儒家思想與教育的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】中國；韓國；儒教；神教；思想；影響
一、引言
歷史是人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造歷史總是在一定的思想文化的指導(dǎo)下進(jìn)行。中韓思想文化在中韓歷史發(fā)展過程中起到了什么作用呢？從中國歷史上看，中國思想文化源遠(yuǎn)流長，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學(xué)說的繼承者，發(fā)展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認(rèn)為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來。而荀子主張“性惡說”，認(rèn)為人性本來就是惡的，善是后天的，若放任本性發(fā)展，不會有好結(jié)果，所以提倡學(xué)習(xí)禮節(jié)與禮法。墨子是戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“兼愛非攻”，代表平民的利益。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“清凈無為”。莊子是戰(zhàn)國時期道家的代表人物，他繼承并發(fā)展了老子的思想。在中國的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對韓國思想的影響最大。公元4世紀(jì)，儒教傳入韓國，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，與韓國思想高度融合，在韓國歷史中不斷演變發(fā)展，為韓國提供了豐富的文化資源，對韓國的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等都產(chǎn)生了巨大的影響。國家從個人、家庭、學(xué)校、社會等多個角度，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段都不斷對國民進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)道德情感。通過榜樣教育的方式來強化人們的道德意志，激發(fā)人們的道德行為。在韓國人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。
二、儒家思想傳入歷史
從古至今，韓國一直以儒家思想為中心不斷發(fā)展。三國時代，儒家思想正式傳入韓國，韓國開始實踐孔子的學(xué)說。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國位置較接近，最早接受了中國儒家文化。高句麗從建國初就將儒家思想的理念應(yīng)用在政治上，來治理國家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設(shè)立了國家最高教育機構(gòu)“太學(xué)”，以儒家經(jīng)典五經(jīng)（詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋）為主要教學(xué)內(nèi)容。而且以儒家思想為基礎(chǔ)，模仿中國法制，制定各種法令與社會統(tǒng)治體制。儒家思想不僅是在學(xué)術(shù)思想上，在政治、倫理、教育、法制、風(fēng)俗等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，倫理學(xué)、國家觀、人生觀等牢牢扎根在當(dāng)時的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟（B.C.18~A.D.660）出現(xiàn)了與中國大同小異的結(jié)婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強調(diào)男女有別與長幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國（高句麗、百濟、新羅）中，與中國交流最晚的國家。為維護(hù)國家體制，維持社會秩序，新羅將儒家思想視為社會的基本概念。當(dāng)時接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報效國家）?！盎ɡ伞钡淖非笫恰爸摇⑿?、信、勇、仁”。據(jù)記載，花郎學(xué)習(xí)的內(nèi)容與中國儒學(xué)密切相關(guān)。三國統(tǒng)一后，儒家思想成為韓國政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國王“宣宗”發(fā)展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國家制度，并組建了國家最高教育機構(gòu)“國子監(jiān)”(高麗時期，儒學(xué)教育的最高機構(gòu))，施行科舉制度。理學(xué)與實學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了儒家思想在韓國不斷發(fā)展?？v觀歷史，朝鮮時代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國發(fā)展的全盛時期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經(jīng)典的復(fù)興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設(shè)立“成均館”(朝鮮時期，儒學(xué)教育的最高機構(gòu))后，實現(xiàn)了學(xué)校教育與人才培養(yǎng)。當(dāng)時，儒家思想在朝鮮學(xué)術(shù)與文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。世宗大王(訓(xùn)民正音的創(chuàng)始者)按照儒家禮儀規(guī)范，編纂了書籍，并廣施仁政。同時，在天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面也取得了很大成就。其中，“訓(xùn)民正音”(1443年朝鮮世宗大王領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)制的朝鮮文文字)最具代表性。“訓(xùn)民正音”是根據(jù)周易的陰陽五行與宋朝的理學(xué)，實現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)思想的最偉大的作品。回顧歷史，中國的儒家思想在韓國傳播、吸收、變化、發(fā)展，給韓國帶來了很多影響。雖然隨著社會發(fā)展，儒家思想的形式與內(nèi)容不斷變化，但其基本理念已在韓國根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。
三、儒家思想對現(xiàn)今韓國的影響
第一，韓國幾千年來一直奉行文明禮讓、尊老愛幼等儒家思想。隨著時代變遷，韓國的家庭結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了變化，但儒家形式的教育地位仍無法撼動。韓國儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛”?！熬磹邸敝搁L輩以寬容之心對待晚輩，晚輩要尊敬長輩。韓國人通過家庭成員之間的“敬愛”，促進(jìn)了家庭和睦與團(tuán)結(jié)。父母子女相互信賴，兄弟姐妹互相支持，強調(diào)父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎(chǔ)，可培養(yǎng)子女對父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當(dāng)今韓國，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國的“孝”以中國儒家思想為核心，比起學(xué)問，孔子更重視做人，做人的根本是孝?？鬃映珜?dǎo)“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關(guān)系中要誠實守信?？鬃舆€強調(diào)，培養(yǎng)仁慈之心，應(yīng)基于父母子女之情盡“孝”。“孝”是德的根本。儒家最重視的就是“孝”，韓國也深受“孝”思想的影響。韓國人認(rèn)為盡孝是家庭和社會所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國社會和韓國人精神生活中進(jìn)行著滲透?！靶⒔?jīng)”中的“身體發(fā)膚，受之父母”是指盡孝的首要任務(wù)是珍愛自己的身體。父母總是很擔(dān)心子女的健康，若子女患病，父母會心疼。所以從朝鮮時代，人們?yōu)榱吮４娓改附o予自己的毛發(fā)和胡子，蓄發(fā)留須，現(xiàn)在人們也同樣愛護(hù)自己的身體，認(rèn)為讓父母為自己擔(dān)心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語中多次強調(diào)“孝”?