(yùn)

提起云南，人們喜歡用“神奇秀麗”、“五彩繽紛”等字句來(lái)形容。這里的確是一個(gè)神奇美麗的地方，一個(gè)讓人們魂?duì)繅?mèng)繞的地方。這里擁有26個(gè)民族，自然風(fēng)景迷人，民俗風(fēng)情獨(dú)特，有著極其豐富的自然資源、人文景觀。其中的服飾文化更加燦爛奪目，堪稱(chēng)是“民族服飾的王國(guó)”。如：傣族的長(zhǎng)筒裙，面料輕薄，色彩淡雅明快，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔；彝族撒尼姑娘的“彩紅帽”，以紅、黃、綠、白、青、藍(lán)、紫7種顏色絲綢配制，外沿鑲制銀泡，右側(cè)還垂吊著一串串珠和一綹黑發(fā)，走路時(shí)串珠左右搖擺，洋溢著青春、嫵媚，極為靚麗。

再者，云南素有“民族文化的富礦”、“影視拍攝的天堂”等美譽(yù)，26個(gè)民族浩如煙海的自然、文化資源，可以說(shuō)是影視藝術(shù)創(chuàng)作素材的寶庫(kù)。像《五朵金花》、《阿詩(shī)瑪》、《花腰新娘》等生動(dòng)地反映云南少數(shù)民族生活的影片，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族題材電影的魅力。其中，各民族獨(dú)具異彩、賞心悅目的服飾，連同人文內(nèi)涵、風(fēng)土人情、民族歌舞、神采風(fēng)貌等融合在一起，通過(guò)少數(shù)民族題材影視藝術(shù)這一傳播媒介，向世人訴說(shuō)著這里的傳奇故事，以獨(dú)特的魅力征服了無(wú)數(shù)觀眾。

文化學(xué)者金光在《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》中指出： “文化，主要是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及強(qiáng)調(diào)這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。通?？偸前苏Z(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、電影等內(nèi)容。事實(shí)上，文化幾乎涵蓋了人類(lèi)具體生活的所有方方面面?！雹儆耙曀囆g(shù)作為文化的一部分，它可以通過(guò)服裝這一藝術(shù)形式，把抽象的文字描述轉(zhuǎn)化為視覺(jué)化的形象，使劇中的人物形象從抽象變?yōu)榫唧w，從平面變?yōu)榱Ⅲw，猶如身臨其境，活靈活現(xiàn)。同時(shí)，影視藝術(shù)又以特定的虛構(gòu)形式去折射整個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)，服裝是影視作品中不可缺少的視覺(jué)元素，它不僅僅是一種服務(wù)于電影藝術(shù)的道具，而且服裝本身是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史、民族文化的標(biāo)簽，它向我們?cè)V說(shuō)著劇中人的社會(huì)地位、社會(huì)信仰、性別角色、政治傾向、民族歸屬、生活方式和審美情趣等信息。

服飾作為云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要組成部分，“它形象、生動(dòng)、直觀地展示著不同民族，不同的文化傳統(tǒng)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的民族性格、心理素質(zhì)，不同的民族審美情趣，以及各自形成和發(fā)展的歷史源流。因此，云南少數(shù)民族的服飾，不論形式的古樸莊重或輕盈瀟灑，色彩的艷麗或淡雅，都是每一個(gè)民族尊嚴(yán)的標(biāo)志，也是一個(gè)民族向心性、認(rèn)同性的形象體現(xiàn)?！雹谒裕S富多彩的云南少數(shù)民族服飾資源成為眾多少數(shù)民族題材影視表現(xiàn)作品內(nèi)容的重要視覺(jué)元素。

影視藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是以“大眾趣味為標(biāo)準(zhǔn)，追求感性化，娛樂(lè)性，并與大眾傳播媒介、商業(yè)社會(huì)結(jié)緣”，③因而具有大眾文化的特點(diǎn)?！按蟊姟焙w多數(shù)社會(huì)群體和社會(huì)階層，因此影視文化具有廣泛的受眾群。同時(shí)，影視藝術(shù)又是一門(mén)綜合性的視覺(jué)藝術(shù)，其中的服裝通過(guò)一系列因素如劇情、演員、場(chǎng)景、音效等的烘托，顯現(xiàn)出超乎生活服裝的魅力，進(jìn)而帶給人們視覺(jué)上的享受與心靈上的愉悅。近年來(lái)，正是由于少數(shù)民族題材影視作品的大量熱播，使人們重新認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族文化生活的獨(dú)特魅力。下面我們就以幾部經(jīng)典的云南少數(shù)民族題材影視作品來(lái)解析少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特色。

1.電影《五朵金花》服飾特色

劇情簡(jiǎn)介：《五朵金花》拍攝于1959年。1960年它在全國(guó)隆重放映，引起了強(qiáng)烈的反響；同年，在國(guó)外上映并獲得巨大的成就。本影片講述了在云南大理的“三月街”盛會(huì)，一對(duì)白族青年阿鵬與金花相識(shí)并相愛(ài)。他們?cè)诤叾ㄇ椋嗉s明年再會(huì)。翌年山茶花開(kāi)時(shí)，阿鵬如期而至，但未見(jiàn)金花蹤影。癡情的阿鵬便開(kāi)始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續(xù)與4個(gè)金花姑娘鬧出了一段又一段有趣的誤會(huì)。最后，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終于找到了他心愛(ài)的副社長(zhǎng)金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福的故事。

白族是一個(gè)崇尚白色的民族，我們從一首白族民歌中的一段可以看出，白色確實(shí)是白族人民最為寵愛(ài)的色彩，并且與他們的服飾密不可分。

白白月亮白姐姐，

身上穿件漂白衣，

腳上穿雙白布鞋，

披張白羊皮。

這首白族民歌中的片段，歌頌的是一個(gè)理想中的白族姑娘。她身著白色的服飾，婷婷站立在皎潔光亮、清明如水的月色里，顯得多么的晶瑩光潔、純潔美麗。正是月光如銀，美人如月。從這里我們可以看到，這個(gè)白族姑娘的美麗是和白色分不開(kāi)的，是同皓月，是同白色的服飾分不開(kāi)的。白色，正是白族男女服裝的主色調(diào)。白族女子的襯衣、外衣和頭飾上的纓穗，男子的對(duì)襟衣和包頭，基本上都是白色。④白族人民對(duì)白色服飾如此偏愛(ài)，并不是說(shuō)他們排斥其他色彩。其實(shí)，白族在突出白色的同時(shí)，也很注意白色與其他色彩的搭配，相輔相成。如白族婦女的襯衣多為白色或翠綠色，上衣外罩一件無(wú)袖坎肩，色彩一般為紅色、藍(lán)色、紫色或黑色。這樣，襯衣與領(lǐng)褂的色彩形成了鮮明的對(duì)比，服飾搭配總體給人一種明快、純凈的感覺(jué)。

鏡頭一描述：電影《五朵金花》影片開(kāi)場(chǎng)，阿鵬騎著馬前往三月街參加男子“賽馬”比賽，途中巧遇一起赴會(huì)的副社長(zhǎng)金花和姐妹們，由于她們的馬車(chē)輪子壞了，停在了路途中，阿鵬是個(gè)出色的鐵匠，他幫助姑娘們修理好了馬車(chē)輪子這一鏡頭，此處的副社長(zhǎng)金花一直是用草帽半遮著臉，顯示出純情少女情竇初開(kāi)時(shí)嬌羞的神情。白族服飾的魅力通過(guò)金花的裝扮表現(xiàn)得淋漓盡致，“白色上衣，外套紫紅色條絨領(lǐng)褂，腰系綴有繡花飄帶的圍裙，腳穿繡花鞋”，鮮艷的色彩，蕩漾的花朵繽紛，展露出青春少女對(duì)美好愛(ài)情的渴望與追求，拘束的表情又掩飾著欲望的膨脹。在觀看影片時(shí)，我們的審美感官使我們穿越時(shí)空的障礙，與影片中的人物暢談，依靠我們的想象去填補(bǔ)人物背后跌宕起伏的故事內(nèi)容；同時(shí)在時(shí)代變遷的長(zhǎng)河中，審美心理的變異又使得觀眾觀賞時(shí)領(lǐng)悟到新的審美感悟，從而使作品生發(fā)出更多的價(jià)值和內(nèi)涵，獲得源源不斷地生命力。

影片中人物的服裝描述：電影《五朵金花》中人物的服裝主要源于20世紀(jì)初期與中期云南大理白族地區(qū)的服飾。那個(gè)時(shí)期，白族服飾的基本款式、色彩喜好承襲的是傳統(tǒng)白族服飾風(fēng)尚，其服飾的基本特征變化不大。主要為：男女服飾均有尚白的習(xí)俗，以白色為美、以白色為貴。女性上裝穿白色上衣，衣的后片比前片長(zhǎng)，腰間系各種顏色的繡花圍裙，外穿無(wú)袖紅色或黑色金絲絨坎肩，在衣袖口、褲口上也繡上色彩艷麗的花邊，整體裝束結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)、色彩對(duì)比明快，濃艷而又莊重，線條美麗苗條。其實(shí)，在調(diào)查的過(guò)程中我們還發(fā)現(xiàn)，白族很喜歡紅色，他們認(rèn)為紅色喜慶、吉祥，穿著既精神又辟邪，另外紅色還代表了白族人民的熱情好客，也象征著未來(lái)的日子紅紅火火，所以，再素雅的顏色，也要用紅色來(lái)點(diǎn)綴一下；男性的上裝一般是白色的對(duì)襟衣和黑色的領(lǐng)褂；男女下裝均是白色或藍(lán)色的吊襠直筒長(zhǎng)褲；男性頭飾是白色或藍(lán)色布包頭，而女性的頭飾有包頭、頭帕、帽飾等多種形式，因年齡和地域而有所不同。

鏡頭二描述：影片結(jié)尾五朵金花一起出場(chǎng)的場(chǎng)景，她們的服飾裝扮各具特色，富有濃郁的民族氣息。（如圖1）

副社長(zhǎng)金花的服裝裝扮：上裝穿白色無(wú)領(lǐng)緊袖襯衣，外罩無(wú)袖紫紅色金絲絨坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，此圍裙束緊腰身，恰到好處地顯示了女性的體態(tài)并給人一種樸實(shí)、精干、俊俏、大方的感覺(jué)；此外，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，下裝穿淺藍(lán)色長(zhǎng)褲，足穿繡花鞋，肩挎繡花包，頭梳獨(dú)辨，盤(pán)于疊成長(zhǎng)條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄綴著一束雪白的纓，似緩進(jìn)的旋律，給人無(wú)盡的飄逸、灑脫、秀美之感。

煉鐵廠金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無(wú)袖藍(lán)色坎肩，前面系淺灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

拖拉機(jī)手金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩紅色無(wú)袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

畜牧場(chǎng)金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩淺綠色無(wú)袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

積肥模范金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無(wú)袖紫紅色金絲絨偏襟坎肩，前面系灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、下擺、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

從總體上看，白族女性服飾給人一種簡(jiǎn)單中透出豐富，濃重中襯托出秀美的感覺(jué)。（如圖2）

影片中男性的服裝描述：

采藥爺爺?shù)姆b：深藍(lán)色布包頭，上裝穿淺灰色對(duì)襟衣，外套黑色右衽坎肩，再罩一件對(duì)襟灰色羊皮領(lǐng)褂，下裝穿深藍(lán)色寬腳褲。

管閑事老叔的服裝：深藍(lán)色布包頭，上裝穿淺灰色對(duì)襟衣，外罩深灰色右衽坎肩，下裝穿深藍(lán)色寬腳褲，腰系裝草煙的黑色布腰帶。從整體上看白族男子的穿戴簡(jiǎn)潔樸素。

