民族特色文化藝術精選(九篇)
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第1篇：民族特色文化藝術范文
[ 論文摘要 ] 二人轉是深受東北人喜愛的具有地域文化特點的表演藝術，多年來一直深受大眾喜愛。如何使這種有廣泛群眾基礎的民間藝術，在新時期進一步得到發(fā)展，值得我們認真的思考和更進一步的研究。
文化是人類的生活方式，是人類戰(zhàn)勝自然和同類的武器。而藝術則是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有擁有不同的文化和藝術表演形式，同樣，不同的地區(qū)也會擁有各自不同的文化特色和風俗習慣。中國作為一個擁有著56個民族的大國，其文化和藝術表演形式更是豐富多彩，各具特色。例如提起陜西大家首先想到的便是“秦腔”，提起耳熟能詳?shù)摹靶盘煊巍贝蠹冶銜R上想到陜北的漢子在山間演唱的情景。這些藝術表演形式早已成為這些地區(qū)的標牌，永遠印在了人們的心中。而“二人轉”作為東北地區(qū)的一個招牌，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，近年來更是受到了許多人的關注和青睞。
二人轉是產(chǎn)生于我國東北地區(qū)的一種民間藝術表演形式。被稱為東北的“土特產(chǎn)”，它的音樂優(yōu)美動聽，演唱生動幽默，表演載歌載舞，內容明快詼諧，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。是民間藝術百花園中一支絢麗奪目的奇葩。近年來，在現(xiàn)代傳媒資訊的介入下，特別是以趙本山為主的電視劇《劉老根》播出以后，在沈陽又推出了“劉老根大舞臺”本山師徒頻頻亮相，使得二人轉藝術的流傳更加廣泛，在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，二人轉藝術為何如此受到人們的喜愛？在新的歷史時期，如何使這種具有廣泛群眾基礎的民間藝術得到進一步的健康發(fā)展，值得我們認真的思考和更深入的研究。本人因工作原因曾在東北4年之久，對二人轉藝術稍有了解，在此略談一些自己的認識，以供大家商榷。
一、二人轉藝術形成的文化背景和基本特色
二人轉是東北地域文化最直接，最具體的形象代表，它直接體現(xiàn)了東北人民質樸爽朗，樂觀向上的精神風貌和思想品格，反映出東北人民的文化觀念和美好追求。正是在東北特有的文化滋養(yǎng)下，二人轉藝術才形成了自己的獨特的性格。
二人轉是在東北大秧歌及民歌的基礎上，吸收了“蓮花落”等其他藝術成分而形成的一種藝術形式。它以一男一女兩個“分包趕角”“進出變換”的方式演唱一個完整的喜劇故事。這種基本形式的確定，應該說是東北固有的地域環(huán)境和生產(chǎn)，生活方式促就的。東北無霜期短，農(nóng)事生產(chǎn)以一年一茬收獲為主。這使得人們有較多的閑暇時間進行娛樂活動。然而東北地區(qū)天氣寒冷，所以人們一般很少進行戶外活動，大多都在家庭室內進行聚會和娛樂。由于室內環(huán)境不像室外那么寬敞，所以歌舞，娛樂還是人少為好，而家庭化的基本人口構成是夫妻二人，一男一女，這也就是之所以是“二人轉”而不是三人轉，四人轉的重要原因。既然是在家里進行表演，言談舉止也就用不著拘謹，所以二人轉在形體表演和語言說口方面都比較放得開。表現(xiàn)起來火爆潑辣。
二人轉的音樂主要取自民歌小調，同時也引用和借鑒了其他音樂成分。二人轉音樂之所以多取自小調，同樣是由于其具有在“家里表演”的性質所決定的。二人轉的基本結構是以敘事體兼代言體為文本構架，人物表達跳進跳出，表演載歌載舞。它的表演分為單，雙，三，群等多種形式。即有一個人表演的稱“單出頭”：兩人表演的稱“二人轉”三人以上的稱拉場戲。其中二人轉是其主要形式，藝術個性最為獨特。它的表演參雜了曲藝，戲曲，歌舞，雜技等多種成分，這使得二人轉的藝術屬性模糊不清，難以確定，然而，正是這種“模糊”性，使得人人轉具有了不同與一般的藝術表現(xiàn)特征與風格，并由此形成了可持續(xù)發(fā)展的潛能。
由于上述諸多因素的影響，使二人轉形成了形式活潑，火爆熱鬧，通俗易懂的特點，成為大眾所喜聞樂見的藝術形式。它的表現(xiàn)內容簡捷而又豐富，在單位時間內所包含的信息量很大，它有說有唱，有歌有舞，講究“四功一法”即說，唱，扮，舞，絕。表演跳進跳出，故事生動有趣，音樂優(yōu)美動聽，風格性強，語言幽默詼諧，口語發(fā)音近于普通話，能夠為全國各地大多數(shù)觀眾所接受。這些特征正是二人轉藝術能夠經(jīng)久不衰，被越來越多的人們所喜愛的根本原因。在東北流傳這這樣一俗語，叫“寧舍一頓飯，不舍二人轉”這就充分體現(xiàn)了老百姓對二人轉的喜愛程度。
二、二人轉藝術可以持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢所在
在現(xiàn)代社會里，無所不在的競爭性加快了人們的生活節(jié)奏，使人們對欣賞文藝表演這樣的娛樂和休閑活動，也有了快節(jié)奏，大綜合，大信息量的客觀要求。而二人轉藝術的特性恰恰與人們的這種要求相符合，因此使二人轉藝術具有了在現(xiàn)代社會里得到進一步發(fā)展的潛在優(yōu)勢。
1，形式多樣，內容新穎。
只要看過二人轉表演的人都知道二人轉的演員都很注重全面的發(fā)展自己的表演才能，他們在表演時不但要唱，而且要說，還要有自己的絕活。有些二人轉演員在臺上能一直不間斷的說上一個小時還可保持頭腦清醒，語句流暢，口才絕不亞于專業(yè)的“脫口秀”水平。并且他們善于觀察社會，撲捉社會現(xiàn)象，他們往往會把當今社會上一些大家都比較關注的熱門話題編入自己的表演當中，用很具幽默的語言和表演形式來演繹給觀眾，這就使得他們的演出即好看，又有不斷更新的內容，使觀眾在欣賞的同時又感到輕松愉快。因此可以得到大家的喜愛，不斷的得意發(fā)展。
2，表演通俗易懂，符合大眾口味
現(xiàn)代社會，人們各方面的壓力都比較大，在工作之余去欣賞文藝表演，一方面是為了陶冶情操，更重要的是想放松心情，讓自己忙碌一天的身體和精神能夠得到徹底的放松。二人轉這樣的表演方式恰恰符合了大多數(shù)人的欣賞口味。他們的表演大多都很幽默，并且如上所說，他們的表演隨意性很大，演員的臨場應變能力也很強，所以使他們的演出顯得很自如，觀中看起來也自然會覺得很舒服。加之他們表演的內容大多是現(xiàn)實生活的反應，所以聽起來也就更加有意思了。現(xiàn)如今經(jīng)?；钴S在二人轉舞臺上的一些演員，比如大家都非常熟悉的演員“魏三”，
“孫小寶”等人，之所以能夠得到大家的喜愛，正是由于他們的表演符合以上特點。
三、關于進一步發(fā)展二人轉藝術的幾點建議
如上所說，二人轉藝術作為東北地區(qū)的最具代表的藝術表演形式，具有其他表演所不具備的特殊優(yōu)勢。但同時它也有自己的問題所在。二人轉是由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來的藝術形式，在新形勢下，二人轉的受眾結構也愈加復雜，隨著觀眾的文化層次的逐漸提高，他們對二人轉藝術的欣賞需求也會逐漸發(fā)生變化，必定會從最初的尋開心，看搞笑，圖熱鬧的低層次，向追求審美愉悅的高級層面轉變。面對這樣一個變化了的市場，二人轉藝術也要與時俱進，要在保持自己固有特色的基礎上，努力適應市場的變化和需求。這就需要在以下幾方面做出努力。
（一）堅持平民化的藝術風格，正確把握二人轉藝術的發(fā)展方向。
二人轉藝術的基本特征按照大多數(shù)人的話來說就是一個字——“俗”。然而，對這個“俗”字的理解卻有“通俗”“低俗”和“庸俗”之分。二人轉這種平民話藝術，往往就是因為對這個“俗”字的把握出現(xiàn)偏差，才使得一些人對二人轉藝術產(chǎn)生誤解，使其藝術聲譽受到損害。二人轉是老百姓的藝術，“俗”是不可避免的，要求二人轉像我們搞西洋藝術那樣高雅是不可能的。然而這個“俗”只能是“通俗”，二人轉表演中之所以會出現(xiàn)低俗性，庸俗話的語言，表明其自身還沒有正確把握自己的發(fā)展方向。在人民大眾的審美意識和文化水平普遍提高的今天，二人轉要想取得長足的發(fā)展，必須堅持“通俗”之路，在堅持自己平民化藝術風格的同時，努力提高自己的藝術追求和文化品味，避免在演出中間出現(xiàn)低俗污穢的言語，為更廣大的觀眾群體奉獻出內容好，藝術精，表演健康的作品。只有這樣，才能適應今天的平民大眾，才能消除長期以來人們對二人轉藝術的不良印象，才能使二人轉藝術更好的向前發(fā)展。
