教育的時(shí)代使命精選(九篇)

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第1篇：教育的時(shí)代使命范文

重慶直轄以來(lái)，市委、市政府高度重視教師隊(duì)伍建設(shè)，積極為教師教書(shū)育人、改革創(chuàng)新創(chuàng)造條件：率先在全國(guó)兌現(xiàn)中小學(xué)教師績(jī)效工資;設(shè)立邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)教師特殊津貼，建設(shè)農(nóng)村學(xué)校教師“周轉(zhuǎn)房”;搭建了一條從普通教師到骨干教師、學(xué)科帶頭人、名師、“未來(lái)教育家”的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)通道;定期評(píng)選表彰“感動(dòng)重慶十佳教師”、“最可敬可親教師”、重慶市教書(shū)育人楷模等，營(yíng)造了尊師敬師的良好氛圍。

當(dāng)前，帶頭踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，深入推進(jìn)課程改革，深化教育領(lǐng)域綜合改革，是黨和國(guó)家賦予教師的新的歷史使命。希望廣大教師充分認(rèn)識(shí)自身所要承擔(dān)的重要責(zé)任，以更加飽滿(mǎn)的熱情、更加主動(dòng)的姿態(tài)、更加執(zhí)著的努力，完成好這一時(shí)代課題，交出一份令人滿(mǎn)意的答卷。

堅(jiān)守立德樹(shù)人之根本。堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本導(dǎo)向，本質(zhì)要求是育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，盡力為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才。教師首先要認(rèn)識(shí)到，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融國(guó)家、社會(huì)和公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則為一體，這就為“立什么樣的德，樹(shù)什么樣的人”提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)內(nèi)涵。其次，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化、實(shí)化，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量。最后，教師要自覺(jué)崇德修身，給學(xué)生樹(shù)立起高尚德行的典范。希望教師不僅成為學(xué)生之師，也要有自覺(jué)和自信成為家長(zhǎng)之師、社會(huì)之師，成為全社會(huì)道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

喚醒專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)之自覺(jué)。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，這一隱喻表明教師一方面要成為人的精神、人格的喚醒者;另一方面，也要有工程師般的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師只有內(nèi)在地喚醒專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的自覺(jué)，認(rèn)識(shí)到專(zhuān)業(yè)性對(duì)于其獲得職業(yè)尊嚴(yán)和職業(yè)歡樂(lè)的重要性，才能科學(xué)而藝術(shù)地做好教書(shū)育人工作。淵博的科學(xué)文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)的教育技能、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和靈動(dòng)的教育智慧是教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的四個(gè)要素。學(xué)問(wèn)愈是考究得深、鉆研得實(shí)，頭腦便愈是清明、思想便愈是深刻、行動(dòng)便愈是高效。希望教師廣泛閱讀、磨練技能、學(xué)會(huì)反思、善于總結(jié)，逐漸形成自己獨(dú)特的教學(xué)主張和教育智慧。

砥礪改革創(chuàng)新之勇氣。改革創(chuàng)新是教育的時(shí)代主題。教育理想要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不僅需要自上而下的頂層推動(dòng)，更需要自下而上的實(shí)踐行動(dòng)。教師不是被動(dòng)的改革執(zhí)行者，而應(yīng)該成為主動(dòng)的改革探路者。日復(fù)一日地重復(fù)工作，只會(huì)磨平教師生命的激情。做到平凡而不平庸、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，在反復(fù)中生發(fā)新的創(chuàng)意，于細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)改變的可能，教師才能收獲職業(yè)之幸福。每個(gè)教師的改革創(chuàng)新行動(dòng)雖然看似艱難、微小，但匯聚起來(lái)是巨大的變革力量。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)飛速發(fā)展，翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等迅速興起，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，正是教師充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)代。這既需要教師擁有實(shí)踐智慧，更需要自我更新和持續(xù)堅(jiān)持的勇氣。希望教師在立德樹(shù)人、課程與教學(xué)改革等領(lǐng)域，大膽探索，創(chuàng)造出更多鮮活的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)。