阿鵬的服裝：上裝穿白色對(duì)襟衣，外罩黑色領(lǐng)褂，下裝穿白色寬腳褲，頭飾為白色布包頭，垂下尺許。（如圖3）

2.電影《阿詩(shī)瑪》服飾特色

劇情簡(jiǎn)介：電影《阿詩(shī)瑪》拍攝于1959年，是根據(jù)流傳于云南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)――《阿詩(shī)瑪》改編而成，影片以阿黑、阿詩(shī)瑪反抗封建貴族勢(shì)力的不合理婚姻為主線，塑造了富貴不能、威武不能屈的阿詩(shī)瑪和聰明、勇敢的阿黑這兩個(gè)撒尼青年的典型形象，頌揚(yáng)了他們的傳奇愛(ài)情故事，極其富于浪漫主義色彩。

《阿詩(shī)瑪》是一部反映云南彝族撒尼人的愛(ài)情悲劇電影，影片中的很多場(chǎng)景都取材于撒尼人的日常生活，表現(xiàn)得自然而富于生活氣息。

鏡頭一描述：姑娘們?cè)诤舆呄绰榈溺R頭，那一把把甩出又拉回的麻不但是她們的勞動(dòng)工具，也是她們傳達(dá)美、渲染美的“助手”。尤其是姑娘們排成行邊唱邊舞時(shí)，她們靚麗的服飾色彩（白色、藍(lán)色）與身邊的山川、河水相互交融，互為一體，此處導(dǎo)演攝制了一個(gè)水中倒影的畫(huà)面，更給撒尼姑娘的裊娜、多情蒙上了一層神秘、朦朧的面紗，愈加顯得美麗動(dòng)人。（如圖4）彝族撒尼人勤勞、美麗、善良、智慧、純潔、勇敢的形象在這里得到了最完美的詮釋。

鏡頭二描述：影片開(kāi)場(chǎng)阿黑頭纏青布，身著黑青色布衣，下身配寬襠黑褲，就取自彝族“尚黑”的習(xí)俗，男演員“碗蓋頭”、“英雄結(jié)”頭飾的選擇，更顯現(xiàn)出彝族男子英勇的氣質(zhì)。此外，影片中對(duì)于一些民俗細(xì)節(jié)的選定都十分的考究，如阿詩(shī)瑪所戴的“彩紅帽”（如圖5）就是根據(jù)彝族撒尼人“扯下天上的彩虹做成姑娘的頭巾”的民間傳說(shuō)來(lái)制定的，而這些環(huán)節(jié)對(duì)于刻畫(huà)人物形象，增強(qiáng)民族特色都起到了極佳的效果，同時(shí)借著這個(gè)機(jī)會(huì)向世人展示了云南彝族撒尼人的生活習(xí)俗和審美習(xí)慣。

我們將影片中的人物服裝分為兩類(lèi)：一類(lèi)，正面人物的服裝；二類(lèi)，反面人物的服裝。（如圖6）

正面人物的服裝描述：

阿詩(shī)瑪?shù)姆b：上裝穿白色寬袖斜襟長(zhǎng)衣，長(zhǎng)略過(guò)膝，側(cè)縫開(kāi)衩至腰。長(zhǎng)衣小圓領(lǐng)藍(lán)底鑲彩色花邊，袖口、斜襟、下擺拼接一塊藍(lán)底布并繡有精美的花邊，前面系藍(lán)色圍腰，下裝穿藍(lán)色寬腳長(zhǎng)褲，腳穿勾尖繡花鞋，耳戴細(xì)環(huán)，手戴銀鐲，配挎一個(gè)長(zhǎng)穗繡花包。整體裝扮典雅淳樸，體現(xiàn)出影片中女性的純潔、大方。

阿黑的服裝：上裝穿白色對(duì)襟衣，外罩白底鑲藍(lán)色布邊的麻褂，頭纏青布，下裝穿寬襠黑色長(zhǎng)褲，腰纏紅布，左耳貫大環(huán)，腳穿黑色布鞋，渾身上下顯出粗狂和強(qiáng)壯，給人以英姿勃發(fā)的陽(yáng)剛之美。

反面人物的服裝描述：

熱布巴拉的服裝： 熱布巴拉是封建傳統(tǒng)貴族的代表，其上裝為深色對(duì)襟衣，外罩對(duì)襟黑色綢緞?lì)I(lǐng)褂，并在領(lǐng)口、袖隆口鑲無(wú)數(shù)的銀泡，頭纏黑布包頭，下裝穿黑色綢料長(zhǎng)褲，左耳戴大銀環(huán)，手戴銀戒指。整體著裝給人一種富貴、權(quán)衡的感覺(jué)，很好地體現(xiàn)了封建貴族蠻橫霸道的特征。

阿支的服裝：阿支依仗父親的勢(shì)力，蠻橫無(wú)理，仗勢(shì)欺人，上裝穿暗紅色對(duì)襟衣，外罩無(wú)領(lǐng)深紅色綢料對(duì)襟領(lǐng)褂，領(lǐng)口、門(mén)襟、袖口鑲銀泡，頭纏深灰色包頭，手戴多個(gè)銀戒指，下裝穿深紅色綢料長(zhǎng)褲，整體裝扮使其封建貴族蠻橫無(wú)理，仗勢(shì)欺人的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

“傳統(tǒng)是歷史的積淀，不同的民族，因?yàn)闀r(shí)空狀態(tài)的不同，就會(huì)形成一定時(shí)期的不同心態(tài)、不同的意識(shí)和不同的文化、相對(duì)后人來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史的痕跡，而流行則是時(shí)代中某個(gè)較短時(shí)期的烙印?！雹萜渲校恳粋€(gè)少數(shù)民族的服飾都是它的民族文化的象征和積淀，是長(zhǎng)期的民族文化精華的積累。通過(guò)少數(shù)民族服飾，我們可以珍藏傳統(tǒng)與美學(xué)文化，并且通過(guò)視覺(jué)的方式傳遞大量的社會(huì)生活訊息，所以學(xué)習(xí)少數(shù)民族的服飾風(fēng)采，為我們豐富自己，開(kāi)闊眼界，提高自身素質(zhì)，認(rèn)識(shí)服飾特征，總結(jié)服裝的發(fā)展規(guī)律，特別是豐富多彩的少數(shù)民族元素為我們藝術(shù)創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)提供了現(xiàn)成的素材資源。

注釋?zhuān)?/p>

①金光：《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》，中國(guó)戲劇出版社，2009年11月，第3～4頁(yè)

②李靖寰：《云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上）》，載云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年1月。

③孫英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年9月，第15頁(yè)。④段炳昌：《南詔大理國(guó)的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長(zhǎng)廊》，云南民族出版社，1999年4月，第1頁(yè)

⑤張星：《服裝流行學(xué)》，中國(guó)紡織出版社，2006年10月，第62頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]段炳昌.南詔大理國(guó)的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長(zhǎng)廊[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[2]孫英春.大眾文化：全球傳播的范式[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.

[3]張星.服裝流行學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2006.

[4]金光.藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.

[5]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

[6]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（下） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

第2篇：少數(shù)民族的特色范文

關(guān)鍵詞：大理少數(shù)民族地區(qū)；廣播主持人；特色塑造

大理白族自治州地處云南省中部偏西，是一個(gè)以白族為主的多民族地區(qū)，也是全國(guó)三十個(gè)少數(shù)民族自治州之一。全州下轄十二縣（市），戶籍總?cè)丝?57萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口184萬(wàn)人，有漢、白、彝、回、傈僳等13個(gè)世居民族、47個(gè)民族成分，占總?cè)丝诘?1.48%。2008年才開(kāi)通了大理白族自治州人民廣播電臺(tái)，覆蓋全州。由于處于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的邊緣位置，大理白族自治州的廣播事業(yè)的發(fā)展一直以來(lái)都受到各方面的制約。大理少數(shù)民族地區(qū)廣播主持人只有具有鮮明的特色才能獲得聽(tīng)眾歡迎，突入全省乃至全國(guó)廣播主持藝術(shù)的前沿地帶。

著名播音主持藝術(shù)家方明先生在評(píng)論獲得“全國(guó)百名優(yōu)秀節(jié)目主持人”、全國(guó)“金話筒之星”的少數(shù)民族地區(qū)廣西電臺(tái)主持人孫勇時(shí)說(shuō)：“孫勇融入個(gè)人獨(dú)特思考和民族特點(diǎn)與鮮明地域特色的作品，吸引了廣大聽(tīng)眾的目光，深深地打動(dòng)了評(píng)委們的心，獲獎(jiǎng)便是自然之事了?！盵1]由此可見(jiàn)，特色對(duì)于廣播主持人而言非常重要，必須花苦功夫去追求。因此，結(jié)合地方民族特點(diǎn)塑造自己的特色是大理少數(shù)民族地區(qū)廣播主持人獲得成功的一條必由之路。

（一）廣播主持的藝術(shù)規(guī)律要求主持人一定要注重特色塑造

廣播主持具有形象生動(dòng)、情感豐富、哲理深刻和知識(shí)廣泛等藝術(shù)特征，在傳播中對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生積極的影響，是一門(mén)藝術(shù)。藝術(shù)規(guī)律要求廣播主持人在主持節(jié)目時(shí)發(fā)揮個(gè)人才情，進(jìn)行獨(dú)特創(chuàng)作，創(chuàng)造出境界新穎、特點(diǎn)凸顯、與眾不同的效果。優(yōu)秀的廣播主持人必須尋求自己的出路，在主持節(jié)目的同時(shí)也創(chuàng)造出自己的特色。

（二） 廣播傳播規(guī)律決定主持人必須追求特色

大眾傳媒在傳播過(guò)程中會(huì)受到受眾的反作用。受眾對(duì)傳媒的態(tài)度以收聽(tīng)率（收視率或發(fā)行率）的方式，對(duì)傳媒進(jìn)行反饋，甚至直接影響到傳媒的生存與發(fā)展。在信息大爆炸的當(dāng)代社會(huì)里，用戶面臨著多重選擇。首先是在不同媒介之間選擇。在這個(gè)過(guò)程中，廣播以其快捷性和普及性等優(yōu)勢(shì)而成為中國(guó)最有影響力的大眾傳媒之一，擁有龐大的用戶群。其次是在不同電臺(tái)之間選擇。聽(tīng)眾選臺(tái)的標(biāo)準(zhǔn)主要是這些電臺(tái)播放的節(jié)目是否好聽(tīng)，和自己的生活是否有關(guān)等。第三是在節(jié)目之間選擇。聽(tīng)眾對(duì)節(jié)目喜愛(ài)的重要原因往往就是電臺(tái)主持人的特色。當(dāng)聽(tīng)眾面對(duì)著眾多主持人進(jìn)行選擇時(shí)，與眾不同、特色鮮明的主持人自然就受到關(guān)注。這樣，有特色的主持人主持有特色的節(jié)目必然受到聽(tīng)眾的青睞，有特色的主持人也能把原本無(wú)特色的節(jié)目辦出特色而得到觀眾的喜愛(ài)?？梢?jiàn)，在大眾傳播的背景下，特色便成為主持人成功的關(guān)鍵所在。

二、大理少數(shù)民族地區(qū)主持人的特色塑造要講究科學(xué)方法

大理少數(shù)民族地區(qū)廣播主持人塑造特色必須講究方法，結(jié)合實(shí)際，因地制宜，努力創(chuàng)新，從以下三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

（一）加強(qiáng)主體意識(shí)，突破傳統(tǒng)模式

播音主持界目前存在兩個(gè)比較突出的現(xiàn)象。一是模仿名家的“克隆”現(xiàn)象。著名主持人怎樣主持，自己就怎樣學(xué)主持，毫無(wú)創(chuàng)新和特色，以至東施效顰，適得其反。二是單純播音的“傳聲筒”現(xiàn)象。僅在直、錄播間里念別人寫(xiě)的稿子，別人怎樣寫(xiě)，自己就怎么念，以至生硬僵化，十分被動(dòng)。造成這兩種現(xiàn)象的主要原因是長(zhǎng)期從事播音員工作，主持人觀念陳舊，沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，在特色塑造的道路上首先要進(jìn)行觀念突破，形成新的主持理念，有意打造特色，獲得節(jié)目主導(dǎo)權(quán)，真正做到化播音為主持。主體意識(shí)是大理少數(shù)民族地區(qū)廣播主持人追求特色的思想動(dòng)力，是起決定性作用的內(nèi)因。它使主持人的特色追求成為明確自覺(jué)的行為。打破傳統(tǒng)模式，掙脫直、錄播室束縛，主動(dòng)到大理的民族鄉(xiāng)村進(jìn)行走訪，創(chuàng)作屬于大理本土的作品，凝聚自身特色。