（二）全面提高二人轉藝術從業(yè)者的思想素質與業(yè)務水平
二人轉是產(chǎn)生于民間的藝術，多少年來，藝人們一直是以師徒相傳的方式進行傳承。這種傳承關系往往即繼承了二人轉藝術中好的東西，也繼承了其中糟粕的東西。這些藝人大多文化水平不高，思想覺悟有限，對藝術質量的要求往往只滿足于如何能夠博得掌聲，雖然能說能唱，但對表演和演唱的藝術水準都要求不高。雖然善于撲捉現(xiàn)實生活，但思想性和藝術性都較低。這樣一支無論是藝術素質，還是思想素質都較低的表演隊伍，要想得到長足的發(fā)展是很難得，因此，必須采取各種有效措施，努力提高二人轉演員的思想素質和業(yè)務水平。比如，對現(xiàn)有二人轉演員實施專業(yè)培訓，對其后備力量實施培養(yǎng)和選拔。使二人轉藝術表演隊伍的思想水平和藝術素質得到全面提高。
總之，發(fā)展二人轉藝術是弘揚民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術特色，建設地域文化的需要，只要我們堅持藝術創(chuàng)新，不斷促進二人轉藝術的自我完善，努力繁榮創(chuàng)新，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術精品，二人轉藝術就一定能夠得到進一步的繁榮與發(fā)展。
第2篇：民族特色文化藝術范文
摘要：本文對于營口市少數(shù)民族文化工作進行了深入調研，并在保護和傳承上提出建議。
關鍵詞：少數(shù)民族文化；保護傳承；調查
少數(shù)民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數(shù)民族文化工作以保護和傳承少數(shù)民族文化為目標，以完善少數(shù)民族文化設施，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動，傳承保護少數(shù)民族“非遺”項目，推進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為著力點，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，均衡推進，不斷繁榮發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。
一、我市少數(shù)民族文化基本情況
（一）不斷完善少數(shù)民族文化設施
我市少數(shù)民族文化設施建設得到了極大改善，為傳承發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了物質保障。一是市少數(shù)民族文化館遷入新址。2013年市少數(shù)民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內部為劇場式結構，具備排練演出、輔導培訓等功能，為我市開展少數(shù)民族活動開辟重要陣地。二是維修改造市少數(shù)民族文化館。去年，為了進一步發(fā)揮少數(shù)民族文化館的服務功能，我市投入130萬元，進行了市少數(shù)民族文化館維修改造工程，這項工程是被列為我市的重點惠民工程，館內重新維修改造了舞臺、觀眾座椅等設施，使市少數(shù)民族文化館的服務水平得到極大提升。在去年的全國文化館評估定級工作中，市少數(shù)民族文化館被文化部授予“全國三級文化館”榮譽稱號。三是為少數(shù)民族聚居村鎮(zhèn)配備文化設備。從去年開始，我市開展了“農(nóng)村文化設施扶持工程”，分3批為我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區(qū)、鲅魚圈區(qū)、站前區(qū)等3個涉農(nóng)縣區(qū)的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個民族聚居村（社區(qū)）中的鲅魚圈區(qū)紅旗鎮(zhèn)、蓋州市暖泉鎮(zhèn)等14少數(shù)民族聚居村配備拉桿音箱。
（二）少數(shù)民族文化活動精彩紛呈
一是堅持打造少數(shù)民族群眾文化品牌?！盃I口市阿里郎民俗文化節(jié)”是我市傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化活動，至今已連續(xù)舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標志性傳統(tǒng)節(jié)日，遼河老街民俗節(jié)吸引了全市各少數(shù)民族村鎮(zhèn)、單位500多人參與。二是對外文化交流活動不斷加強。作為全省少數(shù)民族對外文化交流的牽頭館，營口市少數(shù)民族文化館于2003年與韓國江原道演藝協(xié)會簽訂文化交流協(xié)議，聯(lián)合舉辦“遼寧省中韓歌舞節(jié)”，2006年以來已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節(jié)在少數(shù)民族文化館舉辦，除我市少數(shù)民族文化館、韓國江原道演藝協(xié)會外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術館也參加了演出，演出規(guī)?？涨褒嫶?。三是開展劇場演出活動。近年來，我市積極開展富有少數(shù)民族文化特色演出活動。2016年母親節(jié)期間，市少數(shù)民族文化館開展“母親節(jié)”少數(shù)民族特色專場演出7場，全市各級少數(shù)民族文化團隊踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業(yè)余京劇團被省文化廳評為群眾自辦文化典型；營口市阿里郎民俗文化節(jié)、營口市阿里郎中韓歌舞節(jié)，被評為全市優(yōu)秀群眾文化品牌活動。
（三）傳承發(fā)展少數(shù)民族“非遺”項目
目前，我市有市級少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)項目2項，即“營口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿族剪紙是具有滿族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)秀“非遺”項目，我市采取了一系列保護措施。一是收集整理相關曲目。為繼續(xù)保護民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關的曲目，集結成冊，并進一步創(chuàng)作、改編“阿里郎”相關曲目達20余首，不斷加工提升其文化內涵。二是舉辦阿里郎音樂會。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂會及各類形式的歌舞匯演，擴大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發(fā)展、建立傳承基地。在群眾文化團隊“渤海潮”合唱團內傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國江原道國際歌舞節(jié)上渤海潮合唱團表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎。2009年，在水源鎮(zhèn)星光村成立了“非物質文化遺產(chǎn)傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強展覽展示擴大影響。針對滿族剪紙的特點吸收其傳承人參加市級、省級各類非遺展示活動，不斷擴大其影響力。
（四）推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