第2篇：教育的時(shí)代使命范文

從廬陵大地走出去的李時(shí)勉深受家鄉(xiāng)前賢的影響，為人剛正耿直，敢于直言規(guī)諫，多次犯顏直諫，觸忤君主。永樂(lè)十九年（1421）夏四月，奉天、文華、謹(jǐn)身三殿發(fā)生火災(zāi)。明成祖下詔求直言，翰林院侍讀李時(shí)勉對(duì)時(shí)政提出十五條意見(jiàn)，極力反對(duì)反對(duì)遷都及鄭和下西洋等方面，“忤上意”。[2]P747隨即便因人進(jìn)饞下獄。洪熙元年（1425）五月，李時(shí)勉上書(shū)仁宗?！笆枞?，上甚怒。乃下錦衣衛(wèi)獄?！薄睹魇?李時(shí)勉傳》曰：“仁宗大漸，謂夏原吉曰：‘時(shí)勉廷辱我。’言已，勃然怒，原吉慰解之。其夕，帝崩。”[1]P4422宣德年間，李時(shí)勉又一次以改建國(guó)學(xué)不附庸權(quán)貴王振而為其所拘陷。由此而先后三次下獄，廷杖，貶官，革職，甚或奔赴刑場(chǎng)，幾近于死，但終其一生，勁直之節(jié)，始終如一。因此，后人對(duì)李時(shí)勉的政治關(guān)注甚多，事實(shí)上，李時(shí)勉還是一位著名的教育家。有著剛正耿直思想個(gè)性的李時(shí)勉在其一生最重要也最引以為豪的教育管理事業(yè)上也敢于有所作為，作為著名教育家，其許多教育思想和教育理念對(duì)于今天仍極具借鑒和指導(dǎo)意義。

一、勤于治校，關(guān)心學(xué)生

李時(shí)勉管理國(guó)家最高學(xué)府（國(guó)子監(jiān)）的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，僅六年而已，正統(tǒng)六至十二年（1441-1447），但于六年間卻成績(jī)斐然，勤于治校，關(guān)心學(xué)生，“以直節(jié)重望為士類(lèi)所依歸”[1]P4424，使得當(dāng)時(shí)人才輩出?！豆帕募?提要》中說(shuō)“其在國(guó)學(xué)，以道義砥礪諸生，人才蔚起，與南京祭酒陳敬宗，號(hào)南陳北李。而時(shí)尤為人望所歸，明以來(lái)司成均者，莫能先也”。[2]P659李時(shí)勉到任后，整頓國(guó)子監(jiān)，革除弊病，關(guān)愛(ài)照顧監(jiān)生像子女一樣。 據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)生彭時(shí)回憶說(shuō)：“自是燈光達(dá)旦，書(shū)聲不絕，學(xué)者感激相勸焉。 先生多宿廂房，每隔三五夜必召予同鄉(xiāng)二三人侍坐談話(huà)，先生端坐儼然，或說(shuō)鄉(xiāng)曲舊事，或論詩(shī)文，言簡(jiǎn)而確，婉而有味，聽(tīng)者忘倦，每至更深乃已?！盵3]P1582更為可貴的是，李時(shí)勉尤以直節(jié)為人望所歸，成為有明一代首屈一指的祭酒。

二、崇教興校，晝夜展力

作為教育家的李時(shí)勉在對(duì)學(xué)校教育的作用以及學(xué)子們的治學(xué)方法甚至教師的教學(xué)方式師生關(guān)系等等內(nèi)容，都作出了自己鞭辟入里的闡述，且永遠(yuǎn)留予后人享用。對(duì)于學(xué)校教育的地位和作用，李時(shí)勉認(rèn)為學(xué)校是“風(fēng)化之原”，是國(guó)家政治的根本所在。他說(shuō)：“三綱五常的道義因?qū)W校教育而明晰于天下，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的知識(shí)也是由學(xué)校教育而遍行于大眾，而且風(fēng)俗也會(huì)隨教育而改變，人才也因教育而輩出”。作為學(xué)校教育“首善之地”的太學(xué)，尤為重要。當(dāng)時(shí)，太學(xué)地處卑下，設(shè)施簡(jiǎn)陋，與國(guó)學(xué)名稱(chēng)極不相應(yīng)，也不能適應(yīng)教學(xué)之需要。李時(shí)勉即奏請(qǐng)皇上，太學(xué)宜改建于高爽之地，但由于得罪過(guò)司禮太監(jiān)王振而未能如愿，只允許舊地改建翻新。為此，李時(shí)勉精勤不懈，晝夜展力。終于“未三月而廟堂廊廡，巍然煥然堅(jiān)壯完固”，而且“師生之所，祀事之需，教養(yǎng)之具，莫不悉備?！钡玫搅藥熒囊恢潞迷u(píng)。除此之外，李時(shí)勉也不是輕視地方官學(xué)，反之，在他看來(lái)，太學(xué)是國(guó)家的成才庫(kù)，而郡學(xué)和縣學(xué)是造就成才的本源，離開(kāi)本源，成才庫(kù)就會(huì)枯竭，沒(méi)有郡縣學(xué)輸送的大批成才，太學(xué)也就難以出更多的賢能文學(xué)之士?？梢?jiàn)，他已經(jīng)自覺(jué)地把中央太學(xué)教育與地方基礎(chǔ)教育看作是一個(gè)有機(jī)的整體，所以他也極為關(guān)切地方教育的發(fā)展，甚至于告假回鄉(xiāng)，也不忘抽空視察當(dāng)?shù)亟逃?。?duì)于地方官吏興學(xué)校、崇教化的義舉，一一樂(lè)為表記，予以褒揚(yáng)；而對(duì)于不關(guān)心學(xué)校建設(shè)、忽視教化的守令及其現(xiàn)象，則當(dāng)面予以批評(píng)，以此來(lái)推動(dòng)地方基礎(chǔ)教育的發(fā)掌。