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時，若發(fā)現(xiàn)父母有錯誤之處也要謹(jǐn)慎指出，即使父母不認(rèn)同，也要對父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國人在做大決定時，十分重視父母的意見，如升學(xué)、結(jié)婚、就業(yè)等。特別是結(jié)婚時，一定要得到父母的認(rèn)同。人們常說“結(jié)婚不是兩個人的結(jié)合，而是兩個家庭的結(jié)合”，雖然時代變了，但受儒家思想影響的韓國年輕人在做重大決定時，還是會聽從父母的意見，不想違背父母的意愿。第三，孔子強調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。即父母在世時，不要離開父母，若不得不離開，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔(dān)心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國，家中的長子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請安，報告一天的事情。子女成家后雖然可以自己單過，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現(xiàn)方式。家庭是最小的社會單位，家庭和睦對社會和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛家，才能熱愛自己的祖國。韓國從家庭中的“孝”教育逐漸形成團(tuán)隊意識，為社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（一）儒家思想對學(xué)校教育的影響
韓國十分重視道德教育，所以儒家的道德準(zhǔn)則給國民的文化心態(tài)帶來極大影響。韓國接受儒家道德，進(jìn)行具有東方文化特色的學(xué)校教育。儒家思想作為學(xué)校德育的核心，“三綱五常”(儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質(zhì)形象化的重要內(nèi)容。此外，韓國的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國光復(fù)后，經(jīng)歷過幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰(zhàn)后，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種理念的樹立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會中，強調(diào)相互尊重，對韓國民主主義觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。第二階段是弘益人間的教育理念?！昂胍嫒碎g”，即將好處弘揚于人間，是韓國建國神話中最基本的思想?！昂胍嫒碎g”與儒家主張的修身齊家治國平天下和博施濟眾、修身安己的思想相似。第三階段是國民教育的制定和新教育理論的確立。國民教育中再次強調(diào)國民倫理，繼承傳統(tǒng)和改革并行。這一時期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會信息化、經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，韓國學(xué)校的教育宗旨是開發(fā)學(xué)生的個性與素質(zhì)。個性教育使學(xué)校把德育放在重要位置。也就是說，韓國各個時期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國學(xué)校把儒家倫理道德的內(nèi)容融入到小學(xué)、初中、高中的教育理念中。學(xué)校道德教育的實踐，以傳統(tǒng)道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個人修養(yǎng)。韓國人從小學(xué)習(xí)道德倫理教育，課程名稱是“正經(jīng)的生活之道”。重點在于培養(yǎng)學(xué)生在生活中品行端正、誠實守信、尊重生命、節(jié)制有度、潔身自好、謹(jǐn)言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)合作、忠效報國、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學(xué)生形成責(zé)任意識，提高團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。韓國的德育十分重視人際關(guān)系與禮儀教育。在初中的道德課文里強調(diào)三綱五常的基本知識，重視禮儀的訓(xùn)導(dǎo)。在韓國有許多長幼有序的禮節(jié)，如向大人打招呼時，應(yīng)保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車上給老人讓座等。韓國從小學(xué)到大學(xué)一直實施上述含有中國儒家思想的禮儀教育方式。韓國學(xué)生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價值判斷能力。
（二）儒家思想對社會的影響
第一，儒家思想不僅在韓國的家庭教育和學(xué)校教育中廣泛地滲透，在社會教育中也產(chǎn)生了很大的影響。韓國社會十分重視共同體理念，在特定的人際關(guān)系中十分重視儒家的職責(zé)和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務(wù)。韓國公司以儒家思想為基礎(chǔ)，對公司職員進(jìn)行共同體意識教育，改善了企業(yè)內(nèi)部的倫理關(guān)系、企業(yè)觀、勞動關(guān)系等經(jīng)營理念。進(jìn)入資本主義時期后，韓國企業(yè)在自由企業(yè)制度下的持續(xù)發(fā)展獲得了巨大成功，韓國企業(yè)健康的經(jīng)營環(huán)境和優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展環(huán)境都得益于儒家思想的影響。韓國公司通過命運共同體的企業(yè)觀，將企業(yè)比作一個家庭，像家人一樣對待公司職員，就是儒家思想精神的體現(xiàn)。第二，韓國公司重視勞動關(guān)系的和諧。在西方，公司招聘職員時，只以求職者的能力作為評價標(biāo)準(zhǔn)。但在深受儒家思想的影響的韓國，招聘時，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國公司以儒家思想的長幼有序為基礎(chǔ)，在公司內(nèi)部形成嚴(yán)格的上下級關(guān)系。韓國公司十分重視員工的工作經(jīng)驗，加薪或升職時首先考慮這兩點。韓國企業(yè)加強福利制度，強調(diào)“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進(jìn)步，共同承擔(dān)責(zé)任。這樣的勞動關(guān)系也深受儒家思想的影響。第三，韓國企業(yè)提倡家庭共同體主義，形成了集體感經(jīng)營模式。經(jīng)常看到高層領(lǐng)導(dǎo)穿工作服下車間慰問，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業(yè)文化。在韓國企業(yè)的經(jīng)營理念中，可發(fā)現(xiàn)儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業(yè)內(nèi)部，要重視人際關(guān)系，和諧相處、長幼有序、尊重上級、誠實守信。儒家思想深深作用于韓國企業(yè)的共同體意識，為韓國社會的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
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第2篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚儒家的德禮思想，提高語文的教學(xué)質(zhì)量，為國家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。
引言：語文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，說明了語文具有工具性和人文性的特點。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識的重?fù)?dān)，還要努力對學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無疑問，在語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對語文的學(xué)習(xí)，語文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。
一、儒家思想對中學(xué)語文教學(xué)的影響