我市結合少數(shù)民族文化特點，不斷促進少數(shù)民族特色文化與旅游業(yè)相融合。一是推進文化與旅游融合發(fā)展。充分發(fā)揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮(zhèn)虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現(xiàn)代時尚溫泉基地引領與先導作用；發(fā)揮山海廣場等一批海濱文化旅游浴場、何家溝滑雪場等一批溝域文化旅游景點，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。二是文化品牌與飲食文化相結合。充分發(fā)揮市少數(shù)民族藝術館集聚作用，持續(xù)打造中韓歌詠節(jié)品牌，阿里郎民俗文化節(jié)，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂活動的領軍場所，并結合飲食文化，依托遼河老街的商業(yè)開發(fā)，與我市朝鮮族餐飲企業(yè)聯(lián)合，不斷推廣少數(shù)民族飲食文化發(fā)展。三是積極開展文化會展活動。持續(xù)推進望兒山母親節(jié)系列活動開展，以“全國知名品牌節(jié)慶百強”榮譽稱號為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會，吸引省內外信徒，帶動廟會小商品市場的發(fā)展；立足地域特色，持續(xù)打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節(jié)等活動，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質公園旅游成為新的聚焦點。
第3篇：民族特色文化藝術范文
關鍵詞：民族民間藝術；高校；美術教育
從中國美術教育的現(xiàn)狀來看，教育教學內容大部分都是在外來教育模式影響下進行的，借鑒的痕跡相當明顯，而本國特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術教育發(fā)展，雖然我們取得了豐碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說話的能力。為使我們的美術事業(yè)屹立于世界藝術之林并蓬勃發(fā)展，我國的民族民間藝術就是我們美術教育的最大寶庫。
一、高校民族民間美術教育現(xiàn)狀
高等學校是指對公民進行高等教育的學校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質包括美術等藝術方面的素質。最早提出對民族民間藝術關注的是現(xiàn)清華大學美術學院張汀先生。他早在二十世紀期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術教學模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實踐的美術教學方針，推動了中國美術教育走向新階段。因此，在全國范圍內，大多數(shù)的藝術院校和有相關藝術專業(yè)院校都紛紛開設了民族民間藝術的相關專業(yè)或者相關課程，例如,江南大學“民族藝術考察與研究”課程。自各地開展民族民間美術教育以來，增加了學生們的自我認同感以及對民族文化的認同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術的人才。同時，教師通過言傳身教的學習，提高的不僅僅是學生的動手能力也是增強了學生的民族自豪感和保護民族藝術的責任心。
但也有民族民間藝術教育相對落后的省區(qū)，他們的民族民間美術研究還停留在選修課等低層面的形式上。
二、本民族民間美術資源的開發(fā)應用
高等學校是知識分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識、思想的陣地。因此，高校應該借助本地優(yōu)勢設置具有本民族文化內涵的藝術專業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見，高校根據(jù)本地特色設置相關專業(yè)的重要性和緊迫性。
開設民族民間藝術特色的課程需要與當?shù)孛褡逦幕嘟Y合,要挖掘當?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術等，這些藝術研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進行專業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學生創(chuàng)造靈感，引導學生用本民族民間圖案等元素進行設計。在這樣的練習中，不僅提高了美術專業(yè)水平，也增強了學生的民族自豪感，培養(yǎng)了學生保護本民族民間藝術的責任心。
為了研發(fā)民族民間藝術，深入進行調查研究是十分必要，這在美術類高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個好現(xiàn)象。在考察、調研中收集第一手材料，并虛心地向當?shù)孛褡迕耖g美術的創(chuàng)作者或民間藝人學習，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設計出來的美術作品才能保持民族民間的純樸藝術情趣。
在進行藝術考察、研究的過程中，面對舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時候，要使藝術教育走向了真正的“傳承”，使“死的標本”變成“活的文化”，關鍵在于民族民間藝術的開發(fā)和應用要同時進行。任何一件作品特別是設計作品從來就不是孤立于商品社會而存在的，它是進行整合再創(chuàng)造出來的新作品，是設計者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎上，使民族民間藝術重獲新生。俗話說得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實訓基地，開發(fā)了該地區(qū)的民族美術，為當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展做出了貢獻，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報活動就很成功。他們不僅提高了專業(yè)人員業(yè)務素質，也通過活動提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術。
高校大學生是文化藝術傳承者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關重要。其實，美術教育本身就起到了對本地民族民間藝術傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！泵耖g美術的繼承和發(fā)展在于民間美術的民俗應用和社會應用，脫離了現(xiàn)實生活的應用，任何傳統(tǒng)的民間藝術品種都會失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學習和傳承民族民間美術，要求我們對民間美術要有個消化、吸收、轉換和升華的過程，在創(chuàng)作時借助傳統(tǒng)的民間美術，最終是要賦予它時代的活力。
第4篇：民族特色文化藝術范文
隨著我國綜合國力的不斷提高、民族實力的不斷壯大與生產(chǎn)方式的不斷進步，我國的民族服飾傳統(tǒng)得到弘揚，傳統(tǒng)服飾造型和藝術得到關注。北方少數(shù)民族的歷史背景、穿著理念及審美觀念造就了北方自然的服裝形式，北方少數(shù)民族在穿著上更加注重倫理問題，構成了端莊和諧的穿衣造型。除此之外北方少數(shù)民族的服飾藝術更加注重精神層面，從內而外的散發(fā)端莊大方的氣質。
一、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術