三、端正學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)德行

關(guān)于治學(xué)方法，李時(shí)勉則以“格、致、誠(chéng)、正”四字予以概括。所謂“格、致、誠(chéng)、正”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心，都是儒家長(zhǎng)期以來(lái)提倡的教育口號(hào)，李時(shí)勉將其懸列為國(guó)子監(jiān)之校訓(xùn)。要做到“格、致、誠(chéng)、正”地求學(xué)，李時(shí)勉認(rèn)為就是要提倡“篤實(shí)之學(xué)”，以此來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)虛浮的學(xué)風(fēng)。因?yàn)槊鞔目婆e以八股取士，日顯弊端。影響到學(xué)校，就使得學(xué)風(fēng)敗壞；影響到士子，則學(xué)問(wèn)空疏。甚或有不少學(xué)子為求取功名利祿，重言辭，輕品行，事外表，不求實(shí)質(zhì)，奔走請(qǐng)托，弄虛作假。對(duì)此，李時(shí)勉痛斥“儒學(xué)之士多以記誦文辭為業(yè)，而不務(wù)實(shí)學(xué)”的做法，力主“篤實(shí)之學(xué)”，以端正學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)德行。一是要“讀書(shū)窮理”，不僅要記住圣人的文辭，更要探究圣人之道的實(shí)質(zhì)所在；二是“誦言行道”，從書(shū)本學(xué)到圣人的知識(shí)后要躬行實(shí)踐，即“求圣人之道者，必先知夫道之所在，然后致知力行以探之，是為學(xué)士所當(dāng)知也?！庇捎诶顣r(shí)勉在主政國(guó)子監(jiān)時(shí)的訓(xùn)勵(lì)督導(dǎo)，杜絕了請(qǐng)托奔走，，弄虛作假，賭博之不正學(xué)風(fēng)，由此，國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)大為好轉(zhuǎn)，諸生數(shù)千人都樂(lè)于為其教化，讀書(shū)“燈火達(dá)旦，吟誦聲不絕”。

四、校興在師，因材施教

學(xué)校興在教師，故教師的教學(xué)方法是極為關(guān)鍵的。他認(rèn)為，仁義道德，廉恥禮節(jié)等道理，作老師的要將這些教給學(xué)生，而學(xué)生也要認(rèn)真學(xué)習(xí)這些道理，這樣“何教不行，何學(xué)不成”。此外他還創(chuàng)立“性理說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法上要“成性”和因材施教，他認(rèn)為，“理”是眾人所共有的，而“性”則是得之于天，人所各異的，所以在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生不同的“成性”施以不同的教學(xué)方式，這一點(diǎn)還是極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。對(duì)于當(dāng)時(shí)有些士人的子弟違綱常，悖禮儀之舉，他認(rèn)為不能單單從學(xué)生身上去找原因，因?yàn)楦改咐蠋煕](méi)有教育好是很重要的因素。與今天所謂教育是學(xué)校、家庭、社會(huì)共同的責(zé)任實(shí)為一說(shuō)。所以，他自己在教學(xué)實(shí)踐中，堅(jiān)持教導(dǎo)學(xué)生不要自欺為根本，忠孝為先行，并依學(xué)生才質(zhì)之高下而使其自由發(fā)展成才，并非強(qiáng)制成型，比如長(zhǎng)大可以為官者，教以“吏事”，幼年時(shí)即顯現(xiàn)上進(jìn)者，教以“舉子業(yè)”。而且作為國(guó)子監(jiān)掌門(mén)人，即使在隆冬盛寒之際，仍親講經(jīng)史，屢至通宵，由此培養(yǎng)了一大批人才。

