政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：財(cái)政理論 心理學(xué) 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

現(xiàn)在研究心理學(xué)在交叉學(xué)科的應(yīng)用的學(xué)者提出“凱恩斯的財(cái)政理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上”的觀點(diǎn)。如果只從凱恩斯的財(cái)政理論分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)說法確實(shí)有道理。除凱恩斯的理論外，我們也可以從薩繆爾森西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證其財(cái)政理論與心理學(xué)的聯(lián)系。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)政政策的定義為：政府運(yùn)用國(guó)家預(yù)算和稅收等財(cái)政手段，通過對(duì)國(guó)民收入的分配和再分配，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)總供給和社會(huì)總需求平衡的一種經(jīng)濟(jì)政策 。主要包括財(cái)政收入和財(cái)政支出兩部分；財(cái)政收入的基本手段是稅收，財(cái)政支出的基本手段是政府預(yù)算撥款。

雖然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是運(yùn)用財(cái)政手段（國(guó)家預(yù)算，稅收，國(guó)債，財(cái)政補(bǔ)貼，財(cái)政投資等）調(diào)節(jié)供求平衡，但其主要通過收入分配發(fā)揮作用，所以，接下來要從收入分配方面來分析。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在考慮收入分配方面主要關(guān)注效率與公平的抉擇問題。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一矛盾的闡述是：發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，就必須打破平均主義，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，合理拉開收入差距。聯(lián)系我國(guó)國(guó)情即為：堅(jiān)決取締非法收入，對(duì)侵吞公有財(cái)產(chǎn)和用偷稅逃稅、權(quán)錢交易等非法手段謀取利益的要堅(jiān)決依法懲處。要整頓不合理收入，對(duì)憑借行業(yè)壟斷和某些特殊條件獲得個(gè)人額外收入的必須糾正。以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者的收入水平；要通過完善個(gè)人所得稅制，開征遺產(chǎn)稅等新稅種，調(diào)節(jié)過高收入。要規(guī)范收入分配，使收入差距趨向合理，防止兩極分化；同時(shí)，要通過建立和不斷完善社會(huì)保障制度，為社會(huì)成員提供最基本的社會(huì)保障，走共同富裕的道路。

由以上在收入分配方面的理論至少可以得到兩點(diǎn)心理學(xué)上的解釋。1.激勵(lì)效應(yīng)，允許或鼓勵(lì)一些人先富起來會(huì)通過激勵(lì)效應(yīng)讓并不富裕的人產(chǎn)生強(qiáng)烈的愿望及動(dòng)力，有利于帶動(dòng)微觀經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展，從而使宏觀經(jīng)濟(jì)有所增長(zhǎng)。這種激勵(lì)效應(yīng)在很多企業(yè)都有應(yīng)用，以提高員工的工作積極性。這種激勵(lì)效應(yīng)在生活中也很常見，很典型的一個(gè)例子：每個(gè)普通的中學(xué)生都經(jīng)歷過體育跑步考試，在考試的時(shí)候，教師往往會(huì)找個(gè)跑的相對(duì)較快的同學(xué)在前面領(lǐng)跑，以激勵(lì)后面的學(xué)生。2.公平效應(yīng)，控制在心理學(xué)上可以認(rèn)為是對(duì)激勵(lì)應(yīng)用的控制或規(guī)范。我想從跑步的例子入手理解。跑步的時(shí)候教師會(huì)找個(gè)跑得相對(duì)較快的同學(xué)帶跑，但是好的教師還會(huì)做的一件事就是控制差距，使我們和我們前面一個(gè)同學(xué)的差距在一定范圍內(nèi)。這樣，我們會(huì)產(chǎn)生可以追上的認(rèn)知，才會(huì)達(dá)到激勵(lì)的目的；反之，如果差距過大，我們會(huì)更加沒有力氣甚至放棄。這體現(xiàn)在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理拉開收入差距中的“合理”二字，結(jié)合中國(guó)國(guó)情所指定的具體措施上更是得到了充分的體現(xiàn)。

二、薩繆爾森西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

財(cái)政政策在薩繆爾森西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定義為：對(duì)稅收和公共支出進(jìn)行規(guī)劃，以幫助抑制商業(yè)周期的波動(dòng)，保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和高就業(yè)率，避免過高的或劇烈的通貨膨脹。

以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派認(rèn)為政府應(yīng)該通過財(cái)政政策和貨幣政策，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；他們主張政府的公共投資必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)期的規(guī)劃，并推行赤字運(yùn)算；他們同意庇古關(guān)于稅收的觀點(diǎn)，將稅收原則歸納為利益原則和犧牲原則，他們認(rèn)為，稅收的宏觀調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)在兩方面，一是自動(dòng)穩(wěn)定器功能，二是有意識(shí)的調(diào)節(jié)稅率，實(shí)行相機(jī)抉擇的財(cái)政政策。其中跟我們生活聯(lián)系最緊密的稅收問題，也涉及到與心理學(xué)的聯(lián)系。利益原則，即人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們從政府活動(dòng)中期望得到的收益的大小來納稅。犧牲原則，即腹水的安排應(yīng)是社會(huì)收入的再分配是公平合理的。這兩條原則都注意到稅收給人們帶來的效用減少所造成的心理影響，并有助于盡量減輕這種影響。犧牲原則注重我們可支配收入分配中的公平，利益原則注重我們對(duì)所付出的代價(jià) （稅收）得到回報(bào)的程度。只有我們的付出得到了相應(yīng)的回報(bào)，且我們的所得在存在一定程度上的公平（在我們?cè)敢饨邮芊秶鷥?nèi)的相對(duì)不公平下的公平），我們才更愿意將我們所得的一部分交給政府，并更希望取得更多的收入，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

薩繆爾森西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯古典學(xué)派以及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在各方面都有所異同，尤其表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)主體――對(duì)個(gè)人收入分配（個(gè)人可支配收入）的影響和宏觀經(jīng)濟(jì)――對(duì)社會(huì)總供需平衡的影響。具體的異同可以從財(cái)政政策大體劃分的稅收、支出和預(yù)算三個(gè)方面分析，除此之外，這三種理論在財(cái)政方面區(qū)別聯(lián)系細(xì)究起來甚至可從這三種學(xué)派最初對(duì)市場(chǎng)及參與者的假設(shè)開始分析。

總的來說，由于經(jīng)濟(jì)和我們生活的密切相關(guān)性，經(jīng)濟(jì)影響著我們生活的進(jìn)行，我們從中得到的效用對(duì)生活至關(guān)重要，也對(duì)我們的心理狀態(tài)有著決定性的作用。所以，任何經(jīng)濟(jì)政策，只要影響我們的得到效用，就會(huì)引起心理的反應(yīng)，從而得到心理學(xué)上的解釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]段海英，鄧菊秋.《財(cái)政學(xué)》第三版，四川大學(xué)出版社

[2]薩繆爾森.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》第十八版

[3]李楊.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》第二版，四川大學(xué)出版社

[4]朱方明.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第三版，四川大學(xué)出版社

[5]宋濤.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》第八版，中國(guó)人民大學(xué)出版社

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；剝削；經(jīng)濟(jì)剝削；超經(jīng)濟(jì)剝削；狹義剝削；廣義剝削

中圖分類號(hào)：F014.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2009)06－0009－06

一、引言

剝削是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要范疇。無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都在解析它。當(dāng)然，在歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，蕓蕓眾生也依據(jù)自身的體驗(yàn)與感悟，用最素樸、最貼近生活的語言，直觀地闡釋評(píng)論著剝削(這種表述、評(píng)論以及相應(yīng)的反抗行為每天都在上演著)。這一切都值得我們經(jīng)濟(jì)理論工作者為之深思。這里，首先需要辨析的一個(gè)問題是：應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)地界定剝削?

二、對(duì)現(xiàn)有剝削定義的評(píng)析

(一)對(duì)正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剝削定義的評(píng)析

我們知道，馬克思窮40年心血撰寫的鴻篇巨制《資本論》就是研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展及滅亡規(guī)律的，《資本論》的核心理論就是建筑在勞動(dòng)價(jià)值理論基石之上的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論就是揭示資本主義生產(chǎn)方式剝削的理論。然而，馬克思、恩格斯并沒有對(duì)剝削作出明確定義。他們比較接近剝削定義的重要論述的有：

馬克思說：“凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特魯里亞的神權(quán)政治首領(lǐng)，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國(guó)的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家。”

馬克思還說：“使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式?！?/p>

恩格斯說：“剩余勞動(dòng)和這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品的被別人占有，即超出工人維持自身生活所必需的時(shí)間以外的勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)的剝削，是到目前為止的一切在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形態(tài)的共同點(diǎn)?！?/p>

目前我們所見到的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典給出的明確的剝削定義，都是后人根據(jù)創(chuàng)始人的剝削觀概括出來的，各種版本的表述大同小異，其比較規(guī)范的表述是：剝削“是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)?！?/p>

仔細(xì)審視正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典關(guān)于剝削的定義，可以發(fā)現(xiàn)其中有三點(diǎn)不足：

1.這一定義只是概括了經(jīng)濟(jì)剝削，而沒有反映超經(jīng)濟(jì)剝削。比如，依仗軍事武力、行政權(quán)力、體制、政策等非經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)社會(huì)個(gè)體或集團(tuán)等的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行無償占有。

2.即使將分析問題的范圍嚴(yán)格限定在純經(jīng)濟(jì)剝削領(lǐng)域內(nèi)，定義將剝削限定為“憑借生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)而占有他人的剩余勞動(dòng)甚至必要?jiǎng)趧?dòng)”也是十分狹隘不全面的。因?yàn)椋瑲v史與現(xiàn)實(shí)的純經(jīng)濟(jì)剝削方式絕不僅有一種，而是多種多樣的。具體來說，既有上述的憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)對(duì)他人勞動(dòng)的剝削(這是一種歷史最久遠(yuǎn)、最普遍的剝削形式)，也有不同于此類形式的剝削。比如，生產(chǎn)資料所有者對(duì)生產(chǎn)資料所有者的剝削表現(xiàn)為廠家對(duì)廠家的剝削，如拖欠貨款、拒付欠款等；消費(fèi)者對(duì)業(yè)主的剝削表現(xiàn)為欠費(fèi)不交、損壞設(shè)施不賠償?shù)?；勞?dòng)特別是高級(jí)勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)資本的剝削，如職業(yè)經(jīng)理的“內(nèi)部人控制”現(xiàn)象，并因此侵占資本所有者利益的行為；再有，國(guó)家對(duì)國(guó)家的剝削，如發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的剝削等；當(dāng)然，還有憑借流通資料所有權(quán)、壟斷權(quán)對(duì)他人或社會(huì)集團(tuán)剩余勞動(dòng)，甚至必要?jiǎng)趧?dòng)及其產(chǎn)品的剝削。如商業(yè)領(lǐng)域廣泛存在的對(duì)非商業(yè)領(lǐng)域的剝削以及商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的剝削等。此外，還有憑借金融資本所有權(quán)、壟斷權(quán)對(duì)他人或社會(huì)集團(tuán)剩余勞動(dòng)，甚至必要?jiǎng)趧?dòng)及其產(chǎn)品的剝削。如金融領(lǐng)域廣泛存在的對(duì)非金融領(lǐng)域的剝削以及金融領(lǐng)域內(nèi)部的剝削等。

由上可知，正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剝削的定義只能視為特定狹隘的剝削定義，它缺乏對(duì)這一范疇的抽象力和全面概括性。

3.這一定義明顯與黨的十五大、十六大、十七大所提出的“生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”相悖。黨的十五大提出：個(gè)人收入分配要“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”；黨的十六大提出：要“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”；黨的十七大又強(qiáng)調(diào)指出：要“健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度”，并提出要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”。毋庸置疑，生產(chǎn)資料是重要的不可或缺的生產(chǎn)要素。按照公平原則，這一生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作出了貢獻(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)獲取相應(yīng)的報(bào)酬。這一相應(yīng)報(bào)酬雖然不是勞動(dòng)所得，但絕不能認(rèn)定100％都是剝削所得。這是正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的明顯不足。

當(dāng)然，正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上述定義之所以認(rèn)定憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)、壟斷權(quán)獲取的收益都是剝削收入，主要理由是：生產(chǎn)資料固然是生產(chǎn)要素，但不與勞動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)資料不過是死物一堆、毫無價(jià)值。

對(duì)此，可以這樣反詰：“不與勞動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)資料不過是死物一堆、毫無價(jià)值”，但純粹的不與生產(chǎn)資料相結(jié)合的“空洞勞動(dòng)”，難道就能創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值嗎?答案無疑是否定的。實(shí)際上，財(cái)富和價(jià)值是由諸多要素的合力作用形成的。既然如此，將憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得的收入定義為“剝削所得”，豈不是顯得非常缺乏說服力嗎?可見，合理的憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得的收入，就是按要素貢獻(xiàn)所獲得的收入。

為了更清楚地說明這一問題，不妨先退一步，姑且認(rèn)定憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲取的收入100％都是“剝削所得”。那么，按照這一邏輯推理，這些生產(chǎn)資料所有者要是不剝削，他們又應(yīng)當(dāng)如何呢?顯然，唯一的選擇只能是將自己的機(jī)器、設(shè)備、原材料、廠房等統(tǒng)統(tǒng)拿出來讓勞動(dòng)者白白使用，而不能向其索要1分錢(索要1分錢就是剝削)。然而，從另一個(gè)角度看，純粹的勞動(dòng)者白白使用別人的生產(chǎn)資料而不付1分錢的代價(jià)，這豈不是“無償占有”嗎?無償占有不就是剝削嗎?!

分析至此，可以清晰地看出：憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)所獲取的收益固然不能稱為勞動(dòng)收入，但絕不能將其完全視為剝削所得。

對(duì)于上述正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剝削定義的缺失，還可以采取歸謬論證的方法分析。按照以上單純憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲取的收入都是剝削收入的觀點(diǎn)推理，改革開放以來，我國(guó)劃出大片國(guó)土興辦特區(qū)對(duì)外招商，由此收取的土地使用費(fèi)就是剝削收入了?進(jìn)而，我們

的社會(huì)主義國(guó)家就是剝削他國(guó)國(guó)民的剝削國(guó)家了?再有，改革開放初期，我們將大批經(jīng)營(yíng)不善的國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)轉(zhuǎn)給民營(yíng)企業(yè)或私人經(jīng)營(yíng)并收取承包、租賃費(fèi)，那也是對(duì)這些承包、租賃者的剝削了?還有，我國(guó)絕大多數(shù)的城鄉(xiāng)居民在銀行都有存款，以及還有數(shù)量極為可觀的投資人在股票市場(chǎng)投資，他們因此而獲取的利息及紅利收入(財(cái)產(chǎn)性收入)也是剝削收入了?也就是說，我國(guó)幾乎全體國(guó)民都是剝削者了?……顯然，正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剝削定義是經(jīng)不起實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)的。

但是，我們又必須正視，自從人類私有制產(chǎn)生以來，絕大部分的剝削現(xiàn)象，又確是建立在對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的占有以及壟斷基礎(chǔ)之上的。這似乎是一個(gè)悖論。因此，我們需要在前人理論貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)剝削范疇作出客觀、全面、科學(xué)的概括。

(二)對(duì)《辭?！逢P(guān)于剝削定義的評(píng)析

僻?！穼?duì)剝削的定義有二：“一是壓榨、侵奪；二是憑借私有財(cái)產(chǎn)無償?shù)鼐鹑∷藙趧?dòng)成果的行為?！?/p>

這一定義可稱道之處在于，揭示了剝削者和被剝削者的“勢(shì)能差”特征：剝削者總是強(qiáng)勢(shì)者，而被剝削者總是處于弱勢(shì)地位。因?yàn)?，“剝削”表現(xiàn)為“壓榨、侵奪”，而“壓榨、侵奪者”總處于強(qiáng)勢(shì)地位。這一揭示與人類的剝削史完全吻合。

然而，這一定義存在兩點(diǎn)缺憾：

1.定義過于寬泛。須知，剝削乃經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而“壓榨、侵奪”除了可以表示經(jīng)濟(jì)行為外，還可以表示非經(jīng)濟(jì)行為。比如，政治壓榨、軍事侵奪以及對(duì)社會(huì)成員的政治、宗教、文化等權(quán)利的侵奪等。這就是說，上述定義沒有明確的特指性。

2.上述定義又將剝削表述為“憑借私有財(cái)產(chǎn)無償?shù)鼐鹑∷藙趧?dòng)成果的行為”。顯然，這一表述比傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義――剝削“是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)”更為偏頗。因?yàn)?，按照《辭?！返谋硎鐾普摚粌H筆者以上指出的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的剝削不能認(rèn)定為剝削，而且公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)也斷然沒有剝削，進(jìn)而憑借公有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)為個(gè)人撈取不當(dāng)?shù)靡娴男袨榫筒唤袆兿?，混吃“大鍋飯”、少勞不勞者?duì)多勞者的財(cái)富占有也就不叫剝削，這顯然是與事實(shí)不符的。

(三)對(duì)“通過搶奪、盜竊、欺騙和貪污來侵犯公、私利益而獲得價(jià)值的行為是剝削”定義的評(píng)析。

這一定義也存在兩點(diǎn)漏洞：

1.它只表述了超經(jīng)濟(jì)剝削的部分外延現(xiàn)象，而沒有明確界定它的內(nèi)涵。同時(shí)，它完全沒有涉及經(jīng)濟(jì)剝削的內(nèi)涵和外延。

