商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時期中尋見各種經(jīng)濟關(guān)系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟關(guān)系運動的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對立，相互依賴，各自成為相對獨立的經(jīng)濟。地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟的總和，構(gòu)成中國封建社會的主要經(jīng)濟體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟”。

地主制經(jīng)濟是人類歷史上多種封建經(jīng)濟類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟的，或者說它也是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進而認(rèn)為，凡封建社會必然是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟單位——地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟——的運轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導(dǎo)找適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟。所謂地主經(jīng)濟是指地主自身的經(jīng)濟，它是地主制經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，它制約著并存的其他經(jīng)濟，影響它們的。地主經(jīng)濟的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動為主，有的使用奴婢勞動或僮仆勞動；產(chǎn)品往往是出售的，當(dāng)其種植經(jīng)濟作物時尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟。實行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時，他們在地主中也是少數(shù)。因此本文在對地主經(jīng)濟進行質(zhì)的剖析時以租佃制地主為主要對象。因為租佃制地主才是地主經(jīng)濟成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對租佃地主的分析去認(rèn)識地主經(jīng)濟一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會的地主制經(jīng)濟主要是租佃制的地主經(jīng)濟及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當(dāng)之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實物地租。實物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當(dāng)其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因為提供生產(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動?？梢姡瑳]有自營 地的地主的經(jīng)濟活動內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟。租地佃農(nóng)是中國封建社會的另一種基層經(jīng)濟實體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟實體主要以夫妻子女（有時包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動力主要從事農(nóng)業(yè)勞動。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動都獨立進行。收獲時把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟條件的補償、擴大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動力，充當(dāng)短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負(fù)盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟條件的補償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟。與地主、佃農(nóng)時存在的相當(dāng)大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟實體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動力也比佃農(nóng)較多、較強。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)?？赡鼙鹊柁r(nóng)的大。自耕農(nóng)自負(fù)盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國家繳納賦稅，承擔(dān)差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟這個范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟的條件問題時，我們曾經(jīng)提到，嚴(yán)格的人身依附關(guān)系往往既是強制本經(jīng)濟單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動者按照土地所有者的需要進行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。中國封建社會中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級某些特權(quán)，使之擁有對佃戶的超經(jīng)濟強制力。例如，為保證社會治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護等級秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟強制力使主佃關(guān)系帶有等級特征。不過，由于我國封建政權(quán)歷來實行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達到準(zhǔn)許地主擁有獨立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強制佃永按照他的意志進行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長期固定，因此同一地主的各個佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進行生產(chǎn)活動的全寄考消費經(jīng)濟單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價值量足夠支付地主一世所需物品的價格而有余，但從使用價值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠(yuǎn)不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點，因而沒有必要強制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實物。單一的實物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟平衡律的實現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟單位不能以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)。有一種論點認(rèn)為，對地主制經(jīng)濟而言，實物地租是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟。這種看法是值的商榷的，因為這里忽略了單一實物地租和多種實物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對獨立于地主經(jīng)濟之外，佃農(nóng)既不被強制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實物地租，地主經(jīng)濟要想實現(xiàn)使用價值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對于是否自然經(jīng)濟已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實現(xiàn)自然經(jīng)濟提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨立經(jīng)營和繳納單一的實物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動力（或加少量雇工）的負(fù)擔(dān)能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個生產(chǎn)型的經(jīng)濟單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟個體能夠自給的。

地主和小宵有一點是共同的，即各自都有使用價值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個矛盾都不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟總產(chǎn)品中相當(dāng)?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價值形態(tài)（貨幣）買 使用價值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機。可見，中國封建社會中的地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的五個基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟平衡律的要求。商品買賣活動對于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟各個經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟在地主制經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟和商品經(jīng)濟有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時認(rèn)為，為了換了 本經(jīng)濟單位使用價值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟范疇。這個提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟，當(dāng)然是對的，但說它不屬于商品經(jīng)濟范疇，值得重新。因為這實際是，為了論證某種經(jīng)濟單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價值為目的來確定經(jīng)濟單位的經(jīng)濟類型。

經(jīng)濟單位生產(chǎn)活動的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費需要的使用價值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，它們的經(jīng)濟類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟類型卻是商品經(jīng)濟。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因為商品經(jīng)濟并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟并不必然是自然經(jīng)濟。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價值還是為了價值，分辨經(jīng)濟類型時考慮的卻是達到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因為（2）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟就認(rèn)定它不屬于商品經(jīng)濟類型；也不必因為它是商品經(jīng)濟類型而認(rèn)定它必是資本主義經(jīng)濟。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價值，就認(rèn)為（2）也是自然經(jīng)濟。這種看法忽視了使用價值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟范疇，實質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進土地變?yōu)榈刂?，佃農(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的?！扒晏锇税僦鳌钡闹V語，生動地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當(dāng)然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進土地的可能性的。經(jīng)濟上升的欲望總在刺激他們擴大土地占有面積。為了達到這個目的。他們盡量擴大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟的重要條件。地主制經(jīng)濟中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因為家庭是由男女老幼不同的勞動力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動時間，一個小農(nóng)個體同時從事的手工業(yè)項目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動更為貼切。自然經(jīng)濟必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟，其中很多只是反映價值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認(rèn)為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟無涉了。其實未必。如前所述，自然經(jīng)濟是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟條件的自足。很顯然，衣食兩項是很重要的，但遠(yuǎn)非全部經(jīng)濟條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟單位得到使用價值形態(tài)的全部自足。不可否認(rèn)，家庭手工織品中會有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服?？墒牵N、紡、織、縫中任何一個環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進而想到這一系列勞動所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實耕種這類經(jīng)濟作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟單位所需的經(jīng)濟條件，但都是通過貨幣運動進行的，商人活動其間尚暫不論。“男耕女如何”農(nóng)戶的產(chǎn)品從價值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價值形態(tài)對本經(jīng)濟單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系；前者買進，后者賣出?？梢?，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實上，我國直到明清時期植棉織布的農(nóng)戶也從未達到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機杼之聲達旦，無非是為了明晨拿到市場上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟下男婦勞動力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟。

總之，對于地主制經(jīng)濟來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補充家庭經(jīng)濟收入，而不在于因之實現(xiàn)自然經(jīng)濟；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟時，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認(rèn)定那里必然是自然經(jīng)濟；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會歷史可能存在自然經(jīng)濟的經(jīng)濟單位。如前所述，凡具備平衡律實現(xiàn)條件的經(jīng)濟單位都可是自然經(jīng)濟的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當(dāng)豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動力，具備自然經(jīng)濟平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計表的經(jīng)濟單位，很可能就是自然經(jīng)濟的個體。不過迄今對它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個三角洲等地，經(jīng)濟水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟單位間的商品經(jīng)濟都比較發(fā)達。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠(yuǎn)效、經(jīng)濟作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理條件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟聯(lián)系極少，呈相對閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場和它以外那部分社會的生產(chǎn)運動和歷史運動，雖然那里也是地主制經(jīng)濟。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟各類經(jīng)濟單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認(rèn)為自然經(jīng)濟是地主制經(jīng)濟的必然呢？不能。經(jīng)濟單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟運動方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場提供，從而也極少右能從市場上獲得較多的經(jīng)濟條件。這種經(jīng)濟單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟條件低得和勞動力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟的各種經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟，而且以商品經(jīng)濟為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運動就會展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟就越發(fā)達，地主制經(jīng)濟也越繁榮。商品經(jīng)濟的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會認(rèn)為，地主制經(jīng)濟越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢?，中國封建社會中有些經(jīng)濟單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀(jì)早期領(lǐng)主制經(jīng)濟的主要特點，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟制度的主要特點，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟范疇。既然地主制經(jīng)濟是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟制度，那么在研究整個人類社會封建歷史階段特征時，當(dāng)然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會經(jīng)濟制度以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換和消費整個經(jīng)濟運動過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟僅僅是地主制經(jīng)濟與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟的交換形式，沒有它，分配所得與消費（包括生產(chǎn)消費）所需對不上號，經(jīng)濟運動難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟依賴商品經(jīng)濟的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決，這個矛盾是由地主制經(jīng)濟的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟的三類經(jīng)濟實體，地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟（含小手者經(jīng)濟）是我國封建經(jīng)濟的基本細(xì)胞。出于細(xì)胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場，在地方小市場的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場，區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時舍象對外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位特征的社會，例如歐洲中世紀(jì)早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會里，是看不到的。

有同志認(rèn)為，在地方小市場上進行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價值的交換，乃是勞動的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟的范疇。這個看法似可商榷。

市場是屬于商品經(jīng)濟范疇的概念。自從人類社會出現(xiàn)商業(yè)以來，市場也和商人，商人資本、貸幣、價值、價格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會形態(tài)下，市場為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動力進行價值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場就是資本主義市場，其規(guī)模擴展到空前的程度，勞動力普遍成為商品。這標(biāo)志著商品經(jīng)濟的高度，進入新的階段。不過，不能認(rèn)為僅只這種市場才屬于商品經(jīng)濟范疇。

封建社會的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場都早已存在。各類市場各有其主要的功能。其中地方集市墟場是整個商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場，總是反映個人之間、經(jīng)濟單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場都是一樣的。地方小市場的貿(mào)易有許多是商人的活動。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費，蓁部分進入市場出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會作為商品進入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個體小農(nóng)的產(chǎn)品中進入市場的部分可能不是主要的，但在市場上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費，哪一件是為了出售而勞動。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會生產(chǎn)方式的商品流通交錯在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們在分析封建社會市場進可以運用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當(dāng)它們作為商品出現(xiàn)時，共同構(gòu)成市場客體，與貨幣相對立。地方小市場也不例外。

在中國封建社會的地方小市場上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價值的直接交換、勞動力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會中包括地方小市場在內(nèi)的各級的以物易物只中表象，它不是直接的勞動交換，而是以貨幣價格為背景的。使用價值交換是不能離開交換價值。這里已不是一般等價物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價值，而且也是交換價值的相當(dāng)者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場也和更大范圍的市場一樣，是流通的場所，不屬于自然經(jīng)濟范疇。小市場不但和更大范圍的商品流通市場是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對待。

再談?wù)劷?jīng)濟單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟，是指一個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補償，而不通過與其他經(jīng)濟單位進行商品交換。因此，與地方小市場是否屬于自然經(jīng)濟范疇密切相關(guān)的一個問題是怎樣確定經(jīng)濟單位范圍。

有同志認(rèn)為，在中國地主制經(jīng)濟中，單一的經(jīng)濟單位個當(dāng)于一個鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個經(jīng)濟單位。邊個意見也可商榷?！敖?jīng)濟單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟時可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟單位；研究區(qū)域經(jīng)濟時可以經(jīng)濟區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟單位?，F(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟問題，經(jīng)濟單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟單位，應(yīng)指經(jīng)濟活動中最基本的自負(fù)盈虧的獨立體，也是最基本的經(jīng)濟組織。本文有時也稱之為經(jīng)濟實體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟活動的實際上的權(quán)威；這個權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要勞動力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動，它就表現(xiàn)為一個生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟單位可以是一個消費單位，不一定是一個生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個經(jīng)濟單位。所以，經(jīng)濁單位實際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟上的獨立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀(jì)早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實物地租滿足經(jīng)濟條件。農(nóng)奴雖有相對獨立經(jīng)濟，他的生產(chǎn)卻在相當(dāng)程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個不可分的經(jīng)濟實體。他們之間的經(jīng)濟關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個整體是經(jīng)濟條件自我補償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。中國地主制經(jīng)濟中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨立的社會經(jīng)濟組織。一個地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔(dān)繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實物地租是地主的經(jīng)濟來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對佃農(nóng)經(jīng)濟的盈虧不承擔(dān)義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟條件補償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計劃者、組織者，更不是一個村、邑縣的經(jīng)濟級織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個經(jīng)濟單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟單位了，如果把許多自負(fù)盈虧的獨立個體，臂如說一個縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個經(jīng)濟單位，無異于把肌體說成是細(xì)胞。那當(dāng)然會認(rèn)為地方小商場是經(jīng)濟單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動，也都被劃為自然經(jīng)濟范疇了，把商品流通活動歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟概念之中，這在理論上是費解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟下商品經(jīng)濟的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。我認(rèn)為，地主制經(jīng)濟的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主制經(jīng)濟相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動力成為商品；資本家使用雇傭勞動進行價值增殖。為了價值和剩余價值得以實現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個產(chǎn)品運動階段，否則，不變資本和可變資本都不得補償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實現(xiàn)。機器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟也以商品經(jīng)濟為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進各經(jīng)濟單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個體勞動的小規(guī)模個體所有者經(jīng)濟。商人資本獨立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟，也完全不同于以雇傭勞動為特征的資本主義大經(jīng)濟。盡管地主制經(jīng)濟以商品經(jīng)濟為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟，為地主制經(jīng)濟服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進地主制經(jīng)濟繁榮。

小商品經(jīng)濟是十字路口的經(jīng)濟，它時刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當(dāng)時主導(dǎo)經(jīng)濟形態(tài)的制約，在資本主義社會中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟第時每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會中，小商品經(jīng)濟雖然有的也向剝削雇傭勞動式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當(dāng)小商品經(jīng)濟處于地主制經(jīng)濟的寬容度范圍以內(nèi)的時候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制度經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不時寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟卻同時有不斷再生的能力。由于遺留或力量強制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，最終也被地主經(jīng)濟“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟的這個圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會就當(dāng)然地屹立不動。