五、師生篤誠(chéng)，端正態(tài)度

第3篇：教育的時(shí)代使命范文

一、老師首先要關(guān)注教學(xué)語(yǔ)言的生命缺失

課堂教學(xué)中,老師的話(huà)往往是權(quán)威性的,與定義、公理一樣天經(jīng)地義,學(xué)生來(lái)不得半點(diǎn)懷疑,只能生吞活剝,全盤(pán)接受。其實(shí)這種教學(xué)語(yǔ)言的權(quán)威地位恰恰扼殺了學(xué)生的課堂生命,代替了學(xué)生從無(wú)知到有知的知識(shí)獲取過(guò)程,常使學(xué)生對(duì)知識(shí)只有表面認(rèn)識(shí),而淡化了對(duì)知識(shí)形成過(guò)程探索和理解,不能深刻認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì),更不能形成必備的語(yǔ)言能力。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出:“教師的語(yǔ)言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！币?yàn)?“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼”,是教師教學(xué)中傳遞信息的重要工具,更是教師與學(xué)生生命鏈接的紐帶。教師的語(yǔ)言素養(yǎng)直接影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受,決定著學(xué)生語(yǔ)言能力的形成與發(fā)展。優(yōu)秀的老師總是十分注重語(yǔ)言的生命律動(dòng),以?xún)和囊暯怯^察課堂,以?xún)和恼Z(yǔ)言實(shí)施教學(xué),使課堂教學(xué)充滿(mǎn)生命意蘊(yùn)。

二、教師還要善于營(yíng)造多維互動(dòng)的“生命在場(chǎng)”課堂

一所學(xué)校做了互動(dòng)課堂的問(wèn)卷調(diào)查,學(xué)生們關(guān)于互動(dòng)課堂的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示:只有9.8%的學(xué)生每一節(jié)課都強(qiáng)烈的想回答問(wèn)題;從“你對(duì)老師提出的問(wèn)題態(tài)度”反饋的情況可以看出:只有17.7%的學(xué)生積極思考并踴躍發(fā)言,不思考、等著別的同學(xué)回答的學(xué)生占了9%,還有3.8%的學(xué)生不予理睬;從“學(xué)習(xí)時(shí)能否主動(dòng)提問(wèn)？”反饋的情況可以看出:能夠主動(dòng)提問(wèn)的學(xué)生只有13.2%。30.6%的學(xué)生要老師提問(wèn)才回答;從“課堂上你經(jīng)常與同學(xué)分組合作嗎？”反映的情況可以看出:有近六成的學(xué)生經(jīng)常參與小組合作,而超過(guò)四成的學(xué)生偶爾或從不參加小組合作。

高效的課堂必然是多向度的以問(wèn)題交流與探究為載體的師生與生生間多維互動(dòng)的課堂,而調(diào)查中學(xué)生們的上述觀點(diǎn),不能不引起我們深刻的反思。教師組織教學(xué)時(shí),必須十分注重打通學(xué)生互動(dòng)合作的渠道,關(guān)注問(wèn)題預(yù)設(shè)與問(wèn)題生成的真正探究?jī)r(jià)值,不能僅僅滿(mǎn)足于表面的課堂活躍,而要真正營(yíng)造多維的“生命在場(chǎng)”的有效課堂。

陶行知先生說(shuō):“蓋治學(xué)以興趣為主。興趣愈多,則從事彌力;從事彌力,則成效愈著。”“學(xué)生有了興味,就肯用全副精神去做事體,所以‘學(xué)’和‘樂(lè)’是不可分離的?！薄皹?lè)學(xué)”能使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化、有效化,能激發(fā)學(xué)生積極思考和想象,從而加深對(duì)教材主旨的理解。風(fēng)趣幽默的教師語(yǔ)言能使抽象的概念具體化,深刻的道理通俗化,對(duì)集中學(xué)生的注意力、活躍課堂氣氛、協(xié)調(diào)師生關(guān)系、改正學(xué)生的錯(cuò)誤、減輕學(xué)生的心理壓力、增加學(xué)習(xí)樂(lè)趣,起著十分積極的作用。

三、 教師還要“留空”學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的天地

在語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)中,教師千方百計(jì)讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái),這是毋庸置疑的,因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,勤于思考,積極討論,踴躍發(fā)言,這是非常有必要的,但我們?cè)诳隙▽W(xué)生合作學(xué)習(xí)共同探究的同時(shí),千萬(wàn)不能輕忽學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程,因?yàn)樽灾?、合作、探究是一個(gè)有機(jī)的整體。一堂高效的語(yǔ)文課堂,應(yīng)涵蓋學(xué)生學(xué)習(xí)的諸多方面,包括學(xué)生自我學(xué)習(xí)的思維強(qiáng)度,合作學(xué)習(xí)的參與度,探究知識(shí)的深度等。因此,審察一堂課是否有效,必須看是否建立在“自主”“有效”這一基礎(chǔ)上,“自主”是學(xué)生在學(xué)習(xí)中的狀態(tài),而“有效”是學(xué)習(xí)的目的。