（一）儒家思想：儒家思想是中國的文化集大成者，它代表了中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內(nèi)涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的始祖，也是我們國家私學(xué)教育的開創(chuàng)者。他的教育是以仁愛為主，提出在教育中要重視六藝，并且開創(chuàng)了一些列的教育學(xué)生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語文老師等相關(guān)專家學(xué)者的支持。而孟子和荀子則在孔子關(guān)于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結(jié)合起來，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為國家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當(dāng)今的教育中。
（二）中學(xué)語文教學(xué)：如今的中學(xué)語文教學(xué)隨診新課程改革綱要的實施，逐漸的有所改變，開始慢慢注意起對學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教師也不再簡單的對學(xué)生只是傳授知識，減少了枯燥的文字的學(xué)習(xí)方式。而且新教材在形式和內(nèi)容上都對語文的學(xué)習(xí)有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學(xué)生能體會到教材中的人文道德情懷。
（三）儒家思想在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透。儒家德禮思想對中學(xué)語文教育的影響是源遠(yuǎn)流長，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當(dāng)今的語文教學(xué)中，儒家思想提倡學(xué)生的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中就提出了除了重視學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的情況下，要提高學(xué)生的語言運用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎(chǔ)上要努力培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)和正確的人生觀、世界觀和價值觀。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語文教育中也是經(jīng)常使用的教育教學(xué)方式。最后，不僅學(xué)生要有一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師也應(yīng)該有一個正確的教學(xué)態(tài)度，這樣才能在教學(xué)中實現(xiàn)真正的教學(xué)相長，教師學(xué)生都能得到共同的進(jìn)步，教學(xué)也就更加有意義。
二、如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚儒家德禮思想
（一）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會如何做事做人。
（二）學(xué)生動手進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)以致用，就是學(xué)習(xí)到的知識要學(xué)會去合理的使用，才能體現(xiàn)知識的價值和意義。學(xué)生們在課本中學(xué)到了很多的知識，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設(shè)置是非常必要而且重要的。因為通過學(xué)生自己的比寫出了東西才是真正經(jīng)過他自己學(xué)習(xí)收獲的東西，是學(xué)生對不同事物態(tài)度的真實感受和反應(yīng)，同時也能看出學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學(xué)中使學(xué)生融入德禮思想的內(nèi)涵，才能不斷修正學(xué)生的態(tài)度和觀念。通過讓學(xué)生自己體會思考，讓學(xué)生明白老師的愛，得到文章情感的升華，這樣不僅寫出了好的作文，還能使學(xué)生明白老師的良苦用心，對其思想道德進(jìn)行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。
（三）拓展活動進(jìn)行儒家思想的滲透。語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵學(xué)生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊合作的重要性，語文學(xué)習(xí)的重要性，因為這都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。
結(jié)束語：綜上，儒家德禮思想是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時俱進(jìn)，適應(yīng)世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財富。而且，儒家思想在中學(xué)語文的教學(xué)中也是起著關(guān)鍵性的作用，儒家思想與中學(xué)語文的融合是源遠(yuǎn)流長的。在語文的學(xué)習(xí)中可以體會儒家思想的精髓，儒家思想通過語文的教學(xué)得以很好的傳承，二者互相促進(jìn)，互相影響，相輔相成。因此，在語文的教學(xué)中，教師要結(jié)合語文教材的特點，科學(xué)合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語文教學(xué)的質(zhì)量，為國家培養(yǎng)有用的棟梁之材。
第3篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現(xiàn)實意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。
分析儒家思想所蘊含的現(xiàn)代價值，集中體現(xiàn)在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實現(xiàn)對人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對儒家思想現(xiàn)實發(fā)展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經(jīng)濟、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實性對儒家思想價值的審視。就現(xiàn)實來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚的理論
以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強調(diào)了人的內(nèi)在價值，內(nèi)在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍γ献印叭吮舅枷搿钡募斜憩F(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對于人價值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨特性，集中表現(xiàn)在兩個方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個真正的人，學(xué)會自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實現(xiàn)對人的價值的開發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關(guān)心，來體現(xiàn)出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運用于實際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。
國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因為其對“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強的建設(shè)之中，正是因為他們的存在，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實發(fā)展的雙重需要。
重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對于現(xiàn)代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價值
上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現(xiàn)代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。