由此而順便談及，解決中國封建社會何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機，則在于找到地主經(jīng)濟具有強大吸引力的原因。地主經(jīng)濟受到上層建筑全力保護和意識形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個社會的主導(dǎo)投資意識，它對以各種方式積累起來的財富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟是中國封建社會的太陽，整個封建經(jīng)濟在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對解決中國封建社會長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因為，一則小商品經(jīng)濟和小規(guī)模經(jīng)營相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個人所有的、只供個人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動資料進行個體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟只能是小商品經(jīng)濟。中國封建社會的歷史證明這一點。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個較低的水平上，有其經(jīng)濟的、上層建設(shè)的意識形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟發(fā)展促進地主制經(jīng)濟繁榮的同時，還應(yīng)看到它對小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實物地租，一部分直接消費掉，一部分進行糧食投機，其余部分將投放市場換成貨幣，用于其化消費、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當(dāng)，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當(dāng)?shù)然顒觿兿鲝V大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場出售外，留作食用的部分，有時為了以細(xì)換粗品種調(diào)劑，也要通過市場。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。從這個角度看，我國封建社會中商品經(jīng)濟某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟十分興旺發(fā)達，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟中，商品經(jīng)濟是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對方大農(nóng)業(yè)勞動者進行剝削活動的工具。不同范圍的市場網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個問題，其他所有經(jīng)濟作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認(rèn)為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟，與商品經(jīng)濟基本無關(guān)，實際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟是為整個地主制經(jīng)濟服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

第2篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：資本主義萌芽；商品經(jīng)濟；資金；勞動力；市場；雇傭關(guān)系

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）01-0128

學(xué)生在學(xué)習(xí)《〈中國近代現(xiàn)代史〉上冊》（2002年審查通過必修本）關(guān)于中國近代資本主義產(chǎn)生時，容易出現(xiàn)一種誤解，即認(rèn)為中國近代資本主義的產(chǎn)生是明清資本主義萌芽的繼續(xù)。而產(chǎn)生這種誤解的原因是沒有準(zhǔn)確理解明清資本主義萌芽和中國近代資本主義間的關(guān)系和區(qū)別。

資本主義萌芽與之間有著不可分割的聯(lián)系，即以商品經(jīng)濟活躍為基礎(chǔ)的資本主義萌芽為的產(chǎn)生提供了客觀的條件，但并不是在中國封建社會產(chǎn)生的資本主義萌芽基礎(chǔ)上逐步成長起來的。二者不能混淆。以下是它們的區(qū)別：

一、從概念上看

資本主義萌芽是封建社會內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，是指農(nóng)耕社會中孕育的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的雛形，是為購買勞動力增值利潤而進行的商品生產(chǎn)，并以自由雇傭勞動為特征，它還不是真正意義上的資本主義企業(yè)和生產(chǎn)關(guān)系。而是指殖民地、半殖民地或民族獨立國家中民族資產(chǎn)階級所擁有的資本及民族工業(yè)。中國的是半殖民地半封建的社會環(huán)境中土生土長的資本主義，是相對于而言的。

二、從背景來看

資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期，處于封建社會內(nèi)部，由于社會分工擴大，使各自的生產(chǎn)品成為商品，而擴大著交換的范圍。民營手工業(yè)作坊增多，市場比較繁榮，白銀流通和貨幣關(guān)系也得到發(fā)展。這些都說明是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果；而產(chǎn)生于半殖民地半封建社會內(nèi)部，是在外商企業(yè)的刺激，的誘導(dǎo)，外國資本主義的侵入，加速了自然經(jīng)濟解體的前提下，直接從外國輸入機器、技術(shù)創(chuàng)辦起來的。

三、從產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來看

資本主義萌芽是在明中葉以后產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但始終未能成長起來，仍是封建經(jīng)濟的附庸。前緩慢發(fā)展著。中西方資本主義萌芽出現(xiàn)的時間差距不大，但發(fā)展的結(jié)果卻明顯不同，歐洲資本主義萌芽自產(chǎn)生后發(fā)展迅速，16世紀(jì)英國資本主義興起，尼德蘭革命成功后出現(xiàn)了荷蘭共和國――世界上第一個資本主義國家。中國的資本主義萌芽卻發(fā)展十分緩慢，從明朝中后期資本主義萌芽出現(xiàn)到清朝前期，經(jīng)歷了兩個世紀(jì)，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系始終還處于萌芽狀態(tài)。為何發(fā)展結(jié)果如此不同呢？中世紀(jì)的歐洲，封建君主的權(quán)力受到來自各個方面的挑戰(zhàn)，如，天主教會和教皇對王權(quán)的制約、封建貴族領(lǐng)主對王權(quán)的制約、一些封建自治城市對王權(quán)的制約等，因此，歐洲專制主義中央集權(quán)形成較，專制力量相對薄弱，資本主義萌芽有相對寬松的發(fā)展環(huán)境。中國自秦始皇建立專制主義中央集權(quán)制度以來，歷代君主專制不斷強化，到了明清時期達到了頂峰，極大地束縛了社會的進步，根本原因是腐朽的封建制度嚴(yán)重的阻礙著中國資本主義萌芽的成長。從政策上看，西歐主要封建國家為了維護封建統(tǒng)治，增強國力，對內(nèi)實行重商主義政策，鼓勵發(fā)展工商業(yè)對外拓展海外貿(mào)易，實行殖民擴張，客觀上有利于資本主義萌芽發(fā)展。而中國的封建統(tǒng)治者

特別是明清統(tǒng)治者對內(nèi)實行重農(nóng)抑商政策。

如，設(shè)立眾多關(guān)卡，對商品征收重稅，嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模等，對外實行閉關(guān)鎖國政策，禁止或限制海外貿(mào)易，嚴(yán)重摧殘了資本主義萌芽的發(fā)展。從資金上看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，經(jīng)歷了一個較長的資本原始積累的過程，如，英國通過海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易、圈地運動等方式，為資本主義萌芽的發(fā)展積累了雄厚的資本。而中國的地主和商人將賺來的錢多用來買房置地，很少把資金投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，嚴(yán)重影響手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)，使中國資本主義萌芽的發(fā)展缺少必要的資金。主要表現(xiàn)在：農(nóng)民遭受殘酷的封建剝削，極端貧困，無力從市場上購買手工業(yè)品；地主和商人將賺來的錢大量買房置地，嚴(yán)重影響手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)；封建國家設(shè)立眾多的關(guān)卡。

從市場看，在歐洲，政府對內(nèi)通過一系列措施，積極建立和拓展國內(nèi)市場，如，英國通過圈地運動為資本主義發(fā)展開辟了廣闊的國內(nèi)市場，對外通過殖民擴張，進一步擴大海外市場，因此，歐洲資本主義萌芽發(fā)展所需要的國內(nèi)外市場十分廣闊。在中國，自給自足的自然經(jīng)濟一直占統(tǒng)治地位，這使得國內(nèi)市場非常狹窄。封建地租沉重造成農(nóng)民極端貧困，無力從市場上購買手多關(guān)卡，對商品征收重稅，并嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模；清政府實行閉關(guān)政策，禁止或限制海外貿(mào)易。爆發(fā)時，這種萌芽就被侵略者扼殺了。正如同志所說“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會?！?/p>

是在19世紀(jì)的六七十年代產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個初步展、黃金時期、遭受挫折、日益萎縮、被改造的曲折歷程。的發(fā)展有不利因素和有利因素兩個方面：不利因素：先天不足。缺乏資本的原始積累和人才、技術(shù)落后、規(guī)模小，市場狹小等；后天畸形。由于其先天的不足和列強的壓制與掠奪，造成民族工業(yè)在工業(yè)結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布上呈畸形發(fā)展，中國民族工業(yè)基本上是輕工業(yè)，其中有主要是紡織業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。地區(qū)分布不合理，主要集中沿海大城市，未能形成獨立完整的工業(yè)體系；三座大山的壓榨。產(chǎn)生于半殖民地半封建社會，受到帝國主義、封建主義和的壓迫和束縛，步履維艱；動蕩的政局。近代中國政局長期動蕩，使民族工業(yè)發(fā)展缺乏穩(wěn)定的社會環(huán)境。有利因素：列強侵華客觀上給中國帶來了先進的生產(chǎn)方式、思想觀念，沖擊了中國落后的生產(chǎn)方式和思想觀念，瓦解著中國自然經(jīng)濟，客觀上為民族工業(yè)的興起和發(fā)展提供了條件；清末至民國歷屆政府都鼓勵興辦實業(yè)；中國人民反帝運動的高漲，使實業(yè)救國有了廣泛的社會基礎(chǔ)；中華民族自強不息的愛國精神是支撐近代民族工業(yè)曲折發(fā)展的動力和源泉。

四、從特點來看

明清時期資本主義萌芽出現(xiàn)在江南地區(qū)的個別行業(yè)（個別部門）如：紡織業(yè)、制瓷業(yè)等，一般規(guī)模小，采用手工操作，其主要特征就是雇傭關(guān)系。手工工場的管理者是富裕起來的手工作坊主，即“出資”的機戶。勞動者是喪失了任何生產(chǎn)資料，除了出賣自己的勞動力別無生活保障，他們與作坊主的關(guān)系是“機戶出資，機工出力”，即生產(chǎn)資料擁有者與出賣勞力的自由雇傭勞動者的有機結(jié)合。出現(xiàn)在東南沿海地區(qū)，一般規(guī)模稍大，其主要特征是采用大機器生產(chǎn)。企業(yè)的管理者是一些官僚、地主和商人轉(zhuǎn)化的民族資產(chǎn)階級。企業(yè)的勞動者是工業(yè)無產(chǎn)階級，即來自破產(chǎn)的農(nóng)民。

五、從影響來看

資本主義萌芽的出現(xiàn)，表明在封建社會內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系，是封建制度衰落的標(biāo)志和具體體現(xiàn)之一；明清資本主義萌芽的出現(xiàn)，代表了中國社會進步發(fā)展的總趨勢，但是資本主義萌芽僅在一些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)產(chǎn)生，是對雇傭關(guān)系的一定發(fā)展，在整個商品生產(chǎn)中不起決定作用，在整個城市經(jīng)濟中也無足輕重，而相對于大海般的封建經(jīng)濟，它僅是滄海一粟，對整個社會的進程未發(fā)揮什么作用。使中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：前，中國式自給自足的封建經(jīng)濟戰(zhàn)主導(dǎo)地位。后，外國資本主義入侵使封建經(jīng)濟日益解體。中國產(chǎn)生后，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了新成分，促進了自然經(jīng)濟的進一步瓦解。中國的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：誕生并得到發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍發(fā)展壯大。促使了民主思想的傳播和民主革命的發(fā)展：在近代工業(yè)引進西方自然科學(xué)的同時，西方的是科學(xué)知識也隨之引入。在此基礎(chǔ)上，19世紀(jì)六七十年代，中國出現(xiàn)了早期的維新派，他們的主張為以后的奠定了思想基礎(chǔ)。隨著工業(yè)的初步發(fā)展，的力量也逐漸成長起來，形成一種新的政治力量，并開始登上政治舞臺。

第3篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

宋代不僅是中國文化發(fā)展的高峰，也是中國古代繪畫藝術(shù)向人文化發(fā)展的興盛時期。［1］（P245）它所反映的廣泛的現(xiàn)實生活內(nèi)容，在古代繪畫史上是極為突出的。以至于影響到元明清及以后繪畫的風(fēng)格樣式及理論，表現(xiàn)了中國古代繪畫的成熟與高度繁榮。由于宋代舉國重視文人，社會關(guān)注文化，印刷術(shù)的進一步改進和廣泛使用，區(qū)別于官學(xué)的書院機構(gòu)大增，使平民百姓受教育的權(quán)利大增，文化構(gòu)成了社會生活的重要組成部分。

與文化發(fā)達相對應(yīng)的是商品社會的高度繁榮，宋朝打破了唐朝以后城市的政治區(qū)域與平民區(qū)域劃分嚴(yán)格的格局，將平民的工商業(yè)的經(jīng)營擴大到全城各個角落，還打破經(jīng)營時間的統(tǒng)一。特別是坐落在貫通南北的大運河沿岸的汴梁和臨安都是人口超過百萬的大城市。宋朝人口超過20萬的有6個城市，10萬戶以上的城市由唐代的10多個增加到46個。這些城市的繁榮為都市商業(yè)圈和市井文化形成、發(fā)展提供了必要的土壤。

市井文化是區(qū)別主流文化的，它是屬于無序化的自然文化，產(chǎn)生于街頭巷尾、帶有濃重商業(yè)傾向、通俗而紛亂的市民文化，直接反映著市民的日常生活和心態(tài)。雖產(chǎn)生于城市，但價值核心仍然擺脫不了小農(nóng)社會的自然經(jīng)濟的社會心態(tài)。這種具有平民精神的變革性表現(xiàn)在宗教的勢微與世俗精神的來臨。

一、市井文化的政治功利性決定著市井審美的價值趨向

（一）市井文化對宮廷文化的審美觀念投懷送抱

市井文化既然本質(zhì)上是一種典型商業(yè)性的文化，它的政治性價值觀必然是功利的。宋代是宮廷畫院最昌盛的時期，在當(dāng)朝皇帝的主持下，畫風(fēng)富貴輝煌，“翰林圖畫院”為贊美天下昌隆而盡粉飾太平之能?！包S家富貴”就是指以畫家黃荃為代表的畫院繪畫的主流。宮廷藝術(shù)的審美趣味直接影響著市井文化，社會的崇皇心態(tài)也反映在混雜市井的畫家身上。由于宮廷畫院對社會的重要影響力，晉身畫院成為宮廷畫家是民間市井畫家的晉身之舉，所以，他們的繪畫風(fēng)格是既效仿名家，又獨辟蹊徑，以迎合宮廷主流藝術(shù)的審美趣味。①