2.將剝削所得僅僅界定為“獲得價(jià)值”也是明顯片面的，因?yàn)樗懦藢?duì)活勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、自然物的剝削占有，從而排除了非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剝削和商品經(jīng)濟(jì)條件下的諸多剝削。

總之，如上定義是一個(gè)粗陋的、完全經(jīng)不起推敲的剝削定義。

(四)對(duì)“非法收入就是剝削”觀點(diǎn)的評(píng)析

學(xué)者石康認(rèn)為：“區(qū)分是否屬于剝削的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是收入所得的主體是什么人、是否擁有資產(chǎn)、是否雇用了工人，而應(yīng)是通過什么手段取得收入，應(yīng)通過對(duì)收入主體獲得收入的行為進(jìn)行分析來判斷是否屬于剝削。而對(duì)行為合理性的判斷只能依據(jù)法律。獲得收入的行為是合法行為，就不是剝削，非法收入就是剝削?！?/p>

筆者認(rèn)為，以上立論是完全不能成立的。因?yàn)椋陔A級(jí)社會(huì)中，“法”作為上層建筑，具有再明顯不過的階級(jí)性。換言之，“法”都是為占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益服務(wù)的。比如，奴隸社會(huì)“法”的本質(zhì)就是維護(hù)奴隸主剝削壓迫奴隸的種種利益。在這一原則取向下，剝削本身就是合法的，我們?cè)跄軐⑵湟颉昂戏ā倍缍椤安皇莿兿鳌蹦?同理，封建社會(huì)“法”的本質(zhì)就是維護(hù)封建主剝削壓迫農(nóng)民的利益。在這一原則取向下，剝削本身得到立法的保護(hù)，我們?cè)跄軐⑵湟颉昂戏ā倍缍椤安皇莿兿鳌蹦?如此等等。

那么，我們是否可以說，在社會(huì)主義條件下，一切合法收入都是非剝削收入、一切非法收入都是剝削收入呢?誠(chéng)然，社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，因而其立法與剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家立法有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們也不能基于此就認(rèn)同如上的觀點(diǎn)。理由如下：

1.社會(huì)主義有不同的模式，即便是同一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義，也有其不同的發(fā)展時(shí)期。我們不能籠統(tǒng)地說所有不同模式的社會(huì)主義國(guó)家，所有不同發(fā)展時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家的“立法”都能夠科學(xué)正確地闡釋剝削，并作出相應(yīng)的法律規(guī)定，進(jìn)而通過執(zhí)法正確地裁定和處置剝削問題。比如，就我國(guó)來說，中華人民共和國(guó)建國(guó)初期、合作化化時(shí)期、時(shí)期以及改革開放后的今天，我們對(duì)剝削的認(rèn)識(shí)和相關(guān)法律規(guī)定就有很大區(qū)別。在這種情況下，怎能籠統(tǒng)地說“在社會(huì)主義條件下，一切合法收入都是非剝削收入、一切非法收入都是剝削收入”呢?須知，不同模式、不同時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家的立法是會(huì)“打架”的1

2.從實(shí)證的角度看，改革開放以來，我國(guó)有許多地方政府為了招商引資，不惜以地方法規(guī)為依據(jù)，允許以象征性的超低地價(jià)甚至“零地價(jià)”向外商轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)。試問，外商由此“合法”獲取的土地收益應(yīng)不應(yīng)當(dāng)界定為剝削所得?再比如，在我國(guó)周邊的一些社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)定“開賭場(chǎng)”是“合法”的。試問，賭場(chǎng)的“合法”收益是不是剝削所得?!

總之，認(rèn)定“合法收入不是剝削、非法收入才是剝削”的觀點(diǎn)是難以成立的。

(五)對(duì)“壟斷即剝削”觀點(diǎn)的評(píng)析

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬安?羅賓遜提出的剝削概念是基于壟斷理論的剝削概念。與馬克思所揭示的剝削只發(fā)生在生產(chǎn)過程和流通過程，通行的是等價(jià)交換原則，勞資雙方“是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的”觀點(diǎn)根本不同。她認(rèn)為，剝削恰恰發(fā)生在“自由和平等”的勞動(dòng)市場(chǎng)上，即在勞動(dòng)市場(chǎng)買方壟斷的情況下，資本家完全可以借助不完全競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，壓低勞動(dòng)報(bào)酬，使之低于勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)――勞動(dòng)邊際產(chǎn)量。羅賓遜夫人說： “如果一群工人的工資水平小于他們生產(chǎn)的邊際物質(zhì)產(chǎn)品按出售價(jià)格所估計(jì)的價(jià)值，我們就說，他們?cè)馐芰藙兿鳌！?/p>

羅賓遜夫人的觀點(diǎn)可以概括為“壟斷即剝削”。依照她的觀點(diǎn)，在商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)上，除了完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)外，其余各種市場(chǎng)都不同程度地存在著剝削現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，羅賓遜夫人的剝削觀是不完善的。理南是：

1.羅賓遜夫人將剝削僅僅界定在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，僅僅表現(xiàn)為“價(jià)值剝削”，這是非常偏頗的。按照羅賓遜夫人的定義推理，自然經(jīng)濟(jì)條件下的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)豈不是不存在“剝削”現(xiàn)象了?這顯然是難以成立的。

2.對(duì)于壟斷高額利潤(rùn)絕不可一概視為剝削所得。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)中，憑借壟斷的強(qiáng)勢(shì)地位，壟斷者可以獲得超出平均利潤(rùn)以上的高額利潤(rùn)，甚至獲得驚人利潤(rùn)，而與他們高額和驚人收益相對(duì)應(yīng)的“勞動(dòng)”支出卻不是“超額”的，“管理”也不是出類拔萃“優(yōu)化”的。對(duì)于這類壟斷利潤(rùn)，我們將其

歸為剝削所得無可厚非。事實(shí)上，許多國(guó)家出臺(tái)飯壟斷法》的主旨之一，就是要?jiǎng)儕Z這些剝奪者的剝削收入。然而，對(duì)于技術(shù)專利發(fā)明者憑借獨(dú)一無二的專利所獲得的壟斷利潤(rùn)，我們就不宜將其歸為剝削收入。因?yàn)?，與這種壟斷利潤(rùn)相對(duì)應(yīng)的是技術(shù)專利發(fā)明者創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)支出，以及誰也無法估算的風(fēng)險(xiǎn)成本和時(shí)間成本等。而技術(shù)專利發(fā)明帶給人類的則是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、人類經(jīng)濟(jì)生活不斷升級(jí)的質(zhì)變。比照這種“投入一產(chǎn)出”，技術(shù)專利發(fā)明者理應(yīng)獲得高額回報(bào)、得到高額利潤(rùn)，我們?cè)跄懿环智嗉t皂白將其斥為剝削收入呢?!更何況，任何國(guó)家的《專利法》都規(guī)定有專利的保護(hù)期，過了保護(hù)期，專利技術(shù)就成了公知公用技術(shù)，專利發(fā)明人也就沒有了基于壟斷技術(shù)因素的超額利潤(rùn)。這就是說，專利發(fā)明人的成本支出是有限度的，由此獲取的產(chǎn)出回報(bào)也是有限度而不是無限度的。

(六)對(duì)“無償占有就是剝削”觀點(diǎn)的評(píng)析

上述五種關(guān)于剝削的定義各有缺陷，要么是從剝削產(chǎn)生的原因方面解讀剝削(剝削源于生產(chǎn)資料的占有，源于私有財(cái)產(chǎn)，源于壟斷)，要么是從剝削的具體形態(tài)方面解讀剝削(剝削通過“壓榨、侵奪”的方式進(jìn)行，通過“搶奪、盜竊、欺騙和貪污”的方式進(jìn)行，通過不合法行為進(jìn)行)。而歷史和現(xiàn)實(shí)中，剝削的產(chǎn)生原因和形式多種多樣且在不斷變化，當(dāng)如上的剝削定義不能徹底包羅剝削的所有原因和形式時(shí)，其定義以偏概全的弊端便出現(xiàn)了。這種現(xiàn)象提示我們，必須另辟蹊徑，從新的視角闡釋剝削定義。

那么，是否可以從剝削的本質(zhì)屬性出發(fā)，將剝削一般定義為“無償占有”呢?即剝削就是無償占有。

筆者認(rèn)為，這樣的定義有一定的進(jìn)步。因?yàn)?，將所有剝削的外延都悉?shù)囊括在內(nèi)，從而消除了以E五種定義外延不周的弊端，但也由此產(chǎn)生了新的缺陷，即外延失之過寬。試想，在現(xiàn)實(shí)中，那些社會(huì)上的弱勢(shì)群體，如遭災(zāi)的災(zāi)民、沒有勞動(dòng)能力或者喪失勞動(dòng)能力的老幼病殘者等，他們得到政府、民間團(tuán)體以及慈善人士的愛心捐助，這是毋庸置疑的“無償占有”。對(duì)此，我們?cè)跄軐⑺麄兘缍閯兿髡吣?! 須知，剝削的一個(gè)顯著特征是“以強(qiáng)凌弱”，另一個(gè)特征是“無道德”。這兩者在以上的社會(huì)弱勢(shì)群體中都不存在。因?yàn)?，他們是“弱者”；因?yàn)椋麄兊摹盁o償占有”完全不取決于他們自己，而取決于“他人”的意志，取決于“他人”的仁慈心。而且，即便某些社會(huì)弱者在遭難時(shí)主動(dòng)向“他人”索要，也不能將其行為界定為“無道德”。比如，海洋上的遇難者向其他船只發(fā)出“SOS”求救信號(hào)的行為就不能界定為“無道德”。因?yàn)椋鏅?quán)是人的最基本權(quán)利，維護(hù)人們的底線權(quán)利且在救助者“樂意”的前提下得到他人的施舍，其行為性質(zhì)不能歸為“無道德”。如果某些人非要將其行為斥為“無道德”，那么，試問：面對(duì)別人的苦難無動(dòng)于衷、冷面相對(duì)，甚至見死不救的人就有“道德”嗎?!

由此可得出結(jié)論：“剝削就是無償占有”也不是準(zhǔn)確到位的剝削定義。當(dāng)然，這個(gè)定義有漏洞，并不是我們選錯(cuò)了分析問題的視角。從本質(zhì)屬性上闡釋剝削并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在沒有準(zhǔn)確把握剝削的本質(zhì)屬性。

三、狹義剝削定義和廣義剝削定義

為了科學(xué)地定義剝削，需要將剝削劃分為狹義剝削和廣義剝削兩大類。其中，經(jīng)濟(jì)剝削、超經(jīng)濟(jì)剝削(或稱超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制)構(gòu)成狹義剝削的兩個(gè)子概念；而經(jīng)濟(jì)剝削+超經(jīng)濟(jì)剝削構(gòu)成廣義剝削范疇。

下面先來探討?yīng)M義剝削。本文認(rèn)為，狹義剝削中的子概念經(jīng)濟(jì)剝削應(yīng)當(dāng)這樣定義：經(jīng)濟(jì)剝削就是社會(huì)上的強(qiáng)勢(shì)者出自無道德的損人利己的目的，依仗利用經(jīng)濟(jì)條件或經(jīng)濟(jì)手段對(duì)弱勢(shì)者經(jīng)濟(jì)利益的無償占有。

這個(gè)定義有以下四個(gè)特征：

1.指出經(jīng)濟(jì)剝削是對(duì)被剝削者“經(jīng)濟(jì)利益”的“無償占有”，因而可以涵蓋對(duì)“勞動(dòng)”、“勞動(dòng)產(chǎn)品”以及“自然物”、“價(jià)值”等一切經(jīng)濟(jì)財(cái)富形式的“無償占有”，由此可以適用于一切社會(huì)，從而避免傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將“無償占有”的對(duì)象僅僅歸為“剩余勞動(dòng)甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)”以及第三種定義和羅賓遜夫人僅將剝削界定為“價(jià)值剝削”的偏頗。

2.這個(gè)定義指出剝削表現(xiàn)為“以強(qiáng)凌弱”，而且是出自“無道德的損人利己的目的”。這就將社會(huì)弱勢(shì)群體出自維持生存的底線目的而“無償占有”的行為排除在剝削之外。

3.這個(gè)定義指出了剝削途徑是“依仗利用經(jīng)濟(jì)條件或經(jīng)濟(jì)手段”，這就將依仗利用政治權(quán)利、軍事武力以及通過盜竊、敲詐勒索和貪污等觸犯刑法行徑的“無償占有”排除在經(jīng)濟(jì)剝削之外。

4.這個(gè)定義還指出了剝削者的“身份”是“強(qiáng)勢(shì)者”，而強(qiáng)勢(shì)者可以是個(gè)人，也可以是“集團(tuán)”或“國(guó)家”等。這就避免了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅將“剝削者”歸為“一部分人或集團(tuán)”，從而否定“國(guó)家剝削”等的偏頗現(xiàn)象。

下面再分析狹義剝削的另一子概念――超經(jīng)濟(jì)剝削。正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超經(jīng)濟(jì)剝削概念是與超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制相聯(lián)系的概念。如許滌新主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》(上)認(rèn)為，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制“指在封建制度下地主階級(jí)施于農(nóng)民的一種以人身依附關(guān)系為特征的經(jīng)濟(jì)之外的強(qiáng)制形式。它是封建地主階級(jí)借以維持和加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行封建剝削的經(jīng)濟(jì)外的條件?！?/p>

由此看來，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制是產(chǎn)生超經(jīng)濟(jì)剝削的條件或原因。本文認(rèn)為，超經(jīng)濟(jì)剝削不必局限于封建社會(huì)的人身關(guān)系，它的局域應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大。本文將超經(jīng)濟(jì)剝削作如下定義：超經(jīng)濟(jì)剝削是指社會(huì)上的一部分人或集團(tuán)及其他社會(huì)組織出自無道德的損人利己的目的，依仗利用非經(jīng)濟(jì)條件或手段，借助政治權(quán)利、軍事武力、宗教或家族勢(shì)力，以及通過搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄等手段，對(duì)他方經(jīng)濟(jì)利益的無償占有。

這個(gè)定義有如下兩個(gè)特征：

1.強(qiáng)調(diào)對(duì)他方經(jīng)濟(jì)利益的“無償占有”是“依仗利用非經(jīng)濟(jì)條件或手段”進(jìn)行的。這一點(diǎn)是區(qū)別超經(jīng)濟(jì)剝削和經(jīng)濟(jì)剝削的“分水嶺”。

2.強(qiáng)調(diào)超經(jīng)濟(jì)剝削者也是出于“無道德的損人利己的目的”，這一點(diǎn)很重要。因?yàn)?，如果不?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，那么，所有制度下的國(guó)家財(cái)政收支活動(dòng)就都成為超經(jīng)濟(jì)剝削行為了。

在上述定義中，還有一個(gè)重要問題需要研討，即應(yīng)當(dāng)如何界定“通過搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄等手段對(duì)他方經(jīng)濟(jì)利益的無償占有”行為的性質(zhì)?這些行為是屬于超經(jīng)濟(jì)剝削還是經(jīng)濟(jì)剝削?