立己立人。儒家思想的出發(fā)點是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強調(diào)的重點內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來實現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”其意思就是人既要愛自己、立自己、達(dá)自己，還要愛他人、立他人、達(dá)他們，且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領(lǐng)會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果?？偟膩碇v，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實意義。
修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥?，將其視作是“齊家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。
訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實際的行動，這對于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實質(zhì)性的內(nèi)容。面對這一現(xiàn)實情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實際情況，來選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學(xué)生較強的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發(fā)揮?？偟膩碚f，現(xiàn)代思政教育只有與實際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。
（作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】
①李立國：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第3期。
第4篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
摘要：個人主義與儒家思想代表著中西方文化的主流思想。在英語閱讀教學(xué)過程中，兩種思想的傳授有助于學(xué)生理解英語語言背后隱藏的文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，并且對于自身的文化烙印形成自我反思與批判的能力。
關(guān)鍵詞：個人主義 儒家思想 人文關(guān)懷
在任何國家的任何一間教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語言。課堂活動的一部分，有意識或無意識地是在傳授文化：社會的觀念、價值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會的文化的鏡子。
1.個人主義與儒家思想的定義
個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學(xué)，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，是
以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。
儒家思想是以尊卑等級的仁為核心的思想體系。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟、教育等各個方面存在巨大的潛在影響。
2.形成兩種文化的淵源
第一，人與自然的關(guān)系。中國人對于土地有深厚的感情，因為中國一直以來是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。中國人認(rèn)為自然不會欺騙人類。然而，西方是重商主義的傳統(tǒng)。自然在他們眼里成為商業(yè)貿(mào)易的障礙。山川和河流阻礙了人們的商業(yè)活動，所以自然在他們眼中意味著“被詛咒的力量”（cursed power）。隨著資本的積累，人與自然的關(guān)系變得日益緊密。因此，在西方，人們就得征服自然或者向自然索取從而獲得利益。人與自然的關(guān)系形成一種對立。
第二，人與社會的關(guān)系。追溯中國歷史，人們通過血緣關(guān)系從事農(nóng)耕農(nóng)作，家庭成為社會的基本單位。這樣的社會強調(diào)集體的重要性而不是個人。另外，儒家思想宣揚“仁”的精神。西方社會更強調(diào)人與人之間的競爭。因為商業(yè)貿(mào)易意味著一個人財富的增加就是另一人的減少。在個人主義占主導(dǎo)的文化里，個人的利益往往置于集體利益之上。
第三，地理的差異。眾所周知，西方文明源于古希臘。古希臘是一個比鄰海洋的國家，人們要想探知外面的世界是很方便的。海洋也賦予了人們冒險的精神。而中國是內(nèi)陸國，交通相對閉塞落后，人們往往過著平靜而安定的生活。改變環(huán)境對中國人而言是比較困難的。
3.個人主義與儒家思想的特征
第一，個人對于環(huán)境的控制方面。個人主義認(rèn)為，人們可以改變自然，而且在很大程度上可以決定他們的生活方向。儒家思想則主張“天人合一”的觀點。
第二，個人主義認(rèn)為，變革是有益的。如果人們不進(jìn)行足夠的變革，就會停滯不前。儒家思想的價值觀更注重傳統(tǒng)。維護(hù)過去的禮儀、習(xí)俗和信仰是重要的、值得的。
第三，個人主義認(rèn)為，人人生來平等，有權(quán)享受同等的權(quán)利（這是一種價值觀，而不是一種已經(jīng)確立的現(xiàn)實）。美國的《獨立宣言》里寫著“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍寮宜枷胫v究等級和地位，人們的角色依據(jù)他們同他人的關(guān)系而定，人可以比另一個人低賤或高貴。
第四，個人主義認(rèn)為，個人的需求被認(rèn)為是首要的。相反儒家思想強調(diào)個人為集體的利益犧牲自己的需求。
第五，對待家庭方面，個人主義者認(rèn)為，應(yīng)把自己視為獨立的個人，要對自己的生活處境和自己的命運負(fù)責(zé)。他們從未被教育要把自己視為一個組織嚴(yán)密、相互緊密依賴的家庭、宗教團(tuán)體、部落或國家中的一員。而儒家哲學(xué)則體現(xiàn)為“孔子之教育觀，見于國教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝順父母也；合二為一，曰忠孝”，個人的命運和家庭緊密聯(lián)系。
4.兩種文化對教育的影響
個人主義：在學(xué)校，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，個性和獨立思考受到高度重視。老師很少要求學(xué)生熟記信息，鼓勵獨立思考，獨自尋找答案，并提出各自的解決方法。學(xué)生們從小就學(xué)著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見；這種教育理念使他們?yōu)檫M(jìn)入一個重視創(chuàng)造性思想和個人責(zé)任的社會做好準(zhǔn)備。在家庭里面，家長鼓勵孩子自力更生，學(xué)習(xí)采取主動，做決定和采取行動都無須告訴別人他們做什么?！癲o your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是經(jīng)常在日常生活中聽到的字眼。
儒家思想：課堂上，老師說學(xué)生聽，學(xué)生學(xué)習(xí)被動，懶于動腦，缺乏批判精神和創(chuàng)造力。比如，在英語閱讀課上，老師講“閱讀方法”，學(xué)生做“閱讀題”。一位教育學(xué)專家指出，這宛如當(dāng)一個人需要喝水時，旁邊的人就滔滔不絕地給他講一大堆關(guān)于喝水的知識，并讓他回答一些關(guān)于喝水的問題；而盛滿清水的水杯卻從來不肯遞給他。英語教育舍本逐末，僵化的模式導(dǎo)致學(xué)生閱讀能力始終得不到提高。當(dāng)代著名教育家、特級教師李鎮(zhèn)西博士批判中國現(xiàn)在的語文課成為思想專制的場所，“學(xué)《孔乙己》只能理解是對封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》只能理解這是朱自清對大屠殺的無聲抗議.....學(xué)生的心靈被牢牢地套上精神枷鎖，哪有半點創(chuàng)造的精神空間可言？”國學(xué)教育尚且如此，英語教學(xué)情何以堪？家庭里，孩子極度依賴父母，父母甚至為孩子的學(xué)習(xí)代勞。
5.結(jié)語
儒家思想對中國學(xué)生學(xué)習(xí)心理及行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這種文化在其身上留下的烙印由于學(xué)生缺乏反思批判的精神而成為他們前進(jìn)的障礙。問題的答案在于問題本身。在英語閱讀教學(xué)中，通過英語文章向?qū)W生灌輸相關(guān)的文化知識引導(dǎo)其正確地理解，辯證地認(rèn)識中西文化中的主流意識則有助于學(xué)生培養(yǎng)人文關(guān)懷的精神，這也是一切閱讀教學(xué)最終的意義所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]