（一）北方少數(shù)民族服飾藝術的構成表現(xiàn)
民族服飾的造型設計與服飾藝術體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對稱的線條，通過其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機的圖案，將人們樂觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習俗，蘊含著不同的民族內涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術是物質文化和精神文化的結晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價值
北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長的發(fā)展過程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊滿足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價值。
（三）北方少數(shù)民族服飾藝術的地位
北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術是我國的非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術、刺繡藝術和服飾藝術，是現(xiàn)代化技術難以達到的藝術水平，具有重要的物質價值和精神價值，為我國的古代文化藝術創(chuàng)造了重要機遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術是歷史文化的結晶，表現(xiàn)了強烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對文化的傳承意義重大。
二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型
（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征
北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強調人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細的圖案，需要有實際的用處，適合放牧狩獵等其他日?；顒?。除卻要求服裝圖案精致細膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動中，需得搭配相應的服飾。除此之外，為了滿足人們對美麗的需要，大家會佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型
北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來源于生活，是從自然中尋找出來的形狀各異的動植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎圖形經(jīng)過演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。
（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術
拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設計師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術風格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個部分，理想的效果是達到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術從人們長期的生活中孕育出來，是一種既實用又具審美功能的藝術形式。
三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設計應用
北方少數(shù)民族的服飾款式較多，刺繡圖案具有較高層次的藝術水平，我們可以將北方傳統(tǒng)服飾中的細節(jié)部分提取放大，將具有民族特色的部分加以設計，應用到當今的服飾設計中。這樣一來，既弘揚了傳統(tǒng)文化，顯示了我國深厚的文化底蘊，又為現(xiàn)代服裝設計提供了助力。我們可以通過服裝局部細節(jié)化的圖案裝飾處理、文化元素放大處理及圖案和款式的重復使用來實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的再利用，有利于我國的服裝設計在當今社會占據(jù)主流。北方少數(shù)民族素來以粗獷大方著稱，其服飾元素也必然體現(xiàn)出這種性情，這便可以使我們在服飾設計中傳播中華民族的傳統(tǒng)美德。
第5篇：民族特色文化藝術范文
關鍵詞：特色文化；地域文化；新型城市
新常態(tài)下，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化改革，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，達到我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全面提升。在深化改革中，發(fā)展貴陽特色文化具有重大戰(zhàn)略意義。本文擬從真正把貴陽打造成創(chuàng)新型城市的思路出發(fā)，對此進行研究與思考。
1貴陽特色文化的內涵與特征
1.1 獨具特色的民族文化
1.1.1 刺繡是貴陽民族文化的奇葩。自古以來，貴陽苗族、布依族、侗族、彝族等民族的刺繡在原材料、加工、工藝以及文化符號的表達方式上都與眾不同，有各自民族的內涵和特色。至今，這種工藝從脫棉、紡紗、織布、漿染到繡制成品等各個環(huán)節(jié)，仍沿襲使用傳統(tǒng)的竹木質器械和手工技藝。
1.1.2 苗族服飾是貴陽民族文化的瑰麗之寶。苗族服飾是“穿在身上的史書”，歷史久遠，淵源深邃。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊，其色彩的搭配、位置的處理等，都反映出對山川、江河的向往、對生活環(huán)境變化的記憶、對情感的流露表達等緊密相聯(lián)。苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散、風俗多樣、支系有別、尊幼不同等特點，是一種歷史文化的現(xiàn)實存在。
1.1.3 蠟染藝術是中國極富特色的民族藝術之花。蠟染，是一種古老的紡染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結一起被稱為我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。貴陽少數(shù)民族，繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的蠟染工藝，已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術。
1.2 源遠流長的鄉(xiāng)土文化
1.2.1 鄉(xiāng)土節(jié)日長久不衰。鄉(xiāng)土節(jié)日是民眾祭祀祖先、歌唱生活、感恩萬物、聯(lián)絡感情的一種傳統(tǒng)形式，自古不衰。貴陽市少數(shù)民族比較有名、規(guī)模較大的鄉(xiāng)土節(jié)日，有高坡苗族的“四月八”、跳洞節(jié)，孟關、馬林、湖潮一帶的苗族桐木嶺蘆笙節(jié)，清鎮(zhèn)市農(nóng)歷正月苗族同胞跳花節(jié)、“六月六”布依族節(jié)，開陽縣高寨鄉(xiāng)苗族斗牛節(jié)、殺魚節(jié)和禾豐“六月六”歌會，新堡布依族鄉(xiāng)的“三月三”，花溪區(qū)布依族的“六月六”等，一直延續(xù)不絕，并隨著時代的變遷而充滿現(xiàn)代氣息，把民族的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。