（二）市井文化影響下的繪畫題材滿足了統(tǒng)治階級的審美需求

在宋代，商品流通日益增強，隨著物質(zhì)生活的繁榮昌盛，各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，從唐朝170行發(fā)展到400多行，［2］可謂五花八門、三教九流。椐《夢梁錄》“清明節(jié)”條載：“杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此?！鳖愃频挠涊d在同書“五月”“七夕”“中秋”等條中亦可以輕易找到。朱熹也感嘆：今衣服無章，上下混淆。表明民間衣著方面的水平提高。由此可證杭城奢侈之風(fēng)極盛，消費意識極強，這種奢侈之風(fēng)在當(dāng)時非常濃郁。宋代政府對這種奢侈之風(fēng)想禁也禁不住，反而順?biāo)浦?。圍繞城市生活的民間繪畫行業(yè)，特別是造紙業(yè)、裝裱業(yè)等文房制造業(yè)的進一步發(fā)達，直接刺激了以毛筆為主要創(chuàng)作工具的繪畫藝術(shù)。甚至還出現(xiàn)了可以套3～5色版的木版插圖印刷品。［3］

“宋代不只是在平民的商店、茶樓、酒肆和居室中有‘裝堂遮壁’的繪畫，以山水、花鳥等悅?cè)诵哪康淖髌肺黝?，象征高雅和裝飾環(huán)境，就是連皇帝宮廷和上流社會也受此風(fēng)影響，以至那些充滿道釋意味的宗教畫或闡說人倫教化的箴規(guī)畫也漸次衰替?！保?］反映在繪畫領(lǐng)域方面產(chǎn)生了道釋門、人物門、宮室門、番族門、龍魚門、山水門、畜獸門、花鳥門、墨竹門、蔬果門等繪畫門類，擴大了中國繪畫的題材和門類，這樣受市井文化影響的民間繪畫藝術(shù)與宮廷繪畫藝術(shù)一起完成了中國繪畫審美風(fēng)格由壯美到優(yōu)美的轉(zhuǎn)變。

二、帶有商業(yè)標(biāo)簽的市井文化直接刺激了繪畫藝術(shù)的人文表達

（一）讀書人范圍的擴大，直接刺激了民間繪畫創(chuàng)作隊伍

宋代是中國歷史上為數(shù)不多的教育高峰時期，由于雕版印刷的流行，活字印刷的發(fā)明，教育成本大大降低，使平民受教育的程度大為提高。其中除一部分因科舉成功而走向仕途，另外大多投身于市井商賈，并由他們的文化所為最終促進了獨特的市井文化。和前朝的情況大為不同的是宋代畫家的出身可謂千差萬別，除有出身于皇家貴戚、豪門貴族的，大多出身于民間。除了由皇上親自把持的宮廷畫院創(chuàng)作隊伍外，民間市井出現(xiàn)了很多的像范寬、翟院深等由民間到畫院的藝術(shù)家。據(jù)《圣朝名畫錄》記載，許道寧成名前在開封端門前賣藥，時時戲筆而做寒林平遠(yuǎn)之圖，以聚觀者，有買藥者，必畫樹石相送，無不稱其精妙。由此有名聲，遂游公卿之門，多以禮待。因為宮廷畫院的很多畫家都來自民間市井，所以，隨著蒙在“丹青之術(shù)”的具有宗教神秘外衣淡去，把繪畫作為統(tǒng)治階級向來“傳教化、助人倫”的職業(yè)屬性漸漸改為“圖愉悅、重功用”的大眾實用職業(yè)。這種來自平民化傾向、突出表達創(chuàng)作個體意識的創(chuàng)作潮流和繪畫行業(yè)的重新屬性，以及從業(yè)者出身的變異，必然引起社會的對繪畫的通俗性、廣泛性的時尚要求，也必然擴大了繪畫行業(yè)的創(chuàng)作隊伍。

（二）繪畫可以以一種普通的商品形式流通于文化消費的鏈條中

商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展不僅在理論上促進了宋代文化的自由發(fā)展，而且使之專業(yè)化、商品化。宋代文化市場包括繪畫、印刷、詩詞演唱、說諢話、合生、雜劇、南戲、音樂等。商業(yè)經(jīng)濟市場體系中，“交子”為主要錢幣，支票、匯票等作為商業(yè)票據(jù)出現(xiàn)，與今天銀行類似的換鋪為市場交易的穩(wěn)定提供了可能。與之相應(yīng)，城市制度最大的變化就是坊市制的徹底崩潰。它是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，坊市制徹底崩潰對城市居民生活的直接影響，就是使得人們的生活越來越隨意、越來越自由。宋代的城市消費與前代有一個最大的差別，就在于個人消費的行為有很多是在經(jīng)由市場這一重要環(huán)節(jié)之后才最終完成的?？梢哉f，宋代城市的個人消費較前生了一定量的質(zhì)變。繪畫作品一反過去那種高雅的姿態(tài)，成為街肆買賣的商品。如相國寺廟會日，“殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物、香藥之類?！庇械漠嫾乙蛏瞄L繪嬰兒而被稱為“杜孩兒”。擅畫“照盆孩兒”的劉宗道，每次創(chuàng)稿都畫幾百本后一次拋售，以防他人摹仿奪利。［5］又如前面提到的潘家樓的“鬼市”上也有“衣物、圖畫、藥環(huán)、領(lǐng)抹之類”的物品出售。北宋著名畫家燕文貴初入東京開封時，曾在天門道上出售自己的山水、人物畫。繪畫作為一種商品流通形式并不產(chǎn)生于宋代，但是在宋代已經(jīng)達到成熟。繪畫藝術(shù)的普及使過去滿足廟堂的奢侈品變成平民消費的文化產(chǎn)品。

（三）繪畫藝術(shù)的進步體現(xiàn)在受市井文化影響的人性解放

盡管其消費活動有著高檔和低檔、高價和低價的差別，但僅就花錢消費而言，就包含了人人平等的因素。它反映出在商品經(jīng)濟的影響下，政治強權(quán)基礎(chǔ)的松動和普通民眾社會地位的上升，是原始的人本主義的萌芽，這其中包括沒有政治身份的市井繪畫投資人。“京城資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上，比比皆是”。盡管商賈階層對有名畫家的作品青睞有加，有投資獲利的因素，也不能排除附庸風(fēng)雅的因素。畢竟整個社會對文化的重視是超出以前任何一朝的。商業(yè)活動依附于文化體現(xiàn)商業(yè)價值，文化又依附商業(yè)活動體現(xiàn)文化價值是當(dāng)時的大勢所趨。繪畫活動相應(yīng)投其所好也是必然，由前朝的政治畫、宗教畫轉(zhuǎn)向山水畫、花鳥畫，人物畫也注重生活情趣，反映世俗生活?！读_漢洗衣圖》一反宗教畫的神秘，把6位羅漢畫成身邊尋常的人，或洗衣服或擠干衣服或挽袖在水中刷洗，有的起身晾曬，這種把神仙當(dāng)凡人的描畫，突出反映了當(dāng)時人本主義的思想。難怪有日本學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時是“東方的文藝復(fù)興時代”。［6］

三、市井文化影響下的繪畫藝術(shù)游離在高雅與庸俗之間

（一）士人階層是引領(lǐng)市井文化的先鋒

宋代文人在文化市場的主導(dǎo)地位，離不開他們所具有的優(yōu)越的社會地位與經(jīng)濟處境?？v觀整個中國封建時代，宋代文人所受到的優(yōu)厚待遇幾乎是絕無僅有的。因此成為市井文化市場必須迎合的消費群體。文化藝術(shù)的商品化，對當(dāng)時或后世都具有積極的意義和影響。讀書人的價值觀和審美觀因此而發(fā)生了明顯的變化。在漫長的歷史歲月中，中國古人在思想意識中形成了一種十分頑固的價值觀念：“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)成文武藝，賣與帝王家”。因此，他們?yōu)榱瞬┤」γ?、踏上仕途而不得不寒窗苦讀，甚至不惜皓首窮經(jīng)。到了宋代，隨著商品意識的興起和文化藝術(shù)的商品化，傳統(tǒng)的官本位意識開始發(fā)生動搖。文人的創(chuàng)作才華能夠被商業(yè)市場賞識，能夠獲得直接的社會效益和經(jīng)濟效益，文人的藝術(shù)價值能夠在創(chuàng)作中獲得實現(xiàn)并為社會所承認(rèn)。因此，有不少士子在科舉場上失敗之后，不再醉心于此，而是投身到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中來，通過創(chuàng)作之路去實現(xiàn)自己的藝術(shù)價值。文人畫在此時的興盛說明文人畫在宋代的繁榮是有深厚土壤的。文人畫并不注重形象的精細(xì)刻畫，具有一定的隨機偶然性，以突出表達創(chuàng)作者的思想感情為主要特征的，它融儒釋道于一體，體現(xiàn)“天人合一”的境界，至今仍是中國繪畫的靈魂。對于崇尚時尚性、娛樂性、追求感官享受民間繪畫來說，文人畫的誕生標(biāo)志著為他們樹立了新的精神目標(biāo)、寄托了他們的情感家園。后來文人畫逐步從院體畫和民間繪畫中分離出來，為民間繪畫的走向確立了其進程的航標(biāo)。

（二）市井文化的通俗性決定了低俗繪畫現(xiàn)象的泛濫

第4篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

　關(guān)鍵詞：追溯歷史；經(jīng)濟法概念；調(diào)整對象；經(jīng)濟法體系 

一、破除“凡事追溯歷史”的觀點

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學(xué)術(shù)界有這么一種慣例，即討論某個問題或現(xiàn)象的起源都要追溯歷史，乃至于奴隸制社 會和原始社會。經(jīng)濟法也不例外。有學(xué)者認(rèn)為，“不論在奴隸制國家、封建制國家、資本主 義國家，還是在社會主義國家，都有各自的經(jīng)濟法。”①也有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)人類 社會進 入階級社會時，隨著國家和法律的產(chǎn)生，經(jīng)濟法也就產(chǎn)生了。在奴隸制與封建制社會中，它 是包括在‘諸法合體’的法律之中的。”②也有學(xué)者認(rèn)為，“奴隸主階級和封建地主階 級 為了確保奴隸主和封建地主階級的所有制不受侵犯，為了維護有利于它們統(tǒng)治的經(jīng)濟秩序， 也制定了許多調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范?！豹鄣鹊?。

從經(jīng)濟法的起源來看，經(jīng)濟法產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是較為發(fā)達的商品經(jīng) 濟的一種形態(tài)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。市場經(jīng)濟是在資本主義產(chǎn)業(yè)革命后商 品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段才有的經(jīng)濟形態(tài)。因此，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì) 初的 西方資本主義社會，尤其是產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟危機后。而在奴隸制和封建制社會，主 要以自然經(jīng)濟為主導(dǎo)，缺乏商品經(jīng)濟的經(jīng)濟土壤；至于 資本主義社會初期，市場缺陷尚未充分顯露出來。因此，當(dāng)時國家調(diào)控經(jīng)濟的土壤尚不 存在，因而也無法產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法。雖然，在資本主義社會前的歷史階段或許有關(guān) 于國家經(jīng)濟性調(diào)節(jié)的法律規(guī)范，但多體現(xiàn)于刑法或行政法性質(zhì)，還不能上升為現(xiàn)代意義上的 經(jīng)濟法，也無必要在討論經(jīng)濟法時去苛求那些沒有關(guān)聯(lián)且無實質(zhì)意義上的所謂歷史淵源。關(guān) 于經(jīng)濟法的起源應(yīng)主要著眼于較為成熟的商品經(jīng)濟發(fā)展的階段。至于其他一般法律的起源則 著眼于人類社會商品經(jīng)濟產(chǎn)生的階段，如古希臘和古羅馬時期等。

從我國來看，雖然自明清以來有了商品經(jīng)濟的萌芽，但我國長期以來乃是自然經(jīng)濟為主 導(dǎo)，缺乏商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)，因而我國天然地缺乏法律產(chǎn)生的經(jīng)濟土壤，包括經(jīng)濟法。即使所 謂的法律，乃是封建專制色彩的刑律占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏現(xiàn)代意義上的法律。自清末以來， 我國就形成了法律移植的歷史傳統(tǒng)。我國現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法歷史主要包括兩個階段：一是 民國時期；二是改革開放以來。因此，探討我國經(jīng)濟法的起源追溯于奴隸制和封建制社會， 包括計劃經(jīng)濟時期，未免有生搬硬套之感覺，沒有任何實際價值。就如同我們研究經(jīng)濟法歷 史非要從“”時期尋找經(jīng)濟法的痕跡一樣荒唐可笑。因為，無論奴隸制、封建制社會還 是我國計劃經(jīng)濟時代，缺乏商品經(jīng)濟的土壤，無現(xiàn)代意義上的法律精神可言，運用地多是強 權(quán)政治和行政手段，充其量往往是政策或政治主張的代名詞，至多可以說具有一些行政法的 性質(zhì)，即使那時所謂的經(jīng)濟方面的“法規(guī)”也是 如此。其實，這也是經(jīng)濟法與行政法“打架”的原因之一，也正是我們探究兩者關(guān)系需要予 以注入的新視野之一。