（二） 緊扣欄目特點(diǎn)，融入個(gè)人元素

主持人要發(fā)揮主體意識(shí)，在節(jié)目中凸顯自己的作用，必須結(jié)合自己的欄目進(jìn)行。欄目性質(zhì)決定節(jié)目風(fēng)格。主持人必須結(jié)合欄目特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行特色探索。首先將自己的特色與欄目的特點(diǎn)相統(tǒng)一，然后再在欄目風(fēng)格的背景下，結(jié)合自身特點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)，明確特色定位。由于每個(gè)人的人生經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、思想情感、生活環(huán)境、文化修養(yǎng)的不同，所以觀照社會(huì)與人生的角度，表達(dá)思考與情感方式必然不同。主持人把屬于個(gè)人的元素融入主持藝術(shù)之中，從自己的生活、感受出發(fā)，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)，用自己的語(yǔ)言表達(dá)，主持特色也就自然顯現(xiàn)出來(lái)了。主持人的個(gè)人元素主要有兩個(gè)方面。一是主持人對(duì)人物和事件的理性思考。當(dāng)這種理性思考成為主持人把握世界的特定方式時(shí)，也就構(gòu)成其主持特色的有機(jī)部分。二是主持人對(duì)人物和事件的形象表現(xiàn)。它是指主持人結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)情境巧妙而自然地運(yùn)用個(gè)性化的有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確而生動(dòng)的主持。

（三） 立足民族地區(qū)，打造鮮明特色

特色塑造的戰(zhàn)略是立足本地。電臺(tái)主持人應(yīng)該將自己的特色與所處的地區(qū)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以民族性和地域性來(lái)突出自身特色，區(qū)別于其他地區(qū)電臺(tái)主持人的主持風(fēng)格。例如，同樣是關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)、獲云南省一等獎(jiǎng)的作品，云南德宏臺(tái)張揚(yáng)的《節(jié)日歌聲》具有德宏景頗族邊寨山區(qū)的風(fēng)情，而大理州人民廣播電臺(tái)《大理歌飛揚(yáng)》則鮮明地打上了大理少數(shù)民族地區(qū)悠久厚重的歷史文化烙印。這樣，不同地區(qū)的地域特色就成為了這些主持人各自主持特色的元素。大理電臺(tái)主持人立足本地的特色塑造可以從三個(gè)方面展開(kāi)。首先，將個(gè)人的主觀感覺(jué)與所在民族地區(qū)相統(tǒng)一，形成獨(dú)特的主觀性。大理州的電臺(tái)主持人主要由外地籍和本地籍兩部分組成。外地籍主持人對(duì)大理少數(shù)民族地區(qū)有自己獨(dú)特的感受；本地籍主持人對(duì)家鄉(xiāng)有深刻的體會(huì)。這些與大理相聯(lián)系而產(chǎn)生的主觀感覺(jué)，成為了大理電臺(tái)主持人的個(gè)人元素，并對(duì)其主持特色的形成起到重要的作用。其次，將個(gè)人的特色定位與大理地域文化相統(tǒng)一，形成獨(dú)特的地域性。大理電臺(tái)主持人應(yīng)自覺(jué)地將自己的特色塑造定位于大理的代言人和形象代表，主動(dòng)為自己的主持特色打上大理的地域烙印。增加電臺(tái)主持藝術(shù)的地域性的有效方法就是主持人選擇自己熟悉的地方題材進(jìn)行創(chuàng)作，并努力以該地的特點(diǎn)作為自己主持特色的標(biāo)志。第三，將個(gè)人的民族意識(shí)與所在民族地區(qū)相統(tǒng)一，形成獨(dú)特的民族性。大理電臺(tái)主持人在追求特色時(shí)要突出民族性，就必須將自己的民族感受與大理的民族生活融為一體。一方面，發(fā)揮本地區(qū)民族特點(diǎn)鮮明的優(yōu)勢(shì)，使自己的主持特色具有地方色彩。另一方面，發(fā)揮少數(shù)民族主持人自身的民族優(yōu)勢(shì)，為自己的主持藝術(shù)增添民族元素。例如，大理州人民廣播電臺(tái)的白語(yǔ)主持人用方言或白族語(yǔ)言進(jìn)行采訪，創(chuàng)造輕松親切的氛圍拉近與受訪者的距離，也讓聽(tīng)眾與節(jié)目更親近。

大理州廣播電臺(tái)作為我國(guó)廣播系統(tǒng)中最基層的電臺(tái)之一，若能把握住地方特色，根據(jù)本地的經(jīng)濟(jì)文化特色，做好充分反映本地文化、特產(chǎn)、旅游風(fēng)俗、具本地特色的優(yōu)秀欄目，必將擁有廣闊的發(fā)展空間。立足本地，打造具有鮮明地域性和民族性的主持藝術(shù)是大理少數(shù)民族地區(qū)電臺(tái)主持人能夠在以后的主持術(shù)道路上形成其獨(dú)特性的重要條件。

第3篇：少數(shù)民族的特色范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族 音樂(lè)文化 建設(shè) 探討

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0096-01

一、少數(shù)民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀

少數(shù)民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題表現(xiàn)在以下內(nèi)容：少數(shù)民族很多地區(qū)原來(lái)都處于封閉的狀態(tài)，現(xiàn)代文明的沖擊使其打破了固有的狀態(tài)，導(dǎo)致內(nèi)位文化產(chǎn)生了互動(dòng)，受外來(lái)文化的沖擊和影響，本地文化發(fā)生了很大的變化。就少數(shù)民族本土文化發(fā)展歷程而言，這種變化是瞬間的巨變和突變。由于少數(shù)民族大多數(shù)居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們的生活大多與世隔絕，因此，傳統(tǒng)文化都相對(duì)穩(wěn)定。特別是在音樂(lè)文化方面，過(guò)去人們接觸的基本上只有本土的音樂(lè)，相對(duì)種類(lèi)單一。伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及多元化音樂(lè)形式對(duì)本土音樂(lè)的沖擊，本土音樂(lè)喪失了其本質(zhì)的內(nèi)容。旅游的開(kāi)發(fā)很大程度上帶動(dòng)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大多數(shù)的旅游者也是奔著少數(shù)民族各種各樣的風(fēng)俗特色而來(lái)，這樣伴隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷加大，致使長(zhǎng)期封閉性的民族不斷地進(jìn)入市場(chǎng)。為了獲得很好的經(jīng)濟(jì)效益，少數(shù)民族音樂(lè)逐漸地成為旅游的點(diǎn)綴、裝飾和陪襯。比如，有些規(guī)模比較大的旅游餐廳擁有一套完整的演出設(shè)施和專(zhuān)業(yè)的演出人員，盡管很大程度上宣傳了少數(shù)民族的文化特色，經(jīng)濟(jì)效益頗豐，但是少數(shù)民族音樂(lè)文化卻不斷地變模糊，本土民族的特色不斷地減弱?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)是商品化和市場(chǎng)化，為了保存少數(shù)民族有價(jià)值的音樂(lè)文化特色，我們必須合理處理發(fā)展和民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系。

二、加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化建設(shè)的有關(guān)對(duì)策

加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化建設(shè)的有關(guān)對(duì)策：1.建立在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，兼容博納，努力保持自己的民族特色。少數(shù)民族音樂(lè)文化不斷豐富世界民族的音樂(lè)文化寶庫(kù)?，F(xiàn)在很多成功的少數(shù)民族音樂(lè)作品都是吸收了本民族的舞蹈、音樂(lè)、民歌等素材，地方特色和民族風(fēng)格都比較濃郁，社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)和影響特別大。因此，努力保持少數(shù)民族音樂(lè)特色，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能有生存的空間和價(jià)值。但是珍視傳統(tǒng)的同時(shí)要善于吸取其他的民族優(yōu)秀成分，相互學(xué)習(xí)和更新，兼容博納，使得本土文化不斷豐富和發(fā)展。這也是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化建設(shè)所需要遵循的原則。2.勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，抓出機(jī)遇，不能忘記民族的根本。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西部的大開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族的音樂(lè)文化發(fā)展不僅是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為音樂(lè)文化發(fā)展提供堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷挖掘很多具有學(xué)術(shù)、歷史和使用價(jià)值的東西。同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也嚴(yán)重沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，嚴(yán)重影響著少數(shù)民族的音樂(lè)發(fā)展和傳承，特有的風(fēng)情習(xí)俗和民俗活動(dòng)不斷地減少甚至消失。我們必須大力繼承和弘揚(yáng)祖先留下來(lái)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，采取有效的措施，正確引導(dǎo)本土音樂(lè)，讓它不斷朝著新時(shí)代特征方向發(fā)展，用新形式不斷滿足人們的新需求，使得少數(shù)民族音樂(lè)文化欣賞的群體不斷擴(kuò)大，這樣民族音樂(lè)才能不斷產(chǎn)生新的光彩和活力，才能更好地發(fā)展。3.腳踏實(shí)地，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化要不斷加強(qiáng)保護(hù)，并且要發(fā)展創(chuàng)新。其一，我們國(guó)家應(yīng)該不斷強(qiáng)化有關(guān)部門(mén)監(jiān)督意識(shí)，建立專(zhuān)門(mén)保護(hù)以及振興少數(shù)民族音樂(lè)文化的法律和音樂(lè)文化的結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)保護(hù)的力度。其二，民族音樂(lè)的博物館要盡快建立。要大力加強(qiáng)保護(hù)音像文化檔案，少數(shù)民族的樂(lè)器、服飾和道具等一些實(shí)物要陳列保存。加大力度保護(hù)少數(shù)民族的人文環(huán)境和自然環(huán)境，特別是一些優(yōu)秀習(xí)俗和傳統(tǒng)。其三，各種傳統(tǒng)的民族音樂(lè)節(jié)日活動(dòng)要定期積極地舉辦，為民族的音樂(lè)風(fēng)采特色提供舞臺(tái)空間。如，貴州凱里的“國(guó)際蘆笙節(jié)”，苗族的“姊妹節(jié)”，廣西南寧的國(guó)際民族藝術(shù)節(jié)等。同時(shí)也起到了傳播交流的目的，積極促進(jìn)了少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展。其四，民俗文化村要有計(jì)劃建立，積極進(jìn)行民俗活動(dòng)的開(kāi)展，使得傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有生存的空間。如侗族的康安民俗博物館，不僅很好地提高和普及民族的音樂(lè)文化，并且提高自身知名度，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其五，借助現(xiàn)代的媒體努力做好宣傳工作。有目的有計(jì)劃地增加民族音樂(lè)節(jié)目，加大教育和普及的力度，促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展和保護(hù)。其六，通過(guò)多種渠道進(jìn)行資金籌集，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)。其七，堅(jiān)持教育為本，發(fā)展是硬道理的原則，并且積極呼吁國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化建設(shè)的內(nèi)容包括保存和發(fā)展，不但要借助現(xiàn)代化的手段將少數(shù)民族音樂(lè)保存起來(lái)，不斷充實(shí)和完善我們國(guó)家的民族音樂(lè)，并且要努力為少數(shù)民族音樂(lè)尋找一條發(fā)展之路，使其發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

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2004（4）：38-41.

[2]王永法，劉景麗，孔令旭.云南少數(shù)民族音樂(lè)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用與可持續(xù)發(fā)展[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，37（3）：

296-297.