課堂生態(tài)原理告訴我們,氣氛繁鬧是必要的,因?yàn)閷W(xué)生在“動(dòng)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自主。但我們的語(yǔ)文課堂,有時(shí)更需要“靜”。學(xué)習(xí)中還需要學(xué)生獨(dú)立思考,靜思感悟,這是學(xué)習(xí)有效性的必然路徑。就如同古人作畫(huà)寫(xiě)詩(shī)一樣,要善于“留空”,在靜態(tài)中留給學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的空間。

第4篇：教育的時(shí)代使命范文

陣痛：“麻雀大學(xué)”導(dǎo)致了“畢業(yè)即失業(yè)”

記 者：近年來(lái)，河南高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但是“大而全”的“麻雀大學(xué)”卻非常多，不少高校在發(fā)展中都存在著盲目追求“綜合”的傾向，結(jié)果是高校辦學(xué)模式趨同，特色和優(yōu)勢(shì)弱化，造成了有些專(zhuān)業(yè)的學(xué)生“畢業(yè)即失業(yè)”。請(qǐng)問(wèn)，您如何看待這種現(xiàn)象？

崔世忠：這種現(xiàn)象是在我國(guó)高等教育由精英教育到大眾化教育轉(zhuǎn)變的特定時(shí)期出現(xiàn)的，是一種特定歷史階段的產(chǎn)物和發(fā)展中的現(xiàn)象。在我看來(lái)，這種現(xiàn)象是由多方面的原因造成的：高校擴(kuò)招引起的結(jié)構(gòu)性失調(diào)是造成學(xué)生就業(yè)難的原因之一，用人單位的盲目攀高、畢業(yè)生的期望值過(guò)高等都是造成這種現(xiàn)象的重要原因。因此，我們必須正確看待高校擴(kuò)招所帶來(lái)的影響。擴(kuò)招雖然帶來(lái)了一些負(fù)面影響，但畢竟?jié)M足了更多人接受高等教育的需求，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的人才，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育大國(guó)并向高等教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成績(jī)是第一位的。

對(duì)高校而言，要找準(zhǔn)辦學(xué)定位，明確辦學(xué)特色，優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，避免盲目攀比、盲目跟風(fēng)、盲目復(fù)制、簡(jiǎn)單照搬其他高校的辦學(xué)模式和發(fā)展模式，避免卷入同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的“怪圈”；要著力建設(shè)自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)，在人才培養(yǎng)規(guī)格、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的安排上彰顯自己的特色，努力使自己培養(yǎng)的人才在社會(huì)上更有競(jìng)爭(zhēng)力。

記 者：您認(rèn)為在高等教育發(fā)展到大眾化階段后，為何將“優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色”放到如此重要的位置？

崔世忠：這個(gè)問(wèn)題可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。從國(guó)際來(lái)看，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國(guó)際和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，教育對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響日益加深，在全局中的重要性日益顯現(xiàn)，這對(duì)高等教育提出了新的更高的要求；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，人口、資源、環(huán)境壓力日益加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式亟須轉(zhuǎn)變，提高國(guó)民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才越來(lái)越顯得重要和迫切，這些也給高等教育提出了新的更高要求，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，廣大人民群眾有了接受優(yōu)質(zhì)高等教育的新期盼；從高等教育自身發(fā)展來(lái)看，經(jīng)歷了上世紀(jì)90年代末以來(lái)的院校合并、規(guī)?；l(fā)展之后，我國(guó)高等教育已進(jìn)入了大眾化階段，目前無(wú)論是結(jié)構(gòu)、特色還是質(zhì)量，都無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾接受優(yōu)質(zhì)高等教育和參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。全國(guó)教育工作會(huì)議提出了建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，并將提高質(zhì)量作為發(fā)展高等教育的重中之重，強(qiáng)調(diào)要“優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色”，這是我國(guó)也是河南高等教育發(fā)展的必然要求和重要的發(fā)展方向。

出路：優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色

記 者：《河南省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中對(duì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：優(yōu)化層次結(jié)構(gòu)，優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化布局結(jié)構(gòu)，優(yōu)化類(lèi)型結(jié)構(gòu)。請(qǐng)談?wù)勀睦斫狻?/p>