從學(xué)術(shù)研究角度，追溯歷史本無過錯，也是必須的。但問題是，是否任何問題或現(xiàn)象的 產(chǎn)生只有追溯至奴隸制社會甚至原始社會，才算是正本清源呢？如果考證的確如此，則是學(xué) 術(shù)研究的科學(xué)態(tài)度使然。但若不是如此，則未免有牽強附會之嫌。比如：我國票據(jù)法、保險 法等，有學(xué)者認(rèn)為我國奴隸制社會即產(chǎn)生，顯然有生搬硬套之嫌。這種做法就連作者本 人也有牽強附會之感，但仍為之，究其原因，乃是某種陳舊學(xué)術(shù)慣例作祟。似乎只有追溯 到最早歷史，才能體現(xiàn)學(xué)術(shù)價值的含金量。其實這不僅沒有任何學(xué)術(shù)價值研究之必要，而且 浪費時間和精力，同時也極易帶來無謂的爭議。如果關(guān)于經(jīng)濟法起源說純粹是一種 學(xué)術(shù) 觀點，則可以理解；但若讓僵化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣興風(fēng)作浪，則是我們今天學(xué)術(shù)界的一種悲哀。

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二、經(jīng)濟法概念、調(diào)整對象及其體系的再思考

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1、關(guān)于經(jīng)濟法概念的再思考

關(guān)于經(jīng)濟法的概念，可謂是眾說紛紜，目前主要有如下幾種觀點：第一，經(jīng)濟法是調(diào)整 在國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱；④第二，經(jīng)濟法是 調(diào) 整需要由國家干預(yù)的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱；⑤第三，經(jīng)濟法是調(diào)整在國家調(diào)節(jié)社 會 經(jīng)濟過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系，規(guī)范和保障國家調(diào)節(jié)，促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展的 法律規(guī)范的總稱；⑥第四，經(jīng)濟法就是調(diào)整調(diào)制關(guān)系的法律規(guī)范的總稱；⑦第五，經(jīng) 濟法 是調(diào)整經(jīng)濟管理關(guān)系、維護公平競爭關(guān)系、組織管理性的流轉(zhuǎn)和協(xié)作關(guān)系的法；⑧第六 ，經(jīng)濟法是調(diào)整經(jīng)濟管理和經(jīng)濟協(xié)作過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，⑨等等 。

通過研究經(jīng)濟法的起源，我們不難看出，上述概念都強調(diào)了對國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)范，其 中第五、六概念受到了蘇聯(lián)“縱橫統(tǒng)一說”的影響，即在強調(diào)規(guī)范國家調(diào)節(jié)的同時，又提出 了規(guī)范橫向的流轉(zhuǎn)協(xié)作關(guān)系。其實，無論“國家協(xié)調(diào)”、“國家干預(yù)”、“國家管理”、“ 國家調(diào)控”，還是“國家調(diào)節(jié)”等說法，雖然字面有歧義，但其本質(zhì)是相同的。因此，筆 者認(rèn)為，無論何種提法，只要其本質(zhì)是相同的，都符合經(jīng)濟法起源的實質(zhì)，經(jīng)濟法學(xué)界可以 保留各自觀點，不必為此展開無謂的爭論，讓其順其自然的統(tǒng)一，否則容易陷入“文字游戲 ”的泥潭，浪費時間和精力。這是學(xué)術(shù)界應(yīng)予杜絕的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

2、關(guān)于經(jīng)濟法調(diào)整對象及其體系的再思考

關(guān)于經(jīng)濟法的調(diào)整對象，目前學(xué)術(shù)界主要有如下幾種觀點：第一，“二分法”，如張守 文教授提出“宏觀調(diào)控關(guān)系”和“市場規(guī)制關(guān)系”，⑩邱本教授提出“調(diào)整市場競爭關(guān) 系和宏觀調(diào)控關(guān)系”等。b11第二，“三分法”，如漆多俊教授提出“市場障礙 排除關(guān)系、 國 家投資經(jīng)營關(guān)系和宏觀調(diào)控關(guān)系”。b12第三，“四分法”，如楊紫〖fjf〗?〖 fj〗教授提出“企業(yè)組織 管理關(guān)系、市場管理關(guān)系、宏觀調(diào)控關(guān)系和社會保障關(guān)系”，b13李昌麒教授提 出“市場主 體

調(diào)控關(guān)系、市場秩序調(diào)控關(guān)系、宏觀經(jīng)濟調(diào)控關(guān)系和社會分配調(diào)控關(guān)系”等。b14 不管 哪種觀點，至少說“宏觀調(diào)控關(guān)系和市場規(guī)制關(guān)系”作為經(jīng)濟法的調(diào)整對象已成為共識。

如何界定經(jīng)濟法的調(diào)整對象？筆者認(rèn)為，討論經(jīng)濟法的調(diào)整對象必須著眼于經(jīng)濟法的起 源。如前所述，經(jīng)濟法產(chǎn)生的范式如下：市場經(jīng)濟市場調(diào)節(jié)市場失靈國家調(diào)節(jié)政府 失靈經(jīng)濟法。因此，分析經(jīng)濟法的調(diào)整對象必須從市場經(jīng)濟入手，這也是經(jīng)濟法區(qū)別于有 些部門法學(xué)的重要因素。經(jīng)濟法規(guī)范國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟，國家調(diào)節(jié)是因市場失靈而產(chǎn)生的。因此 ，國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的內(nèi)容構(gòu)成了經(jīng)濟法的調(diào)整對象，而國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的內(nèi)容又取決于市場失靈 的情形。關(guān)于市場失靈的情形，漆多俊教授概括為市場障礙、市場調(diào)節(jié)機制作用的被動性和 滯后性以及市場唯利性。b15對此，筆者認(rèn)為，市場失靈主要包括市場障礙、市 場調(diào)節(jié)機制 作用的被動性和滯后性這兩種情形，至于“市場唯利性”已包含在內(nèi)，原因就在于“ 市場 唯利性”容易產(chǎn)生不正當(dāng)競爭和壟斷等情形，而這已包含在“市場障礙”中；同時，“市場 唯利性”也容易導(dǎo)致市場主體不愿意投資一些無利可圖、投資周期長、風(fēng)險大且國家和社會 又需要的行業(yè)，而這顯然屬于“市場調(diào)節(jié)機制作用的被動性和滯后性”的一部分。因此， 相應(yīng)的國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟主要包括：第一，針對“市場障礙”的市場規(guī)制關(guān)系，這是國家從微觀 上對市場失靈的調(diào)控；第二，針對“市場調(diào)節(jié)機制作用的被動性和滯后性”的宏觀調(diào)控關(guān)系 ，這是國家從宏觀上對市場失靈的調(diào)控。相應(yīng)的經(jīng)濟法體系主要包括市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控 法。

至于有學(xué)者提出的“三分法”，即經(jīng)濟法的調(diào)整對象還包括基于“市場惟利性”的“國 家投資經(jīng)營關(guān)系”，筆者已經(jīng)提出“市場唯利性”已包含在上述兩種市場失靈情形中，相 應(yīng) 的調(diào)控關(guān)系也應(yīng)包含其中。同時，筆者還認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟的進一步深化，國家應(yīng) 當(dāng)逐步退出競爭性領(lǐng)域，相應(yīng)的國家投資經(jīng)營范圍也愈益縮小，且更多地體現(xiàn)了非市場因素 ，這是其一。其二，國家投資經(jīng)營的組織從事的市場活動仍需要微觀上的“市場規(guī)制”。其 三，國家投資經(jīng)營范圍更多地存在于非競爭性領(lǐng)域，主要致力于提供公共物品、政府采購、 轉(zhuǎn)移支付等，此乃屬于宏觀上的“宏觀調(diào)控”范疇。多屬于非市場因素的國家投資經(jīng)營關(guān)系 決定其更多地屬于宏觀調(diào)控關(guān)系范疇。相應(yīng)的，國家投資經(jīng)營法不應(yīng)作為經(jīng)濟法體系的單 獨部分，而應(yīng)基本納入宏觀調(diào)控法范疇，至于其中涉及的特殊的國有企業(yè)法部分可以考慮納 入經(jīng)濟法主體制度部分。

此外，有學(xué)者提出的“四分法”，經(jīng)濟法的調(diào)整對象還包括市場主體調(diào)控關(guān)系（或企業(yè) 組織管理關(guān)系）或社會保障關(guān)系（或社會分配調(diào)控關(guān)系）。對此筆者不敢苛同。首先，從市 場主 體調(diào)控關(guān)系或企業(yè)組織管理關(guān)系來看，筆者認(rèn)為，任何一個部門法都有法律主體，但不能因 此就認(rèn)為法律主體也成為該部門法的調(diào)整對象，比如：民法的調(diào)整對象為平等主體之間的人 身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，并沒有否定民事主體；刑法的調(diào)整對象為犯罪和刑罰關(guān)系，并沒有否定 犯罪主體等等。雖然部門法的調(diào)整對象往往成為該部門法體系構(gòu)成的重要組成部分，但不一 定能夠涵蓋該部門法體系的整個構(gòu)成。也就是說，調(diào)整對象并不必然否定法律主體可以成為 該部門法的單獨構(gòu)成部分。換言之，法律主體與調(diào)整對象并沒有必然聯(lián)系，這是其一。其二 ，關(guān)于經(jīng)濟法的主體 ，比如公民、法人（包括國家機關(guān)、企事業(yè)單位）和其他組織等，其市場主體資格等相關(guān)問 題實際上已經(jīng)在憲法、民商法等相關(guān)法律法規(guī)中予以規(guī)定，已非經(jīng)濟法 特有內(nèi)容，故不可成為經(jīng)濟法特有的調(diào)整對象。

至于市場主體法或經(jīng)濟法主體制度能否成為經(jīng)濟法體系單獨部分，筆者認(rèn)為，雖然法律 主體并不必然成為調(diào)整對象，但并不能因此而否定法律主體可以成為該部門法體系的單獨部 分。比如：行政法的行政法主體制度、刑法的犯罪主體制度等。但是否所有部門法學(xué)的法律 主體都可以成為該部門法學(xué)體系的單獨部分呢？恐怕還有待于進一步研究。這關(guān)鍵要取決于 關(guān)于該法律主體的研究是否屬于該部門法的特有特征以及是否符合該部門法的本質(zhì)。如果我 們對公民、法人（包括國家機關(guān)和企事業(yè)單位）和其他組織等從該部門法的本質(zhì)及其特 征予以研究，從而有別于其他部門法關(guān)于該法律主體的基礎(chǔ)性規(guī)定，并有別于其他部門法關(guān) 于該法律主體的特有含義，則它就具有作為該部門法體系單獨構(gòu)成部分研究價值之必要。比 如：公民、法人和其他組織在行政法中從行政主體和行政相對人角度研究，在刑法中從犯罪 主體角度研究等。然而，從目前有些經(jīng)濟法教材來看，市場主體法或經(jīng)濟法主體制度部分主 要羅列了企業(yè)法、公司法、三資企業(yè)法等。上述內(nèi)容乃是民商法內(nèi)容，不能成為經(jīng)濟法主 體制度或市場主體法部分的研究對象。與其如此，經(jīng)濟法的主體制度就沒有必要作為經(jīng)濟法 體系單 獨部分加以研究。而且這種體系編排極容易混淆經(jīng)濟法與民商法等相關(guān)部門法的關(guān)系，應(yīng)當(dāng) 予以糾正。目前，有些經(jīng)濟法教材中涉及特殊企業(yè)制度，并作為經(jīng) 濟法體系單獨部分研究。b16筆者認(rèn)為，這可以作為經(jīng)濟法主體制度研究。應(yīng)當(dāng) 說，目前關(guān) 于經(jīng)濟法主體制度研究還不成熟，這也正是市場主體法或經(jīng)濟法主體制度能否作為經(jīng)濟法體 系單獨構(gòu)成部分存在爭議的理由之一。此外，目前有學(xué)者提出調(diào)制主體和調(diào)制受體的概念。 b17筆者認(rèn)為，如果借鑒行政法的行政主體和行政相對人的研究視野，把公民、 法人和其他 組織從調(diào)制主體和調(diào)制受體的角度系統(tǒng)研究經(jīng)濟法的調(diào)制主體和調(diào)制受體問題，則市場主體 法或經(jīng)濟法主體制度有作為經(jīng)濟法體系單獨構(gòu)成部分的研究價值所在。當(dāng)然，這還有待于進 一步實證研究。

其次，從社會保障關(guān)系來看，雖然市場失靈也會產(chǎn)生貧富差距、社會分配不公等社會性 問題，但這并不是市場經(jīng)濟社會所獨有的社會問題。其實，在計劃經(jīng)濟和自然經(jīng)濟社會中也 同樣存在上述問題，甚至有過之而不及。這是任何一個經(jīng)濟社會都有可能出現(xiàn)的社會性問題 。只不過近現(xiàn)代社會以來，隨著社會的發(fā)展和進步，民主政治和人權(quán)保障意識的逐步提高， 愈益需要專門的立法予以解決和規(guī)范上述社會性問題，此乃屬于社會法范疇。從經(jīng)濟法起源 來看，經(jīng)濟法的調(diào)整對象限于市場經(jīng)濟特有的 市場失靈而需要國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的部分，如前所述，雖然市場失靈也會產(chǎn)生社會問題，但并非 市場經(jīng)濟特有的市場失靈情形，因此，經(jīng)濟法的調(diào)整對象就不能包含社會保障關(guān)系。相應(yīng)的 ，社會保障法不應(yīng)成為經(jīng)濟法體系的組成部分，而應(yīng)作為狹義上的社會法體系的組成部分。 至于有學(xué)者提出的“社會分配調(diào)控關(guān)系”中涉及的財政稅收 法理應(yīng)納入宏觀調(diào)控法范疇，這已成為共識；勞動報酬和社會保障法律制度應(yīng)當(dāng)納入社會法 體系。這實際上為分析經(jīng)濟法與社會法及其他相關(guān)部門法學(xué)之間的關(guān)系提供了新的路徑。