第4篇：少數(shù)民族的特色范文

一、少數(shù)民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）影響民族音樂(lè)文化傳承

隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的音樂(lè)思想和音樂(lè)藝術(shù)的傳入，我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)了以美聲唱法為主導(dǎo)的教學(xué)現(xiàn)象，而我國(guó)的本土聲樂(lè)方面則較為忽略，使很多優(yōu)秀的民族音樂(lè)藝術(shù)逐漸邊緣化。這種過(guò)于崇尚美式音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀會(huì)影響我國(guó)的歷史文化傳承，也會(huì)限制我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹闭f(shuō)明民族的自身特色非常重要，只有獨(dú)具一格的民族藝術(shù)才能被世界接受、被世界欣賞。

（二）音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵單一

由于我國(guó)高校師生長(zhǎng)期受本土音樂(lè)文化的熏陶，對(duì)于國(guó)外的音樂(lè)文化和音樂(lè)特色沒(méi)有全面深刻的了解，因此如果一味地在音樂(lè)教學(xué)中傳授美聲音樂(lè)文化，容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)效果的事倍功半。同時(shí)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵的單一，使學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)渠道狹窄，音樂(lè)視野狹隘，很難進(jìn)行博采眾長(zhǎng)和個(gè)性化選擇。

二、少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)的作用

（一）深化高校音樂(lè)文化內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)的高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)模式單一，很多民族音樂(lè)沒(méi)有納入音樂(lè)教學(xué)體系。少數(shù)民族的音樂(lè)主要分為民歌、歌舞、器樂(lè)、說(shuō)唱、戲曲五大類(lèi)型，而民歌是少數(shù)民族的音樂(lè)主體，具有豐富性、多元化的特色，是少數(shù)民族的文化展現(xiàn)和文化傳承。由于每個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)都有其獨(dú)特的文化價(jià)值和民族特色，因此把少數(shù)民族音樂(lè)融入高校音樂(lè)教學(xué)，可以豐富高校的音樂(lè)文化內(nèi)涵，為高校音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容和模式注入新活力。

（二）加強(qiáng)學(xué)生了解少數(shù)民族文化

少數(shù)民族音樂(lè)是民族文化的載體，作為少數(shù)民族主流文化的媒介，可以展現(xiàn)少數(shù)民族的民族信仰、風(fēng)土人情、歷史文化等，因此把少數(shù)民族音樂(lè)融入高校音樂(lè)教學(xué)可以讓學(xué)生透過(guò)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，了解少數(shù)民族的歷史文化，同時(shí)還可以和少數(shù)民族同胞情感交流、思想交流，從而增進(jìn)民族感情。

（三）提供學(xué)生個(gè)性化選擇

少數(shù)民族音樂(lè)資源豐富多樣，高校音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生可以根據(jù)自身特點(diǎn)和自身喜好多渠道選擇。目前，我國(guó)許多高校的音樂(lè)教學(xué)中已經(jīng)開(kāi)始重視少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)，在音樂(lè)教學(xué)課堂上對(duì)不同民族的藝術(shù)風(fēng)格和音樂(lè)特色進(jìn)行講解分析，幫助學(xué)生吸收民族音樂(lè)精髓的同時(shí)，拓展了學(xué)生的音樂(lè)視野和聲樂(lè)興趣，使學(xué)生能更好地挖掘自身潛力和自我個(gè)性。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值觀

民族精神是民族文化的重要組成部分，是人們品行言格和思維方式的指導(dǎo)原則。少數(shù)民族的音樂(lè)文化是經(jīng)過(guò)了幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展而積淀下來(lái)的，擁有深厚的民族情感和民族精神，因此把少數(shù)民族音樂(lè)融入高校音樂(lè)教學(xué)，可以讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)藝術(shù)中感受到濃厚的民族自豪感和強(qiáng)烈的民族精神，幫助學(xué)生在藝術(shù)能力培養(yǎng)的過(guò)程中樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

三、高校音樂(lè)中融入少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)方法

把少數(shù)民族的音樂(lè)文化融入高校音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)新模式已經(jīng)越來(lái)越受到高校、師生、家長(zhǎng)的歡迎和支持，并且在教學(xué)過(guò)程中也取得了一定的發(fā)展進(jìn)程。下面是針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)融入高校音樂(lè)教學(xué)的具體方法分析：

（一）高校音樂(lè)教學(xué)中融入少數(shù)民族聲樂(lè)

民歌是少數(shù)民族音樂(lè)的主體文化，有些少數(shù)民族的民歌中含有多個(gè)聲部，例如瑤族、苗族、侗族、壯族等。這些多聲部的民歌手法表現(xiàn)多樣，內(nèi)容表現(xiàn)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)強(qiáng)大、流傳歷史悠久，因此在高校的聲樂(lè)教學(xué)中可以最大限度地借鑒并吸收少數(shù)民族獨(dú)有的演唱藝術(shù)，使高校音樂(lè)擁有取之不盡、用之不盡的聲樂(lè)資源。

（二）高校音樂(lè)教學(xué)中融入少數(shù)民族器樂(lè)

少數(shù)民族的樂(lè)器類(lèi)型豐富多樣，易學(xué)也易演奏，而且通過(guò)器樂(lè)的教學(xué)輔助可以激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)的深刻理解和音樂(lè)藝術(shù)的欣賞，因此把少數(shù)民族的器樂(lè)教學(xué)融入高校音樂(lè)教學(xué)中，不僅可以使民族樂(lè)器文化得到傳承，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的聲樂(lè)理解能力和提升學(xué)生的音樂(lè)欣賞能力。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)

第5篇：少數(shù)民族的特色范文

關(guān)鍵詞： 尋甸縣；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)狀

1.尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀分析

1.1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和項(xiàng)目

尋甸縣個(gè)少數(shù)民族有苗、土家、彝、水、白、回、壯、等16個(gè)世居民族，他們?cè)谄D苦的自然環(huán)境下，為了民族和自己的生存和發(fā)展，不斷的努力和創(chuàng)新，積累了大量的生產(chǎn)、生活方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，在幾千年的文化發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族體育文化，形成多個(gè)有助于娛樂(lè)、健康和競(jìng)技發(fā)展的民族體育項(xiàng)目。尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容以表演和體育比賽為主，其中尤以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為顯著標(biāo)志。目前被列入競(jìng)賽項(xiàng)目的主要有：高腳競(jìng)速、摔跤、打陀螺、蹴球、射弩、搶花炮、賽龍舟、珍珠球；表演項(xiàng)目有舞龍、舞獅、拔河、跳繩、跳竹竿、爬桿、跳皮筋、扭秧歌、上刀梯、斗雞賽、爬山、打棍、打手毽、踢毽子等等。這表明表演項(xiàng)目比被列為競(jìng)賽項(xiàng)目所占的比重大，而這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢的原因之一。

1.1.1尋甸縣少數(shù)民族回族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀

尋甸回族居住總的比較分散，多住在壩區(qū)和城鎮(zhèn)交通沿線。2008年，尋甸回族人口62620人，回族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平與漢族相當(dāng)，但也保持著自己本民族生活特征，從事飲食業(yè)和從事竹筷、竹水筒為生。它的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)也保持了其民族特征，如摔跤、武術(shù)、查拳等.采用集會(huì)的表現(xiàn)形式。每逢少數(shù)民族的大型集會(huì)或節(jié)日慶典活動(dòng)，都有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演。如蕩秋千入選對(duì)象主要是青少年女子?；刈宓亩放Ｊ鞘窍笳骰刈逋赂摇１荣悤r(shí)顯得十分激烈、驚心動(dòng)魄、扣人心弦。雖然具有資源優(yōu)勢(shì)但缺少有效利用的機(jī)會(huì)和手段，回族體育經(jīng)費(fèi)投入的不足造成名族傳統(tǒng)體育不能更快發(fā)展。

1.1.2尋甸縣少數(shù)民族苗族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀

苗族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，它的歷史可追溯到曾逐鹿海河流域、黃河中下游的尤九黎。苗族至今只有100多年的歷史。尋甸縣苗族人口5508人他們多居住在山區(qū)。蘆笙是苗族之魂，所以他們的體育活動(dòng)也和蘆笙有著密切的關(guān)系，如：飛刀砍旗、吹蘆笙踩堂等.每年農(nóng)歷正月十六舉行中還有舞獅、斗鳥(niǎo)、摔跤、斗牛等.在每年六月初六的“新禾節(jié)”里還有射擊、拔河，節(jié)假日里還有拉鼓舞、砍鼓、撈蟲(chóng)等。在尋甸縣的七星、金源、等十個(gè)鄉(xiāng)的苗族人民把賽龍舟列為傳統(tǒng)的體育活動(dòng)項(xiàng)目之一賽龍舟更為隆重。每年農(nóng)歷五月初五到二十是賽龍舟的旺季河中龍舟飛岸邊彩鼓起震天動(dòng)地.尋甸縣苗族傳統(tǒng)體育大多是采用比賽的方式在喜慶節(jié)日群眾自發(fā)的組織進(jìn)行開(kāi)展的。

1.1.3尋甸縣少數(shù)民族彝族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀

尋甸縣彝族共43446人，他們世代生活在崇山峻嶺之中.悠久的歷史和特殊的自然環(huán)境，鑄就了他們勤勞、勇敢、樸實(shí)、熱情的優(yōu)良品德和性格.他們的生活都與山林有關(guān)，因此他們的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有明顯的環(huán)境地域特征，如：打陀螺、打磨秋.現(xiàn)在這兩個(gè)項(xiàng)目都是全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。每逢少數(shù)民族的大型集會(huì)或節(jié)日慶典活動(dòng)，都有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演如磨秋是具有民族特色的娛樂(lè)活動(dòng)?！澳デ铩鳖?lèi)似漢族的轉(zhuǎn)壓板。選用直徑50厘米、高1米、頂端稍小的木柱，取一條相同直徑的6米長(zhǎng)的橫木，中間鑿一個(gè)圓洞，兩端各坐重量相當(dāng)?shù)囊蝗嘶蚨?。落地一方用腳蹬地，使木旋轉(zhuǎn)，隨即做卷身、翻滾、騎桿等動(dòng)作，既優(yōu)美又驚險(xiǎn)。這些活動(dòng)突出了尋甸縣彝族人民樸實(shí)、勇敢的性格。〖JP〗

1.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參加方式和時(shí)機(jī)

云南省少數(shù)民族大多以各個(gè)民族的節(jié)慶日來(lái)舉辦體育活動(dòng)，回族作為尋甸縣人數(shù)最多的少數(shù)民族，舉辦體育活動(dòng)的方式以節(jié)慶日為主，比如是回族的主要節(jié)日，他們大多在這樣的日子聚集在一起，進(jìn)行獨(dú)手腳摔跤比賽、木球、斗牛等簡(jiǎn)單易行的比賽，除此之外，他們還參加政府每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。彝族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有鮮明的民族特色，他們大多在彝族年、火把節(jié)這樣的主要節(jié)日里舉行少數(shù)民族體育活動(dòng)，像摔跤這樣的運(yùn)動(dòng)是老人、青年和兒童都喜愛(ài)的，閑暇時(shí)間里，他們也會(huì)在田間進(jìn)行摔跤、斗牛等活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)自己的生活，這樣具有民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)自然也是民族運(yùn)動(dòng)會(huì)不可缺少的項(xiàng)目。苗族的苗拳、鼓舞、射弩、蘆笙舞是其具有民族特色的體育項(xiàng)目，在苗族人民的田間和閑暇時(shí)間均可以看到苗家人民聚在一起踢毽、跳蘆笙舞、摔跤、斗牛、打花臉。