崔世忠：鑒于當(dāng)前高等教育發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，針對(duì)目前我省高等教育的整體狀況以及我省建設(shè)人力資源強(qiáng)省和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，優(yōu)化層次結(jié)構(gòu)就是要大力發(fā)展高等職業(yè)教育，穩(wěn)步發(fā)展本科教育，積極發(fā)展研究生教育，并加強(qiáng)不同層次高等教育的銜接與溝通；優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)就是要根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和人才需求的變化，統(tǒng)籌學(xué)科專(zhuān)業(yè)規(guī)劃，鞏固基礎(chǔ)學(xué)科，加強(qiáng)國(guó)家和我省急需的應(yīng)用學(xué)科，積極培育、發(fā)展新興學(xué)科、交叉學(xué)科；優(yōu)化布局結(jié)構(gòu)就是要逐步形成以省會(huì)鄭州高等學(xué)校群為中心，其他省轄市高等學(xué)校合理布局，具有地方特色并主要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)的高等教育體系，新增高等學(xué)校要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高、高等學(xué)校數(shù)量少的地區(qū)傾斜；優(yōu)化類(lèi)型結(jié)構(gòu)就是要積極支持民辦高等教育發(fā)展，擴(kuò)大民辦普通高等教育在校生規(guī)模占全省普通本專(zhuān)科在校生規(guī)模的比例，對(duì)各級(jí)各類(lèi)成人高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)定位和合理分工，形成普通與成人、學(xué)歷與非學(xué)歷高等教育共同發(fā)展的格局。

從總體上看，優(yōu)化結(jié)構(gòu)的目的是為了促進(jìn)各高等學(xué)校找準(zhǔn)定位、辦出特色，全面提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)出適應(yīng)我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。

記 者：中原工學(xué)院的辦學(xué)特色是什么？這一特色是如何形成的？

崔世忠：一所學(xué)校的辦學(xué)特色體現(xiàn)在辦學(xué)理念、辦學(xué)思路等不同層面。作為一所以工為主、以紡織服裝為特色的理工科院校，中原工學(xué)院近年來(lái)堅(jiān)持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大規(guī)模、改善條件、提高水平”的方針，以地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需求為導(dǎo)向，以省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科為依托，完善專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化辦學(xué)特色，在長(zhǎng)期的“特色興?！鞭k學(xué)實(shí)踐中逐漸形成了不同層面的辦學(xué)特色。在這里，我僅以健全完善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系為例，介紹一下學(xué)院在教學(xué)管理方面的辦學(xué)特色。這個(gè)體系是我院經(jīng)過(guò)20多年的辦學(xué)實(shí)踐逐漸形成的，可以用三句話(huà)來(lái)概括：一是制定了“二維”教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和教師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中的工作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；二是構(gòu)建了教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控組織體系，即構(gòu)建了由學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、主要職能部門(mén)、教學(xué)評(píng)估專(zhuān)家組、教學(xué)專(zhuān)家督導(dǎo)組、教師及學(xué)生組成的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控組織體系；三是構(gòu)建了“五評(píng)、五查、二考、一員”的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作組織?？梢哉f(shuō)，健全完善的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系是強(qiáng)化辦學(xué)特色的有力抓手。

記 者：特色是一所高校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的。近年來(lái)，河南新建本科院校比較多，對(duì)于新建本科院校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何發(fā)展才能辦出特色？

崔世忠：我認(rèn)為，新建本科院校應(yīng)從四個(gè)方面下工夫辦出自己的特色。一要明確辦學(xué)思想。辦學(xué)思想是對(duì)辦學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)、價(jià)值追求、角色定位等問(wèn)題的理性思考，這些思想對(duì)形成辦學(xué)特色具有重要的選擇與定向、激勵(lì)與調(diào)控等作用。二要科學(xué)定位。學(xué)校的辦學(xué)定位是對(duì)自身在未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和整個(gè)高等教育系統(tǒng)中的戰(zhàn)略地位和發(fā)展方向作出的戰(zhàn)略選擇。新建本科院校要通過(guò)系統(tǒng)、深入的調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展對(duì)高層次人才需求的態(tài)勢(shì)以及相關(guān)專(zhuān)業(yè)、相關(guān)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)和學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)，在綜合分析上述情況的基礎(chǔ)上，確定學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置，做到“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新”。三要重視師資隊(duì)伍。教師是辦學(xué)的主體，不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，也是學(xué)校辦學(xué)思想的實(shí)踐者、辦學(xué)風(fēng)格的傳承者、辦學(xué)特色的創(chuàng)造者。因此，新建本科院校要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，嚴(yán)格教師資質(zhì)，提升教師素質(zhì)，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力、與學(xué)校辦學(xué)定位相適應(yīng)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍。四要以生為本。衡量學(xué)校是否有特色，歸根到底要看培養(yǎng)出的學(xué)生是否有特色。培養(yǎng)有特色的學(xué)生，在教育觀念上要以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，堅(jiān)信學(xué)生“人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，皆可成才”；在教育實(shí)踐中要尊重學(xué)生的自主選擇，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在教育模式上要因材施教，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才。