1.2.2 民族歌舞獨具魅力。民族歌舞常常伴隨鄉(xiāng)土節(jié)日而行，在貴陽民族中，有節(jié)必有歌舞，無歌舞不成節(jié)，歡快無比、歡騰自信。貴陽各民族在各種節(jié)日中表演的體現(xiàn)民族特色的文化體育項目有蘆笙舞、花棍舞、花鼓舞、反排木鼓舞、猴鼓舞、斗雞舞、簸面舞、板凳舞、跳地戲等，在鄉(xiāng)土節(jié)日中廣泛采用，現(xiàn)在，也常常在迎賓活動中大量采用，傳達給人們一種清新活潑的歡快氣息，催人至上。
1.2.3 民間技藝新穎古樸。古樸的民間技藝，正在逐步傳承擴大，形成一種各展才藝的群眾文化，是新農(nóng)村建設的一種新形式，正在不斷改變著農(nóng)村群眾的生活與精神面貌。目前，貴陽已有新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當區(qū)新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“文化藝術鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當區(qū)永樂鄉(xiāng)分別被貴州省命名為“苗族蘆笙藝術之鄉(xiāng)”、“根雕盆景藝術之鄉(xiāng)”、白云區(qū)沙文鄉(xiāng)兒童文化園被授予全市第一個“農(nóng)村兒童文化園”。
1.3 內涵深厚的遺產(chǎn)文化
1.3.1 陽明文化享譽世界。陽明文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位以及在國際上的影響，舉世矚目。陽明文化形成于貴州，“龍場悟道”是其形成的原點，具有區(qū)域的特殊性、歷史性和惟一性特征。在貴州傳播陽明文化的過程中，已形成了一個以貴陽為中心的涉及8個地州市20多個縣市的陽明文化圈。最大化地利用貴州的陽明文化品牌，通過建立王陽明展覽館、心學文化博物館、陽明文化圖書館等把貴州陽明文化旅游圈的人文資源開發(fā)出來，并展示其迷人的魅力，使貴州旅游業(yè)在了解自身文化傳統(tǒng)的基礎上加快發(fā)展，將是一個有力的推動。
1.3.2 甲秀文化歷史悠久。始建于明朝萬歷二十六年的甲秀樓，是我國著名的古建筑，雖經(jīng)歷了四百多年的風吹日曬，卻依然清晰的保持著自己的面貌，為貴陽城市增添了一種復古的文化氣息，是貴陽的市徽和標志，是貴陽山水與文化的精華。
1.3.3 黔靈文化虛無縹緲。清代康熙十一年（1672年），赤松禪師云游來筑，募化四方，建成的黔靈山弘福寺，乃貴州首剎。寺內的法化塔、九龍壁、大山門、鐘鼓樓、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經(jīng)樓、說法堂、客堂、雙桂樓及方丈苑，以及碑廊、素香齋、五觀堂和五百羅漢堂等大小72座建筑，占地近11433平方米氣勢宏大，進入寺內禮佛觀光，令人有梵宮深邃，莊嚴肅穆之感。
1.3.4 紅色文化厚重炫目。貴陽發(fā)展紅色旅游的意義，首先是讓全體市民重溫歷史，牢記發(fā)展歷程。其次是繁榮經(jīng)濟，發(fā)展經(jīng)濟。紅色旅游能為旅游區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來生機和活力，帶來極大的經(jīng)濟效益。
1.4 得天獨厚的地域文化
1.4.1 群山迤邐、綠水清澈的山水文化。作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區(qū)，貴陽擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點的喀斯特自然景觀，既有花溪、天河潭、百花湖、烏當溫泉、香紙溝、漁洞峽、高坡、紅楓湖、魚洞峽、金龍谷、桃源河、南江大峽谷等以山、水、林、洞為特色的高原自然風光，加之夏無酷暑、冬無嚴寒的宜人氣候，真是得天獨厚，世所難及。全市現(xiàn)有國家級風景名勝區(qū)1個，國家4A級旅游區(qū)2個，國家3A級旅游區(qū)2個，省級風景名勝區(qū)8個，同時依托貴陽四周分布的省內的12個國家級風景名勝區(qū)，7個國家級自然保護區(qū)等獨特的生態(tài)環(huán)境，備受世人關注。
1.4.2 方興未艾的生態(tài)文化。2007年，“中國避暑之都”的稱號落戶貴陽，成為貴陽生態(tài)優(yōu)勢的最好證明。在建設生態(tài)文明城市中，市委、市政府勇敢擔負起了歷史責任，建設十里河灘城市濕地公園、小車河城市濕地公園、黔靈公園、長坡嶺森林公園、圖云關森林公園、順海公園、阿哈水庫、百花湖等若干大型城市公共休閑空間，以治理、保護“兩湖一庫”等飲用水源的強有力舉措，形成城市重要生態(tài)戰(zhàn)略點，努力形成保護城市山水林城相融合的生態(tài)格局，作了大量工作。未來十年，貴陽市將圍繞建設生態(tài)文明城市目標，倡導“知行合一、協(xié)力爭先”的城市精神，深挖城市生態(tài)文化內涵，使之形成突出的城市文化特色，逐步形成與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應的布局合理的覆蓋全市的生態(tài)文化功能體系，從“育土”、“養(yǎng)民”、“致富”、“弘文”四個方面，真正建設起一個世人矚目的生態(tài)文明城市。
2 發(fā)展貴陽特色文化的現(xiàn)實意義
文化是發(fā)展的重要組成要素，要真正把貴陽打造成創(chuàng)新型城市，發(fā)揮服務全省、影響全國、吸引世界的功能，離不開文化發(fā)展。文化發(fā)展中最重要的是注重特色文化發(fā)展。貴陽要發(fā)展，不僅要提升改造傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)，還要提升和完善文化功能，在轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、城市建設模式、城市管理方式的同時還必須把城市特色文化發(fā)展提上戰(zhàn)略高度。
一是通過發(fā)揮貴陽德信文化的特色優(yōu)勢，有助于增強全市人民思想凝聚力。發(fā)揮貴陽文化倡導德信的傳統(tǒng)，以德信文化建設為“戰(zhàn)略引領”，以“德信”為精神品格，就能引領全社會崇德守信、包容開放、博愛奉獻、知行合一，為民、務實、清廉、高效，依法、公平，弘揚主旋律、凝聚正能量，實現(xiàn)貴陽蓬勃發(fā)展。
二是通過發(fā)揮貴陽生態(tài)文化的比較優(yōu)勢，有助于增強貴陽文化影響力。通過“因勢而謀，應勢而動，順勢而為”，加快生態(tài)文化的宣傳普及，培養(yǎng)市民生態(tài)文化的自覺意識和良好的形態(tài)行為習慣，真正讓貴陽從自然地理上的生態(tài)城市變成文化上的生態(tài)之城。
三是通過發(fā)揮貴陽文化的品牌優(yōu)勢，有助于增強貴陽經(jīng)濟社會的市場競爭力。全面打造新時期文化品牌，是新時期文化發(fā)展的新動力。充分利用好地域文化這個新時期文化品牌的重要資源，全面打造新時期文化品牌，改變文化品牌發(fā)展與豐富資源不相匹配的現(xiàn)狀，使地域文化與新時期文化品牌共同發(fā)展，就能推動貴陽經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。
3 發(fā)展貴陽特色文化的對策措施
3.1 改變觀念，提升認識
對特色文化要有新的認識。特色文化同樣是社會的生產(chǎn)力。發(fā)展貴陽特色文化是推動貴陽實現(xiàn)升級版發(fā)展的重大舉措，必須改變觀念，提高認識。要建立特色文化與政治、經(jīng)濟的全新理論，并在此基礎上推進文化體制和機制的改革。為特色文化制度創(chuàng)新提供理論支持與合法性依據(jù)，創(chuàng)新特色文化制度理論、特色文化法制理論和特色文化政策理論。