1.3參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的次數(shù)與時(shí)間

據(jù)資料顯示，尋甸縣少數(shù)民族參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的次數(shù)極少?；刈逯挥性谒麄兊拇笮凸?jié)日里才會(huì)參加傳統(tǒng)的少數(shù)民族活動(dòng)，每年最少三次，分別在他們的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)開(kāi)始的時(shí)間里聚在一起，簡(jiǎn)單的進(jìn)行活動(dòng)。彝族人民的參加次數(shù)教回族多，除了節(jié)慶日外，彝族人民在農(nóng)活的閑暇時(shí)間也會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)項(xiàng)目的活動(dòng)，比如春耕之際，彝族人民拉來(lái)自家牛在田間就可進(jìn)行斗牛，在農(nóng)歷六月二十四日彝族人民也會(huì)舉行盛大的火把節(jié)，在此節(jié)日里摔跤、耍火把，其樂(lè)融融。苗族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有鮮明的民族特色，大部分傳統(tǒng)項(xiàng)目已被例為民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目，尋甸縣具有這些特長(zhǎng)的苗族人民可參加云南省每四年舉辦一次的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，另外，在閑暇時(shí)間的苗家人民的田間、家門(mén)、院子都可以觀看到具有民族特色的體育活動(dòng)。

1.4少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的場(chǎng)所、場(chǎng)地及設(shè)施

尋甸縣少數(shù)民族主要在當(dāng)?shù)氐墓矆?chǎng)所進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的集慶、聚會(huì)等方式有著密切的關(guān)系。而以鄰近的學(xué)校、自家院內(nèi)、住家周?chē)疤镩g地頭為活動(dòng)地點(diǎn)的比例不大。回族人民的體育活動(dòng)場(chǎng)所大多以自家院子和社區(qū)場(chǎng)所為主要地點(diǎn)，但自家院子面積小、社區(qū)場(chǎng)所的場(chǎng)地少、數(shù)量小，阻礙了回民傳統(tǒng)體育的發(fā)展。彝族人民大多居住在山里，他們的體育活動(dòng)場(chǎng)所以山里的田、地為主，除了該項(xiàng)目所要有的活動(dòng)工具外，并無(wú)特別設(shè)置的體育活動(dòng)設(shè)施，還停留在原始層面。苗族人民的情況同彝族大致相同，不同的是，苗族人民的體育活動(dòng)豐富，對(duì)場(chǎng)地、設(shè)施的要求不高，可以說(shuō)是在任何地方他們都可以即興發(fā)揮進(jìn)行體育活動(dòng)，但活動(dòng)的意義僅僅是娛樂(lè)，起不到傳播及開(kāi)展的途徑。民族地區(qū)體育活動(dòng)的場(chǎng)地設(shè)施在一定程度上反映了政府對(duì)體育（同時(shí)更是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)）的重視程度和投入力度?；顒?dòng)場(chǎng)所、場(chǎng)地及設(shè)施是開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的載體。據(jù)調(diào)查反映，目前除已建成的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地。

2.尋甸縣少數(shù)民族的特點(diǎn)

2.1尋甸縣少數(shù)民族特點(diǎn)的多樣性

尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)：是指它與近、現(xiàn)代體育的對(duì)比而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。這些特性是在它的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，是在特定的地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的。

2.1.1民族文化元素的多樣性

一年四季，尋甸縣大小民族節(jié)日。集會(huì)200多處有在這些眾多的民族節(jié)日和集會(huì)之中，古老的民族服飾，獨(dú)特的節(jié)日飲食，古樸的音樂(lè)舞蹈，虔誠(chéng)的祖宗祭祀，神秘的地戲、儺戲，幾乎都在節(jié)日、集會(huì)中相繼呈現(xiàn)出來(lái)，充分展示了各民族傳統(tǒng)的習(xí)俗和富于個(gè)性的文化特征。這些民族節(jié)日、集會(huì)，充分表達(dá)了自己民族的歷史、人文和社會(huì)環(huán)境，形成獨(dú)具特色的民族文化，在歷史的發(fā)展和變遷中構(gòu)成尋甸縣的回族文化、苗族文化、彝族文化、等等。

2.1.2民族體育文化特色多樣性

尋甸縣少數(shù)民族文化歷史悠久，在中國(guó)幾千年的文明史上，尋甸縣少數(shù)民族為了適應(yīng)生產(chǎn)、生活的需要，在各自的地域環(huán)境中，形成自己民族的活動(dòng)節(jié)日。如苗族的 “殺魚(yú)節(jié)”、“踩花山”、“四月八”。彝族的“火把節(jié)”；布依族的“三月三”、“六月六”等民族節(jié)日，充滿了濃郁的民族風(fēng)情，民族文化內(nèi)涵深邃。在民族活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有苗族的賽龍舟、彝族的摔跤、、它們?nèi)诮∩硇?、娛?lè)性、趣味性和競(jìng)技性于一體，充分展示尋甸縣少數(shù)民族特有的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。

2.2尋甸縣少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性

尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生以來(lái)，始終與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性。眾多項(xiàng)目在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。尋甸縣少數(shù)民族在休閑娛樂(lè)或節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，用自己民族的特色項(xiàng)目表達(dá)對(duì)喜慶和豐收的祝福。如苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時(shí)聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會(huì)友，聯(lián)絡(luò)感情。

2.3尋甸縣少數(shù)民族體育民俗性

尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，互相滲透，形成了尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的民俗性。民俗促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的深化和發(fā)展，傳統(tǒng)體育又豐富了民俗的內(nèi)容，有的是傳統(tǒng)體育融進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗、祭典活動(dòng)中；有的是節(jié)日、歌會(huì)、墟場(chǎng)、慶典活動(dòng)包容了傳統(tǒng)體育；有的是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目貫串于各種民俗之中。如苗族的跳鼓它可在“跳年會(huì)”、“四月八”、“六月六”、“起秋”等節(jié)期間廣泛進(jìn)行。

3.尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各名族人民在各自不同的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，依靠自己心靈智慧創(chuàng)造出來(lái)的民族文化。尋甸縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也正是在積淀了各民族文化底蘊(yùn)，反映了各民族生活的地理環(huán)境、勞動(dòng)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)，蘊(yùn)涵了各民族的宗教觀、審美觀、愛(ài)情觀等特點(diǎn)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河發(fā)展并傳承下來(lái)的。對(duì)各民族文化起到不可代替的作用，隨著人類(lèi)社會(huì)的迅速發(fā)展，它對(duì)民族團(tuán)結(jié)、文化發(fā)展、全民健身等各個(gè)領(lǐng)域起著重要的橋梁和紐帶作用。

3.1 促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)，有利社會(huì)和諧發(fā)展

尋甸縣回族彝族自治區(qū)是個(gè)多民族地區(qū)，各個(gè)民族多是雜居在同一個(gè)地方，由于各民族文化底蘊(yùn)不同使各民族間存在著一定的差異.而民族傳統(tǒng)體育是一種動(dòng)態(tài)符號(hào)，具有通約性，它不存在傳播的障礙，也不受語(yǔ)言文字的制約和意識(shí)形態(tài)的干擾.開(kāi)展少數(shù)民族體育活動(dòng)，不但本民族的人民參與到其中，其它民族的人民也會(huì)積極的參加或觀看。如：2009年10月14日，由昆明市人民政府主辦，市民委、市體育局、尋甸縣人民政府承辦的昆明市第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在尋甸縣城舉行等活動(dòng).通過(guò)這些活動(dòng)，可以了解各民族的文化、歷史，增強(qiáng)各民族的民族自豪感，增加各民族之間的互相了解，促進(jìn)民族之間友好往來(lái)，鞏固民族間感情，進(jìn)而為建設(shè)和諧社會(huì)起推動(dòng)性作用。

3.2 促進(jìn)大眾體育發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)全民健身的有利途徑

尋甸縣少數(shù)民族大多居住在崇山峻嶺之中，由于居住地區(qū)大多交通不便，與外界接觸較少，經(jīng)濟(jì)落后，體育器材、場(chǎng)地缺乏，人們平時(shí)很少專(zhuān)門(mén)抽出時(shí)間參加體育鍛煉，尤其是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，大多數(shù)認(rèn)為“參加體育鍛煉是浪費(fèi)時(shí)間”。自從 1995 年國(guó)務(wù)院頒布《全民健身計(jì)劃綱要》至今現(xiàn)實(shí)情況與初始“家喻戶曉，人人參與”的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，即使在城市也遠(yuǎn)未達(dá)到，更不用說(shuō)在農(nóng)村.因此要實(shí)現(xiàn)全民健身，大力發(fā)展農(nóng)民體育是關(guān)鍵。由于經(jīng)濟(jì)和體育器材、設(shè)施的限制，人們很少能接受城市內(nèi)開(kāi)展的體育項(xiàng)目，如：

排球、保齡球、健美操等，他們能接受的多與自己身邊有關(guān)的事物。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的群眾性一直表現(xiàn)突出，原因在于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身的特點(diǎn)與人們的生活、生產(chǎn)密切相關(guān)，群眾很自然的去接受并適應(yīng)它，如投繡球、舞獅、舞龍等本身來(lái)自生活，因此，被越來(lái)越多的人民群眾接受和參與，并得到廣泛傳播和長(zhǎng)久流傳，形成了相當(dāng)穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ).這種群眾性與我國(guó)現(xiàn)階段人民經(jīng)濟(jì)文化水平的發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)和推動(dòng)了各地區(qū)的群眾體育，從而加快了全民健身計(jì)劃的實(shí)施。

4.結(jié)論

我國(guó)少數(shù)民族所創(chuàng)造的絢麗多姿的傳統(tǒng)體育形式，蘊(yùn)涵著對(duì)生命價(jià)值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，再現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的豐富內(nèi)涵，使其在國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動(dòng)以及對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著積極的作用。不斷深化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，積極探索和推出滿足云南各族人民群眾日益增長(zhǎng)的健身、娛樂(lè)需要的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和發(fā)展模式與運(yùn)行機(jī)制。正確認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揮政府的作用，多渠道籌資，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，綜合開(kāi)發(fā)，走出一條切實(shí)可行的、富有云南少數(shù)民族特色的、可持續(xù)發(fā)展的道路。

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第6篇：少數(shù)民族的特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；聲樂(lè)教學(xué)；文化傳承；分析

我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，56個(gè)民族自古以來(lái)都保持著和諧共處的局面。從現(xiàn)代高等教育體系看，少數(shù)民族已經(jīng)成為了藝術(shù)教育主體的一部分，在豐富聲樂(lè)學(xué)生的學(xué)習(xí)資源的同時(shí)，也給教師的教學(xué)工作帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)。將傳統(tǒng)文化融合到少數(shù)民族的聲樂(lè)教學(xué)中是高等藝術(shù)教育的必然選擇。

一、聲樂(lè)教學(xué)倡導(dǎo)文化繼承的意義

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)一直都將優(yōu)良傳統(tǒng)作為社會(huì)美德宣揚(yáng)。少數(shù)民族是中國(guó)民族體系的重要組成，其在推動(dòng)社會(huì)主義政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展中發(fā)揮了較大的推動(dòng)力。聲樂(lè)教學(xué)中傳承本國(guó)文化有著多方面的教育意義，如下：

1.提升藝術(shù)價(jià)值。聲樂(lè)作為藝術(shù)類(lèi)學(xué)科，改專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)必須要有良好的藝術(shù)元素為基礎(chǔ)，這樣才能保證聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提升。傳統(tǒng)文化的融合可以提升聲樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，將原本單一的聲樂(lè)形式變得更加豐富多彩，展現(xiàn)了我國(guó)民族共融的美好局面。

2.開(kāi)創(chuàng)情感唱法。藝術(shù)是有生命的，沒(méi)有情感的聲樂(lè)便失去了藝術(shù)價(jià)值。目前，聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容包括：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、原生態(tài)唱法等，無(wú)論是哪一種唱法都需要融入個(gè)人情感，從而將聲樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值發(fā)揮到最大，開(kāi)創(chuàng)了新的“情感式唱法”。

3.優(yōu)化教學(xué)模式。文化元素的融入也可以為教師的教學(xué)工作提供改革方向，讓教師能根據(jù)目前的教學(xué)模式進(jìn)行改革調(diào)整，設(shè)計(jì)出更加符合聲樂(lè)教育的新模式。如：聲樂(lè)楊湊教學(xué)中，教師可以要求學(xué)生先培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)，以更好地演唱聲樂(lè)作品。