本文認(rèn)為，“搶劫”依仗的是“暴力”，其性質(zhì)當(dāng)然屬于超經(jīng)濟(jì)剝削?！氨I竊”雖與“搶劫”不同，在其行為過程中不存在“暴力”行為(如若存在，性質(zhì)就演化為“搶劫”了)，但性質(zhì)也絕不是依仗利用“經(jīng)濟(jì)條件或手段”(如利用生產(chǎn)資料所有權(quán)的優(yōu)勢(shì)等)，而是竊賊依仗利用自身的觀察力、敏捷性和“技巧”得逞的。從這點(diǎn)來說，將“盜竊”歸為超經(jīng)濟(jì)剝削較為妥當(dāng)。再來看“敲詐勒索”。在“敲詐勒索”中，含有依靠“暴力威脅”或“精神威脅”(如以泄露對(duì)方隱私相威脅，向?qū)Ψ嚼账麇X財(cái)?shù)?的成分，因而屬于超經(jīng)濟(jì)剝削。而在“敲詐勒索”中，如果是單純的“詐騙”，其性質(zhì)也宜界定為超經(jīng)濟(jì)剝削。因?yàn)?，“詐騙”

依仗的是編織謊言、制造假相來蒙騙占有被騙者財(cái)富的，而“編織謊言、制造假相”絕不能稱之為規(guī)范意義上的“經(jīng)濟(jì)條件或手段”。而且，在歷史與現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)剝削可以法律認(rèn)可的方式出現(xiàn)，但“詐騙”在任何時(shí)代、任何制度下的國(guó)家都是“非法”行為。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)剝削可以在多種社會(huì)制度的框架下長(zhǎng)期進(jìn)行下去，而“詐騙”通常只是“一錘子買賣”。以上分析說明，“詐騙”與經(jīng)濟(jì)剝削有著明顯差異，因而將“詐騙”歸為超經(jīng)濟(jì)剝削是妥當(dāng)?shù)?。最后，再分析“貪污、受賄”。雖然“貪污、受賄”在表象上也以一定的“經(jīng)濟(jì)條件和手段”為前提，如貪污、受賄者掌管有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)或資源的分配調(diào)度權(quán)以及投資決策權(quán)等，但這絕對(duì)是異化的、見不得光的對(duì)“經(jīng)濟(jì)條件和手段”的“運(yùn)用”。再者，“經(jīng)濟(jì)剝削”可以法律認(rèn)可的方式出現(xiàn)，而“貪污、受賄”在任何制度下的國(guó)家里都是非法的?？傊?，搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄與規(guī)范意義上的“經(jīng)濟(jì)剝削”有著明顯差異。而且，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也是將它們與約定俗成的剝削概念相區(qū)分的。特別是，在各國(guó)的法律上，均有對(duì)“搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄”的定義及懲治規(guī)定。在這種情況下，將以上五種現(xiàn)象界定為超經(jīng)濟(jì)剝削為好。

下面，再對(duì)廣義剝削的概念進(jìn)行研討。如上所述，廣義剝削=經(jīng)濟(jì)剝削+超經(jīng)濟(jì)剝削。在這個(gè)基本框架下，學(xué)者許成安對(duì)廣義剝削的概念作了更為具體的定義。他撰文指出：“廣義的剝削概念是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一切以損人利己為目的的侵占他人利益的行為。具體來說，就是指一部分人或集團(tuán)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料所有權(quán)和行政上的特殊權(quán)利，采用暴力或非暴力的、強(qiáng)制的或非強(qiáng)制的、公開的或隱蔽的等方式來侵占另一部分人或集團(tuán)的利益的行為。”

本文認(rèn)為，許成安同志的定義有可取之處，但也有如下兩點(diǎn)弊端：

1.將剝削者和被剝削者僅僅界定為“一部分人或集團(tuán)”，而排除了國(guó)家以及國(guó)家組織等也可能成為剝削者和被剝削者。也就是說，其定義存在著剝削者和被剝削者外延不周的缺憾。

2.將剝削的原因僅僅歸結(jié)為“運(yùn)用經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料所有權(quán)和行政上的特殊權(quán)利”，也存在外延不周的缺憾。

有鑒于此，本文將廣義剝削的定義作如下表述：廣義剝削是指社會(huì)上的一部分人或集團(tuán)以及其他社會(huì)組織出自無道德的損人利己的目的，依仗利用經(jīng)濟(jì)的或者非經(jīng)濟(jì)的條件、手段，對(duì)其他一部分人或集團(tuán)及社會(huì)組織經(jīng)濟(jì)利益的無償占有。廣義剝削是經(jīng)濟(jì)剝削和超經(jīng)濟(jì)剝削的集合。

四、簡(jiǎn)要的結(jié)論和政策建議

本文首先對(duì)學(xué)界關(guān)于剝削的種種定義進(jìn)行對(duì)比分析，指出其特點(diǎn)和不足。然后，從剝削的本質(zhì)入手，依照外延的不同，對(duì)剝削作了狹義分類并提煉出作為狹義剝削集合的廣義剝削的定義。

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義;歷史主義;國(guó)際關(guān)系理論;國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(PoliticalEconomy)是一門古老的學(xué)科,其研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系,即政治社會(huì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展對(duì)社會(huì)政治的影響。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅在國(guó)內(nèi)具有政治意義,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一旦跨越國(guó)界也就有了國(guó)際政治甚至是全球政治的意義?？鐕?guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到其他主權(quán)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)以及由這種政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體制的影響,因?yàn)樗绊懙狡渌鳈?quán)國(guó)家內(nèi)社會(huì)力量的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和利益分配還影響國(guó)家間的實(shí)力對(duì)比和權(quán)力關(guān)系,這種實(shí)力對(duì)比對(duì)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際政治中的權(quán)力位勢(shì)產(chǎn)生重大影響,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)聯(lián)系產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系限制了國(guó)家的自由性;反過來,國(guó)家間的權(quán)力關(guān)系也影響著世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和國(guó)際經(jīng)濟(jì)成果在國(guó)家間的分配(甚至包括國(guó)家內(nèi)部的分配關(guān)系)。對(duì)這種國(guó)際間的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(InternationalPoliticalEconomy,IPE)研究的主要內(nèi)容。如果更進(jìn)一步的分析,世界經(jīng)濟(jì)對(duì)各國(guó)的影響,不僅局限于國(guó)家關(guān)系層面,它對(duì)各民族內(nèi)部的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生重大影響;同時(shí),民族國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸、融化作用,或排斥其影響,或?qū)ζ溥M(jìn)行“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這實(shí)質(zhì)是一種世界政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此,近來人們把國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(GlobalPoliticalEconomy,GPE)①。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起產(chǎn)生于這樣的歷史背景:上世紀(jì)60年代末起,由于布雷頓森林體系出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī),國(guó)際貨幣危機(jī)頻繁發(fā)生,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯,保護(hù)主義再次在西方發(fā)達(dá)國(guó)家抬頭;許多學(xué)者開始擔(dān)憂,世界是否會(huì)再次出現(xiàn)類似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟(jì)秩序混亂,各國(guó)為爭(zhēng)奪市場(chǎng),解決國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)的國(guó)際政治沖突。國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過研究國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系,研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)的新變化,研究世界經(jīng)濟(jì)史中由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問題,為國(guó)際制度建設(shè)與國(guó)際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則,而且把研究的焦點(diǎn)放在了國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系上,是一種真正意義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這些20世紀(jì)后期興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,如果從認(rèn)識(shí)論的角度來劃分,它們大體可以分兩類:經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義/還原主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。②

一、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論下的理論

經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義在哲學(xué)中是指應(yīng)用歷史經(jīng)驗(yàn)來證明假定與理論的正確性和精確性。在社會(huì)科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi),假定與理論都需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到證明,都需要實(shí)證性的研究方法。然而,經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把歷史的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化與教條化,并以此來推導(dǎo)和預(yù)測(cè)未來,把社會(huì)與歷史的發(fā)展還原為一種舊的歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷。這種方法論下的理論往往帶有一定宿命論和歷史還原論的色彩。這種研究范式主要存在于西方主流的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中,但一些具有傾向的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在一定程度上運(yùn)用這種方法。

西方主流的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)在這兩種理論上:霸權(quán)穩(wěn)定理論和自由制度主義理論。這兩種理論首先各自把國(guó)際政治的一些假定運(yùn)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)所依賴的政治關(guān)系的研究,然后運(yùn)用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論如公共選擇理論、公共商品理論、博弈論來說明國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際政治的影響。自由制度主義和霸權(quán)穩(wěn)定理論的不同之處在于:自由制度主義理論強(qiáng)調(diào)通過制度的設(shè)計(jì)和維護(hù),國(guó)家仍可以維持經(jīng)濟(jì)合作以及政治合作;霸權(quán)穩(wěn)定理論強(qiáng)調(diào)國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)是決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作是否導(dǎo)致政治沖突的關(guān)鍵。但這兩種理論共同特點(diǎn)是都帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。

1 現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論

霸權(quán)穩(wěn)定論最初是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德爾伯格首先提出的,后來經(jīng)過吉爾平、斯蒂芬·克拉斯納等人的擴(kuò)充與修改。③其理論的核心內(nèi)容是:一個(gè)開放和自由世界經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)居霸主或主宰地位的強(qiáng)國(guó),霸權(quán)的衰落必然導(dǎo)致自由開放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的削弱與瓦解。這種理論把國(guó)際政治的假定作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治背景的研究基礎(chǔ),認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)處于一種沖突的國(guó)際政治的環(huán)境之中,在這種環(huán)境下,要建立和維持一個(gè)自由開放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,必須有一個(gè)信奉自由主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)國(guó)存在。

霸權(quán)穩(wěn)定論的作者的依據(jù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“公共/集體商品”理論。所謂“公共/集體商品”就是一種人人都可以消費(fèi)的商品,而且一個(gè)消費(fèi)時(shí)不影響其他潛在的消費(fèi)者消費(fèi)。但由于人人都可以消費(fèi)這種商品而無需付費(fèi),這種商品往往供應(yīng)不足,除非經(jīng)濟(jì)利益促使某個(gè)經(jīng)濟(jì)主體愿意為這種商品承擔(dān)較大份額的費(fèi)用,或者某個(gè)機(jī)構(gòu)(如政府部門)迫使消費(fèi)者為這種商品付費(fèi)。在無政府的國(guó)際體系中,這個(gè)機(jī)構(gòu)就是霸權(quán)國(guó)家。

霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為,開放自由的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制(開放的國(guó)際貿(mào)易體制和穩(wěn)定的國(guó)際貨幣體制)就是一種公共商品。用克拉斯納的話來說,它是在“特定的問題領(lǐng)域內(nèi),經(jīng)濟(jì)行為體的期望所共同關(guān)注的那些原則、規(guī)章條例和決策程序”④。霸權(quán)國(guó)利用自己的優(yōu)勢(shì)地位和影響力建立這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,以確定各國(guó)的行為規(guī)范,防止欺詐和損人利己,分?jǐn)偝杀?抑制經(jīng)濟(jì)民族主義,從而達(dá)到限制沖突,維持秩序的目的。霸權(quán)國(guó)建立維持這種體制的力量在于具有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治與意識(shí)形態(tài)的感召力。但是,霸權(quán)穩(wěn)定論者相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的擴(kuò)散財(cái)富的功能,或者說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后來者利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)以更快的速度發(fā)展的功能,加之利用“公共商品”免費(fèi)搭車的特點(diǎn)獲得更快發(fā)展,從而改變了原來的國(guó)際權(quán)力分配的格局。霸權(quán)國(guó)的實(shí)力衰落使得霸權(quán)國(guó)不再愿意維護(hù)這種“公共商品”,出于國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)考慮(運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的假定)而采用經(jīng)濟(jì)民族主義的保護(hù)政策以保護(hù)自己的權(quán)力地位。因此,國(guó)際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制受到削弱,直至最終瓦解。國(guó)際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制的瓦解又導(dǎo)致各國(guó)間爭(zhēng)奪財(cái)富的政治沖突,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

霸權(quán)穩(wěn)定論者認(rèn)為,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是這種必然的霸權(quán)穩(wěn)定與衰落的循環(huán)往復(fù),不論技術(shù)水平的發(fā)展如何、核武器是否存在以及相互依存關(guān)系的強(qiáng)弱都不會(huì)改變國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這種特點(diǎn)。因此,這種理論具有一種宿命論的成分。這種理論是建立在對(duì)19世紀(jì)以來英國(guó)霸權(quán)興衰的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的,并且結(jié)合美國(guó)從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)歷加以實(shí)證。不論是政治現(xiàn)實(shí)主義的各種假定,還是“公共商品”中的各種假定都充斥著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的色彩。

2 自由制度主義理論

羅伯特·基歐漢是自由制度主義理論的首創(chuàng)者也是這一理論最有影響的學(xué)者。在1984年出版的《霸權(quán)之后》一書中,基歐漢首次較系統(tǒng)地闡述了自由制度主義的思想?；鶜W漢認(rèn)為,國(guó)際制度是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,國(guó)際體制是一個(gè)處于國(guó)際權(quán)力關(guān)系與國(guó)家和非國(guó)家行為體之間的中間變量或干預(yù)變量,它可以由霸權(quán)國(guó)建立,但是一旦建立它便可以形成自己獨(dú)立的功能,即可以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作,減少動(dòng)蕩,降低交易成本和不確定性,防止市場(chǎng)失靈和欺詐,因?yàn)閲?guó)際體制中的規(guī)范、規(guī)則可以在一定程度上對(duì)國(guó)家的行為施加影響,另外,國(guó)際體制的存在可以使國(guó)家從中預(yù)見到自己的利益實(shí)現(xiàn)的可能性和其他國(guó)家行為的可能性?；鶜W漢強(qiáng)調(diào),即使國(guó)家是一個(gè)自私的自我利益的追求者,在一個(gè)無政府的世界中,即使沒有霸權(quán)的存在,由于國(guó)際體制的存在,它們也能進(jìn)行合作。因?yàn)橄啾容^一個(gè)沒有國(guó)際體制的秩序而言,盡管國(guó)際體制存在著一定的不足與缺陷,卻仍能相對(duì)促進(jìn)國(guó)家利益。⑤

基歐漢在他的理論中沒有排斥國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義的假定,如無政府的國(guó)際結(jié)構(gòu)、國(guó)家是國(guó)際主要行為體、理性行為體。但是,基歐漢同時(shí)對(duì)其中的國(guó)家利益與理性的假定進(jìn)行了一定的修正,強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益應(yīng)是具體的,如財(cái)富的絕對(duì)增加,淡化了國(guó)家生存欲望的重要性,而更加強(qiáng)調(diào)相互依存對(duì)國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的作用;認(rèn)為理性不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)利益的絕對(duì)追求,而是一種既定條件下的相對(duì)滿足。他認(rèn)為,如果一個(gè)國(guó)際體制下具有促進(jìn)各國(guó)福利的功能(增加絕對(duì)收益),國(guó)家可以通過理性的比較選擇合作。因?yàn)闆]有體制的世界經(jīng)濟(jì)可能充斥著更大的不確定、動(dòng)蕩和欺詐,建立新的體制可能成本過大等等不利因素。

基歐漢的這種理論后來又得到其他一些學(xué)者的支持與補(bǔ)充,如阿瑟·斯坦、查爾斯·利普森、羅伯特·阿克塞爾羅德、海倫·米爾納、當(dāng)肯·斯奈德等人。⑥

新自由制度主義的研究方法基本也是與現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)理論的方法一致的,堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的主要假定基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)的是固定不變的人性、不變的思維理性,所選取的歷史資料也是歷史時(shí)期的某個(gè)片段,如戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)領(lǐng)域或階段,如貨幣領(lǐng)域和能源領(lǐng)域;并且把這種經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化,作為預(yù)測(cè)未來國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)繩,認(rèn)為國(guó)際體制在人們的這種工具理性的學(xué)習(xí)與選擇下仍然會(huì)繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展下去。因此,它同霸權(quán)穩(wěn)定理論一樣,在方法論仍是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的。但在歷史觀上它卻有某種進(jìn)化主義色彩。但這種進(jìn)化主義依以理性人的假設(shè)為基礎(chǔ),認(rèn)為理性的人通過利弊比較(或者說工具性學(xué)習(xí))可以創(chuàng)造和維持一種促進(jìn)合作的國(guó)際體制,只要這種體制可以促進(jìn)各國(guó)的福利(或安全),對(duì)所有人/國(guó)家都有利。這種進(jìn)化主義帶有一種功能主義的色彩,以結(jié)果來解釋原因,仍然帶有強(qiáng)烈的“后此謬誤”(theposthocfallacy)的特征。⑦但這種進(jìn)化主義沒有從根本上擺脫還原論,因?yàn)樗倪M(jìn)化動(dòng)因仍可以歸結(jié)為一種不變的固定人性上。

3 世界體系論

伊曼紐爾·沃勒斯坦是世界體系論最系統(tǒng)、最有影響的闡述者。他于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系》和《世界資本主義的興起和未來的滅亡》是其世界體系理論經(jīng)典的代表作品。

沃勒斯坦的世界體系論認(rèn)為,作為一種世界體系的資本主義生產(chǎn)方式,從16、17世紀(jì)自西北歐出現(xiàn)以來,逐步擴(kuò)展到全球范圍,在這一過程中一直呈現(xiàn)出一種周期性的發(fā)展模式,盡管出現(xiàn)過霸權(quán)國(guó)家興衰(如荷蘭、英國(guó)、美國(guó))和經(jīng)濟(jì)中心地理變化(從原來只限西北歐轉(zhuǎn)向了包括北美、日本在內(nèi)的北半球),但其內(nèi)在的本質(zhì)沒有發(fā)生變化,即這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)形成的生產(chǎn)分工體系(中心與外圍)、均勢(shì)的國(guó)家體系和意識(shí)形態(tài)是維持資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

沃勒斯坦認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)就是一種整體上(世界性的)有效的分工方式。核心生產(chǎn)者提供工業(yè)品,它的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)中以比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來的低成本,外圍生產(chǎn)者提供原材料,它的優(yōu)勢(shì)是強(qiáng)迫勞動(dòng)的低成本。在沃勒斯坦的世界體系論中,多邊的國(guó)際政治均勢(shì)體系是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上并構(gòu)成支持資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的基本政治結(jié)構(gòu)。在世界經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)國(guó)家和準(zhǔn)邊緣國(guó)家以及準(zhǔn)外圍國(guó)家都在從世界經(jīng)濟(jì)中謀求積累。這就形成了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。各類國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中獲取經(jīng)濟(jì)剩余取決于:國(guó)家的政治軍事實(shí)力和在世界競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)有效競(jìng)爭(zhēng)的能力。通過這種市場(chǎng)交換與政治強(qiáng)制,核心國(guó)家比邊緣國(guó)家從世界經(jīng)濟(jì)中獲取了更大的經(jīng)濟(jì)積累,并決定了各類國(guó)家在世界資本主義生產(chǎn)方式中的地位,即中心與依附的關(guān)系。另外,多邊的均勢(shì)體系使得無一核心國(guó)家能以一個(gè)世界帝國(guó)形式獨(dú)占世界經(jīng)濟(jì)的剩余利潤(rùn)。因?yàn)橹行膰?guó)家之間(也包括各類國(guó)家之間)存在著為積累的爭(zhēng)奪,它們力圖通過各種政治經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略使自己成為利潤(rùn)最大化的地區(qū),促進(jìn)資本向著有利于自己的方向流動(dòng),這既為技術(shù)的全球擴(kuò)散提供了新的機(jī)會(huì),也防止了某一國(guó)家在政治上控制世界經(jīng)濟(jì),并從中獲取壟斷性的積累。這樣,中心國(guó)家間的均勢(shì)努力阻止了單一國(guó)家利用壓倒優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)威(世界帝國(guó))來改變世界資本主義原有的生產(chǎn)和交換方式,這又維持和發(fā)展了資本主義世界體系。在沃勒斯坦看來,世界資本主義體系還產(chǎn)生了一種文化,這種文化不僅為不公正的資本主義辯護(hù),而且塑造了這一體系內(nèi)所有人的思維,維護(hù)著資本主義世界體系。因此,資本主義的世界體系由于經(jīng)濟(jì)分工、政治統(tǒng)治和文化影響功能不斷得到了維護(hù)與發(fā)展。⑧