由此可見，經(jīng)濟法體系的構(gòu)成目前主要包括市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法。至于市場主體法 或經(jīng)濟法主體制度能否作為經(jīng)濟法體系的單獨部分，還有待于進一步實證研究。但至少說目 前有些經(jīng)濟法教材關(guān)于市場主體法或經(jīng)濟法主體制度作為經(jīng)濟法體系的編寫內(nèi)容值得商榷。 當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟的進一步深化 和經(jīng)濟法的進一步發(fā)展，經(jīng)濟法體系也會相應(yīng)的發(fā)展和完 善。此外，關(guān)于市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法之間的交叉領(lǐng)域（如價格法、產(chǎn)業(yè)政策法等）究竟 屬于哪個構(gòu)成部分范疇？筆者認(rèn)為，本著劃分的相對性、內(nèi)容的主要性以及法的體系的完整 性原則來劃分。比如：產(chǎn)業(yè)政策法的內(nèi)容主要屬于宏觀調(diào)控范疇，盡管其中部分內(nèi)容可能涉 及市場規(guī)制范疇，但不能將產(chǎn)業(yè)政策法從立法體系上肢解為部分屬于宏觀調(diào)控法、部分屬于 市場規(guī)制法，而應(yīng)將其歸屬于宏觀調(diào)控法范疇。其實，這本身 就說明傳統(tǒng)部門法學(xué)理論存在一定的局限性。如果放眼整個法律體系，隨著社會的發(fā)展，法 律社會化和法律體系的愈益豐富，交叉領(lǐng)域愈益增多。某種意義上說，這種“模糊性地帶” 反而有助于各部門法學(xué)以開放、包容精神為主旨的充分發(fā)展；如果局限于傳統(tǒng)部門法學(xué) 劃分理論，反而自我封閉各部門法學(xué)，并限制了各部門法學(xué)的發(fā)展。

關(guān)于市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法在目前經(jīng)濟法體系中孰輕孰重的問題，有學(xué)者認(rèn)為，“在 資本主義國家，以反壟斷法為主的市場規(guī)制法長期居于經(jīng)濟法體系的核心地位；但后來都在 發(fā)生變化，20世紀(jì)末期，各國的宏觀調(diào)控法迅速發(fā)達，正在逐漸上升為各國經(jīng)濟法體系的主 導(dǎo)和核心?！豹┆18誠然，最早的典型意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟法來自于美國1890年的關(guān) 于反壟斷方 面的《謝爾曼法》。因此，就此意義上說，我們又將反壟斷法稱為經(jīng)濟法的“母法”或“經(jīng) 濟”。反壟斷法作為市場規(guī)制法的重要組成部分，突出了市場規(guī)制法在當(dāng)時的主導(dǎo)地位 和作用。后來，隨著市場經(jīng)濟的進一步深化，國家職能的轉(zhuǎn)變，宏觀調(diào)控法應(yīng)運而生并大量 出現(xiàn)。但我們能否因此就認(rèn)為宏觀調(diào)控法已成為當(dāng)今經(jīng)濟法體系的主導(dǎo)或核心呢？不可否認(rèn) ，市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法在奉行自由市場經(jīng)濟國家、社會市場經(jīng)濟國家和東亞一些國家等 ，以及歷史不同時期，兩者是有所側(cè)重的。但我們不能因為兩者產(chǎn)生的先后不同以及歷史上 有所側(cè)重，就一定認(rèn)為兩者在當(dāng)今經(jīng)濟法中有輕重之分。如果從經(jīng)濟法起源來看，經(jīng)濟法 起源于市場失靈，市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法的地位大小主要取決于市場失靈的表現(xiàn)程度。只 要現(xiàn)代市場失靈的表現(xiàn)形式?jīng)]有發(fā)生相應(yīng)的變化，市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法就應(yīng)當(dāng)置于同等 重要的地位。這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的應(yīng)有之義，也是現(xiàn)代各國發(fā)展經(jīng)濟時所應(yīng)予以關(guān)注和努力 的，兩者不可偏廢。市場規(guī)制法的實施有賴于宏觀調(diào)控法，宏觀調(diào)控法的實踐也有賴于市場 規(guī)制法，兩者相輔相成，共同推動市場經(jīng)濟的良性循環(huán)。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展 及其市場失靈表現(xiàn)形式的變化，經(jīng)濟法體系及其相關(guān)構(gòu)成部分的重要性也可能會發(fā)生相應(yīng)的 變遷。注　釋：

①楊紫〖fjf〗?〖fj〗．經(jīng)濟法［m］．北京：北京大學(xué)出版社、高等教育出版社，1999 ：6.

②關(guān)乃凡．中國經(jīng)濟法［m］．北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1988:23—26.

③李成建,李昌庚等．新編經(jīng)濟法學(xué)［m］．北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，20__:5.

④楊紫〖fjf〗?〖fj〗．經(jīng)濟法［m］．北京：北京大學(xué)出版社,高等教育出版社，1999:3 5.

⑤李昌麒．經(jīng)濟法學(xué)［m］．北京：中國政法大學(xué)出版社，1999:32.

⑥漆多俊．經(jīng)濟法［m］．北京：高等教育出版社，20__:4．

⑦張守文．經(jīng)濟法理論的重構(gòu)［m］．北京：人民出版社，20__:212.

⑧潘靜成,劉文華．經(jīng)濟法［m］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999:55．

⑨徐杰．經(jīng)濟法概論［m］．北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，20__:3.

⑩張守文．經(jīng)濟法理論的重構(gòu)［m］．北京：人民出版社，20__:208.

b11邱本．再論經(jīng)濟法的調(diào)整對象［a］．中國經(jīng)濟法學(xué)精萃（20__年卷）［c］．北 京：高等教育出版社，20__:45．

b12漆多?。?jīng)濟法［m］．北京：高等教育出版社，20__:15.

b13楊紫〖fjf〗?〖fj〗．經(jīng)濟法［m］．北京：北京大學(xué)出版社,高等教育出版社，1 999:28—31.

b14李昌麒．經(jīng)濟法學(xué)［m］．北京：中國政法大學(xué)出版社，1999:34；

b15漆多?。?jīng)濟法［m］．北京：高等教育出版社，20__:28—29．

b16潘靜成、劉文華．經(jīng)濟法［m］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999:174—179.

第5篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

政治經(jīng)濟學(xué)（財）試題

課程代碼：00009

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1．在經(jīng)濟學(xué)說，第一次把經(jīng)濟理論的考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域的是

A．重商主義學(xué)說

B．古典政治經(jīng)濟學(xué)

C．庸俗政治經(jīng)濟學(xué)

D．政治經(jīng)濟學(xué)

2．政治經(jīng)濟學(xué)研究的根本方法是

A．系統(tǒng)方法

B．?dāng)?shù)學(xué)方法

C．唯物辯證法

D．歸納和演繹法

3．社會經(jīng)濟制度變革的最基本、最深刻的動力是

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

B．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

C．自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的矛盾

D．市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的矛盾

4．構(gòu)成社會財富物質(zhì)內(nèi)容的是

A．價值

B．使用價值

C．交換價值

D．剩余價值

5．簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾是

A．價值和使用價值的矛盾

B．抽象勞動和具體勞動的矛盾

C．簡單勞動和復(fù)雜勞動的矛盾

D．私人勞動和社會勞動的矛盾

6．債務(wù)人向債權(quán)人開出的定期付款的保證書是

A．期票

B．匯票

C．支票

D．債券

7．解決資本總公式矛盾的關(guān)鍵在于說明剩余價值是在

A．生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的，但離不開流通領(lǐng)域

B．流通領(lǐng)域產(chǎn)生的，但離不開生產(chǎn)領(lǐng)域

C．流通領(lǐng)域產(chǎn)生的，與生產(chǎn)領(lǐng)域無關(guān)

D．生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的，與流通領(lǐng)域無關(guān)

8．假定資本家投入1000萬元的資本，其中不變資本800萬元(假定不變資本一次轉(zhuǎn)移)，可變資本200萬元。雇傭勞動者生產(chǎn)出來的商品價值為1400萬元，那么剩余價值率是

A．50％

B．100％

C．150％

D．200％

9．絕對剩余價值的產(chǎn)生是

A．個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果

B．社會勞動生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果

C．工作日不變縮短必要勞動時間的結(jié)果

D．延長工作日增加剩余勞動時間的結(jié)果

10．資本有機構(gòu)成是指

A．反映生產(chǎn)資料和勞動力比例關(guān)系的資本技術(shù)構(gòu)成

B．反映不變資本和可變資本比例關(guān)系的資本價值構(gòu)成

C．由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映其變化的資本價值構(gòu)成

D．由資本價值構(gòu)成決定并反映其變化的資本技術(shù)構(gòu)成

11．在資本主義積累過程中，資本集中的直接后果是

A．導(dǎo)致社會資本總額急劇增大

B．導(dǎo)致個別資本規(guī)模迅速擴大

C．導(dǎo)致資本有機構(gòu)成下降

D．導(dǎo)致可變資本數(shù)量上升

12．考察資本循環(huán)要以

A．借貸資本為對象

B．商業(yè)資本為對象

C．產(chǎn)業(yè)資本為對象

D．生息資本為對象

13．固定資本在有效使用期內(nèi)，由于生產(chǎn)技術(shù)進步所引起的資本價值貶值，被稱為

A．物質(zhì)磨損

B．精神磨損

C．固定資本折舊

D．固定資本更新

14．年剩余價值率的公式是

A．M′=m／c

B．M′=m／v

C．M′=M／v

D．M′=m／(c+v)

15．公式I(v+v+m／x)=II(c+c)是

A．社會資本簡單再生產(chǎn)的基本實現(xiàn)條件

B．社會資本擴大再生產(chǎn)的基本實現(xiàn)條件

C．社會資本簡單再生產(chǎn)的前提條件

D．社會資本擴大再生產(chǎn)的前提條件

16．平均利潤率形成后，資本有機構(gòu)成高的部門獲得的平均利潤量

A．等于本部門創(chuàng)造的剩余價值

B．大于本部門創(chuàng)造的剩余價值

C．小于本部門創(chuàng)造的剩余價值

D．與本部門創(chuàng)造的剩余價值無關(guān)

17．壟斷組織在購買生產(chǎn)資料時規(guī)定的價格是

A．壟斷高價

B．壟斷低價

C．自由價格

D．保護價格

18．公有制反映的是

A．生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)

B．財產(chǎn)的組織制度

C．資本的組織形式

D．資產(chǎn)的經(jīng)營方式

19．在社會主義初級階段，個人收入分配中屬于按生產(chǎn)要素分配的是

A．按勞分配

B．個體勞動收入

C．福利性分配

D．按資金分配

20．作為現(xiàn)代企業(yè)制度基本特征的產(chǎn)權(quán)清晰是指明確界定

A．出資人的財產(chǎn)所有權(quán)與企業(yè)的法人財產(chǎn)權(quán)

B．出資人的財產(chǎn)經(jīng)營權(quán)與企業(yè)的法人財產(chǎn)權(quán)

C．出資人的財產(chǎn)所有權(quán)與企業(yè)的法人經(jīng)營權(quán)

D．出資人的財產(chǎn)經(jīng)營權(quán)與企業(yè)的法人經(jīng)營權(quán)

21．規(guī)范市場客體的規(guī)則屬于

A．市場進出規(guī)則

B．市場競爭規(guī)則

C．市場交易規(guī)則

D．市場兼并規(guī)則

22．與集約型經(jīng)濟增長內(nèi)容基本一致的是

A．粗放型經(jīng)濟增長

B．外延型經(jīng)濟增長

C．內(nèi)涵型經(jīng)濟增長

D．?dāng)?shù)量型經(jīng)濟增長

23．下列產(chǎn)業(yè)中，消耗資源較少的是

A．建筑業(yè)

B．新興服務(wù)業(yè)

C．裝備制造業(yè)

D．加工工業(yè)

24．一國經(jīng)濟增長的主要驅(qū)動力實質(zhì)上反映

A．國家創(chuàng)新能力的強弱

B．物質(zhì)資源消耗的多少

C．市場份額占有的大小

D．環(huán)境保護狀況的優(yōu)劣

25．企業(yè)分配給職工的工資屬于

A．國民收入的初次分配

B．國民收入的再分配

C．國民收入中的積累基金

D．國民收入中的社會后備基金

26．社會保險的三大法定保險是

A．養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險

B．養(yǎng)老保險、工傷保險、失業(yè)保險

C．養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、生育保險

D．生育保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險

27．產(chǎn)業(yè)資本國際化的主要形式是

A．國際貿(mào)易

B．國際金融

C．對外直接投資

D．國際間接融資

28．經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)是

A．國際水平分工

B．國際垂直分工

C．工業(yè)國和農(nóng)業(yè)國的分工

D．發(fā)達國家和發(fā)展中國家的分工

29．世界貿(mào)易組織是

A．聯(lián)合國的組成機構(gòu)