突圍：從人才的“蓄水池”到“活水源”

記 者：面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，中原工學(xué)院將如何進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色，從而全面提高教育教學(xué)質(zhì)量？

崔世忠：我們將從三個(gè)方面進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色，提高教育教學(xué)質(zhì)量。一是優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)科交叉融合。按照我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要并根據(jù)學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀，凝練方向、匯聚隊(duì)伍、建立平臺(tái)，努力增強(qiáng)科技創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)能力。二是優(yōu)化資源配置，建立起以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為導(dǎo)向的管理體制和工作機(jī)制，著力把學(xué)校教育資源優(yōu)化配置到強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育教學(xué)質(zhì)量上來(lái)。三是深化教學(xué)改革，探索符合學(xué)院實(shí)際，體現(xiàn)我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，與社會(huì)、企業(yè)相銜接的人才培養(yǎng)體系。這一體系主要包括：以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展為宗旨，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，探索“以人為本、因材施教、分類(lèi)培養(yǎng)、按需教學(xué)”的個(gè)性化人才培養(yǎng)方案和課程體系；強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)為抓手，構(gòu)筑多層次、多形式的創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，著力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；大力加強(qiáng)“教學(xué)質(zhì)量工程”建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)的特色專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)教學(xué)名師、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、精品課程建設(shè)，以此帶動(dòng)人才培養(yǎng)模式的綜合改革。

記 者：目前，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)成為全省上下關(guān)注的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。請(qǐng)您談?wù)勗诮ㄔO(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中，河南高校承擔(dān)著什么角色？該怎么做？

第5篇：教育的時(shí)代使命范文

【關(guān)鍵詞】 高中語(yǔ)文 新課標(biāo) 革命

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）08-023-01

由《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》來(lái)代替《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》，并不僅僅是文本上的改變，而是在教學(xué)范式上的一場(chǎng)重大的革命。雖然傳統(tǒng)的教學(xué)范式在語(yǔ)文教育中的確起到了一定的指導(dǎo)作用，但是新的課程標(biāo)準(zhǔn)在出臺(tái)后所帶來(lái)的變革，定然會(huì)發(fā)揮出更大的作用。

一、從有形無(wú)意到形意兼?zhèn)涞恼Z(yǔ)言教學(xué)

我國(guó)在實(shí)施高中語(yǔ)文教學(xué)大綱時(shí)，在語(yǔ)言教學(xué)方面更注重的是對(duì)靜態(tài)語(yǔ)法的分析，尤其是在將學(xué)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究的體系都搬進(jìn)高中語(yǔ)文的課堂教學(xué)中后，這種在靜態(tài)語(yǔ)法上的強(qiáng)調(diào)就更甚了。如教師在講解“僧推月下門(mén)”和“僧敲月下門(mén)”這兩句時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的是推和敲都是動(dòng)詞，都能夠做謂語(yǔ)，兩個(gè)詞都可以用在詩(shī)中，卻并不注重這兩個(gè)詞的深刻含義與所用之妙。在進(jìn)行文言文講解時(shí)，教師強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)重虛詞和實(shí)詞的用法與關(guān)系，對(duì)于語(yǔ)境義卻很少涉及。過(guò)去人們強(qiáng)調(diào)的更多是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行理性的分析，卻忽視了語(yǔ)言是因情感而存在的。

而在高中新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的卻是，讓學(xué)生在掌握用語(yǔ)言交流的基本能力外，更重要的是要注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力的培養(yǎng)。要求教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，不能將語(yǔ)言符號(hào)化，要在講課時(shí)將語(yǔ)言的外形和內(nèi)在的含義結(jié)合在一起，共同向?qū)W生傳授，讓學(xué)生在明其形時(shí)還能得其意，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上做到形意兼?zhèn)洹?/p>

二、從單一化理解到多元化理解的閱讀教學(xué)

中國(guó)在閱讀教學(xué)方面，向來(lái)強(qiáng)調(diào)的是悟，這主要是因?yàn)樽x者的經(jīng)歷不同，個(gè)人文化修養(yǎng)不同，所以會(huì)在理解上出現(xiàn)差異。但是在過(guò)去，這種差異，這種悟的范圍卻被人們潛意識(shí)的給縮小了。在過(guò)去，人們認(rèn)為閱讀就是為了明白作者想要表達(dá)的信息，就是為了對(duì)作者的心情進(jìn)行了解。這種接受閱讀的論調(diào)在國(guó)內(nèi)存在了很長(zhǎng)時(shí)間，全國(guó)使用的教材是統(tǒng)一的，教參也是統(tǒng)一的，就連教案都是統(tǒng)一的，教師和學(xué)生在面對(duì)文章所能做的就是接受，而無(wú)權(quán)對(duì)文章的價(jià)值做出屬于自己的判斷。