[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.
第5篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）
摘 要：自儒家思想于春秋時期興起，到元代時，儒家思想和文化已經(jīng)成為社會主導(dǎo)文化，而且封建統(tǒng)治者都用儒家思想來指導(dǎo)國家管理?？梢哉f，我國封建制度的發(fā)展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發(fā)展相對完善的學(xué)說。元代是我國歷史上版圖最大的朝代，又是少數(shù)民族創(chuàng)立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。
關(guān)鍵詞 ：元代；儒家思想；傳播途徑；統(tǒng)治意識
中圖分類號：B222
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0094-02
儒家思想作為我國封建社會占統(tǒng)治地位的思想一直是我封建王朝治國理政的核心思想。那么在元代這個少數(shù)民族建立起來的政權(quán)儒家思想又是居于何種地位？又是通過何種途徑傳播的？這是一個值得研究的問題。
一、儒家思想文化在元代的地位
元代是是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時期，蒙古族使用武力和戰(zhàn)爭來獲得統(tǒng)治疆土，鞏固統(tǒng)治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭，最終獲取了龐大的統(tǒng)治疆域，建立了大一統(tǒng)帝國元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統(tǒng)治者窩闊臺決定倡導(dǎo)儒家思想，興國學(xué)，開始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，自元代實現(xiàn)大一統(tǒng)后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經(jīng)常向新統(tǒng)治地區(qū)的前臣和四方文人雅士尋問治國經(jīng)世的道理。而廣大中原地區(qū)的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設(shè)、興衰滅亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，同時也經(jīng)常向其講述“三綱五常”以及“孔圣治國之道”。忽必烈對儒家思想有了更深的認(rèn)識。
相對以往，蒙古族統(tǒng)治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來尋找解決問題的辦法和思路。而從忽必烈開始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進(jìn)行相關(guān)政治活動時，每臨重要大事，往往會聽取儒家學(xué)者的意見，進(jìn)而采取正確的處理思路和辦法，并非問計于巫師。可以看出忽必烈對儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣和信任。同時結(jié)合大量的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現(xiàn)在歷史政治舞臺。
忽必烈凡遇到重大國事，一般會向中原地區(qū)的儒家學(xué)者尋求意見。儒士們因此對忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創(chuàng)建的“金蓮川幕府”也確實網(wǎng)羅了大批知名儒家學(xué)者，這一批儒士為后來忽必烈建立大一統(tǒng)國家，實施政治、經(jīng)濟統(tǒng)治發(fā)揮了無可替代的作用。在中原地區(qū)經(jīng)濟復(fù)蘇方面，儒家學(xué)說發(fā)揮了重大作用。正是忽必烈認(rèn)識到儒家文化對其管理中原、經(jīng)營國家事務(wù)方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實現(xiàn)了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統(tǒng)局面提供了重要基礎(chǔ)。
忽必烈之后，元代統(tǒng)治者恢復(fù)了科舉考試制度，讓儒家學(xué)者有了參與政治事務(wù)的機會，這大大提升了人們參與學(xué)習(xí)儒家文化的積極性和主動性。雖然元代統(tǒng)治中將中原人群和南宋地區(qū)人士都規(guī)劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機會。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚儒家學(xué)說，為儒家文化發(fā)展傳播奠定了廣泛基礎(chǔ)。
元代作為我國歷史上大一統(tǒng)的封建國家。政治安定之后，社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，這為元代文化發(fā)展奠定了不可或缺的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也有效打破了各民族之間相對封閉孤立的狀態(tài)，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進(jìn)一步加深。元代統(tǒng)治者為穩(wěn)固自身統(tǒng)治，極力推崇理論化的“三綱五常”，并希望借助這些儒家思想，維護(hù)自身統(tǒng)治秩序。而儒家學(xué)者為有效維護(hù)自身利益，提升個人地位，則極力宣揚儒家學(xué)說，這就使得元代政治統(tǒng)治與儒家思想、儒家學(xué)說、儒家學(xué)者之間實現(xiàn)了某種默契。大多數(shù)儒家經(jīng)典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學(xué)也再次被界定為國學(xué)，這為儒家文化在元展奠定了無可替代的基礎(chǔ)。
二、元朝文化政策中關(guān)于儒家文化的政策分析
任何一種文化想要實現(xiàn)廣泛傳播，就必須獲得認(rèn)可，同時文化政策對其發(fā)展也會產(chǎn)生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動儒家文化的發(fā)展，而一旦文化政策對其不利，那么這一文化發(fā)展就會面臨障礙，因此必須深入了解元朝關(guān)于儒家文化的相關(guān)政策。
（一）元朝文化環(huán)境比較寬松
由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統(tǒng)治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識漢文，同時也不講究中原地區(qū)的封建道德和君王統(tǒng)治之權(quán)術(shù)。因此在文化方面，多不公開干預(yù)，由其自由發(fā)展。這一寬松的文化環(huán)境，為元代文化快速發(fā)展提供了自由空間。元世祖公開減免儒士的徭役，網(wǎng)羅天下儒士人才為政府服務(wù)。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會建設(shè)。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當(dāng)時文化由草原文化向農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，元代逐漸構(gòu)建起屬于自身的獨立文化結(jié)構(gòu)。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發(fā)展提供了廣闊的空間和機會。
（二）對儒家文化采取優(yōu)待并非單獨尊儒
之前封建統(tǒng)治者對儒家文化都持以獨尊的態(tài)度，這與儒家文化推崇君主權(quán)力的天賦性以及君臣綱常有關(guān)，很多統(tǒng)治者都將其看作良好的統(tǒng)治工具。元代并非如此，由于統(tǒng)治者缺乏必要的儒家理論基礎(chǔ)，對漢文化不了解，加上其民族自身就有相應(yīng)的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實際上，元代統(tǒng)治者也只是將儒家思想當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的一種文化而加以優(yōu)待。由元代歷史可以看出，統(tǒng)治者對儒家思想的認(rèn)識有一個逐漸變化的歷程。開始注重其實用性，后來才認(rèn)識到儒家思想作為一項極為完整的統(tǒng)治思想體系，能夠維護(hù)自身政治統(tǒng)治。