B．區(qū)域性的國際貿(mào)易組織

C．多邊性的國際貿(mào)易組織

D．雙邊性的國際貿(mào)易組織

30．中國對外開放的戰(zhàn)略格局是

A．以質(zhì)取勝、科技興貿(mào)

B．獨立自主、自力更生

C．全方位、多層次、寬領(lǐng)域

D．“引進來”和“走出去”相結(jié)合

二、多項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

31．作為自然經(jīng)濟對立物的商品經(jīng)濟

A．以自然分工為基礎(chǔ)

B．以社會分工為基礎(chǔ)

C．以市場交換為目的

D．產(chǎn)生于原始社會末期

E．是商品生產(chǎn)和商品交換的總和

32．按主體的不同，信用可分為

A．商業(yè)信用

B．銀行信用

C．企業(yè)信用

D．國家信用

E．消費信用

33．根據(jù)資本不同部分在價值增殖過程中的不同作用，資本可區(qū)分為

A．不變資本

B．固定資本

C．可變資本

D．流通資本

E．流動資本

34．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中的貨幣資本是

A．產(chǎn)業(yè)資本運動中采取的一種職能形式

B．資本家購買勞動力和生產(chǎn)資料的資本

C．為生產(chǎn)剩余價值作準(zhǔn)備的資本

D．商品資本的組成部分

E．生產(chǎn)資本的組成部分

35．平均利潤率形成以后

A．各部門的利潤率趨向平均化

B．各部門內(nèi)部各個企業(yè)的利潤率完全相等

C．各部門商品的價值和它們的生產(chǎn)價格完全一致

D．各部門的剩余價值與平均利潤不一定完全一致

E．各部門投入的等量資本會獲得等量利潤

36．國家壟斷資本主義運用財政政策進行調(diào)節(jié)的手段有

A．稅種

B．稅率

C．政府支出

D．利息率

E．貨幣供應(yīng)量

37．屬于社會主義初級階段非公有制經(jīng)濟的是

A．個體經(jīng)濟

B．私營經(jīng)濟

C．外資經(jīng)濟

D．集體經(jīng)濟

E．股份合作制經(jīng)濟

38．理順分配關(guān)系和調(diào)節(jié)收入分配要求

A．提高城鄉(xiāng)低收入居民的基本收入

B．調(diào)控不合理、不公平的高收入

C．?dāng)U大中等收入者比重

D．打擊非法收入、規(guī)范灰色收入

E．允許兩級分化

39．社會保障體系的基本內(nèi)容包括

A．社會保險

B．社會福利

C．社會救助

D．社會優(yōu)撫

E．社會資助

40．屬于非關(guān)稅貿(mào)易措施的有

A．進口配額限制

B．“自愿”出口限制

C．行政手段限制進口

D．制定環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)限制進口

E．制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)限制進口

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

41．簡述經(jīng)濟規(guī)律的特點。

42．簡述勞動力商品的價值決定。

43．簡述影響利潤率的主要因素。

44．簡述加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)涵。

45．簡述“走出去”戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。

四、論述題(本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。

每小題10分，共20分)

46．試述級差地租和絕對地租的區(qū)別。

第6篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟犯罪；人性基礎(chǔ)；社會基礎(chǔ)

引言

犯罪作為一種視為野蠻的現(xiàn)象，恰恰出現(xiàn)在人類步入文明的進程之后，并隨著人類文明的進步卻沒有變得更加吻于社會，它所帶給社會的煩擾也沒有伴隨社會的發(fā)展而漸漸減輕。甚至有人無可奈何地稱犯罪是文明社會的必然副產(chǎn)品。經(jīng)濟犯罪作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，在市場經(jīng)濟的條件下已是長期的和無法回避的事實，并嚴(yán)重地危害著市場經(jīng)濟的正常秩序。

一、經(jīng)濟犯罪存在的人性基礎(chǔ)

在經(jīng)濟犯罪中，無論是自然人實施的犯罪還是由單位實施的犯罪，經(jīng)濟犯罪自我控制能力最終取決于具有生命意義的自然人主體的自控能力，所以探討經(jīng)濟犯罪的基礎(chǔ)就不能不探討與之密切聯(lián)系的自然人犯罪的人性基礎(chǔ)。

在人類歷史上，對犯罪根源的解釋首先足從對人性的關(guān)注開始的。因為無論在哪個文化背景之中，犯罪首先是由于人的行為所帶來的危害和不安而受到注目的。犯罪最直觀的表現(xiàn)就是人的惡行，以及這種惡行所表現(xiàn)的人的相對穩(wěn)定從而看起來加同與生俱來的頑固惡性。所以，人性之善惡在中國與西方的古代思想家那時都被用以解釋犯罪的根源。[1]

對于人之所以會犯罪，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，在一個人的品行中，具有“較善”和“較惡”兩個部分，如果較善的部分能控制較惡的部分而占優(yōu)勢，就要受到贊揚；反之，就要受到責(zé)備。如果一個人對其惡性放松控制，其獸性就會活躍起來。這時就必須使用法律的力量，禁止人們不得放望。人性之惡是古代思想名探究犯罪的永恒根源而最早認(rèn)定的答案之一，是基于對人在群體生活中所表現(xiàn)的行為特性所觀察和總結(jié)而得出的結(jié)論。然而，這一結(jié)論本身是抽象的、思辯的。惡是倫理評價的結(jié)果，惡的屬性是對人的品行做出評價而后天加諸于抽象的人性的，而要證別惡來源于人性本身極其困難。人性善惡論雖然似乎難以取得叫確服人的定淪，卻在后世形成了久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)法律文化中儒法思想對人性善惡的判斷的深遠(yuǎn)影響是比較明顯的。

犯罪生物學(xué)理淪嘗試著從生物學(xué)的觀點加以解釋犯罪。龍勃羅梭認(rèn)為犯罪人就生物學(xué)上的觀點，均有熱點話題其生理上的特征。換言之，犯罪人從其表面上，可以明確地辨認(rèn)出來，岡而提出“天生犯罪人說”，并促使犯罪學(xué)的研究集中在犯罪人的遺傳方面，企圖證明所有真正昀犯罪人均具有人類學(xué)上的及心理學(xué)上的特征，從而可以與普通人相區(qū)別。犯罪生物學(xué)的另一理論乃是認(rèn)為每個人都具有“犯罪傾向”。這一立論，在晚近的“犯罪黑數(shù)”的研究中獲得證明，因為犯罪是分散于社會各個階層，每個階層都有其特有的犯罪形態(tài)，既沒有人類學(xué)上的犯罪形態(tài)，也沒有犯罪階級存在。因此，龍勃羅梭的“天生犯罪人說”，雖然根本無法獲得證明，但卻為其他學(xué)者所接受。龍勃羅梭的弟子菲利師承老師的學(xué)說，又有著新的變化：“犯罪是由人類學(xué)因素、自然因素和社會因素相互作用而形成的一種社會現(xiàn)象?！薄叭酥猿蔀樽锓?，并不是因為他要犯罪，而是由于他處于一定的物質(zhì)和社會條件之下，罪惡的種子得以在這種條件下發(fā)芽、生長?！睙o論他怎樣強調(diào)社會和環(huán)境的作用，他都不能否認(rèn)動物性這顆“種子”的決定作用。[2]動物性是人類理性的對立物。理性是指人類區(qū)別于其他動物而獨有的理智，它可以包括對事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識能力，判斷推理能力，對非理性沖動的控制能力等等。動物性則指人類非理性特性，即人類與其他動物共有的，源于動物低級本能的一些特性，它可以包括游移的情緒、無名的激情、動物的、獸性、殘忍、嗜血等等。人類的動物性，而不是理性，是犯罪的本質(zhì)，是犯罪在現(xiàn)實中區(qū)別與一般不法的根據(jù)，是整個刑法體系存在的基礎(chǔ)和制定的根基。 “自從有了人類社會，便有了刑法”，刑法是出現(xiàn)最早的法律形式，而且是人類初期最為繁榮昌盛的法律形式。人類是脆弱的，人類的理性、道德和智慧經(jīng)常被動物性粉碎。因為人類的理性與動物性無法斷然割裂，人類的理性是在動物性的基礎(chǔ)上孕育成長起來的。人類失去了肉體，精神也便無從寄托。所以當(dāng)動物性基礎(chǔ)受到削弱和威脅時，人類的理性會受到更大的削弱和威脅，這時人類的動物性本能便會得到更充分的表現(xiàn)。相反，“倉廩實而知禮節(jié)”，當(dāng)動物性基礎(chǔ)得以很好的鞏固，理性的枝葉也更茂盛，人類低級的動物性也便得以被遮掩。因此現(xiàn)實社會中的諸多因素，如物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟蕭條、天災(zāi)戰(zhàn)亂都可以使人群理性減弱，動物性增強。人類理性的這種波浪起伏，又都在刑法上有著極精確地反映?！爸氐渲蝸y世”、“盛世用寬刑”都極好地證明著刑法的存在對動物性的依賴和對理性的排斥。

二、經(jīng)濟犯罪存在的社會基礎(chǔ)

犯罪雖然是一種個人的行為，或是變態(tài)（非常態(tài)）行為，可是它卻與社會的結(jié)構(gòu)與社會功能的運作方式，有極密切的關(guān)系。因此，犯罪的質(zhì)與量也就隨著社會結(jié)構(gòu)的改變而有所變動。我們觀察整部熱點話題犯罪的歷史，即可發(fā)現(xiàn)，每一種社會結(jié)構(gòu)，都會衍生與該社會結(jié)構(gòu)有關(guān)的犯罪形態(tài)，每當(dāng)社會結(jié)構(gòu)有所變動時，假如不是產(chǎn)生一些新興形態(tài)的犯罪，就是促使一些傳統(tǒng)形態(tài)的犯罪發(fā)生質(zhì)變的現(xiàn)象。[3]

犯罪源于社會矛盾是基本的犯罪規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是產(chǎn)生犯罪的根本原因。生產(chǎn)力和經(jīng)濟模式變化，是社會前進的根本動力和首要標(biāo)志，同時也會引起危害行為的種類、數(shù)量上的變化，而且行為的法律評價也取決于社會發(fā)展水平，它是確立行為犯罪化、非犯罪化的最終依據(jù)。認(rèn)識到這一點，我們可以正確地解釋犯罪現(xiàn)象的時代性，即犯罪現(xiàn)象隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展步伐而發(fā)生的變化。目前，多種經(jīng)濟形式、多種分配方式在積極推動我國生產(chǎn)力發(fā)展及經(jīng)濟、社會進步的同時，還必然在經(jīng)濟、政治、文化和社會領(lǐng)域產(chǎn)生許多矛盾以及與社會主義發(fā)展方向相悖的消極因素。這些矛盾和消極因素勢必對個人犯罪意識、犯罪動機的形成和犯罪行為的發(fā)生產(chǎn)生作用和影響，是我國存在犯罪問題的基本社會條件。從這個意義上說，沒有矛盾的社會是不存在的，沒有犯罪的社會也是不存在的。

工業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，存在太多足以誘發(fā)經(jīng)濟犯罪的因素，而且經(jīng)濟活動中又處處存在著從事經(jīng)濟違反行為的可能性。工商企業(yè)社會是個“唯利是圖”的社會，追求高利潤不但幾乎是所有經(jīng)濟活動的主要目的，而且也是人生的主要目的。國外法學(xué)雖有英美法系和大陸法系的區(qū)別、但在表述法人犯罪概念時，幾乎都把法人犯罪的根源歸結(jié)為謀取利益而實施的犯罪行為。這種生產(chǎn)經(jīng)營目的遂成為各競爭主體突破競爭的“公平”和法規(guī)界限的強大內(nèi)趨力。經(jīng)濟活動的合法與非法、罪與非罪的確定也小是一件輕而易舉的事。如果限制太嚴(yán)，可能在遏制經(jīng)濟犯罪的同叫也挫傷了參與市場競爭者主動從事經(jīng)濟活動的創(chuàng)造性、積極性；而放得太寬，則可能在刺激經(jīng)濟發(fā)展的同時也助長了違法犯罪活動的滋生，從面最終危害國計民生，破壞社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這種利弊交織的“兩難局面”是經(jīng)濟犯罪所獨有的基本特點，傳統(tǒng)的財產(chǎn)犯罪（偷、搶、騙）并不具有。由此也就要求立法者在圈界經(jīng)濟犯罪時必須要有新的、對策性的反應(yīng)。后果制約行為，是行為科學(xué)的一個基本原則。由于經(jīng)濟犯罪同經(jīng)濟活動具有內(nèi)在的密切聯(lián)系，使得宏觀上對經(jīng)濟犯罪采取對策時必須協(xié)調(diào)以下兩種利益既要維護經(jīng)濟秩序和廣大消費者的利益，又要保持白領(lǐng)階層從事經(jīng)濟活動的積極性。西方刑法對經(jīng)濟犯罪處理上比較慎重，原因大概源于此。