沃勒斯坦的世界體系論,盡管運(yùn)用了歷史唯物論來分析世界經(jīng)濟(jì)與政治,但他的方法論中仍然存在著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的成分。因?yàn)樗?6、17世紀(jì)的資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)絕對(duì)化了,并且通過對(duì)歷史的研究來否定資本主義內(nèi)在變化的可能性。這使人在其理論中看到這樣一種邏輯:16、17世紀(jì)建立的世界資本主義體系,盡管其中存在著巨大的矛盾,但一直在自我維護(hù)著資本主義世界體系,這一體系內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)無法撼動(dòng)這一體系,反而客觀上起加強(qiáng)這一體系的作用;資本主義體系最終的滅亡只有等到它發(fā)展到最成熟時(shí),其內(nèi)在矛盾積累到最大時(shí),由于突然的危機(jī)被一種“歷史的社會(huì)主義”取代。沃勒斯坦也談歷史的發(fā)展,但他對(duì)資本主義世界體系的認(rèn)識(shí)卻是一種經(jīng)驗(yàn)主義永恒論,認(rèn)為資本主義世界體系自16、17世紀(jì)以后的變化、發(fā)展都是一種資本主義世界體系最初形態(tài)的還原,因而過分地關(guān)注維護(hù)資本主義世界體系的因素。另外,沃勒斯坦對(duì)資本主義最終被社會(huì)主義取代的分析具有宿命的色彩,缺乏對(duì)人在創(chuàng)造世界中的主體性的分析。

二、歷史主義方法論下的理論

歷史主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件、現(xiàn)象的研究應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史條件,從其發(fā)生和發(fā)展的過程中進(jìn)行辯證地考查,歷史的變化與發(fā)展不是一種還原式的歷史循環(huán),而是一種發(fā)展的進(jìn)化論。歷史主義研究方法反對(duì)用抽象死板的公式或者固定不變的因素(如不變的人性和固定的社會(huì)結(jié)構(gòu))來研究社會(huì)事物與現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性和繼承性。歷史主義的研究方法在分析社會(huì)時(shí)更多的是注重歷時(shí)性的(di achronic)因素,而不是像經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義那樣專注于共時(shí)性(synchronic)的因素。這種方法論在本體論上強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)本體的塑造者,人對(duì)社會(huì)本體的塑造是歷史的具體的。這種理論一般對(duì)歷史的發(fā)展懷有某種不可知論的成分。認(rèn)為,歷史是人的實(shí)踐的具體產(chǎn)物,歷史發(fā)展有趨勢(shì)性,但歷史發(fā)展的具體結(jié)果需要由后人的具體實(shí)踐來創(chuàng)造,前人無法事先預(yù)見。在西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中,羅伯特·考克斯(RobertW Cox)的理論就是這樣一種典型的歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》是這一方法論下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。與考克斯同一流派的還有斯蒂芬·基爾(StephenGill)和戴維·勞(DavidLaw),基爾與勞所寫的《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(JohnHopkinsUniversityPress1988)也是這一方法論的著作。另外,英國(guó)學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇(SusanStrange)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也具有一定程度的這種方法論特征。

1 考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要建立在這樣的論述上:不同的國(guó)際生產(chǎn)組織形式塑造了不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著一定的社會(huì)權(quán)力關(guān)系,這種權(quán)力關(guān)系不僅塑造了不同的國(guó)家形態(tài)、國(guó)家利益,也塑造了不同的世界秩序;但同時(shí),也產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)矛盾,人通過反思這些矛盾,創(chuàng)造著新社會(huì)生產(chǎn)組織方式、國(guó)家形態(tài)和世界秩序。

具體地說,考克斯提出影響人的行為三種力量是:物質(zhì)能力、意識(shí)和制度;這三種力量構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)決定著生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序。在某種歷史結(jié)構(gòu)下,“生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生了新的社會(huì)力量,它們反過來影響國(guó)家結(jié)構(gòu)的變化;國(guó)家結(jié)構(gòu)的整體性變化改變了世界秩序的矛盾;”特定的霸權(quán)世界秩序又可以影響國(guó)家的形態(tài),國(guó)家形態(tài)的變化影響國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)組織的變化。⑨考克斯堅(jiān)持歷史唯物主義的分析法,認(rèn)為生產(chǎn)組織形式是社會(huì)力量(階級(jí))產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是其他一些人類活動(dòng)的基礎(chǔ);生產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ);國(guó)家形式是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)決定的,是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成的特定“歷史集團(tuán)”的產(chǎn)物;但國(guó)家的形態(tài)還受制于世界秩序。在資本主義世界體系形成后,國(guó)家的生產(chǎn)是與世界生產(chǎn)聯(lián)系在一起的,國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系處于世界性的等級(jí)式社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中,國(guó)家的形態(tài)也受世界秩序的影響。這樣,國(guó)家的形態(tài)處于國(guó)內(nèi)外社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的雙重歷史的、具體的建構(gòu)之下。這樣,國(guó)家的利益和對(duì)外行為就被歷史具體地塑造了。這種塑造的基礎(chǔ)仍是特定的生產(chǎn)組織方式。世界秩序根據(jù)考克斯的界定是世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際政治體系。霸權(quán)的世界秩序是霸權(quán)國(guó)(如歷史上的英國(guó)與美國(guó))把本國(guó)的生產(chǎn)組織形式推廣到世界,得到世界的認(rèn)同的產(chǎn)物,也是其他國(guó)家的生產(chǎn)組織形式(通過國(guó)家這個(gè)中介)效法與服從這種生產(chǎn)組織形式的狀態(tài)。非霸權(quán)世界秩序是各大國(guó)為使自己的生產(chǎn)組織形式成為世界主要形式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的秩序(兩戰(zhàn)期間的世界秩序)。因此,世界秩序從根本上說,也是生產(chǎn)組織形式的產(chǎn)物,是生產(chǎn)組織形式產(chǎn)生的權(quán)力的產(chǎn)物。⑩

這種世界政治經(jīng)濟(jì)的分析是實(shí)踐本體論在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序都是人實(shí)踐的產(chǎn)物,不存在外在的給定性。物質(zhì)力量、意識(shí)與制度是決定生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序的歷史框架,這三種因素都是在人實(shí)踐過程中變化的。變化的動(dòng)力來自于生產(chǎn)過程產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)、國(guó)家和世界秩序的變化。在考克斯看來,霸權(quán)秩序只是這種社會(huì)永恒發(fā)展下的暫時(shí)的社會(huì)平衡,它的社會(huì)交往模式和人類的思維和行為方式不能被固定化。隨著社會(huì)的發(fā)展,原來的平衡會(huì)逐步打破。各階級(jí)會(huì)從矛盾與沖突中進(jìn)行反思,創(chuàng)造出新制度(社會(huì)運(yùn)行規(guī)則)。這又會(huì)導(dǎo)致國(guó)家形態(tài)和世界秩序的新變化。這種反思不是工具理性的思維,而是一種建立在批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性心智活動(dòng)。有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造是一切社會(huì)變革的前提。通過有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造(思想)來教育大眾形成一種普遍主觀共識(shí)是建構(gòu)新的歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里,考克斯繼承了葛蘭西對(duì)歷史唯物主義的理解,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)矛盾下的產(chǎn)物,物質(zhì)關(guān)系的變化并不能導(dǎo)致社會(huì)秩序的變化,只有對(duì)人的主觀進(jìn)行教化,改變?nèi)说闹饔^,形成一種集體的共同意識(shí),才可能促進(jìn)社會(huì)的變革。但這種變革不是宿命性,存在著多種可能性。

這樣,考克斯沒有用一種抽象不變的人性和結(jié)構(gòu)來解釋世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系,更重要的是他關(guān)注世界的變化以及變化的動(dòng)因,關(guān)注歷史在過去是如何變化,并通過分析歷史是如何變化的來觀察未來的變化。并且他對(duì)這種變化的分析不帶宿命論和目的論的成份,而是強(qiáng)調(diào)歷史變化的多種可能性,強(qiáng)調(diào)世界政治經(jīng)濟(jì)的變化方向在于人的主觀努力。

2 斯特蘭奇的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

英國(guó)學(xué)者斯特蘭奇建立了一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力框架的模式對(duì)市場(chǎng)與國(guó)家互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析。她指出:結(jié)構(gòu)性權(quán)力決定著世界經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)、交換與分配)如何運(yùn)行,而且在這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力下的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地體現(xiàn)著某種政治———“財(cái)富、秩序、自由和正義”四種價(jià)值的分配和“風(fēng)險(xiǎn)與收益”的分配,從而在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“誰得到什么、如何得到”之類的政治問題有了結(jié)果。即權(quán)力結(jié)構(gòu)決定著世界經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)體制中體現(xiàn)出政治。

斯特蘭奇認(rèn)為,決定經(jīng)濟(jì)體制的是權(quán)力,權(quán)力決定了各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際的經(jīng)濟(jì)體制中四大價(jià)值觀的不同分配比例;權(quán)力決定市場(chǎng)運(yùn)行和環(huán)境。但她強(qiáng)調(diào),決定經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值分配與成本、收益、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)的分配的權(quán)力是一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力。這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成和決定全球各種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力,是決定辦事方法的權(quán)力,建構(gòu)國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人民、國(guó)家與企業(yè)關(guān)系框架的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性權(quán)力是通過對(duì)安全控制,對(duì)生產(chǎn)的控制,對(duì)信念的控制和對(duì)知識(shí)、信仰與思想的控制而獲得。斯特蘭奇把這四個(gè)文獻(xiàn)產(chǎn)生出來的權(quán)力綜合成決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。 從對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成的四個(gè)基礎(chǔ)的分析看,斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)這四種結(jié)構(gòu)是相互依賴的,彼此互為基礎(chǔ)(彼此并列,沒有一個(gè)處于優(yōu)先的地位),相互影響、相互作用才構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

斯特蘭奇的這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力分析框架充滿著實(shí)踐本體論的色彩。在斯特蘭奇的理論中,正是掌握結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體(人、階級(jí)、或國(guó)家),把自己的利益訴求轉(zhuǎn)化為一種制度安排,形成了一種經(jīng)濟(jì)體制,從而決定市場(chǎng)的成本、風(fēng)險(xiǎn)的分配,決定市場(chǎng)運(yùn)作過程中各種價(jià)值的分配。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體可以通過強(qiáng)制的力量來維持穩(wěn)定,可以通過控制生產(chǎn)的權(quán)力來決定生產(chǎn)的組織與分配,可以通過控制著信貸的創(chuàng)造與發(fā)放來抵制或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以通過思想與知識(shí)控制和傳播加強(qiáng)強(qiáng)制力量,決定如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么,加強(qiáng)金融權(quán)力,誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同現(xiàn)存的制度安排。因此,她眼中的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安排是人實(shí)踐的產(chǎn)物。

建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)下的斯特蘭奇理論有歷史主義色彩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力主體歷史、具體地塑造的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制,或者說國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制,是由社會(huì)歷史地、具體地建構(gòu),而不是可以還原的。但由于斯特蘭奇沒有深入探究四種結(jié)構(gòu)之間內(nèi)在的相互關(guān)系,盡管她也強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系理論應(yīng)該關(guān)注國(guó)際體系的變化,這導(dǎo)致她的理論沒有對(duì)國(guó)際體系變化的動(dòng)因進(jìn)行深入的解釋。雖然在后來斯特蘭奇把國(guó)家、市場(chǎng)和技術(shù)視為結(jié)構(gòu)性權(quán)力變化以及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系變化的三個(gè)決定因素, 但同樣也沒有深入分析國(guó)家形態(tài)、市場(chǎng)和技術(shù)是怎樣變化與發(fā)展的,以及什么是動(dòng)因促使它們的變化與發(fā)展,而只是說明了這三個(gè)因素如何共同影響與決定安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。這一點(diǎn)使得斯特蘭奇理論中的歷史主義方法論帶有瑕疵。有人甚至把斯特蘭奇的理論說成是“似乎假設(shè)了一種社會(huì)永恒運(yùn)動(dòng),但沒有找到向前推動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力”的理論。 這一點(diǎn)上斯特蘭奇的理論不如考克斯的理論具有徹底的歷史主義性和實(shí)踐本體的特點(diǎn)。

三、結(jié)　語

以上以方法論標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論進(jìn)行了概述,但這里必須強(qiáng)調(diào),經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義的方法論在上述西方現(xiàn)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的著作中并不是完全排他的,有些學(xué)者如吉爾平和斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)他/她的理論是用一種折中的方法研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系或其中的一些問題。這說明,他們都認(rèn)識(shí)到用某一種方法論來研究國(guó)際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都存在著一定的局限性,它們只能適用于各自不同的目的,都希望用兩種方法論彼此互補(bǔ)與折中,來更深入地研究國(guó)際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯特蘭奇就說,“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性、描述性的研究方法與思考性、分析性的研究方法之間,無所謂正確與謬誤之分”?！皣?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,如同國(guó)際關(guān)系和外交政策研究一樣,可以兼容這兩種方法”。 的確,在吉爾平這樣的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論中也能發(fā)現(xiàn)一些歷史主義的影子,在考克斯和斯特蘭奇的理論中也能找到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的成分,只是他們的理論在整體上更典型地體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義而已。

注　釋:

①這可以從美國(guó)學(xué)者羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)把他近來研究國(guó)際范圍的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作(2001年)取名為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中體現(xiàn)出來,1987年吉爾平將其研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的著作命名為“國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。吉爾平的這兩本著作:ThePoliticalEconomyofInternationalRelations,PrincetonUniversityPress,1987,GlobalPoliticalEconomy,PrincetonUniversi tyPress,2001

②國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還有另一種分類,即以意識(shí)形態(tài)來分類,分為現(xiàn)實(shí)主義、自由主義與,從這一角度來概述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可參見李濱、姚鴻《民族主義·自由主義·馬克思:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源與當(dāng)代代表》,《歐洲》1999年第5期。

③我在敘述霸權(quán)穩(wěn)定論時(shí)主要依據(jù)的是Gilpin,ThePoliticalEconomyofInternationalRelations,Chapter3和GlobalPoliticalE conomy,chapter4中的相關(guān)內(nèi)容。

④這一定義來自克拉斯納,見StephenKrasner,InternationalRegimes,CornellUniversityPress,1983,p 2

⑤RobertKeohane,AfterHegemony,PrincetonUniversityPress,1984

⑥這些人物的有關(guān)著述詳見大衛(wèi)·鮑德溫《新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義》,肖歡容譯,浙江人民出版社,2001年。

⑦關(guān)于基歐漢的新制度自由主義的這種進(jìn)化主義及其特征的分析詳見AndresHasencleveretal ,TheoriesofInternationalRegimes,CambridgeUniversityPress,1997,pp 39-41

⑧這里作者所用的沃勒斯坦的著作是:現(xiàn)代世界體系(一至三卷),高等教育出版社,1998年;《歷史資本主義》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年;ImmanuelWallerstein,“TheRiseandFutureDemiseoftheWorldCapitalistSystem”,inImmanuel Wallersteined ,TheCapitalistWorldEconomy,CambridgeUniversityPress,1979

⑨RobertCox,“SocialForces,StatesandWorldOrders”,inRobertKeohaneed ,NeorealismandItsCritics,ColumbiaUniversityPress,1986;p 220

⑩以上考克斯理論闡述主要依據(jù)下列考克斯的論著:“SocialForces,StatesandWorldOrders”,op cit;andProduction,PowerandWorldOrder,ColumbiaUniversityPress,1987

11. SusanStrange:StateandMarket,London:PrinterPublishers,1994(2nded ),pp 23-42

12.StateandMarket,pp 23-32

13. S Strange,“AnEclecticApproach”,inTheInternationalPoliticalEconomy,ed byC MurphyandR Tooze,Boulder:Col ,LynneRiennerPublishers,1991,pp 39-40

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：范式；范式轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)思想

“范式”是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩最早提出來的，是庫(kù)恩歷史主義科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵、核心的

概念?！胺妒健崩碚撛谟绊懽匀豢茖W(xué)史研究的同時(shí)，也在社會(huì)科學(xué)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了積極的回應(yīng)。文章將利用庫(kù)恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論將西方經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)換，從范式上作初步梳理并加以簡(jiǎn)要的分析。

一、庫(kù)恩“范式”理論概述

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》著作中，庫(kù)恩定義“范式”是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西?！边@一定義得到其他學(xué)者們的認(rèn)同，并且在歸納了庫(kù)恩在不同場(chǎng)合關(guān)于“范式”的多元解釋的基礎(chǔ)上，重新將“范式”定義進(jìn)行了整合，給出了更為完整的表述：“范式是某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，從而成為該科學(xué)的一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。