忽必烈統(tǒng)治期間，開始重視儒家學(xué)者，然而與前朝所不同的是，元朝統(tǒng)治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學(xué)說的功利性以及對維護(hù)統(tǒng)治的獨特作用。因此，對儒家學(xué)者只是給予優(yōu)待和榮譽，但多任的是閑職，可以說統(tǒng)治者對儒家思想的認(rèn)可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強調(diào)“廟學(xué)合一，重祭祀而輕教學(xué)”，更看重儒學(xué)祭祀儀式。在元朝中后期儒學(xué)出現(xiàn)了過分重視祭祀的問題，在祭祀方面投入大量花費，從而使得儒學(xué)教育發(fā)展經(jīng)濟負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。由于過分重視祭祀活動，忽視了教學(xué)質(zhì)量，這就影響了正常的儒家教學(xué)活動。
學(xué)而優(yōu)則仕成為儒家文化傳播的重要動力，因為通過學(xué)習(xí)儒家文化，可以實現(xiàn)政治抱負(fù)，因此很多人都愿意學(xué)習(xí)儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學(xué)制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統(tǒng)及狹隘的本位主義影響，以及對中原儒家文化的抵觸心理，使科學(xué)制度被冷落，而儒家學(xué)者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國家，籠絡(luò)人才，并恢復(fù)了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來看，元朝科舉取士的規(guī)模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。
三、元朝儒家思想的傳播途徑分析
任何文化思想，想要實現(xiàn)有效傳播，始終離不開幾種常見途徑：教育、學(xué)校、祭祀、社會交流等。
（一）統(tǒng)治者任用部分儒家學(xué)者
儒家思想是一種文化，也是統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的有力工具。然而元朝作為我國歷史上第一個大一統(tǒng)的少數(shù)民族國家，由于受其文化特點及信仰因素等的影響，對儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利?？梢哉f統(tǒng)治階級的認(rèn)可是某一文化迅猛發(fā)展的重要前提。元朝統(tǒng)治者自忽必烈起開始選用儒家學(xué)者，并且向他們咨詢相關(guān)治國之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。
（二）興辦儒學(xué)等國學(xué)機構(gòu)
任何一種文化，要想得到傳播，相應(yīng)的教學(xué)機構(gòu)或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)，這為儒家思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達(dá)到良好的效果，元朝統(tǒng)治者制定了切合可行的教育政策，通過教學(xué)活動，使儒學(xué)得到推廣。
（三）儒家思想已經(jīng)深入人心，影響根深蒂固
思想傳播的最佳途徑仍是自發(fā)傳播。儒家文化在宋朝是占統(tǒng)治地位的文化，已經(jīng)成熟，并被社會廣泛認(rèn)可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎(chǔ)，使儒家思想傳播有了現(xiàn)實保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對其傳播有著天然的主動性和積極性。
（四）政治傳播與教育傳播深度融合
儒家思想的傳播，離不開政策推動與有效教學(xué)活動，只有與政治權(quán)力有效結(jié)合，才能為儒家教學(xué)發(fā)展提供必要空間。相關(guān)教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。
元朝作為我國歷史上第一個由游牧民族創(chuàng)建的大一統(tǒng)帝國，在其領(lǐng)土擴張、國家創(chuàng)建過程中，更多依賴的是強大的軍事力量，儒家文化并未在國家創(chuàng)建過程中發(fā)揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統(tǒng)治，儒家思想提供了統(tǒng)治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統(tǒng)治者由于缺乏必要的漢化知識，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統(tǒng)治地位。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；輔導(dǎo)員；以人為本；仁愛
儒家的仁愛思想，人本思想對學(xué)校輔導(dǎo)員工作有很大的借鑒之處，如“以人為本”，尊重學(xué)生，切切實實為學(xué)生考慮；“為政以德”，充分發(fā)揮管理職能；“仁者愛人”、“寬以待人”，以愛為師，教育才能起到最大的效果。
一、儒家思想的內(nèi)涵
（一）儒家思想對人的理解
儒家學(xué)說的立足點是人：即一切努力以人為中心。如：五常的實踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人！如何做一個好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)。孔子的得意門生曾子整日鉆研的是如何做一個完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”在《論語?學(xué)》中孔子強調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！泵献觿t繼承了孔子的學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五，泛指某些人或自己以外的人。而儒家對人的理解主要體現(xiàn)為人才、人品與仁這三者，這是儒家一貫的觀點。
（二）儒家的仁愛思想
仁是儒家傳統(tǒng)的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則?？鬃尤蕫鬯枷雰?nèi)涵豐富，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。在構(gòu)建和諧社會的今天，孔子的“仁愛”思想仍具有重要的現(xiàn)實意義追求美好幸福生活，使社會變得更加和諧，一直是人們孜孜以求的理想目標(biāo)?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷霝樘岣邆€人修養(yǎng)，處理人際關(guān)系、人與自然關(guān)系提供了豐富的和諧思想，從而達(dá)到由個人、人人、到天人關(guān)系的和諧。在構(gòu)建和諧社會的今天，孔子的“仁愛”思想仍具有重要的現(xiàn)實意義。
（三）儒家的人本思想
孔子的人學(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實的政治經(jīng)濟生活中應(yīng)該如何實現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學(xué)就是人本思想?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會得到“仁”。在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中.由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的.他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國平天下為理想.而實現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實踐者。顯然，要做到這一點，就必須是個人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁.這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個方面：在為人之道上，要求加強個人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”（愛人）與“和”（與人友善、和諧）；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。
二、儒家思想對學(xué)校輔導(dǎo)員工作的啟示
儒家的思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強大生命力之所在。儒家思想有不少可資學(xué)校輔導(dǎo)員借鑒之處.特別是啟發(fā)學(xué)校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā).從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。學(xué)校是青少年步入社會的出發(fā)點.素有“小社會”之稱，學(xué)的學(xué)生工作是以學(xué)生為中心，必須緊跟時代的發(fā)展，密切關(guān)注社會風(fēng)氣的動向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關(guān)懷.真正培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。儒家思想對學(xué)校輔導(dǎo)員工作的啟示主要有以下兩點：