二、少數(shù)民族學(xué)生聲樂(lè)演唱的特色

因生活環(huán)境、文化差異、區(qū)域特色等多方面因素的影響，我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生自身具備了特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，在言談舉止方面都有不同于他人的表現(xiàn)。教師在制定聲樂(lè)教育計(jì)劃時(shí)要充分考慮到學(xué)生的特色，根據(jù)不同的少數(shù)民族特點(diǎn)安排教學(xué)計(jì)劃。

1.藏族。藏族是我國(guó)少數(shù)民族中十分熱情好客，且生活在地區(qū)的人民熱衷于唱歌、舞蹈，培養(yǎng)了他們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。根據(jù)藏族學(xué)生的生活習(xí)性，教師在聲樂(lè)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生保持音色明亮高亢、音域?qū)拸V，音樂(lè)情緒活躍熱烈、感情質(zhì)樸，旋律表現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

2.蒙古族。廣闊無(wú)邊的草原及原生態(tài)生活環(huán)境，造就了蒙古族學(xué)生勇敢、豪放、直爽的性格，在聲樂(lè)演唱中也創(chuàng)建了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)蒙古族學(xué)生開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)需指導(dǎo)學(xué)生在“聲音表現(xiàn)”上重點(diǎn)調(diào)整，包括：前倚音、后倚音、滑音、回音等，將蒙古草原的氣勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)。

3.維吾爾族。該民族的聲樂(lè)特點(diǎn)比較綜合，繼發(fā)揚(yáng)了本民族的音樂(lè)特色，也吸收了其它多個(gè)民族的藝術(shù)元素。聲樂(lè)教學(xué)中，教師需充分發(fā)揮維吾爾族學(xué)生“性格粗獷、豪邁、能歌善舞”的性格，將他們內(nèi)心的奔放激情充分展現(xiàn)出來(lái)，從而提高了聲樂(lè)的藝術(shù)特色。

4.羌族。羌族的特色是包容性強(qiáng)、民間音樂(lè)原始古樸、格調(diào)清新。羌族人民居住的區(qū)域里，演唱多數(shù)是二聲部、多聲部等方法，將民族音樂(lè)的特色從不同的角度表達(dá)出來(lái)。對(duì)于羌族學(xué)生的聲樂(lè)教學(xué)，教師除男聲或女聲的重唱、合唱外，也要培養(yǎng)學(xué)生的混聲合唱能力。

三、少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的改革方法

為了讓少數(shù)民族學(xué)生盡快適應(yīng)高等藝術(shù)教育的大綱要求，藝術(shù)教師必須要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原則，充分肯定少數(shù)民族學(xué)生的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)有的聲樂(lè)教學(xué)體制深化改革。筆者認(rèn)為，在少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)改革中，應(yīng)做到不同聲樂(lè)藝術(shù)的“大融合”，實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)之間的互換互融才是教學(xué)之根本。

1.繼承民族風(fēng)格。聲樂(lè)教學(xué)改革僅僅是在形式上優(yōu)化調(diào)整，并不是對(duì)少數(shù)民族特有的民族風(fēng)格加以變化。聲樂(lè)教學(xué)改革期間，教師首先要繼承保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)特色，然后不斷挖掘、調(diào)動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力。如：面對(duì)蒙古族學(xué)生，教師需靈活運(yùn)用其熟練的“呼麥”“長(zhǎng)調(diào)”等特有的聲樂(lè)表達(dá)方式。

3.注重演唱訓(xùn)練。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，適當(dāng)安排演唱訓(xùn)練是增強(qiáng)學(xué)生聲樂(lè)能力的有效方法?？紤]到將學(xué)生民族歌曲的優(yōu)勢(shì)全面發(fā)揮，教師需根據(jù)本民族歌曲的演唱訓(xùn)練來(lái)制定教學(xué)計(jì)劃。同時(shí)，還可以將少數(shù)民族聲樂(lè)與其它民族相結(jié)合，開(kāi)辟出聲樂(lè)教學(xué)的全新模式。

4.合理選擇素材。聲樂(lè)教學(xué)題材的選擇決定了教師的教學(xué)工作流程，對(duì)后期的教學(xué)計(jì)劃有著指導(dǎo)性的作用。少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)題材需注重本民族的特色，搞好不同民族聲樂(lè)的藝術(shù)融合。如：蒙古族和維吾爾族的民族特色較為接近，教師則可以選擇適合兩種民族的題材共同教學(xué)。

第7篇：少數(shù)民族的特色范文

一、雙重學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)淵源

廣西少數(shù)民族音樂(lè)的研究與民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)有著十分重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)系。少數(shù)民族音樂(lè)的研究是伴隨世紀(jì)初中人類(lèi)學(xué)所屬民族學(xué)、民俗學(xué)的興起而于稍后的30-40年代間開(kāi)始萌芽，并且在民族音樂(lè)理論研究界的關(guān)注下，在50-70年代之間開(kāi)始創(chuàng)建民族音樂(lè)研究，因此，筆者將20世紀(jì)70年代稱(chēng)為音樂(lè)“創(chuàng)建期”，最終總結(jié)并歸納出音樂(lè)學(xué)術(shù)成果。具體內(nèi)容表現(xiàn)在：

（一）音樂(lè)學(xué)術(shù)的萌芽階段

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在新文化的推動(dòng)下，中國(guó)興起了人類(lèi)學(xué)和民族理論研究等，在的組織下，對(duì)全國(guó)各地民族學(xué)展開(kāi)了考察和研究，標(biāo)志著民族學(xué)的正式確立，興起了對(duì)民族音樂(lè)以及民族樂(lè)器的研究等，這一時(shí)期也標(biāo)志著少數(shù)民族音樂(lè)研究開(kāi)始萌芽。之后等人展開(kāi)了對(duì)廣西少數(shù)民族音樂(lè)的形式研究，了解該民族的傳統(tǒng)音樂(lè)生活、音樂(lè)類(lèi)型描述以及樂(lè)器專(zhuān)項(xiàng)研究等內(nèi)容。在研究人類(lèi)學(xué)理論及方法的基礎(chǔ)上，突出了廣西少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)科的特色，并且在音樂(lè)研究領(lǐng)域具有開(kāi)拓性意義。筆者將當(dāng)今民族音樂(lè)學(xué)和少數(shù)民族音樂(lè)研究最終歸結(jié)為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，將其視為廣西少數(shù)民族音樂(lè)的興起。

（二）基于民族音樂(lè)理論發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)

20世紀(jì)50年代，和平世界到來(lái)，相關(guān)民族政策落實(shí)，形成了民族音樂(lè)文化環(huán)境，并以民族音樂(lè)形態(tài)描述和音樂(lè)類(lèi)型調(diào)查為重心逐步展開(kāi)研究。基于民族音樂(lè)理論研究廣西少數(shù)民族音樂(lè)，一方面，從認(rèn)識(shí)上改變了過(guò)去人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的輕視和偏見(jiàn)，初步樹(shù)立了各民族音樂(lè)文化需要相互理解、相互尊重的價(jià)值觀念，有助于發(fā)掘更多少數(shù)民族的藝術(shù)特色，發(fā)展民族音樂(lè)的多樣性。另一方面，通過(guò)音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)少數(shù)民族生活，根據(jù)音樂(lè)類(lèi)型和音樂(lè)形態(tài)上的不同特色，顯示出廣西少數(shù)民族音樂(lè)形態(tài)中包含的音樂(lè)再創(chuàng)造價(jià)值和理論再研究的及時(shí)，同時(shí)揭示了廣西少數(shù)民族的社會(huì)生活。研究廣西少數(shù)民族音樂(lè)形態(tài)和理論對(duì)于推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的研究有著更大的積極作用。

二、20世紀(jì)廣西少數(shù)民族音樂(lè)研究的創(chuàng)建

20世紀(jì)50、60年代，歷史上出現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科民族學(xué)調(diào)查，帶動(dòng)了全國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)調(diào)查和研究，首次展開(kāi)了大規(guī)模、大范圍的音樂(lè)體系研究，拓展對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)及其社會(huì)歷史的調(diào)查，了解地方藝術(shù)特色，首次獲得諸多相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)資料，在這些音樂(lè)資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)記錄、篩選、分析和整理，最終總結(jié)了16篇關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂(lè)的概述以及音樂(lè)調(diào)查報(bào)告等相關(guān)內(nèi)容。以壯族民歌為代表，描述和分析了壯族民族音樂(lè)“種屬志”的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族特色。根據(jù)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)學(xué)科理論及方法論，對(duì)其考察研究具有深遠(yuǎn)的影響意義，創(chuàng)建了廣西少數(shù)民族音樂(lè)研究。廣西少數(shù)民族音樂(lè)研究在創(chuàng)建中，內(nèi)容豐富、形式多樣，在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)中占據(jù)著重要的位置。在各民族中，主要以山歌、勞動(dòng)號(hào)子、水歌、漁歌、兒歌以及風(fēng)俗歌等形式表現(xiàn)出來(lái)，其中常見(jiàn)的單聲部有獨(dú)唱、對(duì)唱以及二聲部的重唱和多聲部民歌等，廣泛分布在少數(shù)民族地區(qū)中。以多姿多彩的藝術(shù)形式，使得廣西享有“歌海”之稱(chēng)。在創(chuàng)建廣西少數(shù)民族音樂(lè)研究的過(guò)程中，民族音樂(lè)具有極高的藝術(shù)價(jià)值。廣西地區(qū)內(nèi)共有12個(gè)少數(shù)民族，人數(shù)最多的是壯族。壯族音樂(lè)中基本的形式是民歌，并且還伴有豐富的歌舞音樂(lè)、民間樂(lè)器以及宗教音樂(lè)等。例如在歌舞中，撈蝦舞、扁擔(dān)舞、采茶舞等，富有深層民族意義，體現(xiàn)著民族和社會(huì)生活形態(tài)。廣西少數(shù)民族在音樂(lè)創(chuàng)建中，從學(xué)術(shù)研究以及音樂(lè)基本形態(tài)中，根據(jù)人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及民間藝術(shù)活動(dòng)等，最終構(gòu)建了豐富多彩、絢麗奪目的民間音樂(lè)，使得這些音樂(lè)在創(chuàng)建和發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終形成自身鮮明并具有民族特色的民族風(fēng)格特點(diǎn)。另外，廣西少數(shù)民族音樂(lè)根據(jù)歌謠所反映的內(nèi)容大致可以分為：引歌、古歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、習(xí)俗歌、生活歌以及歷史傳說(shuō)故事等。按照表現(xiàn)形式可以分為：長(zhǎng)歌、短歌，樂(lè)器伴奏、無(wú)樂(lè)器伴奏、單聲部、二聲部以及多聲部等。除此之外，壯族的嘹歌、排歌、歡歌、侗族的大歌等，都能代表具有廣西少數(shù)民族特色的民間音樂(lè)，為后期民族音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)造提供了良好的藝術(shù)基礎(chǔ)。

三、廣西少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)建的意義

廣西少數(shù)民族音樂(lè)在歷史傳統(tǒng)文化特色以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展中，最終形成了具有民族特色的音樂(lè)結(jié)晶，以?xún)?nèi)容豐富、多姿多彩的音樂(lè)形式，促進(jìn)廣西少數(shù)民族音樂(lè)不斷進(jìn)步，為后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)建提供了現(xiàn)實(shí)性意義。具體表現(xiàn)為：廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化聞名中外，具有傳播意義。全國(guó)各地都在舉辦壯族三月三歌節(jié)、瑤族盤(pán)王節(jié)、侗族花炮節(jié)以及京族唱哈節(jié)等絢麗多彩的民族傳統(tǒng)歌節(jié)盛會(huì)。因此，廣西少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)建和發(fā)展，有助于全國(guó)各地少數(shù)民族藝術(shù)交流、相互借鑒，有助于中國(guó)文化的多樣性發(fā)展，發(fā)揚(yáng)各民族音樂(lè)特色。另外，隨著20世紀(jì)廣西少數(shù)民族音樂(lè)在不斷研究和創(chuàng)建，基于地方特色音樂(lè)的發(fā)展，推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的改革和進(jìn)步，鼓勵(lì)文化單位、教育事業(yè)相互促進(jìn)，促進(jìn)資產(chǎn)、人才以及技術(shù)等方面的溝通和交流，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為推動(dòng)廣西少數(shù)民族音樂(lè)的繼續(xù)創(chuàng)建和發(fā)展作了充分地準(zhǔn)備，有利于開(kāi)辟更多的少數(shù)民族音樂(lè)特色，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提升民族音樂(lè)魅力。