市場經(jīng)濟要求商品的所有者即市場主體具有平等性、獨立性、自由性，而不再是自然經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟下的國家或某些個體的依附者。市場主體之間的關(guān)系由平等自愿訂立的契約所規(guī)定。正如梅因所說，這是一個“由身份到契約”的變革；而且商品經(jīng)濟的出現(xiàn)，互利、等價等契約觀念的發(fā)達帶來了利益觀念的巨大變化，市場鼓勵市場主體追求個體物質(zhì)利益，并受到國家在法律上的承認(rèn)和尊重。社會從一元的國家、集體利益的狀態(tài)而走向利益和利益主體多元化的狀態(tài)就成為必然。毋庸置疑，這是社會的進步，但與此同時，在物質(zhì)財富并非絕對豐富的條件下，這又不可避免地導(dǎo)致個體利益、局部利益與國家利益、整體利益的碰撞和沖突。在現(xiàn)實中就出現(xiàn)了市場主體利用市場賦予的、法律認(rèn)可的自主性、自由性在市場運行中獲取不法經(jīng)濟利益，并同時也給社會中的其他個體帶來某種利益。但是由于社會利益及利益主體的多元化導(dǎo)致了價值評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化，市場主體與作為具體利益受益者的社會大眾群體不再始終如一地視國家法律評價標(biāo)準(zhǔn)為確認(rèn)個體倫理評價標(biāo)準(zhǔn)的指南，追求個體利益一躍而成其首要目標(biāo)，法律之惡與道德之惡之間出現(xiàn)了裂痕。當(dāng)個體面對具體的、現(xiàn)實的利益時，他就可能為自己的利益而沖破法律之網(wǎng)。所以，“人們經(jīng)常自覺地同時扮演著立法的擁護者和執(zhí)法的違犯者的角色。”利益的沖突、價值標(biāo)準(zhǔn)的相異性，正是法律之惡和道德之惡相互錯位的深刻根源。

從產(chǎn)生經(jīng)濟不法行為的社會物質(zhì)根源上考察，我們或許得出以下的結(jié)論：在市場經(jīng)濟（商品經(jīng)濟）形態(tài)下，危害市場秩序和國家利益的不法行為是無法完全消除的，它與當(dāng)代商品經(jīng)濟形影相隨，是社會經(jīng)濟發(fā)展進程中難以避免的代價，唯一可行的辦法是通過種種制度與非制度的控制手段將其約束在一定范圍之內(nèi)，減少其危害厲果，使這一代價盡可能降低。刑法僅僅是控制手段之一，而不是手段的全部。

三、結(jié)語

中國目前正處于由計劃商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，與此相適應(yīng)，不但經(jīng)濟犯罪形勢嚴(yán)峻，并且經(jīng)濟犯罪的態(tài)勢也具有明顯的與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)緊密相連的特點，其中主要表現(xiàn)為兩個方面：一是與市場經(jīng)濟消極因素相關(guān)的經(jīng)濟犯罪的數(shù)量呈增長趨勢，而且體制的空檔也促發(fā)了一些經(jīng)濟犯罪；二是與市場經(jīng)濟尚未發(fā)育成熟相關(guān)，職務(wù)犯罪主要是利用職務(wù)便利實施的貪污受賄等腐敗性犯罪呈增長趨勢。計劃經(jīng)濟是集權(quán)經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟尚未完全到位，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，權(quán)力對社會資源的配置仍發(fā)揮著作用，這就為以權(quán)易錢、錢權(quán)交換的“權(quán)力尋租”現(xiàn)象提供了現(xiàn)實條件，造成少數(shù)掌權(quán)者見錢忘義、違法犯罪。由于經(jīng)濟犯罪本身的獨特性及轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)實，我們必須理性地調(diào)整經(jīng)濟犯罪的刑事政策。針對經(jīng)濟犯罪與市場經(jīng)濟的天然共生性，針對經(jīng)濟犯罪主體的貪利心理的特點，要認(rèn)識到刑罰威懾力的有限性，要在嚴(yán)密法網(wǎng)的基礎(chǔ)上，要將現(xiàn)行刑法“自由刑與財產(chǎn)刑并罰”的重心偏向財產(chǎn)刑的合理運用，適度把握自由刑，以加大財產(chǎn)刑和資格刑的適用，并加大綜合治理力度，以期取得良好的社會效果。

參考文獻：

[1]（法）E.迪爾凱姆：社會學(xué)方法的準(zhǔn)則[M]，北京：商務(wù)印書館，19 95.

[2]許發(fā)民，于志剛：論犯罪的價值及其刑事政策意義[J]，中國人民人學(xué)學(xué)報1 999.

第7篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

一、馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定流通的理論

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為任何社會的再生產(chǎn)過程，都是由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個環(huán)節(jié)組成。因此，流通在社會再生產(chǎn)中的地位和作用也就是交換在社會再生產(chǎn)中的地位和作用。在這四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)是最根本的決定因素，決定著分配、交換和消費。同時，分配、交換和消費也反作用于生產(chǎn)。

馬克思對生產(chǎn)決定論是這樣概括的：“我們得到的結(jié)論并不是說生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著生產(chǎn)的對立規(guī)定上的自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費不能是起支配作用的東西，那是自明之理。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些要素相互之間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就擴大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)?！雹?/p>

二、關(guān)于流通決定論

流通決定論是20世紀(jì)八十年代末至九十年代中后期產(chǎn)生的一種流通理論。它反映的是我國經(jīng)濟從否定商品生產(chǎn)和商品流通的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制過渡的時代要求。

流通決定論認(rèn)為，流通在國民經(jīng)濟運行與再生產(chǎn)過程中的地位和作用在不同的歷史時期及不同的社會經(jīng)濟形態(tài)下是不同的。在奴隸社會、封建社會以及在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，流通是不能占主導(dǎo)地位的，因此也就談不上“流通決定論”。就是在社會主義初級階段，由于我國商品經(jīng)濟不發(fā)達，也不能籠統(tǒng)講“流通決定論”。只有在市場經(jīng)濟條件下，才有流通決定論。所謂流通決定論，就是指在市場經(jīng)濟條件下，流通決定一切，或市場需求決定一切②。

流通決定論從流通在國民經(jīng)濟總體運行中的地位和作用以及流通在再生產(chǎn)過程中的地位與作用兩個層次論證流通決定一切。首先，從國民經(jīng)濟運行的總體來看，國民經(jīng)濟是一個系統(tǒng)工程，就像一臺極復(fù)雜的機器一樣，哪一個環(huán)節(jié)停擺了都不行，但重要性的程度可以加以區(qū)分，而商品流通則是一個極其重要的子系統(tǒng)，是國民經(jīng)濟的命脈。具體表現(xiàn)：

(1)流通是國民經(jīng)濟總體運行的晴雨表。國民經(jīng)濟各部門是否協(xié)調(diào)發(fā)展，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是否合理，企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是否合理，首先在商品市場上表現(xiàn)出來。

(2)社會主義生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)與文化生活的需要。而這種需求與滿足度大都集中在流通領(lǐng)域。所以要求物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)部門都要以市場需求為導(dǎo)向組織生產(chǎn)。

(3)財富是物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的，但必須進入流通部門才能實現(xiàn)，即通過商流實現(xiàn)商品的價值與使用價值，從而實觀驚險的跳躍。

(4)資金是國民經(jīng)濟運行的“血液”，資金從不同的角度與方式流向社會，流向居民。如何回收資金?按國際通行的做法，或者是金融回籠，如儲蓄，發(fā)行國庫券等；或者是商品回籠即通過購物與服務(wù)回收資金。因此流通業(yè)與服務(wù)業(yè)是回收資金的重要渠道之一。

其次，從再生產(chǎn)過程來看，在生產(chǎn)與再生產(chǎn)大循環(huán)中，在市場經(jīng)濟條件下，流通起決定性作用。

(1)在再生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)、分配、交換(流通)、消費是四個獨立的環(huán)節(jié)與過程，它們之間是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。生產(chǎn)與消費決定著流通，沒有生產(chǎn)，流通就是無源之

①馬克思．《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1976．102．

②丁俊發(fā)．我的流通觀，商品流通熱點探索[M]．北京：中國物資出版社，1998．4．

水，無本之木。沒有消費，流通就是無的放矢。就流通對生產(chǎn)和消費的關(guān)系來說，流通決定論提出了與前人不同的說法，流通決定論說，“一個絕對真理是：沒有流通，生產(chǎn)與消費都無法實現(xiàn)，因此，流通同樣制約著生產(chǎn)與消費：馬克思，恩格斯始終把生產(chǎn)與流通作為經(jīng)濟曲線橫坐標(biāo)與縱坐標(biāo)(《馬克思恩格斯選集》第三卷，第186頁)，并明確指出：‘生產(chǎn)過程如果不能轉(zhuǎn)入流通過程，看來就要陷入絕境’(《馬克思思格斯全集》第46卷(上)，第388頁)。因此在這種意義上說，流通同樣決定著生產(chǎn)。并對社會擴大再生產(chǎn)的速度，比例，結(jié)構(gòu)起著決定性的影響?！雹?/p>

(2)隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)要根據(jù)市場需求來進行。生產(chǎn)部門追求的是利潤最大化，如果沒有需求，是一種無效勞動，就要產(chǎn)生大量積壓，就實現(xiàn)不了商品的價值與使用價值。所以在市場經(jīng)濟條件下，沒有訂單或沒有科學(xué)的預(yù)測是不能組織生產(chǎn)的。我們常講的市場引導(dǎo)企業(yè)或市場引導(dǎo)生產(chǎn)，也就是流通引導(dǎo)生產(chǎn)。在這種意義上，“流通決定論”表現(xiàn)得十分明顯。

三、流通決定論還是生產(chǎn)決定論

綜合以上流通決定論的主要觀點，流通決定論所謂流通決定一切無非是說流通中的市坊價格作為調(diào)節(jié)手段對生產(chǎn)有一定的調(diào)節(jié)作用。對此經(jīng)典作家早有論述。針對洛貝爾田斯用票券否定市場價格對生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，恩格斯說，就一個國家來講“單個商品生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么”；“從商品生產(chǎn)以世界市場的范圍來進行之后，按私人打算進行生產(chǎn)的單個生產(chǎn)者同他們?yōu)橹a(chǎn)、卻對其需求的數(shù)量或多或少是不了解的市場之間的平衡，是靠世界市場的風(fēng)暴、靠商業(yè)危機來實現(xiàn)的?！倍鞲袼箯娬{(diào)，“如果禁止競爭通過價格的起落把世界市場情況告訴單個生產(chǎn)者，那他們就完全被蒙住了眼睛?！雹诠P者認(rèn)為，對經(jīng)濟學(xué)的流通理論，也和對待任何其他歷史文化遺產(chǎn)一樣，要有一個實事求是的科學(xué)態(tài)度。既不能為某種目的而任意夸大其內(nèi)容和作用范圍，把經(jīng)典作家原著中沒有的內(nèi)容強加到經(jīng)典作家的頭上，以便擴大其影響。也不能為另一種目的，而任意縮小其內(nèi)容和作用范圍，把經(jīng)典作家原著中已經(jīng)闡述清楚的內(nèi)容進行忽略，以便縮小其影響。而流通決定論可以說在理論上并沒有任何進步。流通決定論從國民經(jīng)濟運行和再生產(chǎn)過程兩個方面論證流通決定一切。事實上，這兩個方面并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只不過是名稱叫法上不同而已。再生產(chǎn)過程只是國民經(jīng)濟運行的一種傳統(tǒng)稱謂。流通決定論所謂的商品流通“是一個極其重要的子系統(tǒng)，是國民經(jīng)濟的命脈”，包括其具體論述的四點理由(“流通是國民經(jīng)濟總體運行的晴雨表”、“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)部門都要以市場需求為導(dǎo)向組織生產(chǎn)”、“通過商流實現(xiàn)商品的價值與使用價值，從而實現(xiàn)驚險的跳躍”、“流通業(yè)與服務(wù)業(yè)是回收資金的重要渠道之一”)，可以說，沒有一點是前人所沒有說過的。這些理由

甚至可以說是政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論常識。關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的相互關(guān)系，馬克思有一段結(jié)論性的表述，我們不妨可以在這里重溫一下。馬克思說：“我們得到的結(jié)論并不是說生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著生產(chǎn)的對立規(guī)定上的自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費不能是起支配作用的東西，那是自明之理。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些要素相互之間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時， 生產(chǎn)的規(guī)模也就擴大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。”③在這里馬克思既強調(diào)了生產(chǎn)對包括流通在內(nèi)的其他環(huán)節(jié)的決定作用，又闡述了包括流通在內(nèi)的其他環(huán)節(jié)對生產(chǎn)的反作用(或曰“一定條件下的”或“就其片面形式來說”的決定作用)。我們看不出，流通決定論所強調(diào)的流通的決定作用，在馬克思的生產(chǎn)決定論中有什么被忽視的。我們同樣也看不出，按照馬克思的生產(chǎn)決定論，我們有什么理由，可以在實踐中忽視流通的作用。事實上，我們在實踐中忽視流通的作用并不是因為馬克思的生產(chǎn)決定論的理論，而是因為我們對什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義這個大問題沒有搞清楚。具體說就是對社會主義經(jīng)濟是產(chǎn)品經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟、社會主義可不可以搞市場經(jīng)濟這樣一些認(rèn)識上的曲折造成的。一旦確定社會主義在一定的歷史條件下必然走市場經(jīng)濟的道路，那么，馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟條件下生產(chǎn)、分配、交換和消費之間相互關(guān)系的