（一）輔導(dǎo)員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”――熱愛學(xué)生，“仁愛”是儒家思想的核心
在知識經(jīng)濟不斷創(chuàng)新的教育時代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個學(xué)生個性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會中善于應(yīng)變而立于不敗之地！因此，作為新時代的學(xué)生管理者――學(xué)校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個創(chuàng)新知識環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情?！肮芾碇?，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實現(xiàn)“寬人”“愛人”.就必須確實做好“待人”工作，切實解決學(xué)生的實際困難。
因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點：
1.務(wù)必把各項扶持困難學(xué)生的政策、措施落實好。切實本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國家獎學(xué)金的評選及發(fā)放工作。同時做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。
2.務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項一項地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實全心全意為學(xué)生服務(wù)。
3.秉持公心，一視同仁。《論語?衛(wèi)靈公》篇的“有教無類”是孔子的重要教育思想.就是說教師對學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。
（二）作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”――有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?/p>
學(xué)校輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。
1.“躬自厚而薄責(zé)于人”?？鬃庸芾硭枷氲暮诵氖墙袒?，而教化的主要形式是管理者的身教。強調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。這就要求學(xué)校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則?？鬃影选爸宜 敝烙脕韺Υ说牡赖聹?zhǔn)則和管理的規(guī)則?！爸摇奔础耙阉挥鹗┯谌恕?，不把自己的意志強加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個對自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。
2.“寬以濟猛，猛以濟寬”?？鬃又赋霾皇侨魏螘r候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動，“薄責(zé)于人”不是說學(xué)生犯了錯誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過的機會。采用“寬以濟猛。猛以濟寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時時處處以身作則.以自身的榜樣影響和帶動你周圍的學(xué)生，就能實現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因為“身教”是無聲的教育.用的是“行動語言”，而“行動語言”更能達(dá)到“潤物”的效果。從這個意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對學(xué)生都是一種教育?！疤依顭o言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化？
3.是非分明，有原則性。《論語?陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄班l(xiāng)愿”是指好好先生?？鬃诱J(rèn)為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣.“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生無所適從，可以說是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。
4.言而有信，以誠待人?？鬃诱f“人而無信。不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）誠信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因為客觀原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對學(xué)生坦誠相告，獲得學(xué)生的諒解?！墩撜Z?顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。
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第7篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；儒學(xué)；倫理概念；
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）01-0127-01
一、追求禮樂的一生
1.學(xué)習(xí)禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會大變革時代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。
2.講學(xué)收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生，傳承仁和禮。
3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。
4.周游列國（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。
5.獻(xiàn)身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。
二、開創(chuàng)儒家思想
1.禮（孔子思想的目標(biāo)）――禮是政治概念。
（1）禮的含義：西周實行對君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法等級規(guī)范制度。
（2）關(guān)于禮的做法：“克己復(fù)禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會規(guī)范，從而形成西周時天下安定局面，避免春秋時天下動亂局面。
（3）評價：①積極――穩(wěn)定社會次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會規(guī)范制度。孔子代表奴隸主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。
2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：
（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
（2）關(guān)于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評價：①對于統(tǒng)治階級――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級矛盾；②對于普通人――孝敬父母，尊敬兄長有利于家庭和諧，社會穩(wěn)定秩序。
3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學(xué)概念：
（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)
（3）評價：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價值目標(biāo)。
三、古代大教育家
1.教育對象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。