庫(kù)恩認(rèn)為：在前科學(xué)時(shí)期，一門科學(xué)尚未形成范式，即研究者對(duì)該學(xué)科的基本理論、觀點(diǎn)、方法沒有達(dá)成一致，各種學(xué)說爭(zhēng)論不休。經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的激烈論爭(zhēng)，在該科學(xué)領(lǐng)域逐漸有一種學(xué)說得到公認(rèn)，這時(shí)便形成了該學(xué)科的范式。范式的形成標(biāo)志著該學(xué)科已形成了系統(tǒng)的學(xué)說體系，標(biāo)志著該學(xué)科進(jìn)入了常規(guī)、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展時(shí)期。在學(xué)科的發(fā)展時(shí)期，學(xué)者們對(duì)該學(xué)科的基本理論一般不存在懷疑和爭(zhēng)論，而只是爭(zhēng)論和修正自己對(duì)范式的理解。在學(xué)科發(fā)展的后期，隨著理論研究的深入、實(shí)踐的發(fā)展、研究對(duì)象和問題的變化，原有范式未被利用的邏輯空間越來越小，可供研究者調(diào)整自己觀點(diǎn)的余地變得越來越狹窄，原有范式已很難解釋實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新問題，人們開始對(duì)原有范式喪失信心，這時(shí)便出現(xiàn)了范式危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隨著常規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)過程的持續(xù)和經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活中的新問題、新情況層出不窮，而在原有范式的邏輯空間和理論空間中又很難獲得合理解釋，使原有范式理論的解釋力下降，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)。

范式危機(jī)的出現(xiàn)蘊(yùn)涵著科學(xué)革命的到來。在危機(jī)到來之時(shí)，人們?cè)趹岩稍蟹妒降耐瑫r(shí)，也在開始尋求新的理論和方法，尋求建立新的科學(xué)邏輯系統(tǒng)。也就是說科學(xué)發(fā)展是有規(guī)律可循的，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為：整個(gè)科學(xué)發(fā)展史就是遵循這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)模式的周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律而不斷向前推進(jìn)的，科學(xué)從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過程，即科學(xué)革命。簡(jiǎn)言之，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過程。庫(kù)恩的范式理論，尤其是“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)人們理清所從事領(lǐng)域的發(fā)展路徑以及把握其領(lǐng)域的未來走向都有啟發(fā)作用。

二、從范式轉(zhuǎn)換看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

西方經(jīng)濟(jì)思想的歷史起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，然而現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在最近的二三百年里才真正形成。從這個(gè)角度考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是一門年輕學(xué)科是有根據(jù)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過五次經(jīng)濟(jì)理論革命，分別由亞當(dāng)斯密（1776年）、大衛(wèi)李嘉圖（1817年）、約翰穆勒（1848年）、艾爾弗雷德?馬歇爾（1890年）和凱恩斯（1936年）發(fā)起。這些不同歷史時(shí)期主導(dǎo)理論的形成和發(fā)展，無一不體現(xiàn)了庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換思想，從而將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史分為了三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式首先起始于古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，古希臘是西方經(jīng)濟(jì)思想的源頭，在公元前6世紀(jì)就開始探討商品、貨幣、貿(mào)易和生息資本等問題。而古羅馬則將希臘人的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展成為一些制度，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)于財(cái)富或有價(jià)值的東西有一些直覺的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的論述，但并不真正涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的價(jià)值形成問題。形成于這個(gè)時(shí)期末的重商主義學(xué)派把貨幣看作是唯一的財(cái)富，但這種定性的規(guī)范是以黃金和白銀的自然屬性為根據(jù)的。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系中只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)創(chuàng)造和產(chǎn)生財(cái)富，而其他部門都不會(huì)創(chuàng)造或形成價(jià)值，因此重農(nóng)學(xué)派主張土地是財(cái)富的真正源泉。此種經(jīng)濟(jì)范式在歐洲歷史上最典型的封建統(tǒng)治時(shí)代非常興盛。這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的核心是維護(hù)封建土地私有制度，并力求對(duì)逐漸出現(xiàn)的商品貨幣關(guān)系加以規(guī)范。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1、亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。亞當(dāng)斯密不認(rèn)同重農(nóng)學(xué)派的價(jià)值觀。他認(rèn)為重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)太過狹窄，不應(yīng)該將當(dāng)時(shí)已日益重要的工業(yè)生產(chǎn)排除在價(jià)值形成過程之外。因此，他修正了重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，用比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寬闊得多的邏輯外延來界定“勞動(dòng)”概念并分析經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)值形成。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，凡人類勞動(dòng)都會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而都會(huì)形成價(jià)值，所以財(cái)富的產(chǎn)生不單單局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也不局限于工業(yè)生產(chǎn)，甚至不局限于經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)過程。他建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，并提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把人的本性視為利己的欲望和互利的道德理性。同時(shí)他的“看不見的手”理論，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的分析框架。

2、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞斯密自由主義范式繼續(xù)發(fā)展。一方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷成熟，大衛(wèi)李嘉圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象為一種工具，既發(fā)展了亞當(dāng)斯密的體系，同時(shí)也走向了只注重邏輯推理的極端。另一方面，亞當(dāng)斯密體系中的庸俗成分也獲得了發(fā)展，并逐漸從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中獨(dú)立出來。與此同時(shí)，亞當(dāng)斯密范式不斷面臨來自現(xiàn)實(shí)的詰難。早期的社會(huì)主義者、國(guó)家主義者、歷史學(xué)派都先后對(duì)斯密的自由主義提出了質(zhì)疑。大衛(wèi)李嘉圖最早采用了理性邏輯演繹法，就經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論而言，邏輯演繹就是利用一個(gè)抽象的理論結(jié)構(gòu)，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。他吸收了亞當(dāng)斯密勞動(dòng)價(jià)值理論中的合理成份，拋棄了亞當(dāng)斯密把消耗的勞動(dòng)與購(gòu)買的勞動(dòng)混為一談的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量，而不取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少?！彼麆?chuàng)造性地解決了商品的價(jià)值構(gòu)成問題，從而破除了“斯密教條”，此外他還堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并以之為基礎(chǔ)，探討資本主義分配關(guān)系，又通過分配關(guān)系的研究深化了勞動(dòng)價(jià)值理論，使之成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最成熟的勞動(dòng)價(jià)值理論。

（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，也稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其代表人物有約翰穆勒、艾爾弗雷德?馬歇爾和凱恩斯。

約翰穆勒代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。從1820年到1830年間，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)擁護(hù)和反對(duì)大衛(wèi)李嘉圖理論的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是他的價(jià)值論是否能夠解釋資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是能否以它為基礎(chǔ)解釋資本利潤(rùn)的存在及其合法性。爭(zhēng)論的結(jié)果導(dǎo)致了勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)及其學(xué)派的解體。大衛(wèi)李嘉圖學(xué)派解體后，西歐主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出若干新動(dòng)向。以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義雖然仍被推崇，但其理論的基礎(chǔ)即勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)遭到置疑，從中得出的勞動(dòng)和資本相對(duì)立等一系列不利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)論，已經(jīng)遭到批判和拋棄。形勢(shì)的發(fā)展要求提出新的理論解釋和對(duì)策，西尼爾、巴師夏和約翰穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，并逐漸轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。約翰穆勒?qǐng)?jiān)持，經(jīng)濟(jì)理論要成為科學(xué)，不但要有對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中基本范疇的抽象，更要確定各范疇間相互作用的方式，而后者往往產(chǎn)生混亂。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)亞當(dāng)斯密提出的但卻缺乏系統(tǒng)論證的觀點(diǎn)，提供了更細(xì)致的分析，并用生產(chǎn)、交換、分配等范疇對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行劃分，重新安排了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之形式更加完備，論理更加充分。

（四）艾爾弗雷德?馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

繼約翰穆勒后，艾爾弗雷德?馬歇爾以完全競(jìng)爭(zhēng)的自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景，對(duì)邊際革命以后的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了一個(gè)最為全面的總結(jié)和綜合，開創(chuàng)了當(dāng)代西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先河。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是連續(xù)的。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾綜合了前人的范式，尤其是調(diào)和了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際主義，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新整合到“看不見的手”的旗幟下，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典主義的過渡，形成了一個(gè)空前龐大的理論體系――新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并在實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論。此后，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就沿著馬歇爾所指出的方向不斷發(fā)展。直到美國(guó)制度學(xué)派開創(chuàng)制度研究的方向和方法。

（五）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1929年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。以“市場(chǎng)能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡”為理論支柱的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)如此嚴(yán)重的“反?！币换I莫展，由于“反?！狈磸?fù)出現(xiàn)而又未能被消化，終于使舊范式窮于應(yīng)付而陷入危機(jī)。在這一背景下，凱恩斯進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的又一次革命。他的經(jīng)濟(jì)理論范式可以概括為三點(diǎn)：第一，有效需求不足。由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好的存在，會(huì)造成有效需求不足。這在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)榘凑赵?jīng)的范式，供給總是能創(chuàng)造需求。第二，工資剛性。由于存在工資剛性，價(jià)格的變動(dòng)是很遲鈍的，不能適應(yīng)需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，工資和價(jià)格的變動(dòng)都是迅速及時(shí)的。第三，市場(chǎng)無法自動(dòng)出清。由于存在有效需求不足和工資剛性，市場(chǎng)就無法自動(dòng)達(dá)到供需平衡，即無法自動(dòng)出清，所以會(huì)出現(xiàn)大蕭條。因此，凱恩斯主張國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)。

從研究的思維方式和方法上，他的經(jīng)濟(jì)理論是從“總量”上來研究資源利用問題的，著重考察總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)節(jié)，注重總量分析、短期分析和非均衡分析。因而，他的理論被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有效地解釋了大蕭條，從而取代了舊的經(jīng)濟(jì)范式。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中新經(jīng)濟(jì)范式替代舊范式的條件

范式危機(jī)的出現(xiàn)預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換革命即將到來?？疾旖?jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展，可以看到，在理論林立、觀點(diǎn)紛爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換時(shí)期，能夠脫穎而出最終上升為新范式的理論觀點(diǎn)大都符合以下條件：

第一，新的經(jīng)濟(jì)范式取代舊的經(jīng)濟(jì)范式必須能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)新的常規(guī)發(fā)展帶來更廣闊的邏輯空間和理論空間并更加優(yōu)越，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠進(jìn)入一個(gè)新的常規(guī)發(fā)展時(shí)期。

第二，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，只有能夠有力地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并據(jù)以引申出更有效的經(jīng)濟(jì)政策，才有其存在的意義。

第三，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠更好地對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

第四，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須同經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之外的其他知識(shí)形態(tài)和思想形態(tài)的主流思想相吻合，特別要與一定歷史時(shí)期作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)觀點(diǎn)及其方法論相適應(yīng)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的開放性邏輯層次上的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變歷程看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命性進(jìn)展，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)命題的完整闡述和科學(xué)推理，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的客觀邏輯性，使之符合邏輯發(fā)展進(jìn)程。可以預(yù)測(cè)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必將面臨更大挑戰(zhàn)，唯有通過加強(qiáng)以范式為主要研究?jī)?nèi)容的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，才能應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成熟。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力；概念；內(nèi)涵；嬗變；擴(kuò)展

[作者簡(jiǎn)介]朱沁夫，湖南理工學(xué)院旅游系副教授，中國(guó)《資本論》研究會(huì)理事，湖南岳陽(yáng)414006

[中圖分類號(hào)]FO14.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2007)08―0044―03

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力?！北M管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說，這種說法是歷史和現(xiàn)實(shí)的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生著與原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價(jià)值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無論是簡(jiǎn)捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

二、狹義生產(chǎn)力內(nèi)涵的嬗變

現(xiàn)存的生產(chǎn)力的各種定義所包含的都是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，我們不妨將現(xiàn)存的生產(chǎn)力稱為狹義生產(chǎn)力。在狹義生產(chǎn)力的含義中，人們的勞動(dòng)對(duì)象是自然界及其產(chǎn)出物。如前所述，現(xiàn)存狹義生產(chǎn)力的水平、規(guī)模和速度是人們從自然獲得各種物質(zhì)資料的水平、規(guī)模和速度，對(duì)于資源的有限性、環(huán)境容量的有限性沒有足夠的認(rèn)識(shí)。石油價(jià)格的迅速上漲并沒有讓人們真正意識(shí)到石油的急速耗竭，因?yàn)槿藗儾]有采用有效的方式來節(jié)制石油的開采，而只是更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于石油資源的爭(zhēng)奪，這種激烈爭(zhēng)奪的結(jié)果是加速石油的耗竭；這種激烈爭(zhēng)奪推動(dòng)著石油開采、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)的不斷進(jìn)步，表現(xiàn)為現(xiàn)在意義上的狹義生產(chǎn)力水平的不斷提高。又正如馬克思曾經(jīng)指出過的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”

按照如此提高生產(chǎn)力水平的道路走下去，人們將面臨或已經(jīng)面臨日益嚴(yán)重的問題是：人口膨脹、環(huán)境惡化、資源耗竭，酸雨、臭氧層耗損、厄爾尼諾現(xiàn)象、土地荒漠化、水體污染、空氣污染、沙塵暴和水土流失等等，人們將遭受難以預(yù)期的災(zāi)難。改變生產(chǎn)發(fā)展的道路是人類的唯一出路，人們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)環(huán)境、尊重自然、節(jié)約對(duì)自然資源的攫取、提高資源使用效率的前提下談?wù)撋a(chǎn)力的提高。

社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。恩格斯告誡人們：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比耸亲匀唤绲囊徊糠?，只不過是能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的一部分，正因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人們往往把自己的能力放大到自認(rèn)為可以徹底征服自然，這是人類應(yīng)當(dāng)徹底改正的一個(gè)錯(cuò)誤。生產(chǎn)力的涵義應(yīng)當(dāng)包括人們和諧自然的能力。

十分明確，人類又必須從自然界獲得自己所需

要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含從自然界獲取物資資料的能力；又由于人們只能從自然界獲得有限的資源，而且人們對(duì)于物質(zhì)資料的欲求不斷增加，那么提高對(duì)資源的利用效率自然成為了生產(chǎn)力的應(yīng)有之義。

因之，狹義生產(chǎn)力在新的前提下應(yīng)當(dāng)定義為：人們利用自然、和諧自然和提高資源利用效率的能力。

三、廣義生產(chǎn)力的內(nèi)涵

隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們的需求不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，而且表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)品的巨大需求，人文資源已經(jīng)成為越來越重要的經(jīng)濟(jì)資源，這種重要性不僅表現(xiàn)為人文資源與方興未艾、蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系，而且表現(xiàn)為人文資源對(duì)人類自身的特殊意義上。顯然，僅僅把生產(chǎn)力的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的能力即狹義生產(chǎn)力是不夠的；應(yīng)當(dāng)充分注意人類新的大量的需求的不斷形成，這種新的生產(chǎn)力所利用的資源不同于狹義生產(chǎn)力所包含的資源。因此，客觀上，人類社會(huì)生產(chǎn)所利用的資源已經(jīng)超出了自然資源的范圍，人們對(duì)于人文資源的利用能力同樣構(gòu)成生產(chǎn)力。如果將生產(chǎn)力仍然定義在原來的范圍之內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，生產(chǎn)力的內(nèi)涵需要擴(kuò)展，即將生產(chǎn)力擴(kuò)展為利用自然資源、人文資源的能力。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

 

在20世紀(jì)70年代，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為西方國(guó)際關(guān)系理論的重要流派之一，斯特蘭在這時(shí)提出了結(jié)構(gòu)性權(quán)利，將政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起來分析國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)，其他包括金融結(jié)果、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及安全結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在非政治單位與主權(quán)國(guó)家中起到了相互影響的作用，也充分反映了現(xiàn)代社會(huì)具有代表性的結(jié)構(gòu)特征，其實(shí)，很多學(xué)術(shù)界的學(xué)者之所有對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)格局存在截然不同的看法，很大程度上因?yàn)樗麄儗?duì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的不理解所導(dǎo)致。

 

一、結(jié)構(gòu)性權(quán)利思想的形成

 

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)70年代不斷發(fā)展，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就在發(fā)展的過程中相繼的出現(xiàn)了。以漢斯*摩根索為代表的現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力論在戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系理論研究中，相繼脫穎而出理想主義國(guó)際治理論的辯論，其核心地位在國(guó)際政治研究中得到了確立?，F(xiàn)實(shí)主義權(quán)利論對(duì)軍事實(shí)力和物質(zhì)在國(guó)際政治中被過分強(qiáng)調(diào)，甚至把政治與經(jīng)濟(jì)都不同程度的割裂開來進(jìn)行探討。世界各國(guó)間經(jīng)濟(jì)來往越來越頻繁，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中不再將經(jīng)濟(jì)和政治分開來解決出現(xiàn)的許多重要問題。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘇珊·斯特蘭，她以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份進(jìn)入了國(guó)際政治研究領(lǐng)域，因?yàn)樗植粷M國(guó)際政治中政治與經(jīng)濟(jì)相分離的現(xiàn)象，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想也是她不斷提出的，為國(guó)際政治理論注入了新活力，尤其是她的結(jié)構(gòu)性權(quán)利更是在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中起到了重要的作用。

 

二、 結(jié)構(gòu)性權(quán)利的內(nèi)容和特點(diǎn)

 

四大結(jié)構(gòu)

 

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。自從在19世紀(jì)以來的200年來，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)揮了兩種不同變化，第一種是出現(xiàn)了世界市場(chǎng)，本國(guó)市場(chǎng)服務(wù)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)逐漸被國(guó)際市場(chǎng)服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)而取代，使生產(chǎn)慢慢出現(xiàn)國(guó)際化的特征。第二種變化是西歐國(guó)家以市場(chǎng)為導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式的變化。世界市場(chǎng)銷售的全球戰(zhàn)略一直是中小企業(yè)和跨國(guó)公司的主導(dǎo)發(fā)展目標(biāo)，但民族經(jīng)濟(jì)不平衡的狀態(tài)因全球生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化有了十分明顯的突出表現(xiàn)，有些發(fā)展中國(guó)家十分不滿跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)影響。

 