四、總結(jié)

第8篇：少數(shù)民族的特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；建筑；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

我國(guó)有56個(gè)民族，由于受地理位置、歷史傳承及氣候條件等因素的影響，各個(gè)民族的風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣和建筑元素存在較大的差異，如蒙古族獨(dú)特的蒙古包、維吾爾族由土墻堆砌的平頂、苗族與土家族的吊腳樓等，都帶有獨(dú)特的建筑元素，成為少數(shù)民族建筑中的瑰寶。設(shè)計(jì)師往往會(huì)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用少數(shù)民族建筑元素，將少數(shù)民族建筑特色與現(xiàn)代環(huán)境建筑特色融合。

一、少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)

1.少數(shù)民族建筑具有多樣性

地形差異與民族差異共存，其中占主導(dǎo)因素的是地形差異。中國(guó)的地形具有多樣性，如黃土高原、東北平原、江南水網(wǎng)、熱帶林區(qū)等，導(dǎo)致各民族的建筑也具有多樣性。如，同是漢族，四合院是常見(jiàn)的北京民居，臺(tái)門(mén)是寧波的民居，土樓是廣東、福建、江西地區(qū)的客家人民居，獨(dú)特的沿河建筑是江蘇水鄉(xiāng)的民居。再如，侗族的門(mén)樓是迎賓送客之門(mén)，建造非常講究，雕梁畫(huà)棟，多姿多彩。侗族木屋的建造不用鐵絲、鐵釘，從底層到樓頂以木釘穿過(guò)木柱，用全木構(gòu)造而成，具有防寒、防潮的特點(diǎn)。雖然各民族有自身的民族特色，擁有獨(dú)特的風(fēng)俗、信仰、生活習(xí)慣，但自然條件、建筑材料等因素對(duì)建筑元素影響很大，使地域性與民族性產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)系。

2.各少數(shù)民族的建筑相互影響、吸收、融合

我國(guó)各個(gè)民族擁有各自獨(dú)特的建筑，各民族建筑相互融合。如，布達(dá)拉宮的建筑中出現(xiàn)了漢族的斗拱設(shè)計(jì)，湘西地區(qū)的建筑中出現(xiàn)了吊腳樓的設(shè)計(jì)。我國(guó)各民族建筑相互影響、吸收、交融的情況十分明顯。

二、少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)空間環(huán)境中的應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)少數(shù)民族建筑元素的應(yīng)用逐漸增加，室內(nèi)空間環(huán)境中對(duì)少數(shù)民族建筑元素的運(yùn)用有以下兩種形式：一種是在基礎(chǔ)裝修時(shí)，在整個(gè)設(shè)計(jì)中將少數(shù)民族元素作為裝飾元素，主要表現(xiàn)在墻面、門(mén)窗等處；另一種是把帶有少數(shù)民族建筑元素的物品作為裝飾物，可以任意調(diào)換位置，如陳列品、家具等，具有靈活性。在室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)構(gòu)成中，少數(shù)民族元素主要體現(xiàn)在配飾、燈光、墻面、天花板等方面，少數(shù)民族建筑特色與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)相融合，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和對(duì)建筑個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)。

2.少數(shù)民族建筑元素在休閑娛樂(lè)空間環(huán)境中的應(yīng)用

旅游景區(qū)、城市公園、娛樂(lè)廣場(chǎng)等地屬于休閑娛樂(lè)空間環(huán)境。由于休閑娛樂(lè)空間環(huán)境具有公共性，因此要求休閑娛樂(lè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)具有親近自然的特點(diǎn)，還要擁有較高的文化品位。在休閑娛樂(lè)空間環(huán)境的親近自然設(shè)計(jì)中，使用少數(shù)民族建筑元素最合適不過(guò)。如，在公共休閑娛樂(lè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，為了營(yíng)造自然、輕松的氛圍，往往可以選擇竹、木等具有少數(shù)民族建筑特征的自然材料。也可以對(duì)休閑娛樂(lè)空間建筑的入口處進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)竹材、原木等進(jìn)行加工處理，從而裝飾建筑入口。此外，民族元素對(duì)廣場(chǎng)、公園等休閑娛樂(lè)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)也非常重要，根據(jù)少數(shù)民族建筑原則對(duì)公園整體或獨(dú)立景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅有利于休閑娛樂(lè)場(chǎng)所的美觀，還有利于引起少數(shù)民族市民對(duì)故鄉(xiāng)民情風(fēng)俗的懷念，緩解其思鄉(xiāng)之苦。

3.少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用

隨著我國(guó)現(xiàn)代建筑業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始追求建筑美，這促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代環(huán)境建筑藝術(shù)中，雕塑是重要組成部分之一。一些造型精美的雕塑已成為城市乃至國(guó)家的標(biāo)志性建筑。雕塑與現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)結(jié)合，成為建筑領(lǐng)域中的藝術(shù)品。

結(jié)語(yǔ)

文章研究少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)，分析少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)空間環(huán)境、休閑娛樂(lè)空間環(huán)境和現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用，希望能為我國(guó)少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]李一亨，石華龍.試論少數(shù)民族視覺(jué)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.社科縱橫，2012（9）.

[2]杜宏毅.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承與再開(kāi)發(fā).美與時(shí)代（城市版），2015（1）.

第9篇：少數(shù)民族的特色范文

中圖分類(lèi)號(hào)：J20-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認(rèn)同的民族文化。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幅員遼闊、少數(shù)民族眾多，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的少數(shù)民族與漢民族一起，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。少數(shù)民族相對(duì)來(lái)說(shuō)處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài)，他們?cè)诟髯圆煌淖匀画h(huán)境中，形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價(jià)值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之促成了少數(shù)民族的地域性文化。

首飾本指人們頭上的飾物，后隨著發(fā)展其含義不斷擴(kuò)展，逐漸包括有發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、手飾等佩戴在人身上的飾物。首飾是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中凝聚著人的審美思想與審美情趣，首飾也是一種文化載體，一方面體現(xiàn)著物質(zhì)文化創(chuàng)造，一方面滲透著精神文明的精髓。首飾的發(fā)展深受文化的影響，就首飾和文化而言，如果首飾是流，文化則是源，兩者在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中相互依存，同生共榮。中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)、體量龐大，是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然，中國(guó)文化不僅有著各異的體系化理論，也廣泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、審美情趣等非理論形態(tài)之中，其中就包括豐美華麗、美輪美奐的首飾藝術(shù)。同樣，各少數(shù)民族的地域性文化特質(zhì)也廣泛地存在于其首飾藝術(shù)中，使少數(shù)民族首飾有著歷史積淀美、宗教意蘊(yùn)美、獨(dú)特的佩戴美和材質(zhì)工藝美等美學(xué)特點(diǎn)。

一、歷史積淀美

中國(guó)有著上下五千年的文明史，而在文明到來(lái)之前，首飾就已經(jīng)出現(xiàn)，它伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，從古到今，經(jīng)歷了上萬(wàn)年的歷史過(guò)程。少數(shù)民族首飾藝術(shù)與漢族首飾藝術(shù)一樣，有著悠久的歷史。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)的首飾在石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，如四川巫山大溪新石器時(shí)代遺址，出土物有耳墜、i、珩、璜等首飾，其中僅耳飾就有六十余件。西雙版納景洪縣曼運(yùn)遺址發(fā)現(xiàn)有幾件貝殼，上有人工磨制的小孔，表明這里的古人已經(jīng)有了佩戴飾貝的習(xí)俗。

歷史上形成地域文化的重要原因是文化隔離現(xiàn)象，而造成文化隔離的很大一個(gè)原因是自然地理的因素，少數(shù)民族特殊的地理環(huán)境和相對(duì)封閉的生活環(huán)境，使其文化的發(fā)展受外界文化的影響較少，地域性的文化特點(diǎn)表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，則是更多地保留著本民族區(qū)域古老的圖案造型，有著較多的歷史文化的傳承與積淀。其中比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話史詩(shī)，很多少數(shù)民族的首飾在圖案、紋樣、佩戴等方面都有一定的歷史意義與歷史來(lái)源，形象而含蓄地承載著本民族的歷史，有人將民族服飾稱(chēng)為“穿在身上的書(shū)本、戴在身上的傳說(shuō)”，這一說(shuō)法在無(wú)文字或少文字的民族中更貼切，首飾上的圖案就是一個(gè)遠(yuǎn)古的神話，就是一段歷史的記載。如苗族銀冠上的“駿馬飛渡”圖案，由十幾匹馬和騎士排列組成，橫貫在象征渾水河的帶飾上，記載著苗族先民悲壯的遷徙史［1］。藏族的頭飾，經(jīng)常在骨角、金銀中鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠等，頭戴珊瑚玉石可以使烏黑的頭發(fā)閃爍著紅綠色的光芒，據(jù)說(shuō)這是當(dāng)年文成公主遺留下來(lái)的發(fā)式，在藏民的心中，一切美好的東西都與文成公主聯(lián)系在一起。少數(shù)民族首飾傳承著歷史、積淀著文化，形成了一種歷史的積淀美、淳樸厚重的美，委婉悠長(zhǎng)的美，有意味的美。

二、宗教意蘊(yùn)美

在少數(shù)民族的精神文化特質(zhì)中，往往帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩，在我國(guó)的少數(shù)民族的中，幾乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族區(qū)域有著不同的，僅以佛教來(lái)說(shuō)，云南白族等少數(shù)民族，信奉漢地佛教，漢地佛教的寺院遍布城鄉(xiāng)村社；藏族、蒙古族等少數(shù)民族普遍信仰藏傳佛教；傣族等少數(shù)民族信仰小乘佛教，顯示了少數(shù)民族的地域性特點(diǎn)。少數(shù)民族的首飾較多地帶有的烙印，這就使少數(shù)民族首飾具有著一種宗教意蘊(yùn)美。如藏族是信仰藏傳佛教的民族，“嘎烏”是其特有的宗教性首飾，通常是在精致的佛盒或珍貴的呢革包中，裝有佛像、經(jīng)咒、舍利、金剛結(jié)等，將“嘎烏”佩于腰間或系于頸上，以求隨時(shí)得到佛的護(hù)佑，禳災(zāi)祈福；水族人普遍信奉“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，在水族的銀飾中，出現(xiàn)有很多魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、種子紋等自然界生靈的圖案與造型；高山族人有用猛獸牙做項(xiàng)飾的習(xí)慣；拉祜族哺乳期的婦女要佩戴海貝胸飾和腰飾；壯族兒童身佩狗牙項(xiàng)飾和腳飾；云南西雙版納傣族用野豬牙和獐牙作項(xiàng)飾；珞巴族用熊牙做腕飾和腰飾。這些都體現(xiàn)出了少數(shù)民族的原始宗教意識(shí)，他們相信牙、骨、角、貝等靈物暗示著某些巫術(shù)的愿望，佩戴它們可以辟邪護(hù)身，消災(zāi)祈福［2］。