①丁俊發(fā)．試論我國的商品流通，商品流通熱點探索[M]北京：中國物資出版社，1998．4―5

②恩格斯．馬克思和洛貝爾圖斯――“哲學(xué)的貧困”德文版序言，馬克思恩格斯全集：第21卷[M]．北京：人民出版社，1976．215―216

第8篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：明清；徽州婦女；宗族

中圖分類號：B92文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）01-0231-02

明清時期徽州婦女中并存著“婦比屋可封”和“新安節(jié)烈最多”的現(xiàn)象。這里的“婦”的形象與悍婦的形象相近。如果說這里的婦女對應(yīng)的是“婦”，那么男人對應(yīng)的則是“妻管嚴(yán)”。新安節(jié)烈指的是徽州地區(qū)的節(jié)烈婦。如果按照封建倫理的三綱，那么這兩種現(xiàn)象是有矛盾的。婦多則意味著出現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)現(xiàn)象，而節(jié)烈多則是一種順應(yīng)傳統(tǒng)的現(xiàn)象。那么，看來如此矛盾的現(xiàn)象背后的真實原因是什么呢？我們首先從外因著手來分析。明清時期是一個經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，也就是一個從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時期。商品經(jīng)濟的發(fā)展吸引了一部分徽州人外出經(jīng)商。這些人不只改變了自己的經(jīng)濟狀況，而且也改變了其配偶的地位。當(dāng)然，這是在客觀上改變了婦女的地位。尤其是那些和徽商一起外出經(jīng)商的婦女。從此徽州婦女被劃分為兩大部分。一部分留在家中，另一部分則跟隨丈夫外出經(jīng)商。當(dāng)然，這只是一個理論上的劃分。比如，也有些婦女原本在家中，后來又有外出經(jīng)商的。這兩部分婦女代表了不同的命運。在家里的成了節(jié)烈婦，在外的則成為了婦。造成這兩種婦女的區(qū)別一方面和明清時期經(jīng)濟轉(zhuǎn)型有關(guān)系。另一方面和宗族對于婦女的控制程度有關(guān)系。留在家中的婦女受宗族的控制程度高，而在外面幫助其丈夫經(jīng)商的婦女則受到的控制程度則相對低。《五雜俎》中關(guān)于這些移居他鄉(xiāng)商人婦的記載，稱她們中或有“ 頗僻自用，動笑夫家之貧” 、“ 一切孝公姑、睦妯娌、敬師友、惠減獲者，概未有聞”（唐力行，1992）等等。因此，可以簡單的認(rèn)為，徽州商婦的地位高低與宗族對其的控制程度成反比關(guān)系。宗族勢力對商婦控制的程度越高，商婦的地位越低。而控制程度越低，則相反。

我們現(xiàn)在來詳細(xì)地分析一下徽州婦女在遠(yuǎn)離宗族影響之后如何成為了婦。謝肇浙在其《五雜俎》總結(jié)道：“懼者有三：貧賤相守，艱難備嘗，一見天日，不復(fù)相制，一也；枕席恩深，山河盟重，轉(zhuǎn)愛成畏，積溺成迷，二也；齊大非偶，阿堵生威，太阿倒持，令非己出，三也。婦人欲干男子之政，必先收其利權(quán)，利權(quán)一入其手，威福自由，仆婢貼服，男子一動一靜，彼必知之，大勢既成，即欲反之，不可得已?！保ㄍ跽裰遥?007）從謝肇浙的分析中我們知道，第一種情況是患難與共，第二種是男子地位較女子地位低，第三種是丈夫依戀妻子。從謝肇浙的總結(jié)我們可以看出，是徽州商婦成功地從她們的丈夫那么爭取到了權(quán)力，從而達到控制其丈夫的目的。

明清時期朱程理學(xué)在江南地區(qū)都很盛行，因此，從這一點看，無論徽州婦女在家鄉(xiāng)還是在家鄉(xiāng)以外的江浙地區(qū)都會受到影響。那么徽州商婦為什么還能夠爭取到自己的權(quán)力呢？原因在于，朱程理學(xué)雖然得到了官方的推行，但是它的推行始終需要一個載體。宗族就是一個很好的推行載體。朱元璋便詔令“ 民間寡婦三十以前亡夫守節(jié)，五十以后不肯改節(jié)者，族表門間，除免本家差役?！保?《明會典》）清統(tǒng)治者則進一步規(guī)定，蠕婦守節(jié)至六年以上身故，未婚貞女在夫家守節(jié)病故，女子拒辱被害及自盡者均得族表，立碑坊，并按口給銀三十兩（《光緒會典事例》）。這些律令的實行在族譜中多有反映，例如《祁門方氏族譜》卷《閏鬧淑德》載“ 方德煌聘妻胡氏，孺人年七歲為童養(yǎng)媳，九歲未婚夫段，貞節(jié)著聞，事姑至孝。姑因長子遇之不善，商嫡堂侄德啟，邀族公呈鳴官，批給口食，以安貞女。”（唐力行，1992）這便是未婚貞女守節(jié)按口給銀的一則實例。類似的實例說明了國家怎么利用宗族這樣的載體中來執(zhí)行其律法的。然而，當(dāng)這些婦不受宗族這個載體的影響后，她們受朱程理學(xué)的影響就小多了。這個可以通過后來一些有勢力的徽商在外地也建宗祠得到反證。有些徽商意識到了宗族在控制婦女、仆役的重要性后在外地也建起來祠堂。例如，《款事閑譚》載，乾嘉間“ 總司鹺事十余年的” 徽商鄭鑒元，“先世以鹽策自款遷儀征、遷江寧、遷揚州，皆占籍焉”，他不僅在他鄉(xiāng)“修款洪橋鄭氏宗祠、上律寺遠(yuǎn)祖海公宗祠，置香火田”，且在南京“ 建祖父江寧宗祠，三置祭田”，還在揚州宅后建親樂堂，“子孫以時奉祭祀”（唐力行，1992）。沒有宗族對她們的束縛，她們才可以從徽商那里得到權(quán)力。無論是以共同創(chuàng)業(yè)的名義，還是以本身地位比較高的名義。這些名義都得依賴于一個大前提，沒有宗族中宗法制度的束縛。

那么在宗法制度之下的婦女又是出于什么原因成為了貞烈婦的呢。這要從宗法制度本身來分析。宗法制度的實體是：宗祠和族譜。宗祠它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。而族譜中最重要的是它上面記載了族法族規(guī)。唐力行曾以《祁門方氏族譜》所記載的族規(guī)為例分析，“該族規(guī)共32 條款，舉凡社會生活之方方面面均有涉及，其中專門針對婦女或涉及婦女的條款就有13 條，計有示家長、友兄弟、別夫婦、防繼庶、嚴(yán)嫡妾、訓(xùn)諸婦、肅閨門、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植貞節(jié)、尚勤儉、節(jié)婚嫁。正是這些族法族規(guī)所形成的輿論壓力使得徽州婦女成為了貞烈婦。這些族規(guī)不僅體現(xiàn)在輿論上，而且還體現(xiàn)在具體操作上。守節(jié)的婦女得到族人的尊重和敬重，死后可以入宗祠，甚至可能會被旌表，修建貞節(jié)牌坊紀(jì)念。而寡婦再嫁要受到極大的侮辱，結(jié)婚時花轎不準(zhǔn)靠近住宅，出門不能夠走正門，而且她們要赤著腳、蒙著頭，繞道從墻根走。由獎勵和懲罰形成的鮮明對比促使徽州婦女成了宗族制度的犧牲品。

宗法制度同其他制度一樣也是需要人去推行的?；罩莸貐^(qū)的宗法制度除了國家的支持之外，徽商本身在制度的推行上發(fā)揮著助推器的作用。那么當(dāng)時的徽商為什么會那么熱衷與推行呢？徽商不惜重金在家鄉(xiāng)建立宗祠、纂修族譜、立各種各樣的牌坊都是為其在外經(jīng)商服務(wù)的。唐力行先生認(rèn)為，“與山西商幫不同，徽商對從商伙計的管理并不是以嚴(yán)格的制度，而是借助于宗法關(guān)系，在脈脈溫情的面紗掩蓋下，以宗主的身份控制從商的伙計。這就揭示了徽商熱衷于投資建設(shè)宗祠和纂修族譜潛在的底蘊?！迸c控制從商伙計的方式一樣，徽商也是通過宗法制度來控制商婦的。由于徽商在外經(jīng)商有“久客不歸”的特點。需要一個很穩(wěn)定的后方提供各方面的支持?！镀劭h志? 風(fēng)土》上記載“ 邑俗重商，商必遠(yuǎn)出。出恒數(shù)載一歸，亦時有久客不歸者，新婚之別，習(xí)為故常?！保ㄌ屏π?，1992）這足以說明“久客不歸”這種特點。為了控制婦女從而穩(wěn)定后方，徽商同樣選擇了宗法制度。通過宗法制度形成一種“公論”來鉗制當(dāng)?shù)貗D女的思想和行為。因此，從這一點來看，徽州地區(qū)節(jié)烈婦多和徽商推行宗法制度有很大關(guān)系。

在宗法制度的鉗制之下，徽州地區(qū)涌現(xiàn)出來數(shù)量驚人的節(jié)烈婦。全國現(xiàn)存各類牌坊3 000座左右，而歙縣一縣便有87座，其中貞節(jié)牌坊竟達37座。據(jù)明代弘治《徽州府志》記，宋代初年，徽州府城有座12牌坊，尚無貞節(jié)坊；元代增至18座牌坊，有貞潔牌坊1座；明代弘治年間忠孝節(jié)義坊大增，僅貞節(jié)牌坊便有14座。如“孝烈磚貞門坊”、“矢貞全孝坊”、“節(jié)勁三冬坊” 等。明清之際，“貞烈” 之風(fēng)盛行，史載“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半” 。光緒三十一年歙縣城建“孝貞烈坊” 竟集中表彰了府屬孝貞節(jié)烈婦女“六萬五千零七十八口”（陳九如，2001）?；罩輯D女的保節(jié)方式也有很多種。其中包括：自警自強、自殘保節(jié)、誓死保節(jié)、散財?shù)龋ㄍ鮽鳚M，2009）。自警自強是通過《烈女傳》或《金剛經(jīng)》來實現(xiàn)?！痘罩莞尽分杏涊d，有的遭逼嫁而毀容拒嫁的。許多寡婦遭遇逼嫁，就是因為丈夫有遺產(chǎn)而遭覬覦，在這種情況下，節(jié)婦往往散財或讓產(chǎn)以滿足覬覦者的貪心，使其打消逼嫁的念頭，化解迫嫁侵產(chǎn)的壓力，而得以保守貞節(jié)。

而在外地的商婦的命運則不同。她們受到宗法制度的控制程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于徽州地區(qū)。因此，她們中出現(xiàn)了一些杰出的婦女。她們擁有屬于自己的追求。她們中有經(jīng)商能力強的婦女。商人婦中最為杰出的，當(dāng)推汪太太了。她丈夫汪石公是兩淮總商之一。丈夫死后，“內(nèi)外各事，均其婦主持，故人則稱之曰汪太太?！?乾隆南巡時，汪太太曾仿杭之西湖風(fēng)景建筑亭臺園榭，以供御覽?！保ㄌ屏π?，1992）由此得到高宗贊賞。據(jù)揚州民間傳說，汪太太曾為揚州商總之一。在外地的商人婦中還出現(xiàn)了不少女詩人。唐力行先生認(rèn)為，“值得注意的是這些顯露才智的商人婦，大多已脫離徽州本土，遷往經(jīng)商地定居。離開家鄉(xiāng)森嚴(yán)的祠堂、濃重的理學(xué)氛圍，移居于商業(yè)都會和市鎮(zhèn)，這有利于婦女的解放，也有利于她們才智的釋放?！?/p>

從婦女解放的角度看，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展徽州婦女的地位在一小部分人身上得到了提高。這集中表現(xiàn)在外出經(jīng)商的婦女身上。其解放的外因是明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展。而根本原因是因為她們脫離了宗族組織對她們的思想和行為的鉗制。當(dāng)然，在整個朱程理學(xué)氛圍籠罩之下的明清社會這只是一種特殊的現(xiàn)象。但是就是這些特殊的現(xiàn)象使婦女們看到了希望。相反，隨著徽商勢力的增強，宗族在明清時期得到了空前的發(fā)展?；罩莸貐^(qū)宗族的發(fā)展導(dǎo)致的直接結(jié)果就是宗族組織的強化，從而加強了對當(dāng)?shù)貗D女思想和行為的鉗制。這種鉗制所產(chǎn)生的現(xiàn)象就是“新安節(jié)烈最多”。因此，徽州婦女形成了強烈且鮮明兩種形象“婦”和“貞烈婦”。

參考文獻：

[1]唐力行.論商人婦與明清徽州社會[J].社會學(xué)研究，1992，(4).

[2]陳九如.明清徽州婦女節(jié)烈觀的成因[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2001，(4).

第9篇：商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

古代中國有發(fā)達的農(nóng)業(yè)、先進的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識，古代中國經(jīng)濟是歷史高考考查的重點內(nèi)容之一。從題型上看，本考點的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟政策、資本主義萌芽等都是考查的重點。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營手工業(yè)生產(chǎn)特點、唐宋時期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國經(jīng)濟概括為一項經(jīng)濟制度（土地制度）、兩項經(jīng)濟政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策）、三大經(jīng)濟部門的特征（中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點）。

一、古代中國土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會，土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制，經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動力減少，井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進新興地主階級的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

1.實施階段：前者實施于戰(zhàn)國時期，貫穿于整個封建社會；后者實施于封建社會衰落時期。

2.實施目的：前者在于壓制商人勢力，維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢力，維護封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動，后者是要禁止國人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流，使中國落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟部門的特征

1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點，精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力，是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工，很難擴大再生產(chǎn)，阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營，進行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期，逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營手工業(yè)后來居上，占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點，即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存，官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進步，長期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動分工越來越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。