金融結(jié)構(gòu)。金融體系和生產(chǎn)體系的關(guān)系是密不可分的，雙方是互利共生的關(guān)系。雖然金融體系效率不高，其結(jié)構(gòu)也不穩(wěn)定。如果沒有金融體系，只會(huì)存在初級(jí)金融形式和次級(jí)金融形式，尤其是次級(jí)金融形式，其特點(diǎn)太過松散、單一及不穩(wěn)定。國(guó)家也會(huì)成為只有商業(yè)關(guān)系，國(guó)家體系就不會(huì)存在了。國(guó)際社會(huì)的分工帶來了不少的收益，國(guó)際金融體系的發(fā)展也因社會(huì)分工所帶來的貿(mào)易有所促進(jìn)。因此，國(guó)際金融體系可以使國(guó)際貿(mào)易變得更有效率，也是很重要的政治工具。所以，國(guó)際金融體系是十分有必要的。世界生產(chǎn)結(jié)構(gòu)可以利用金融體系來重新分配成本和利益，風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)。

 

知識(shí)結(jié)構(gòu)。人們最容易低估和忽視知識(shí)結(jié)構(gòu)所衍生的力量。在國(guó)際關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)研究中，知識(shí)結(jié)構(gòu)受到了嚴(yán)重忽視，雖然有些技術(shù)專家知道知識(shí)的重要性，但很少很專家能夠監(jiān)測(cè)、分析及理解知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)結(jié)構(gòu)中包含政治、文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面因素，還能影響生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和牽涉國(guó)際政治體系，使權(quán)利更加集中?？萍几淖兊恼擖c(diǎn)沒有出現(xiàn)到斯特蘭所強(qiáng)調(diào)的政治和經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，技術(shù)(知識(shí)結(jié)構(gòu))在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是處于很重要的地位，是不能夠被忽視的。傳統(tǒng)權(quán)利和加強(qiáng)其他權(quán)利支柱的保證也是來源于此。知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始主導(dǎo)其他結(jié)構(gòu)，權(quán)利結(jié)構(gòu)也因技術(shù)變革而改變了。還改變了金融結(jié)構(gòu)，而生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變是通過生產(chǎn)和貿(mào)易從政府轉(zhuǎn)移至公司，后續(xù)由發(fā)展了全新的技術(shù)。

 

安全結(jié)構(gòu)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，某些人另一些人提高安全防務(wù)而形成的一種權(quán)利框架。提供安全的人可以獲得某種權(quán)利，而在運(yùn)用這種權(quán)利時(shí)，在財(cái)富的生產(chǎn)或消費(fèi)方面提供安全的人也為自身謀取了福利，并在社會(huì)關(guān)系方面擁有了特權(quán)。雖然安全結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用不少很大，但它也不是隨便可以忽視的。安全結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中是圍繞國(guó)家體制而建立的。

 

三、結(jié)構(gòu)性權(quán)利對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的影響

 

以大宗商品定價(jià)機(jī)制為例來分析結(jié)構(gòu)性對(duì)權(quán)力對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。所謂商品定價(jià)機(jī)制，就是確定商品進(jìn)出口貿(mào)易的交易價(jià)格模式。在大宗商品貿(mào)易中主要有兩種定價(jià)方式：一是對(duì)于成熟的期貨品種和發(fā)達(dá)的期貨市場(chǎng)的初級(jí)產(chǎn)品(如原油、大豆和天然橡膠)來說，其價(jià)格基本上是由最著名的期貨交易所標(biāo)準(zhǔn)期貨合同的價(jià)格決定;二是對(duì)于尚未得到廣泛認(rèn)可的期貨品種和期貨市場(chǎng)的初級(jí)產(chǎn)品(如鐵礦石)來說，其價(jià)格由市場(chǎng)上的主要買方和賣方每年達(dá)成交易。近幾年來，全球大宗商品價(jià)格的波動(dòng)幅度已難以僅用商品供求關(guān)系的變化加以解釋，而表現(xiàn)出明顯的金融化特征。從結(jié)構(gòu)性權(quán)力的角度來看，定價(jià)機(jī)制，不論是定價(jià)的規(guī)則協(xié)商還是基準(zhǔn)價(jià)格的確定，都是一種看不見、摸不著的軟權(quán)力，是對(duì)在大宗商品市場(chǎng)上交易雙方選擇的一種限制。而這種限制又與諸多因素相聯(lián)系，定價(jià)規(guī)則的選擇與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和安全因素息息相關(guān)。市場(chǎng)基準(zhǔn)價(jià)格的確定又牽涉金融和知識(shí)等諸多方面，受生產(chǎn)、金融和安全方面因素的限制，以下以鐵礦石為例，對(duì)全球大宗商品定價(jià)機(jī)制中的結(jié)構(gòu)性權(quán)力進(jìn)行具體分析：

 

基于結(jié)構(gòu)性權(quán)力的視角，中國(guó)大宗商品定價(jià)權(quán)缺失的解決辦法亦可以從生產(chǎn)、金融、知識(shí)和安全四個(gè)維度予以分析：首先是金融角度，可以從期貨市場(chǎng)的建立和人民幣國(guó)際化兩方面入手，積極參與全球定價(jià)機(jī)制。期貨市場(chǎng)的發(fā)展和完善是一國(guó)擁有國(guó)際定價(jià)權(quán)的前提，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的期貨市場(chǎng)現(xiàn)已主導(dǎo)了大宗商品的定價(jià)權(quán)。中國(guó)要贏得國(guó)際市場(chǎng)的定價(jià)權(quán)，必須培育成熟有效的期貨市場(chǎng)，保障定價(jià)權(quán)的獲取。中國(guó)的期貨市場(chǎng)自恢復(fù)以來雖然已取得了一定的進(jìn)展，例如大連成為芝加哥之外重要的玉米期貨市場(chǎng)，鄭州的小麥和棉花期貨交易在一定程度上建構(gòu)了“中國(guó)價(jià)格”，上海的銅價(jià)為全球認(rèn)可，但距離定價(jià)權(quán)目標(biāo)還有很長(zhǎng)的距離。就人民幣國(guó)際化而言，美元霸權(quán)依然將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)國(guó)際格局產(chǎn)生深刻的影響，但是我們應(yīng)該通過人民幣國(guó)際化，在可行的市場(chǎng)逐步建立人民幣結(jié)算機(jī)制，來規(guī)避美元波動(dòng)給中國(guó)企業(yè)造成的損失，拒絕為美聯(lián)儲(chǔ)的寬松埋單。其次是知識(shí);我們有必要建構(gòu)中國(guó)在世界的話語體系，為中國(guó)的正常需求發(fā)出自己的聲音，而不是放任外媒惡意炒作“中國(guó)需求”概念。同時(shí)，需要避免民族主義傾向，以積極的、建設(shè)性的客觀分析和理性論證來贏得世界主流媒體的認(rèn)可，發(fā)出我國(guó)在大宗貿(mào)易領(lǐng)域自己的“聲音”，從而建立中國(guó)自身在大宗商品定價(jià)領(lǐng)域的話語權(quán)。第三安全;中國(guó)應(yīng)該積極執(zhí)行資源外交的戰(zhàn)略，努力制定包括外交、財(cái)政方面的政策，支持我國(guó)企業(yè)“走出去”，在海外開礦設(shè)廠，降低對(duì)個(gè)別國(guó)家的資源依賴，保障鐵礦石的國(guó)際航運(yùn)安全，與航線周邊國(guó)家建立良好的合作關(guān)系，防范海盜、臺(tái)風(fēng)等各種自然和人為風(fēng)險(xiǎn)。最后是生產(chǎn);中國(guó)的企業(yè)往往處于產(chǎn)業(yè)鏈低中端的加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)，資源和原材料需要大宗進(jìn)口，成為遭受國(guó)際企業(yè)和國(guó)際炒家兩頭夾擊的對(duì)象。

 

四、結(jié)語

 

綜上所述，通過對(duì)斯特蘭的結(jié)構(gòu)性權(quán)利中的四大結(jié)構(gòu)分析可得知，雖然作者對(duì)它們進(jìn)行了劃分類別，但最終目的讓大家對(duì)復(fù)雜縱橫的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局有清晰性的了解，雖然斯特蘭的結(jié)構(gòu)性權(quán)利思想和當(dāng)今國(guó)際關(guān)系理論的要求并不相符，但她的結(jié)構(gòu)性權(quán)利理論簡(jiǎn)單直觀，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合起著促進(jìn)作用，從而形成一種全新的研究思想，可以說，斯特蘭的結(jié)構(gòu)性權(quán)利理論在國(guó)家關(guān)系理論中仍占據(jù)特殊的位置。

 

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

【關(guān)鍵詞】 投資；預(yù)付資本；生產(chǎn)起始動(dòng)力

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將注意力集中在了廠商“生產(chǎn)要素最小投入與最大產(chǎn)出”的問題之上，盡管存在諸多不足，甚至嚴(yán)重缺陷［1］，但不可否認(rèn)其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)具有重大指導(dǎo)作用。但社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)不僅限于單純的生產(chǎn)階段，生產(chǎn)的起始動(dòng)力問題同樣值得深入研究。2008年金融海嘯席卷全球，時(shí)至今日陰影不去，世界各國(guó)盡管想盡辦法，但成果甚微，英國(guó)倫敦街頭的騷亂和美國(guó)占領(lǐng)華爾街的呼聲都在為政策的無能為力進(jìn)行著注腳。資本、勞動(dòng)力和土地并沒有消失，但經(jīng)濟(jì)卻陷入了泥潭，這顯然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素投入產(chǎn)出范式所無法做出的解釋，如何讓廠商、讓生產(chǎn)具備起始動(dòng)力，似乎才應(yīng)成為問題的關(guān)鍵，但這一問題恰恰是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的。

一、問題的提出

日常生活中常用“投資”一詞來表示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力?！掇o海》中關(guān)于投資的定義是“企業(yè)或個(gè)人以獲得未來收益為目的，投放一定量的貨幣或?qū)嵨?，以?jīng)營(yíng)某項(xiàng)事業(yè)的行為”［2］。

百度百科中的詞典解釋是：

1、把資金投入企業(yè)或基本建設(shè)。葉圣陶 《壩上一天》：“群眾提出修建海流圖水庫(kù)的要求，不用國(guó)家投資，群眾愿意集中人力物力來修建。”

2、投入企業(yè)或基本建設(shè)的資金，泛指為達(dá)一定目的而投入的錢財(cái)。 《論十大關(guān)系》二：“輕工業(yè)工廠的建設(shè)和積累一般都很快，全部投產(chǎn)以后，四年之內(nèi)，除了收回本廠的投資以外，還可以賺回三個(gè)廠，兩個(gè)廠，一個(gè)廠，至少半個(gè)廠。”［3］

不難看出，日常生活中“投資”一詞被廣泛的用作了廠商或某一主體開始生產(chǎn)或項(xiàng)目運(yùn)作之前的一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，即資金投入。沒有這個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，生產(chǎn)或企業(yè)運(yùn)行就無法開始。這與會(huì)計(jì)學(xué)或財(cái)務(wù)管理學(xué)中的“投資”概念基本一致。

日常生活中普遍存在的經(jīng)濟(jì)問題卻被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投資概念并不包括上述含義，比如薩繆爾森認(rèn)為，投資總是實(shí)際的資本形成――增加存貨的生產(chǎn)，或新工廠、房屋和工具的生產(chǎn)，即只有當(dāng)物質(zhì)資本形成生產(chǎn)時(shí)才有投資。這完全是本末倒置，其論斷形成既具有偶然性，也具有必然性，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)或許可以解釋其根由（社會(huì)意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定）。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是廠商的生產(chǎn)起始動(dòng)力，投資在這里表示為貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，馬克思用“預(yù)付資本”這一概念來表示生產(chǎn)的起始動(dòng)力，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)研究的序幕，也給予了廠商生產(chǎn)最初的啟動(dòng)力。

今天面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)揮之不去的金融危機(jī)，西方社會(huì)原本奉為經(jīng)典的理論已很難解釋。生產(chǎn)所面臨的問題已不再是如何最小投入最大產(chǎn)出的問題，不是通過產(chǎn)權(quán)明晰如何發(fā)揮市場(chǎng)效率問題，問題的關(guān)鍵成為了如何讓生產(chǎn)開始啟動(dòng)，讓靜止的生產(chǎn)要素開始運(yùn)動(dòng)。鑒于此，本文希望在此方面進(jìn)行嘗試性的探討。

二、凱恩斯主義的投資是不是起始動(dòng)力

凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍使用了投資概念，但這一概念基于的是社會(huì)有效需求擴(kuò)大對(duì)均衡收入的提高，與微觀廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力并無概念上的重合。在高鴻業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中明確指出了這種差異，書中寫道：“在西方國(guó)家，人們購(gòu)買證券、土地和其他財(cái)產(chǎn)，都被說成投資，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這些都不能算是投資，而只是資產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移”。［4］那么，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的投資又是何含義？書中繼續(xù)寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的投資，是指資本的形成，即社會(huì)實(shí)際資本的增加，包括廠房、設(shè)備和存貨的增加，新住宅的建筑等?！保?］

梁小民在其《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》中采用曼昆的定義，所做的敘述與前者一致，“資本存量是生產(chǎn)過程中使用的廠房，機(jī)器設(shè)備和其他耐用品以及居民用房。投資是用于增加或維持資本存量的支出。資本存量是存量，即在某一時(shí)點(diǎn)時(shí)的資本量的總和。投資是流量，即在某一時(shí)期內(nèi)用于增加或維持資本存量的支出”。［6］

不難發(fā)現(xiàn)，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的投資與前文所講的投資不論從含義和數(shù)量上都不是一回事。從含義上，兩者角度截然不同，前者指的是目的在于形成社會(huì)資本而產(chǎn)生的社會(huì)需求，后者指的是廠商為了開始生產(chǎn)而投入的資金；從數(shù)量上，日常投資所指的資金投入既包括形成社會(huì)資本需求的部分，也包括不形成社會(huì)資本需求的部分，如為抵御風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備金或?yàn)樵黾幼陨硇抛u(yù)的閑置資金，并且形成社會(huì)資本需求的內(nèi)容也并不全被日常投資所覆蓋，原材料賒銷和工資后付都不需要資金的投入，可見其在數(shù)量上與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投資既可能小也可能大。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，投資、消費(fèi)和凈出口共同組成了社會(huì)總需求，通過擴(kuò)大投資可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總需求的提高。在這里，投資是指購(gòu)買和因此生產(chǎn)資本貨物――不會(huì)被消耗掉而反倒是被使用在未來生產(chǎn)的物品。

由此可見，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管關(guān)注了生產(chǎn)的起始動(dòng)力問題，有效需求理論的根本目的就在于消除經(jīng)濟(jì)中抑制生產(chǎn)的因素，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)出衰退的泥潭，但其卻是將重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)總量上，而對(duì)廠商的微觀起始動(dòng)力未加關(guān)注，這也正是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期受到詬病的原因――缺乏微觀基礎(chǔ)。微觀基礎(chǔ)的缺乏使得宏觀政策的適用性不易明確，簡(jiǎn)單的套用（衰退就積極政策，繁榮就消極政策）常常事與愿違，不論財(cái)政政策還是貨幣政策都常常發(fā)揮不了預(yù)期效果，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與政策的適用基礎(chǔ)常常并不相同，發(fā)現(xiàn)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)已成為許許多多凱恩斯主義學(xué)者的努力方向。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)付資本的內(nèi)涵

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就關(guān)注廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，預(yù)付資本是指資本家用來購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力、為了生產(chǎn)剩余價(jià)值而預(yù)先墊付的資本。資本家把資本預(yù)付出去時(shí)，是為了要重新得到它，并且，還要帶來比原預(yù)付資本更多的貨幣額，即剩余價(jià)值。這里資本預(yù)付成為生產(chǎn)開啟之前的首要環(huán)節(jié)，只有進(jìn)行了資本預(yù)付，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力才能按照生產(chǎn)的要求聚集在一起，預(yù)付為生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，或者說是開啟了生產(chǎn)。馬克思進(jìn)一步指出：“它（貨幣資本）表現(xiàn)為發(fā)動(dòng)整個(gè)過程（社會(huì)總資本流通過程）的第一推動(dòng)力”。［7］

同時(shí)，馬克思對(duì)于他之所以選擇“預(yù)付”這一概念也進(jìn)行了解釋，他指出“在G―W―G’這個(gè)相反的形式中，買者支出貨幣，卻是為了作為賣者收入貨幣。他購(gòu)買商品，把貨幣投入流通，是為了通過出賣這同一商品，從流通中再取回貨幣。他拿出貨幣時(shí)，就蓄意要重新得到它。因此，貨幣只是被預(yù)付出去?！保?］

馬克思同時(shí)指出了預(yù)付資本的本質(zhì)功用，貨幣一旦被預(yù)付出去就具備了獲取剩余價(jià)值的作用，他指出：“這個(gè)過程的完整形式是G―W―G’。其中的G’＝G＋G，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值?？梢姡A(yù)付價(jià)值不僅在流通中保存下來，而且在流通中改變了自己的價(jià)值量，加上了一個(gè)剩余價(jià)值，或者說增殖了。正是這種運(yùn)動(dòng)使價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本?！保?］