3.2 加強規(guī)劃，抓好落實。要通過《大力發(fā)展我市特色文化的意見》的制訂和實施，落實好發(fā)展特色文化的目標和任務，整合特色文化資源，促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過規(guī)劃制訂、政策引導和資金支持，把著力點放到整合特色文化資源和提高資源利用率上。做大做強以“多彩貴州”、“爽爽貴陽”為代表的民族歌舞、工藝美術、節(jié)慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌；以“爽爽的貴陽?中國避暑之都”品牌效應，催生“清涼經(jīng)濟”，以陽明文化研究為契機，推動國際“知行合一”理學思想研究，以辦好中國（貴州）國際酒類博覽會等為抓手，大力發(fā)展會展業(yè)。以特色文化為吸引，積極引進文化產(chǎn)業(yè)領域戰(zhàn)略投資者。
4 深化改革，創(chuàng)新機制
4.1 要建立適應特色文化發(fā)展的管理機制。一要建立權威高效的統(tǒng)一特色文化管理機構，結束政出多門、條塊分割的狀況；二要建立統(tǒng)一的特色文化大市場，積極發(fā)揮行政調控手段，大膽應用市場化運作機制，建立規(guī)范、有序、開放的特色文化市場體系；三要建立特色文化大市場的分類標準和統(tǒng)計指標體系。
4.2 建立適應特色文化發(fā)展的運行機制。按照市場要求對特色文化資源和生產(chǎn)要素進行優(yōu)化配置和重組，逐步形成一系列符合現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)擴大在生產(chǎn)需要的生產(chǎn)、聯(lián)通、營銷、分配、消費機制，使特色文化產(chǎn)業(yè)運行充滿活力。
4.3 完善政策保障機制。加快發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，政策扶持是關鍵。要加大財政、稅收、金融、用地等方面對特色文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，健立和完善“貴陽市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金”，不斷整合擴大資金規(guī)模，通過項目補貼、貸款貼息、業(yè)績獎勵等方式，加大對重大特色文化產(chǎn)業(yè)項目、企業(yè)和園區(qū)（基地）建設的投入力度，支持特色文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化發(fā)展。
4.4 健全人才培養(yǎng)機制。人才資源是第一資源，人才優(yōu)勢是最大的優(yōu)勢。加快特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須在充分發(fā)揮特色文化傳承人作用的同時，把加強人才培養(yǎng)作為基礎來抓。要建立各類特色文化技藝學校，培養(yǎng)一批特色文化產(chǎn)業(yè)基礎型和緊缺型人才。
4.5 建立特色文化外貿(mào)體制。要把能否適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為特色文化的首要標準，實現(xiàn)特色文化向現(xiàn)代化的轉換，著力發(fā)揮特色文化的進步、民主、科學要素，以現(xiàn)代精神對特色文化加以合理改進。
5 優(yōu)勢整合，發(fā)展產(chǎn)業(yè)
在市域發(fā)展整體規(guī)劃范圍內，制訂區(qū)域發(fā)展目標。云巖區(qū)，要作為會展業(yè)發(fā)展副中心區(qū)之一，依托云巖區(qū)文化藝術節(jié)、“三月三”和“四月八”民族藝術節(jié)、云巖區(qū)少兒藝術節(jié)、廣場消夏納涼晚會等項目，大力發(fā)展文化類會展活動和旅游活動。
南明區(qū)，要依托“龍洞堡會議中心”和“多彩貴州城”項目，大力發(fā)展以國內大型會議、公眾展覽展銷、文體演藝活動和常年產(chǎn)品展示為主的會展項目，及具有民族特色的“三月三”布依族文化節(jié)、“四月八”少數(shù)民族歌舞大賽、民族藝術節(jié)等項目。
6 轉變節(jié)點，重視“創(chuàng)意”
特色文化發(fā)展要將有形和無形兩種傳承有機結合，同時并舉。世代傳承的手工藝制作技藝和豐富的地域資源，使貴陽民間工藝品融合了無盡的民族文化、地域特色、風土人情。關鍵是要搞好民族民間傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代社會旅游工藝品的有機結合。改變長期存在的資源豐富，經(jīng)濟效益不佳的狀況。要堅持原創(chuàng)的文化藝術內涵不能變，在挖掘與發(fā)展上下功夫；要堅持特有的地域資源不能變，在利用與保護上下功夫；要堅持獨到的制作工藝不能變，在傳承與培養(yǎng)上下功夫。
7 注重內涵，借助市場
7.1 突出“林城”特色。貴陽市森林資源豐富。目前，全市森林面積314萬畝，灌木林面積105.1萬畝，森林覆蓋率為34.76%。距市中心區(qū)僅1―2公里多的黔靈山公園為國內少有的城區(qū)大型公園，森林公園森林面積達620公頃，為全國最大的城市森林公園，兩公園內幽林密布，四季飄綠，被譽為貴陽的“城市之肺”。位于市區(qū)西北的長坡嶺國家級森林公園，森林景觀優(yōu)美，密林、草地與湖泊、池塘相互輝映，這些都不失為開展森林旅游的絕佳之地。
7.2 突出“喀斯特生態(tài)”特色。貴陽屬喀斯特發(fā)育典型地區(qū)，喀斯特地貌占全市面積的85%，綠水繞青山，奇峰藏異洞，激流飛瀑星羅棋布，對崇尚自然和生態(tài)的旅游者極具吸引力。目前，我市在繼續(xù)抓好紅楓湖、百花湖、息烽溫泉等老景區(qū)的設施改造完善的同時，按照打造精品的要求，正集中力量進行開陽峽谷、六廣河峽谷、香火巖景區(qū)等旅游項目的開發(fā)，逐步構建一個由紅楓湖、開陽峽谷公園、六廣河等景區(qū)組成的，能體現(xiàn)我市地理地貌特點的喀斯特自然生態(tài)旅游產(chǎn)品體系。
7.3 突出民族風情、地域文化特色。貴陽是一個多民族聚居的城市，苗、布依、土家等37個少數(shù)民族的人口占全市人口的15%。鎮(zhèn)山、李村、杜寨、黑土等一批苗、布依少數(shù)民族村寨，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的民族建筑、服飾、風俗、節(jié)慶活動等，民風古樸濃郁，風情豐富多彩，可進一步開發(fā)建設成為向海內外游客展示我市少數(shù)民族風情的游覽點。
7.4 突出人文歷史、理性文化特色。充分利用和發(fā)揮貴陽修文陽明洞“王學”勝地、青巖古鎮(zhèn)歷史文化、民俗文化和宗教文化于一鎮(zhèn)、烏當香紙溝“古造紙術博物館”的歷史與現(xiàn)實效應。
7.5 突出得天獨厚的氣候優(yōu)勢。貴陽位于貴州省的中部，屬黔中亞熱帶濕潤溫和氣候區(qū)，夏無酷暑，冬無嚴寒，雨量充沛，空氣濕潤，四季無風沙，氣溫、降水、風、光照等氣候等綜合要素都確實宜人生活，宜萬物滋生發(fā)育，有得天獨厚的優(yōu)勢，非常適合現(xiàn)代人們的休閑、享受需求，堪為旅游度假、消暑避寒的好地方。
8 重視宣傳，吸引世界
8.1 加強對主流媒體作用的重視
增加與晚報、日報及廣電總臺等媒體之間的聯(lián)系，一起策劃舉行各種活動，使得覆蓋的范圍以及影響力得到擴大；創(chuàng)建有特色的媒體，做好網(wǎng)站的建設工作。組織建立起一個貴陽地區(qū)具有特色的文化網(wǎng)，積極開展各種專題報道，并且要實行包括在線申報、查詢及網(wǎng)上下載等項目的各類在線的服務內容。
8.2 規(guī)劃項目，做好宣傳推薦
一是借助傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、建筑風格、民間歌舞開展如尋根祭祖、朝山進香等欣賞人文景觀的高層次的民俗旅游，使人們通過旅游活動了解和獲取知識；二是借助貴陽的山、水、洞、林等開展自然景觀旅游活動；三是借助貴陽豐富有名的特色食品，開展以舌尖上的享受為目的的生活旅游；四是把會展業(yè)納入宣傳城市形象的重要內容，加大對全國會展項目的引進工作。對符合貴陽市會展業(yè)發(fā)展方向，有助于本地會展業(yè)水平提升的會展項目，要做好調查研究和積極聯(lián)絡的工作，依靠本地的產(chǎn)業(yè)基礎、市場需求、政策吸引、服務保障等優(yōu)惠條件，使項目落地。建立國際會展項目的綠色通道，積極促進貴陽市會展業(yè)向國際化發(fā)展。