2.教學(xué)目的：――使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展。3.教學(xué)方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）
4.教學(xué)內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”?！傲?jīng)”成為封建社會的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌椤墩撜Z》，成為儒家經(jīng)典。
四、評價孔子
1.積極意義
（1）對中國：① 治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對世界：① 漢后，對亞洲，傳播先進(jìn)文化；② 明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。
2.局限性
維護(hù)等級，不平等。
3.總評
世界前列思想家（世界十大思想家之一）。
五、探究問題
第一：孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？
1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)。
2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。
3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。
4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。
5.影響深遠(yuǎn)：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。
第二：請你收集一下孔子言論：學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？
1.儒家強調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。
2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。
3.儒家強調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進(jìn)行。
第8篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理
1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補了科學(xué)管理以來的缺陷
“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業(yè)管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍
個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟取得成功的真正原因。
2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)
重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)。“十年樹木，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。
在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅實的基礎(chǔ)。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。
2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向
注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。
以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會之中，并且服務(wù)于其時的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會中更具有積極的意義。
【參考文獻(xiàn)】
［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟，1993，(8).
第9篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化
文化是人類社會的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實際就是價值觀的差異，即人們對有關(guān)事物的好與壞、對與錯、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。
一
東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時在其生活中不斷體現(xiàn)出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。
在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補充說明屬于哪個整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。
二
東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日的來歷各不相同，每一個節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。
西方文化實質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點主要有簡單現(xiàn)實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認(rèn)識、利用、征服的對象，強調(diào)人的獨立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護(hù)人們在機會平等的基礎(chǔ)上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認(rèn)為財富有價，肯定人的正常物欲。
中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實、滿足現(xiàn)狀，強調(diào)共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國自身文化保持很強的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風(fēng)險意識和競爭精神不強，時間觀念和進(jìn)取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。
中國傳統(tǒng)價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。
“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范以此實現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。
“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞?！笨鬃訄詻Q維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚使人們在長期的社會生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統(tǒng)一才能保障社會的安定。大一統(tǒng)思想對于維護(hù)國家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。
“士為己任，士者仕也?！睂κ侩A層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對士的約束和培養(yǎng)在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。
“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現(xiàn)代社會學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時俱進(jìn)，儒家思想對教育的貢獻(xiàn)是巨大的。
儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經(jīng)濟和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發(fā)揚光大，對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴大。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。
三
中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。