為什么預(yù)付資本會(huì)具有這樣的功用，能夠開啟廠商生產(chǎn)，馬克思同樣給出了解釋：“很清楚，假如G-W-G’這個(gè)流通過程只是兜個(gè)圈子，是同樣大的貨幣價(jià)值相交換，比如說，100鎊和100鎊交換，那么這個(gè)流通過程就是荒唐的、毫無內(nèi)容的了。貨幣貯藏者的辦法倒是無比地簡(jiǎn)單，無比地牢靠，他把100鎊貯藏起來，不讓它去冒流通中的風(fēng)險(xiǎn)?！保?0］馬克思用短短幾行字就道出了為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)賦予預(yù)付資本獲取剩余價(jià)值的權(quán)利，因?yàn)樗袚?dān)了“風(fēng)險(xiǎn)”，并且這種承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力被社會(huì)、被生產(chǎn)要素所有者所認(rèn)可，勞動(dòng)力“愿意”被它雇傭、甚至為它“預(yù)付”自己的勞動(dòng)，地主愿意給它出租土地，機(jī)器所有者愿意給它賃出機(jī)器。這正如農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，勞動(dòng)力“愿意”給地主“預(yù)付”勞動(dòng)一樣，因?yàn)榈刂鞯耐恋亟o了農(nóng)民以信心，他可以“放心”的給地主干活，因此在農(nóng)耕社會(huì)有了可以保證產(chǎn)量的土地也就有了生產(chǎn)。

馬克思在分析資本家對(duì)工人剝削的同時(shí)，也注意到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廠商生產(chǎn)的這一基本過程，資本預(yù)付是廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件。

四、宏觀經(jīng)濟(jì)的關(guān)注要點(diǎn)：生產(chǎn)起始動(dòng)力

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)分析為我們思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題確立了基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀行和股市等大機(jī)器時(shí)代財(cái)富積累的產(chǎn)物在經(jīng)濟(jì)中影響日趨重要，特別是1973年布雷頓森林體系瓦解之后，人類已經(jīng)完全的進(jìn)入了信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣徹底實(shí)現(xiàn)了紙幣化和信用化過程，預(yù)付資本也由預(yù)付貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)榱祟A(yù)付信用，取代重商主義者對(duì)黃金的信賴，市場(chǎng)信用的存在與缺失已成為了當(dāng)今左右經(jīng)濟(jì)興衰的關(guān)鍵。

金融危機(jī)之后，歐美經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)信心喪失殆盡，盡管各國(guó)政府多方彌合，但要素所有者不再相信誰能夠承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。盡管美國(guó)的量化寬松政策已實(shí)行兩輪，國(guó)債上限一再放寬，但市場(chǎng)“預(yù)付”始終不能形成。機(jī)制上，一方面銀行希望放貸，并且資金“充裕”，另一方面企業(yè)希望獲取貸款，但銀行并不認(rèn)可其市場(chǎng)信用，貨幣市場(chǎng)表現(xiàn)為供需極度不平衡，因此導(dǎo)致的國(guó)際金融市場(chǎng)投機(jī)橫行，并可能成為加速美國(guó)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)傾倒的“游牧民族的鐵騎”（謝國(guó)忠語）。誰能成為市場(chǎng)所認(rèn)可的預(yù)付資本？中國(guó)以國(guó)家信用為依托進(jìn)行大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施投資，找到了這個(gè)市場(chǎng)認(rèn)可的預(yù)付率先走出了金融危機(jī)，但以外需為保證的實(shí)體經(jīng)濟(jì)衰退趨勢(shì)明顯，而市場(chǎng)信用并不認(rèn)可消費(fèi)內(nèi)需，經(jīng)濟(jì)走向存在非常大的不確定性。美國(guó)則將籌碼放在了金融市場(chǎng)上，結(jié)果事與愿違：2011年二季度美國(guó)GDP環(huán)比增長(zhǎng)年率僅1.3%，低于市場(chǎng)預(yù)期的1.8%；7月密歇根大學(xué)消費(fèi)者信心指數(shù)大幅下滑，終值63.7，低于預(yù)期的64.0，也低于初值63.8；美國(guó)經(jīng)濟(jì)仍處于持續(xù)疲軟狀態(tài)［11］。

經(jīng)濟(jì)走向何去何從？2008年9月24日，在紐約華爾道夫飯店，總理面對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)金融界知名人士，用斬釘截鐵的聲音說：“在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣更重要。”［12］一語中的，宏觀經(jīng)濟(jì)的關(guān)注要點(diǎn)應(yīng)從生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)向生產(chǎn)起始動(dòng)力，金融危機(jī)并沒有消逝生產(chǎn)要素，社會(huì)匱乏的是信心，信用經(jīng)濟(jì)的今天黃金已經(jīng)不能再給我們強(qiáng)有力的生產(chǎn)起始動(dòng)力，我們憑借的又將是什么？馬克思給了我們起始，未來則需要今天的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)者特別深入的思索和研究。

【注 釋】

［1］ 比如不斷被詬病的“資本悖論”問題已成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無法擺脫的陰影，有興趣的讀者可參考，帕西內(nèi)蒂.資本理論：悖論［D］.新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典（中文版）.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.1996：397-339.

［2］ 辭海(1999年版).上海：上海辭書出版社.2002.P1694.

［3］ baike.省略/view/7581.htm.

［4］ 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二版）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2000.P527.

［5］ 同上

［6］ 梁小民.高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教程.北京：北京大學(xué)出版社.2000.P263.

［7］ 馬克思.資本論（第二卷）.北京:人民出版社,1975.393.

［8］ 馬克思.資本論（第一卷上）.北京:人民出版社,1975.170.

［9］ 馬克思.資本論（第一卷上）.北京:人民出版社,1975.172.

［10］ 馬克思.資本論（第一卷上）.北京:人民出版社,1975.169.

［11］ 廣發(fā)證券.美國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)周報(bào)省略/commons/yjbgContent.jsp?docId=954191.2011年8月1日.

［12］ 信心比黃金和貨幣更重要.新華網(wǎng)news.省略/world/2008-09/30/content_10135445.htm.2008年9月30日.

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 姚宇.基于組織要素的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資本悖論新解［C］.《資本論》研究（第七卷）.陜西師范大學(xué)出版社.西安.2011.

［2］ 姚宇.資本、資金和市場(chǎng)信用概念辨析［J］.新西部，2009（10）.

［3］ 姚宇.虛擬資本下價(jià)值分配機(jī)理研究［J］.人文雜志，2010（3）.

［4］ 姚宇.生產(chǎn)要素關(guān)系的時(shí)代差異研究［J］.價(jià)值工程，2010（7）.

［5］ 姚宇.從要素制衡談美國(guó)金融危機(jī)的本質(zhì)［J］.民辦教育研究.2009（2）.

［6］ 姚宇.虛擬資本與美國(guó)金融危機(jī)關(guān)系研究［C］.《資本論》研究（第六卷）.西安：陜西師范大學(xué)出版社,2010.

【作者簡(jiǎn)介】

姚 宇（1977-）男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院講師，研究方向：收入分配和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

本文得到了陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院本科生蘇楨雅和趙佳欣的幫助，在此表示感謝.

（上接第57頁(yè)）

4、積極引導(dǎo)教職工樹立正確的公平觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展

公平理論著眼于分配公平，即個(gè)人之間可見的報(bào)酬的數(shù)量和分配公平。在當(dāng)前高校人事管理中，一方面要考慮程序公平。高校在制定分配政策時(shí)應(yīng)盡可能地考慮決策過程公開化、民主化，遵循一致和無偏見的程序；另一方面，要積極引導(dǎo)教職工樹立正確的公平觀。

綜上所述，激勵(lì)，著眼于激發(fā)人的潛能，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。高校人才資源開發(fā)與管理要想達(dá)到科學(xué)管理，必須合理運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，使教職工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，達(dá)到人力資源的合理、充分的利用，從而促進(jìn)學(xué)校管理績(jī)效的提高。

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第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

1.1、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)是社會(huì)保障的重要內(nèi)容

綜合上述各國(guó)對(duì)社會(huì)保障的界定，可以看出養(yǎng)老保險(xiǎn)是其重要的內(nèi)容。所謂社會(huì)保障制度，就是法律規(guī)定了的，按照某種確定的規(guī)則實(shí)施的社會(huì)保障措施或政策體系。聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織對(duì)社會(huì)保障制度的定義是：社會(huì)通過采取一系列的公共措施來為其成員提供保護(hù)，以便與由于疾病、生育、工傷、失業(yè)、殘疾、年老和死亡等原因造成停薪或大幅度減少工資而起的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)貧困進(jìn)行斗爭(zhēng)，并提供醫(yī)療和對(duì)有子女的家庭實(shí)行補(bǔ)貼的制度。

1.2農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)是社會(huì)保障制度的重要內(nèi)容

莫尼漢（Moynihan）曾指出：“一個(gè)民族的文明質(zhì)量可以從這個(gè)民族照顧其老人的態(tài)度和方法中得到反映。”而社會(huì)保障作為近現(xiàn)代的社會(huì)文明和重要社會(huì)標(biāo)志，自19世紀(jì)80年代在德國(guó)首先創(chuàng)立社會(huì)保障制度后，現(xiàn)今已風(fēng)靡全世界并引發(fā)起多次改革。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家建立完整的社會(huì)保障體系如同建立完整的法律體系一樣，缺乏法律體系的國(guó)家必然導(dǎo)致善惡不分，民不聊生；而缺乏完整的社會(huì)保障體系只能是富人的天堂，窮人的地獄。伴隨著我國(guó)近年來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，建立完善的社會(huì)保障制度也提上了日程，在經(jīng)歷了20余年的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，社會(huì)保障作為兼顧效益和公平并促進(jìn)穩(wěn)定發(fā)展的重要問題也逐漸得到了重視。這其中農(nóng)村群體和老年群體也越來越受到重視，由此可見，農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)是我國(guó)社會(huì)保障的重要內(nèi)容[1]。

1.3建立健全社會(huì)保障體系是政府的一項(xiàng)重要職責(zé)

社會(huì)保障的最基本目的是為了保證生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。改革開放特別是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，城市逐步建立了全面的醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)、工傷、生育保險(xiǎn)，針對(duì)貧困人口建立了最低生活保障制度。但是由于長(zhǎng)期以來歷史的原因和我國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度嚴(yán)重滯后，農(nóng)民作為一個(gè)整體基本上是在社會(huì)中處于弱勢(shì)地位。黨的十六大指出:“建立健全同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系，是社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。洲各地要根據(jù)實(shí)際情況合理確定社會(huì)保降的標(biāo)準(zhǔn)和水平，發(fā)展城鄉(xiāng)社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)福利事業(yè)。

2.國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)綜述

2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老保障制度已有40多年的歷史，隨著當(dāng)前人口老齡化的加快，怎樣解決農(nóng)村養(yǎng)老問題已顯得比過去任何時(shí)代都更為重要。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口的抽樣調(diào)查資料，1998年我國(guó)老年系數(shù)就達(dá)到了7.43%，正式步入老齡化國(guó)家陣營(yíng)。而農(nóng)村老年人口約占全國(guó)老年人口的75%左右，這個(gè)龐大的老年群體不能享受退休金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障。在人們的觀念中，子女承擔(dān)父母的養(yǎng)老是天經(jīng)地義的，但隨著計(jì)劃生育的推行使“養(yǎng)兒防老”已不太可能。而這又關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。按照國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)，60歲以上的老年人口占全社會(huì)總?cè)丝?0%以上或65歲以上的老年人口占全社會(huì)總?cè)丝诘?0%以上的社會(huì)即為老齡化社會(huì)。據(jù)有關(guān)部門科學(xué)預(yù)測(cè)到2030年前后，我國(guó)將進(jìn)入人口老齡化的高峰期和高齡人口社會(huì)，全國(guó)老年人口占全社會(huì)總?cè)丝诘谋戎貙⑦_(dá)到20%以上。根據(jù)世界各國(guó)發(fā)展養(yǎng)老保險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)，老齡化高峰到來之前的二三十年，是建立社會(huì)養(yǎng)老保障制度的最佳時(shí)機(jī)，因?yàn)轲B(yǎng)老保險(xiǎn)需要一定的時(shí)間進(jìn)行基金積累，時(shí)間越短越被動(dòng)。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)是一種新生事物，它既不同于國(guó)外傳統(tǒng)的，也不同于中國(guó)城市職工的社會(huì)養(yǎng)老模式。它是基于中國(guó)的具體國(guó)情自行摸索出的一條保障之路。農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的探索早在上世紀(jì)80年代中期己經(jīng)開始了，然而這些探索僅限于局部地區(qū)，真正面向全國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)探索是進(jìn)入上世紀(jì)90年代以后的事。1991年6月，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，民政部農(nóng)村養(yǎng)老辦公室制定推出了《縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案》[7]，并在部分省份組織了較大規(guī)模的試點(diǎn)。1992年1月，民政部總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，在討論修改的基礎(chǔ)上，正式下發(fā)了《縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案》，并部署在各省市逐步推開農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作。實(shí)踐證明基本方案的實(shí)施不僅為農(nóng)民提供了一種新的養(yǎng)老制度安排，而且連帶產(chǎn)生了一些積極的社會(huì)效應(yīng)。截止2003年底，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)累計(jì)參保人數(shù)己接近6000萬人，基金積累額260億元，共有140多萬農(nóng)民開始領(lǐng)取養(yǎng)老金。但是，由于其尚處于初始階段，實(shí)踐中仍有許多方面函待改進(jìn)和完善。如覆蓋面小、保障水平低、管理不夠規(guī)范與完善、基金保值增值壓力大、政府支持力度不夠及立法滯后等，還不能很好的滿足廣大農(nóng)民養(yǎng)老保障的需求[8]。

2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀

西方國(guó)家社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)理論的研究主要包括兩個(gè)流派:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和新古典學(xué)派。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派著重研究社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的變遷，強(qiáng)調(diào)非經(jīng)濟(jì)的因素，尤其是政治因素在變遷過程中的作用:在方法上以經(jīng)驗(yàn)描述為主。而新古典學(xué)派基本上是在新古典主義的理論框架內(nèi)，運(yùn)用嚴(yán)格的新古典主義方法，對(duì)各種養(yǎng)老金制度安排的經(jīng)濟(jì)績(jī)效進(jìn)行研究;把研究的著重點(diǎn)放在不同的養(yǎng)老金制度對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)變量的影響上。20世紀(jì)S0年代以前是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派主導(dǎo)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究的時(shí)代，從上世紀(jì)90年代初開始，新古典學(xué)派開始占據(jù)主導(dǎo)地位。近幾年來，新古典學(xué)派吸收了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的某些觀點(diǎn);政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派也大量吸收了新古典學(xué)派的理論精華，兩派理論相互融合、互相補(bǔ)充的趨勢(shì)已極為明顯。目前，國(guó)外學(xué)者對(duì)誰應(yīng)該為老年人提供照料服務(wù)—家庭責(zé)任還是公共責(zé)任—給予了特別的關(guān)注。研究表明，家庭成員仍然是老年人照料的主要提供者。而且，隨著老年人壽命的延長(zhǎng)，子女對(duì)父母的照料越來越普遍。另外，從女權(quán)主義的視角，對(duì)在照料提供者占比例最大的女性所承受的壓力和負(fù)擔(dān)問題進(jìn)行研究的也很多。眾多的研究都指出[15][17]，由于家庭規(guī)模的小型化、婦女勞動(dòng)參與等原因?qū)е铝艘詪D女為主的照料提供者的負(fù)擔(dān)加重、家庭支持系統(tǒng)弱化等問題。因此，有學(xué)者通過對(duì)歐盟國(guó)家的研究，提出了“國(guó)家和家庭共同負(fù)擔(dān)長(zhǎng)期照料”的對(duì)策性建議。也有學(xué)者認(rèn)為，在家庭結(jié)構(gòu)不再勝任老年照料任務(wù)時(shí)，社區(qū)應(yīng)成為提供支持和保障的可靠去處[16]。

3.本文的研究?jī)?nèi)容和研究方法

3.1、研究?jī)?nèi)容

本文基于當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的實(shí)際情況，對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)這一重要的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究。在邏輯上，首先在緒論中對(duì)本文的研究意義進(jìn)行分析，闡釋了本文的研究?jī)r(jià)值并對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀做了陳述和梳理；在此基礎(chǔ)上，基于當(dāng)前國(guó)內(nèi)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的現(xiàn)狀，將規(guī)范分析和實(shí)證分析結(jié)合起來，對(duì)蘇州市農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)工作做相關(guān)分析，并結(jié)合國(guó)外農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)和不足提出改進(jìn)和完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的對(duì)策和建議。

3.2、研究方法

本文在研究方法上主要采用規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法。全文的理論分析主要采用了社會(huì)學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的理論，且還借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了廣泛查詢和借鑒了相關(guān)研究成果。

4.主要?jiǎng)?chuàng)新

第一，從可持續(xù)發(fā)展的角度來研究農(nóng)民的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的運(yùn)行問題，有針對(duì)性地提出現(xiàn)有的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度發(fā)展和改革的必要性。

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué);理論體系框架;比較教學(xué);案例教學(xué);數(shù)學(xué);方法論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程(包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程)是目前我國(guó)高校財(cái)經(jīng)類、管理類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課,是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,是學(xué)習(xí)其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課程。該課程具有理論性強(qiáng)、學(xué)派林立、內(nèi)容抽象、偏重?cái)?shù)學(xué)推理等特點(diǎn),學(xué)生學(xué)習(xí)起來遇到的困難相對(duì)較大,對(duì)老師的理論水平和教學(xué)能力也提出了較高的要求。文章擬就筆者在這些年教學(xué)中的體驗(yàn),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法的運(yùn)用和改進(jìn)進(jìn)行探討。