第6篇：民族特色文化藝術范文
休閑指數(shù):
環(huán)保指數(shù):
技術難度:
每個地方都有自己的特色文化、特色工藝,站上那山頭唱那山頭的歌,是一條捷徑。不過要順利地走好這條路,就更需要創(chuàng)意。
作家張賢亮當年開發(fā)打造“寧夏橋頭堡西部影城”,當?shù)爻嘶臎?還是荒涼,但他卻以“販賣荒涼”成就了一番事業(yè),足以給我們啟迪。全國各地豐富的民間工藝與旅游文化資源,為開辦地域特色工藝品店提供了取之不竭的貨源與連綿不斷的客源。
縱觀此類特色工藝品店,凡是經(jīng)營得風生水起的,無不是在“特色”二字上做足了功夫。這其中,民族特色工藝品店占有很大的比例。在、云南、貴州等少數(shù)民族區(qū)域,民族特色工藝品店比比皆是,做出自己特色品牌的也不少。
貴州的“黔藝寶”,以“開發(fā)貴州特色產(chǎn)品,展示夜郎文化藝術”為宗旨,從創(chuàng)業(yè)時的一家30平方米小店,發(fā)展到如今在貴州境內擁有4家專賣商場的知名旅游商品工藝品企業(yè)。很重要的原因要歸功于經(jīng)營者楊成勇在產(chǎn)品開發(fā)上的不斷創(chuàng)新。在云南麗江的柔軟時光中,迷倒了無數(shù)天南地北游客的,是麗江的聲音――“布農(nóng)鈴”。布農(nóng)既是一對鈴,也是一個人。13年里,老板布農(nóng)獨守麗江布農(nóng)小店,僅在茶馬古道沿途的3個國家開設店面。他既不擴張,也不在國內開分店,卻把一對手工銅鈴賣得有滋有味,聞名遐邇。
在拉薩,游客總喜歡到環(huán)繞大昭寺的八廊街購買紀念品。似乎不買點什么帶回家,就好像沒去過。這為工藝品的暢銷和長銷提供了樂觀的市場前景。與其他區(qū)域經(jīng)營者有所不同的是,工藝品企業(yè)“唐古拉”不再堅守本土,而是充分利用本土文化大膽走出去,在華中武漢和荊州成立分公司,以此輻射全國。“唐古拉”以“文化創(chuàng)造價值”為核心,特許加盟為模式,取得了穩(wěn)步的發(fā)展。
入行攻略
第7篇：民族特色文化藝術范文
我認為繪畫藝術是一種文化，是人們在某種經(jīng)濟基礎和地區(qū)科技文化發(fā)展的基礎上形成的一種視覺形式的圖像反映，繪畫藝術中的中國畫創(chuàng)作也是同樣遵循這樣的原則。我所就讀的新疆師大所處新疆地區(qū)，有著獨具民族特色的民俗、文化、風情。研究和創(chuàng)作反映新疆特色的藝術作品就要從了解新疆入手，我作為一名來自內地的漢族學生，以前對新疆地區(qū)的民族和文化知之甚少，為了解決這個問題，在導師的指導下我花了大量時間和精力，通過走訪考察調研、照相、錄像收集匯總了很多新疆民族特色文化的素材資料，并進行了民族題材中國畫創(chuàng)作研究，通過調查和研究，我對新疆地區(qū)的民族和文化都有了新的認識，創(chuàng)作構思意識和創(chuàng)作意識也隨之提高。
新疆古稱西域，處在在中國西部，首府烏魯木齊市（古準噶爾蒙古語，意為“優(yōu)美的牧場”）位于歐亞大陸中心腹地。無論在古代還是在近代，新疆這里都是連接東西方的必經(jīng)之路，是嫁接東西方的橋梁和紐帶，東西方經(jīng)濟文化的交流中心和薈萃之地。古代絲綢之路和現(xiàn)代新絲綢之路都經(jīng)過這里，多種民族的文化藝術、風情習俗都在這里交匯、融合，構成了具有濃郁民族特色的人文景觀，造就了巨大的文化寶庫。這里地域廣闊，在166萬平方公里的土地上聚居著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等47個民族。少數(shù)民族淳樸、善良，開放、熱情、豪爽和奮進，整體看這里的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、流通業(yè)、旅游業(yè)、石化、冶金等行業(yè)比較發(fā)達，出名的產(chǎn)品是絲綢、地毯和民族服裝和田的玉石，這里的少數(shù)民族大多數(shù)信仰伊斯蘭教，社會現(xiàn)代化程度正在逐步不斷提高。
中國畫藝術與新疆地區(qū)民族生活的關系：繪畫源于生活，國畫也是如此，從生活中取材，形成為作品又要高于生活。美術作品創(chuàng)作源于現(xiàn)實生活中的場景，但是我認為新疆地區(qū)民族體裁中國畫的創(chuàng)作不僅是照著照片或者某個場景的速寫來照抄照搬，而要通過作品中形象的造型和構圖反映出這一地區(qū)的歷史傳承和文化內涵。作為美術類研究生在讀期間技法的學習和研究不應該是主要的問題，主要任務是這在一階段創(chuàng)作出有些意義和價值的作品，要能創(chuàng)作出能反映本地區(qū)少數(shù)民族特色的和歷史文化傳承的作品。作為搞藝術的研究生畫出一張國畫創(chuàng)作并不難，難在搞出一些有些意義的創(chuàng)作，這就有難度了。我認為創(chuàng)作不僅要運用較熟練的筆墨技巧，體現(xiàn)出較扎實的基本功而且更要反映新疆地區(qū)民族的歷史文化傳承，這就需要我們開動腦筋從構圖、構思、形象選擇等多角度挖掘和體現(xiàn)美術作品的文化意義，沒有深入調查研究的創(chuàng)作要不就會浮于表皮，要不就禁不起推敲，每天社會上都有很多平庸的作品出現(xiàn)，由于其意義較少慢慢都會被觀者所淡忘。為此我的導師美術學院院長康書增先生說過：“搞美術創(chuàng)作前期工作要做好才能磨刀不誤砍柴工。”這句話使我深有體會。經(jīng)調查我發(fā)現(xiàn)其實新疆人文資源特別豐富，在5000多公里古絲綢之路的南、北、中三條干線上有著數(shù)以百計的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遺址、交河故城、高昌故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞、香妃墓等數(shù)量眾多的人文景觀，但是這些較少在中國畫創(chuàng)作中看到，大多數(shù)學生創(chuàng)作都是照片形象的堆砌和羅列，使作品只能反映形象，基本不能更深層次體現(xiàn)地域人文內涵。
我對西式繪畫方法和中國傳統(tǒng)繪畫的認識：中國畫創(chuàng)作必須要向西方藝術學習，并取其精華去其糟粕。在我們生活的現(xiàn)代社會中很多方面一直在向西方學習，就連看心臟病的中醫(yī)醫(yī)生都先要看彩超、心電圖、量血壓等西方診斷方式的結果再下中藥處方，看出對西式的方法對中國醫(yī)學的深深影響。中國畫引入西法有很多好處，但是中國畫不能失去作為中國繪畫的民族味道和特色，要不就不能稱之為中國畫了，就成為用水和墨在宣紙上畫的水彩和西畫了，這是我們一定要避免的，取西法精華，為我國畫所用，不失去國畫的本質，走改革創(chuàng)新之路，才能進一步發(fā)展中國畫。
要站在世界繪畫藝術的角度看待中國畫創(chuàng)新問題：作品所采用的構圖和形態(tài)要考慮觀者的感受，既然是視覺藝術就是要給別人看的，在了解世界主要流派基礎上有所創(chuàng)新，作品要被大多數(shù)人所接受。當代繪畫行業(yè)的主要社會功能逐漸從記錄的功能性轉向純藝術性：照相技術產(chǎn)生和不斷普及后，使很多不會畫畫的人也能記錄影像了，繪畫這個行業(yè)記錄圖像的特有的社會功能大大減弱了，雖然繪畫作為一種獨立的藝術形式還是存在的，但是由于科技不斷發(fā)展和進步，這個手工行業(yè)已經(jīng)漸漸被邊緣化了，雖然中國畫仍然有其獨立生存的價值和意義，但不是主要依靠的是記錄圖像的社會功能了，而主要是靠繪畫行業(yè)的藝術性。
最后，我覺得研究生階段的學習不僅要有廣博的本專業(yè)知識和見識，而且很多相關方面知識也要了解，要盡量做到一專多能，才能為今后走入社會打下基礎。以上是自己不成熟的一些觀點難免有疏漏或不當之處，盡請各位專家批評指正。
參考文獻
[1] 康書增教授 《我眼中的新疆中國畫》《美術觀察》2008年第12期.