圖騰崇拜是少數(shù)民族原始的，他們認(rèn)為自己的氏族源于某一動(dòng)物、植物或自然物，這種假設(shè)構(gòu)成了圖騰崇拜觀念的核心，圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護(hù)者，具體的圖騰形象是氏族、部落的標(biāo)志。為了表示與圖騰同化，或者是得到圖騰的保護(hù)，少數(shù)民族人民經(jīng)常將圖騰形象應(yīng)用于生活中的方方面面，或是織繡在衣服上、或是描繪于自己的身體上、或是制成首飾佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛(ài)牛敬牛，在苗族發(fā)飾中就有以銀角冠為代表的牛圖騰造型，在由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以?xún)芍чL(zhǎng)長(zhǎng)的牛角狀銀片，高高揚(yáng)起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。畬族婦女的鳳凰冠則是一種鳳凰崇拜的遺跡，冠身和尾飾意味著鳳凰的冠和尾，再穿上飾有五彩花邊的鳳凰裝，便是一只完整生動(dòng)的鳳鳥(niǎo)形象，充分顯示了畬族濃厚的崇拜鳳凰的觀念。少數(shù)民族人們對(duì)某一宗教的信仰或某一圖騰的崇拜，是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)民族情感的深化，具有濃郁的地域性文化特點(diǎn)。少數(shù)民族首飾在很大程度上都反映著該民族區(qū)域的，使少數(shù)民族首飾具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蘊(yùn)美。

三、獨(dú)特的佩戴美

首飾是一種佩戴在身上的裝飾品，裝飾性是首飾藝術(shù)的重要特點(diǎn)，但對(duì)于少數(shù)民族人們來(lái)說(shuō)，佩戴首飾不僅僅是對(duì)美的追求，而是具有濃厚的區(qū)域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，北方民族的居住環(huán)境相對(duì)比較惡劣，生產(chǎn)方式主要以狩獵、游牧為主，他們有著粗獷豪放的性格，這就使他們的首飾以粗大厚重為主要特點(diǎn)，另外由于北方少數(shù)民族的生活方式流動(dòng)性大，他們的首飾非常注重實(shí)用性，裝飾比較樸實(shí)；南方地區(qū)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境相對(duì)較好，氣候溫潤(rùn)，人們以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，穿著打扮輕便輕巧，表現(xiàn)在首飾藝術(shù)上則紋飾精美，工藝精湛。不同少數(shù)民族的首飾標(biāo)志其最準(zhǔn)確的文化歸屬，幾乎沒(méi)有哪兩個(gè)民族的首飾是完全相同的，首飾可以作為不同區(qū)域、不同民族的標(biāo)識(shí)。如苗族的銀梳、銀冠，景頗族的銀泡衣，藏族婦女的巴珠，居住在瀾滄江畔阿佤山區(qū)佤族婦女的半月形發(fā)箍，傈僳族用珊瑚、貝殼、料珠編織的“俄勒”等都是具有本民族特色的首飾。不同地區(qū)的同一民族，首飾的佩戴也能表現(xiàn)出區(qū)域性差異。以苗族為例，貴州凱里地區(qū)苗族注重頭部的裝飾，佩戴的是形如水牛角的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族則主要以頸部來(lái)展示自己的美，佩戴的是銀項(xiàng)圈和銀項(xiàng)鏈。藏族婦女佩戴的巴珠形狀也有明顯的區(qū)域性特點(diǎn)，以拉薩地區(qū)為中心的前藏流行狀似三角形的巴珠，以日喀則地區(qū)為中心的后藏則流行以弓形為主體的式樣。首飾佩戴的地域性，反映了不同地域間少數(shù)民族的文化的不同，審美的差異。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，首飾以其特有的珍貴性而成為人們身份等級(jí)的一種標(biāo)志，在一些等級(jí)森嚴(yán)的民族中，對(duì)服裝首飾的穿戴都有嚴(yán)格的規(guī)定，少數(shù)民族區(qū)域性的等級(jí)觀念影響著少數(shù)民族的首飾佩戴。過(guò)去，藏族婦女佩戴巴珠時(shí)只有世襲貴夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世襲的貴夫人只能飾用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通婦女戴的巴珠，只在上面象征性地點(diǎn)綴著幾顆珊瑚。高山族各族群有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念，其中排灣族的首飾只有其貴族才有權(quán)佩戴，貴族男子可以頭戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的頭冠，而平民男子卻無(wú)權(quán)享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上掛有一串大的紅珊瑚珠，說(shuō)明他在社會(huì)上享有很高的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。正是由于珠寶的稀有，才使首飾如此珍貴，正是由于首飾的珍貴，才使它成為身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少數(shù)民族的首飾形成了一種高貴、典雅的美。

少數(shù)民族人們根據(jù)各自不同的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了不同的文化物質(zhì)，表現(xiàn)在風(fēng)俗、習(xí)慣、審美情趣等方面都有迥異的色彩，僅僅在顯示財(cái)富的方式上就有著不同的表達(dá)方法，佩戴首飾是少數(shù)民族人們顯示財(cái)富的一種方式，首飾的多寡與好壞被視為是財(cái)富多少的標(biāo)志。苗家人偏愛(ài)銀飾，用銀飾將全身裝扮得銀光閃閃、熠熠生輝，其原因之一就是因?yàn)樗齻円曘y或銀飾為財(cái)富的標(biāo)志，一個(gè)成年的姑娘如果還沒(méi)有幾件銀飾，不僅她自己而且家人也會(huì)感到臉上無(wú)光。藏族的盛裝首飾常常遮頭、掩胸、覆背、纏腰、繞腕，且粗大厚重，重可達(dá)一二十斤，價(jià)值數(shù)萬(wàn)，是最重要的家庭財(cái)產(chǎn)［4］。在侗族，不管多貧窮的人家也會(huì)有幾件銀飾品，否則就會(huì)被視為不勤勞、沒(méi)本事。在少數(shù)民族文化中，用首飾來(lái)顯示財(cái)富，也是一種愛(ài)美的表現(xiàn)。普列漢諾夫就曾指出：“貴重的就見(jiàn)得美，為什么呢？因?yàn)檫@聯(lián)系著富有的觀念［5］”。

少數(shù)民族人們對(duì)美有著獨(dú)特的見(jiàn)解，在首飾的佩戴中蘊(yùn)含了對(duì)美的體驗(yàn)。非常講求首飾與人體、服裝的整體性搭配，首飾一般大而突出，其色彩在整體搭配中常常起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的作用。如苗族十分重視服飾的色彩和裝飾，喜歡在領(lǐng)襟、環(huán)肩、袖口和裙子等處繡滿五顏六色的花紋圖案，而頭、頸、胸前、手腕上的各種各樣的銀飾，使服飾在整體上艷麗而有凝重，服裝與首飾的完美搭配達(dá)到了很高的審美境界?！胺杏酗?、飾可成服”是少數(shù)民族首飾佩戴的重要美學(xué)特點(diǎn)，苗族的銀冠、銀角、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀腰鏈、銀手鐲、銀衣，從頭、發(fā)、耳、頸，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披掛全身”來(lái)形容，如果說(shuō)首飾的概念在漢文化中是作為人體和服裝的配飾，那在這里首飾不再是點(diǎn)綴，而是美的主角。少數(shù)民族的首飾佩戴以多為美、以重為美。傳達(dá)出了少數(shù)民族人們豁達(dá)、爽朗的性格，顯示出了一種大氣磅礴、圓渾沉雄之美。藏族婦女通常用粗大的珊瑚、瑪瑙、密蠟等穿成串珠掛于胸前，青海藏族姑娘佩戴的馬爾頓發(fā)套，上面整齊排列著大大小小的銀盾、珊瑚，有的上面綴著的銀盾竟多達(dá)30多個(gè)，雍容華貴、美不勝收。在重大的節(jié)日或活動(dòng)中，少數(shù)民族的人們身著盛裝，佩戴盡可能多的首飾，來(lái)展示自己富有、美麗的一面。

四、材質(zhì)工藝美

雖然大部分少數(shù)民族生活在山區(qū)以及偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，但仍不遺余力的裝飾自己，首飾材質(zhì)的運(yùn)用并不僅限于珍貴的珠寶玉石，而是取材廣泛靈活，既有金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、蜜蠟、綠松石、翡翠、琥珀等珍貴的寶玉石，也有銅、鐵、獸骨、貝殼、料珠、竹篾、藤條、棉麻、織錦等普通材料，只要是美的東西，都可以做成首飾來(lái)佩戴。南北方的區(qū)域性差異在少數(shù)民族首飾的材質(zhì)上也有所體現(xiàn)。如北方地區(qū)相對(duì)盛產(chǎn)瑪瑙、玉石等，南方地區(qū)自古則盛產(chǎn)白銀，具體表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，蒙古族婦女喜歡用珊瑚、瑪瑙、琥珀、翡翠等裝飾頭部，藏族男女通常在發(fā)辮上飾以綠松石、蜜蠟、珍珠等，而壯族、傣族等南方少數(shù)民族婦女有佩戴銀梳、銀簪、銀項(xiàng)鏈、銀鐲的習(xí)俗，德昂族則用藤篾編成“腰箍”佩戴于腰間，基諾族用竹管和木塞制作成耳飾懸于耳際，佤族婦女用竹篾和細(xì)藤做成裝飾圈戴在頸、臂、腿、腰，門(mén)巴族男子將孔雀羽毛插在帽子上作為裝飾。少數(shù)民族的首飾制作打破了材質(zhì)的束縛，充分利用了大自然賜予人類(lèi)的各種財(cái)富，通常是紅、黃、藍(lán)、綠，五光十色、色彩鮮明；珠、寶、玉、石，晶瑩璀璨、耀人心目；骨、貝、竹、木，自然拙樸、趣味盎然。

北方少數(shù)民族疆域遼闊，地勢(shì)平坦，民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、民族擴(kuò)張意識(shí)很強(qiáng)，他們更多地是向漢民族學(xué)習(xí)并盡可能模仿和運(yùn)用，如藏族首飾的制作工藝與漢族很相近，通常用金銀銅、寶玉石、動(dòng)物骨角等材料進(jìn)行雕琢，且經(jīng)常在其上鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠之類(lèi)；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少數(shù)民族聚居較分散，社會(huì)生活也較穩(wěn)定，他們有時(shí)間和精力對(duì)首飾精雕細(xì)琢，很多首飾都是制作精巧、技藝精湛。如苗族的銀飾以紋飾精美、造型生動(dòng)、工藝講究而聞名。制作銀飾一般都要經(jīng)過(guò)鑄、煉、錘打、編結(jié)、洗滌等幾個(gè)過(guò)程，細(xì)絲有抽絲、編絲、穿絲、搓絲等工藝，雕琢有圓雕、浮雕、透雕、線刻等技法。根據(jù)工藝的不同可將苗族的銀飾分為粗件和細(xì)件，粗件是用粗銀條制成手鐲、項(xiàng)圈等實(shí)心首飾，表面無(wú)紋飾或是偶有紋飾，自然、簡(jiǎn)潔、大方；細(xì)件則是做工繁復(fù)而精細(xì)，紋飾精美、構(gòu)思巧妙，令人贊嘆不絕、眾口稱(chēng)譽(yù)。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族首飾作為少數(shù)民族地域文化的一種表象，有著與現(xiàn)代時(shí)尚首飾不同的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，能讓人感受到古老的風(fēng)韻和獨(dú)特的民族氣息，已為越來(lái)越多的人所重視，特別是在“回歸自然、懷古復(fù)舊”的潮流中和追求首飾文化內(nèi)涵的趨勢(shì)下，少數(shù)民族首飾所擁有的原始藝術(shù)魅力、深邃的文化底蘊(yùn)和清新自然的風(fēng)格，被越來(lái)越多的時(shí)尚者和文化人士所喜愛(ài)。少數(shù)民族首飾以美的內(nèi)蘊(yùn)感動(dòng)著我們，以美的形式征服著我們，它已作為一種新的文化現(xiàn)象滲入到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之中，我們需要結(jié)合此種藝術(shù)形式出現(xiàn)的綜合因素包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及地域文化的強(qiáng)烈影響等諸多因素，研究和認(rèn)識(shí)這種美的特點(diǎn)，并充分地利用它，以期對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展提供參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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［3］王昶,申柯婭.中國(guó)少數(shù)民族首飾文化特征［J］.寶石和寶石學(xué)雜志,2004(1):29-31.