一、讓學(xué)生從整體上把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系框架與核心思想

在講授每門課程的初期,應(yīng)該從整體上將該課程的理論體系框架和核心思想展示給學(xué)生,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠把握主線和方向,不至于迷失在一個(gè)個(gè)的具體原理和圖表之中。本文將簡(jiǎn)要地對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系框架與核心思想進(jìn)行探討。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的研究來說明市場(chǎng)機(jī)制的資源配置作用的。如圖1所示,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以需求、供給和均衡價(jià)格為出發(fā)點(diǎn),通過效用論研究消費(fèi)者追求效用最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個(gè)消費(fèi)者的需求曲線,進(jìn)而推導(dǎo)出市場(chǎng)需求曲線。生產(chǎn)論、成本論和市場(chǎng)論主要研究生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個(gè)生產(chǎn)者的供給曲線,進(jìn)而得到市場(chǎng)的供給曲線。結(jié)合市場(chǎng)的需求曲線和供給曲線,就可以決定市場(chǎng)的均衡價(jià)格,并進(jìn)一步理解在所有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位追求各自經(jīng)濟(jì)利益的過程中,一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何在市場(chǎng)機(jī)制的作用下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的配置,進(jìn)而結(jié)合具體的市場(chǎng)形式(完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭壟斷和壟斷市場(chǎng))分析每一類市場(chǎng)的價(jià)格、產(chǎn)量的決定及其資源配置的效果。至此,便完成了對(duì)圖1上半部分所涉及的關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的研究。從圖1的下半部分來看,市場(chǎng)論進(jìn)而將考察的范圍從產(chǎn)品市場(chǎng)擴(kuò)展至生產(chǎn)要素市場(chǎng)。從生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化的行為出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的需求曲線,從消費(fèi)者追求效用最大化的角度出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的供給曲線。據(jù)此,進(jìn)一步說明生產(chǎn)要素市場(chǎng)均衡價(jià)格的決定及其資源配置的效率問題。

在以上討論了單個(gè)市場(chǎng)均衡價(jià)格決定及其作用后(局部均衡的研究),又從一般均衡的角度討論了所有市場(chǎng)均衡價(jià)格的決定問題,證明了在完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中,存在著一組價(jià)格(P1,P2,…,Pn),使得經(jīng)濟(jì)中所有的n個(gè)市場(chǎng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)均衡。這樣,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)便完成了對(duì)其核心思想即“看不見的手”原理的證明,也就是資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。在以上實(shí)證研究的基礎(chǔ)上,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又進(jìn)入了規(guī)范研究部分,即福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,證明完全競(jìng)爭(zhēng)的一般均衡就是帕累托最優(yōu)狀態(tài),進(jìn)一步肯定了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)資源配置的有效性。在討論了市場(chǎng)機(jī)制的作用后,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)市場(chǎng)在某種特定情形下(壟斷、外部性、公共物品和不完全信息)也可能失效即存在市場(chǎng)失靈問題,并針對(duì)市場(chǎng)失靈探討了相應(yīng)的微觀經(jīng)濟(jì)政策。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系框架如圖2所示,它遵循理論基礎(chǔ)-理論-理論應(yīng)用的分析順序,圍繞著國(guó)民收入如何決定這條主線,包括一個(gè)總量(GDP),兩大主題(短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)),三大模型(簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型、IS-LM模型和AS-AD模型),四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期),其中又將四大市場(chǎng)(產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng))和兩大政策(貨幣與財(cái)政政策)的分析串聯(lián)起來,構(gòu)成一個(gè)較為清晰和嚴(yán)密的邏輯體系。

總供給和總需求是決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)主要力量,如圖2所示,短期國(guó)民收入的決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于三個(gè)市場(chǎng)的變量,即產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)?？偣┙o曲線則是把總量生產(chǎn)函數(shù)與勞動(dòng)力市場(chǎng)聯(lián)系起來加以分析的。而需求沖擊與供給沖擊都可能導(dǎo)致短期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。在長(zhǎng)期中,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為一國(guó)真實(shí)GDP的增長(zhǎng)取決于生產(chǎn)要素的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,探討儲(chǔ)蓄、人口增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。國(guó)民收入的長(zhǎng)期決定則包含有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同的價(jià)格行為的假定前提下(價(jià)格是粘性的還是自由伸縮的),圍繞需求與供給誰占主導(dǎo)地位就形成了不同的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,也就形成主張自由經(jīng)營(yíng)還是國(guó)家干預(yù)以及如何干預(yù)等不同的政策取向。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,要注重比較分析不同理論學(xué)派在基本假定、思想淵源、政策主張等方面的差異及其相互融合的趨向。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,要把兩門課程的理論體系框架與核心思想反復(fù)給學(xué)生講清楚,在教學(xué)中途還可以反復(fù)提示,讓學(xué)生知道每一節(jié)課所講的理論知識(shí)在學(xué)科體系中所占的地位和所起的作用,加深對(duì)每一具體知識(shí)點(diǎn)的理解,將全局與局部的學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來。

二、通過學(xué)科之間及同一學(xué)科內(nèi)不同理論部分之間的比較教學(xué)來增強(qiáng)教學(xué)效果

比較教學(xué)法是指在教學(xué)活動(dòng)中將兩個(gè)或兩個(gè)以上的認(rèn)識(shí)對(duì)象放在一起對(duì)照比較,從而確認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問題的難易或認(rèn)識(shí)的正誤深淺,以達(dá)到辨識(shí)、了解和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象之目的的一種方法。它可以引導(dǎo)學(xué)生把彼此相聯(lián)系的知識(shí)加以對(duì)照,從相似中找差異,差異中找共性,從而找出其規(guī)律性和本質(zhì)特征。

(一)通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較來增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果

一般高校在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期就開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),接著在第二學(xué)期和大學(xué)二年級(jí)第一學(xué)期分別開設(shè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就要求,教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,要適時(shí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)比,理順兩門課程的關(guān)系,分析兩門課程在價(jià)值理論、收入分配理論、價(jià)格決定理論、資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等方面的差異,在比較中同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)兩門課程理論體系與核心思想的理解深度。例如,要給學(xué)生指出,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為價(jià)值的唯一源泉是活勞動(dòng),價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng),它反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以要素價(jià)值論為基礎(chǔ)的,從要素的邊際生產(chǎn)力入手,分析了生產(chǎn)要素的需求,并根據(jù)消費(fèi)者效用的最大化理論研究了要素供給,是用效用和稀缺性來說明商品的價(jià)值的。在此基礎(chǔ)上,兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都各自形成自己獨(dú)特的基本范疇,如工資、利潤(rùn)、利息、地租等,這些范疇所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都各不相同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將其看作是剩余價(jià)值的分割形式,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則將它們看作是要素報(bào)酬的形式。又如,在價(jià)格決定理論上,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價(jià)值說明價(jià)格,將其界定為價(jià)值的貨幣表現(xiàn),而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是供求決定論,即商品的供求關(guān)系決定其價(jià)格。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)帕累托最優(yōu),即對(duì)于某種既定的資源配置狀態(tài),任何改變都不可能使至少一個(gè)人變好而又不使任何人的狀況變壞。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作資本主義的特有產(chǎn)物,認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題,并必將導(dǎo)致資本主義的滅亡。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從未將經(jīng)濟(jì)周期視為資本主義制度的特有產(chǎn)物,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期是分工、專業(yè)化、市場(chǎng)化不斷發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)然,在對(duì)兩門課程進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上,我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到,這兩門課程都有鮮明的階級(jí)性,代表了截然對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)的利益。階級(jí)屬性使得兩門課程在研究目的、研究對(duì)象、研究方法上存在根本的差異。因此,我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行科學(xué)分析,分清哪些是屬于具有階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)成分,哪些是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行共性規(guī)律的合理成分,做到有批判地吸收。過去對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單否定、批判的態(tài)度,現(xiàn)在對(duì)其盲目推崇、全盤接受的態(tài)度,二者都是不可取的。

(二)通過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間及學(xué)科內(nèi)部不同理論部分的比較來增強(qiáng)教學(xué)效果

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系與區(qū)別,在學(xué)科內(nèi)部不同理論部分之間也同樣如此,許多外形相似實(shí)質(zhì)相異的原理和模型極易混淆,不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的理論思想與政策主張存在爭(zhēng)論,需要在教學(xué)中適時(shí)分辨,在比較教學(xué)中幫助學(xué)生深化理解。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象、討論的主題、研究方法等方面的不同應(yīng)該是在講宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一堂課時(shí)就要給學(xué)生講清楚的,上述關(guān)于兩門課程的理論體系框架與核心思想已經(jīng)講的很清楚,不再贅述。例如,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求模型與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的AS-AD模型在圖形上很相似,都是在供求平衡時(shí)確定最佳的產(chǎn)量和價(jià)格水平,但在內(nèi)涵上卻有很大差別:微觀部分所講的需求與供給是從經(jīng)濟(jì)的微觀層次針對(duì)某一商品而言的,宏觀部分的總需求與總供給是從經(jīng)濟(jì)的宏觀層次針對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)而言的;兩個(gè)模型中坐標(biāo)軸上的變量?jī)?nèi)涵不同,微觀部分的供求模型中的價(jià)格與產(chǎn)量是指某一商品的價(jià)格與產(chǎn)量,宏觀層次的AS-AD模型中的價(jià)格與產(chǎn)量是指整個(gè)經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)格水平和總產(chǎn)量。在教學(xué)時(shí),應(yīng)給學(xué)生把這些區(qū)別交待清楚。

還有更多的是要經(jīng)常進(jìn)行同一課程內(nèi)部不同理論部分的比較。例如,在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論與IS-LM模型的時(shí)候,要在比較教學(xué)中將兩大模型的聯(lián)系與區(qū)別講清楚。告訴學(xué)生,這兩大模型都是在短期價(jià)格既定(水平的總供給曲線)的前提下用總需求分析方法探討國(guó)民收入的決定,都是凱恩斯總需求理論的核心內(nèi)容,而且IS曲線還是用簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型(收入-支出模型)推導(dǎo)出來的。不同之處在于,簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論暫時(shí)不考慮貨幣市場(chǎng)和利率,投資是外生變量,只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)均衡時(shí)國(guó)民收入的決定。而IS-LM模型將產(chǎn)品市場(chǎng)與貨幣市場(chǎng)聯(lián)系起來分析兩個(gè)市場(chǎng)的同時(shí)均衡,將利率引入而投資取決于利率,這時(shí)自主性支出的乘數(shù)效應(yīng)比只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)時(shí)下降,兩個(gè)市場(chǎng)在相互作用中同時(shí)實(shí)現(xiàn)均衡。而且,IS-LM模型還是分析財(cái)政政策與貨幣政策的作用機(jī)制與作用效果的基本分析工具。在講完凱恩斯理論體系后,可以上一堂總結(jié)課,將凱恩斯理論的基本框架用圖表和數(shù)學(xué)模型分別加以概括,并將其與古典宏觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行綜合比較,指出古典理論假設(shè)價(jià)格是自由伸縮的,認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)由供給決定及貨幣中性,主張自由經(jīng)營(yíng),而凱恩斯理論假設(shè)價(jià)格是剛性(粘性)的,認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)由需求決定及貨幣非中性,主張政府實(shí)施總需求管理政策以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。

三、大量運(yùn)用案例教學(xué)法來活躍課堂氣氛并增強(qiáng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)分析和應(yīng)用能力

案例教學(xué)法是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識(shí)和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求,在教師的精心策劃和指導(dǎo)下,將學(xué)生帶入典型案例的特定事件中進(jìn)行案例分析,通過學(xué)生的獨(dú)立思考或集體協(xié)作,進(jìn)一步提高其識(shí)別、分析和解決某一具體問題的能力,同時(shí)培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐中概括出來的,其內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和應(yīng)用性,是學(xué)以致用之學(xué)。在教學(xué)中,通過大量的經(jīng)濟(jì)實(shí)例來與課本的原理相對(duì)應(yīng),既可以加深學(xué)生對(duì)基本原理的理解,又可以增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用基本原理解釋和分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力,還可以活躍課堂氣氛,加強(qiáng)師生交流,是一種學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中,針對(duì)各種案例的不同特點(diǎn)可以實(shí)施不同的案例教學(xué)方式。有一些小型的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例與某一具體的原理或知識(shí)點(diǎn)相對(duì)應(yīng),可以將其穿插在理論講解中進(jìn)行分析。例如,在講授稅收分擔(dān)原理的時(shí)候,可以舉我國(guó)對(duì)二手房交易征收5.5%營(yíng)業(yè)稅的例子進(jìn)行分析;在介紹完邊際效用遞減規(guī)律之后,馬上可以給學(xué)生講“吃包子”的故事;講納什均衡與囚徒困境的時(shí)候,可以舉我國(guó)地方保護(hù)主義與地區(qū)封鎖的例子;講GDP核算時(shí)可以舉男主人與女保姆的故事;講費(fèi)雪方程式時(shí)可以舉我國(guó)近年出現(xiàn)的銀行存款負(fù)利率的事實(shí);講擴(kuò)張性財(cái)政政策可以以當(dāng)前的4萬億政府投資計(jì)劃為例;講蒙代爾-弗萊明模型時(shí)可以分析我國(guó)近年來國(guó)際收支雙順差帶來的人民幣升值壓力以及央行在2007、2008年實(shí)行緊縮性貨幣政策控制經(jīng)濟(jì)過熱和“流動(dòng)性泛濫”時(shí)的政策失效,等等。當(dāng)然,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上,有一些經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例或故事是必須要講給學(xué)生聽的,講科斯定理必然要講“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事,講外部性原理時(shí)可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子以及庇古的“火車與飛鳥”的故事來闡述;講公共物品時(shí)則可以通過“燈塔”的故事來闡述。

此外,還有一些比較大型的或綜合性的案例,適合于在某一章或某幾章講完之后組織學(xué)生專門來分析討論。例如,在講完壟斷理論后,可以給學(xué)生介紹微軟壟斷案的基本材料,讓學(xué)生討論壟斷的社會(huì)成本及反壟斷社會(huì)實(shí)踐中的一些問題;在講完財(cái)政政策與擠出效應(yīng)后,可以介紹我國(guó)1998-2002年實(shí)施的積極財(cái)政政策的基本情況,分析和討論財(cái)政政策的實(shí)施背景、具體措施和實(shí)施的效果評(píng)價(jià)等問題;在講完宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際部分后,可以介紹這次美國(guó)“次貸”危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的來龍去脈,分析和討論此次金融危機(jī)與以往金融危機(jī)的不同,對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成的影響,給我國(guó)的啟示和教訓(xùn),以及我國(guó)的應(yīng)對(duì)之策,等等。

四、在教學(xué)中要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)分析能力的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的訓(xùn)練

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,普遍存在這樣一個(gè)問題,就是教師在教學(xué)中往往側(cè)重定性的理論分析和思想陳述,而忽視對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理的訓(xùn)練,學(xué)生也往往只對(duì)定性分析感興趣,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想邏輯、經(jīng)典案例、理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚興趣,而一旦涉及數(shù)學(xué)推導(dǎo)、證明和數(shù)學(xué)的規(guī)范分析,則有畏難情緒,不習(xí)慣接受。誠(chéng)然,對(duì)于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用,存在一定的爭(zhēng)議。但不可否定的是,數(shù)學(xué)對(duì)于推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用,已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中非常重要的工具。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)不使用數(shù)學(xué)方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),而學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要條件。田國(guó)強(qiáng)(2005)指出,數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用:第一,使得所用語言更加精確和精練,假設(shè)前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭(zhēng)議;第二,分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn),并且清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適用范圍;第三,利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;第四,數(shù)學(xué)可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論。我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,要把數(shù)學(xué)工具與理論分析、思想闡述很好地結(jié)合,盡可能訓(xùn)練學(xué)生用數(shù)學(xué)來界定經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和個(gè)人行為方式的假設(shè),用數(shù)學(xué)表達(dá)式來表示每個(gè)經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)規(guī)則間的邏輯關(guān)系,通過建立數(shù)學(xué)模型來研究經(jīng)濟(jì)問題,并且按照數(shù)學(xué)的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。老師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)分析方法的重要作用,老師自己也要努力提高自身的數(shù)學(xué)涵養(yǎng),以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用和重要性,也要同時(shí)重視經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法和理論邏輯的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)問題良好的直覺和洞察力,盡可能弄懂?dāng)?shù)學(xué)形式下的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想內(nèi)涵,以避免學(xué)生迷失在各種數(shù)學(xué)公式和符號(hào)之中。

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在的另外一個(gè)問題是,教師在教學(xué)中習(xí)慣于按部就班地向?qū)W生講解傳授各章節(jié)知識(shí),而往往忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的訓(xùn)練。即老師在教學(xué)中一味地傳授理論知識(shí)而忽視了對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練,忽視了對(duì)學(xué)生建立邏輯能力的鍛煉。凱恩斯說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！币簿褪钦f,經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于分析問題、解決問題的思想方法、思維過程。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,要讓學(xué)生盡可能在經(jīng)濟(jì)思想史的歷史語境和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)中理解現(xiàn)有理論的內(nèi)涵,要盡可能讓學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法,幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其重要意義,讓學(xué)生懂得“給定假定,簡(jiǎn)化關(guān)系;放松假定,逼近現(xiàn)實(shí)”的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用和體現(xiàn),讓學(xué)生熟悉和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析法,均衡與非均衡分析法、歸納與演繹法、短期與長(zhǎng)期分析法、定性與定量分析法等豐富的方法體系,讓學(xué)生不僅掌握理論知識(shí)本身,更知曉理論的來龍去脈、前因后果,增加學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)的深度與厚度。

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