第8篇：民族特色文化藝術范文
一、視覺傳達藝術相關概述
視覺傳達藝術是近年來才興起的概念，涉及范圍十分寬泛，內容新穎。由于視覺傳達藝術創(chuàng)新設計是利用視覺形象將相關信息傳遞給消費者，因此，一直以來深受廣大消費者和商家的歡迎。視覺傳達藝術將商品、商家和消費者三者聯(lián)系起來，利用相關文字、圖片等將情感觀念傳達給人們，給人以精神文化層面的影響。
隨著社會的不斷進步，視覺傳達藝術也隨之不斷地發(fā)展變化?，F(xiàn)今，視覺傳達藝術已經(jīng)經(jīng)歷從商業(yè)美術轉變?yōu)槠矫婷佬g等多個環(huán)節(jié)和階段。創(chuàng)新的視覺傳達藝術已經(jīng)能夠通過視覺符號來實現(xiàn)信息的傳達，需要藝術設計者在實踐設計中堅持不斷提高設計水平，更新藝術設計理念，最大程度的滿足現(xiàn)階段人們對視覺傳達藝術的要求。
二、視覺傳達藝術設計創(chuàng)新理念探討
（一）設計理念的創(chuàng)新
隨著社會的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷變化，要想保證視覺傳達藝術的設計能夠符合時代的潮流，得到人們的認同感，首先要對設計理念進行創(chuàng)新。視覺傳達藝術的創(chuàng)新設計理念，與設計作品的實效播放有直接的關系。視覺傳達藝術的創(chuàng)新能夠利用文字、圖片、色彩將時代的特色充分展現(xiàn)出來，因此，在進行設計理念創(chuàng)新時，要把握好時代的特征，將時代特色充分的展現(xiàn)出來。只有利用創(chuàng)新設計理念充分融入到整個設計過程中，切實滿足人們的需求，才能夠使設計出的作品更具價值。
（二）視覺語言要創(chuàng)新
語言在設計過程中是比較重要的一個環(huán)節(jié)，在視覺傳達藝術設計中就是一種“語言化圖形”與“圖形語言化”的過程。藝術設計師在進行視覺語言創(chuàng)新時，需要充分考慮這兩個方面，并在實踐中不斷積累經(jīng)驗，改進調整，以符合用戶要求。在視覺語言中，色彩、圖片、文字是其中的重點內容，藝術設計者要加強對這三個方面視覺因素和美學的創(chuàng)新，使其在實際運用中能夠達到更好的宣傳效果。
（三）表現(xiàn)方式要創(chuàng)新
根據(jù)藝術設計者在實踐中總結的經(jīng)驗表明，創(chuàng)新設計理念的表現(xiàn)方式不同，引起的作用效果也不同。在進行視覺傳達藝術設計時，設計師要根據(jù)產(chǎn)品的實際情況利用不同的表現(xiàn)方式進行設計，并要求產(chǎn)品設計必須注重新意。表現(xiàn)方式的創(chuàng)新是視覺傳達藝術創(chuàng)新設計理念的關鍵，藝術設計師需要不斷提升自身的觀察力，加強創(chuàng)新，突破自我，設計出更好的作品。
（四）設計理念要體現(xiàn)綠色和現(xiàn)代化
隨著人們環(huán)保意識的增強，要求藝術設計師在進行設計時應充分體現(xiàn)出綠色環(huán)保和現(xiàn)代化的理念?，F(xiàn)代人追求高質量的生活，但是環(huán)境因素嚴重影響著人們的生活質量，因此，設計師在進行設計時，需要真正的將綠色設計運用在實際生活中，使人們能夠在美好的綠色環(huán)境中生存，實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。
（五）創(chuàng)新要實現(xiàn)多元化和個性化
視覺傳達藝術的創(chuàng)新設計要求實現(xiàn)設計多元化和個性化，不斷整合完善，實現(xiàn)原有設計的個性化、設計方式的多元化，根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新設計理念，加強視覺傳達藝術的創(chuàng)新設計作品中現(xiàn)代特色設計理念的融入，使作品內容更加豐富，刺激消費者的消費欲望。
在進行個性化設計時，設計者需要利用生產(chǎn)和設計的目的將作品個性充分展現(xiàn)出來，提高人們對個性化設計的認識。利用生活環(huán)境、生活方式以及文化底蘊的共同作用，向人們展現(xiàn)產(chǎn)品的意義，并使產(chǎn)品功能得到切實發(fā)揮。視覺傳達藝術的個性化設計能夠使設計師的自我定位和價值得到實現(xiàn)，創(chuàng)造出更具個性化的作品。在進行設計時，設計師要充分考慮到消費者的特征，以創(chuàng)新的設計理念為前提，從根本上突出設計的個性化，全面系統(tǒng)地分析藝術設計，明確設計定位點，拓展視覺傳達藝術的新領域，使視覺傳達藝術設計作品成為文化藝術與科學技術的統(tǒng)一體。
（六）具備民族特色
圖形是藝術設計的重要依據(jù)，是視覺形象的載體。民族特色文化中的圖形、色彩、文化內涵等，能夠為視覺傳達藝術設計作品提供豐富的素材，將民族特色與視覺傳達藝術相融合，能夠達到現(xiàn)代化與民族化的有機結合，形成獨具特色的民族化視覺傳達藝術設計的創(chuàng)新設計理念。
第9篇：民族特色文化藝術范文
我國是個多民族國家，不同的民族對色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應過程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費者腦海中是去是留的命運，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競爭力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運用，使之融入到現(xiàn)代VI設計中，弘揚民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國民族特色的品牌形象，促進我國現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展，是我們新一代設計工作者的責任。
我國56個民族中，壯族是我國少數(shù)民族色較鮮明的一個民族，本文就從壯族的民俗文化中來汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設計理念相結合，從而能夠設計出具有壯族民族特色的品牌形象。
一、壯族色彩情感分析
壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術中，紅、黃、藍是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補色，對比鮮明強烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛，淺地也不壞?！闭f明了壯族色彩特點即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫面和諧。這樣的色彩搭配都運用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。
紅色，是“中國紅”，被稱為國色，最具有中國民族特色，在壯族民族藝術中是一種主色調，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來，人們對紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。
藍色，也是壯族傳統(tǒng)藝術中的一種主要色調。藍色和綠色屬于冷色調，給人以冷靜、自然的感覺，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對藍色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛使用藍色。有力的對比張力和視覺刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。
黃色，是一種財富和權力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時亦須焚燒黃色紙錢，家有老人去世之年只能粘貼黃色對聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內涵和豐富的審美情感。
二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應用
民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關?，F(xiàn)代設計語言已不僅僅是對設計元素的仿制，對藝術語言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設計中。具有民族性、地域性、本土性的設計越來越被人們所重視。要設計出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費目標群體的歷史文化、地域習俗、民族文化。
壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設計中的運用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術的精華運用到設計中。
1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色
對壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要歸納出主體顏色，分析
其輔助色和主體色之間的明度對比、色相對比、純度對比、面積對比，及不同的對比所產(chǎn)生的心理感受。
在壯族的民族色彩中，有如下幾個特點：第一，非常注重整體色調的運用，色彩傾向和側重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運用了紅黃藍等亮麗的色彩點綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強烈的對比，畫面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對比強烈的色彩效果。第三，注重對比色的運用，以少色見多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點在壯錦中得以體現(xiàn)。
2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應用
在VI設計中，標準色的表現(xiàn)起到了“畫龍點睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強烈的識別效應。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動中，標志的設計就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會中，廣西館的印章（如圖2）設計就體現(xiàn)了壯族的獨特特色，印章的右邊是“廣西館”三個字，下方用英文標注“2010年上海世博會廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見多色的色彩特點，使印章圖形更加具有跳躍性。
三、結語
通過對壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應用的了解，我們可以看出民族色彩在新時代的設計中已被運用，但還遠遠不夠，我們要將這具有無限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設計中，設計出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。
參考文獻：
1 苗蕾，談我國民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設計中的應用，大眾文藝，2010，13