而在高中新課標(biāo)中所強(qiáng)調(diào)的卻是個(gè)人的理解，它要求教師在講解寫(xiě)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理解上的引導(dǎo)，而不是將某個(gè)人的理解強(qiáng)加給學(xué)生，它要求學(xué)生對(duì)作品有屬于自己的思想。讀者與作品之間的關(guān)系并不是被動(dòng)的，讀者可以按照自己的人生觀、價(jià)值觀對(duì)作品進(jìn)行解讀與再塑造，這樣才能與讀者的自主性和認(rèn)知規(guī)律相符。

三、從為文釀情到以情釀文的寫(xiě)作教學(xué)

在語(yǔ)文教學(xué)中，寫(xiě)作向來(lái)是一個(gè)難過(guò)的坎，雖然習(xí)作是語(yǔ)文教學(xué)的中心，但是寫(xiě)作教學(xué)耗時(shí)多、效果差卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。教師們每次在講文章的寫(xiě)作特點(diǎn)時(shí)，總是會(huì)強(qiáng)調(diào)記敘文的六要素、論文的三要素、結(jié)構(gòu)的三環(huán)節(jié)、說(shuō)明文的順序等等，學(xué)生能記住的永遠(yuǎn)都只是這些“形”。除此之外，我們還總是在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的“立意”，即文章的思想、感情和主題，要求這個(gè)“立意”一定要是積極的、向上的、正面的、能反映時(shí)代與社會(huì)特點(diǎn)的。時(shí)間久了，學(xué)生們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就有了套路，文章一律體現(xiàn)時(shí)代主旋律，創(chuàng)作出來(lái)的東西，故事雷同、觀點(diǎn)相似，在高考時(shí)為了寫(xiě)“堅(jiān)韌”，有一半的學(xué)生會(huì)制造出各種家庭悲劇。這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，充斥的都是虛情假意，不過(guò)是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”而已。

而高中新課標(biāo)在寫(xiě)作方面則要求學(xué)生能有自己的感悟與經(jīng)歷，要求寫(xiě)作的真實(shí)性與創(chuàng)新性。在教學(xué)上，新課標(biāo)要求教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，要幫助學(xué)生們學(xué)會(huì)將自己的真實(shí)情感融入到寫(xiě)作中，要學(xué)會(huì)有“感”而發(fā)，要學(xué)會(huì)以情釀文。

四、從封閉到開(kāi)放的學(xué)科教學(xué)

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)文教學(xué)都處在科學(xué)主義的一項(xiàng)之下，所追求的也是科學(xué)化的語(yǔ)言體系，語(yǔ)文學(xué)科的范圍不斷地被縮小，它所涵蓋的已經(jīng)不再是全民族文化的所有了，而僅僅只是民族文化中的一隅，“大語(yǔ)文”被認(rèn)為的變成了“小語(yǔ)文”。語(yǔ)文教學(xué)范圍的縮小也直接導(dǎo)致了教學(xué)的封閉，語(yǔ)言向來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的重要組成部分，我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的是語(yǔ)言學(xué)的研究體系，而非其他。但是我們?cè)?jīng)所做的卻是不斷追求語(yǔ)言的科學(xué)化，而越是追求科學(xué)化，語(yǔ)文學(xué)科就變得越封閉。

但是綜合性學(xué)習(xí)這一概念的提出，卻打破了這種現(xiàn)狀。它所強(qiáng)調(diào)的不再是所謂的科學(xué)性，而是要想生活學(xué)習(xí)語(yǔ)文、向文化學(xué)習(xí)語(yǔ)文、向語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們要做的不再是單純的學(xué)科科學(xué)化，而是學(xué)科間的開(kāi)放與融合。學(xué)科的開(kāi)放已經(jīng)成了代替學(xué)科封閉的必然趨勢(shì)。

五、從單一性到多元化的學(xué)科課程

雖然每個(gè)人都明白，語(yǔ)文的存在應(yīng)該是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，然而人們卻集體的忽略了這一點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)被定為學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)能力的培養(yǎng)，被定為升學(xué)和考試。對(duì)材內(nèi)容的統(tǒng)一學(xué)習(xí)，統(tǒng)一的學(xué)習(xí)目的就是為了升學(xué)，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中能夠接觸到的只是一個(gè)有一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，和被理想化、高度抽象化的生活，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)真實(shí)的生活存在著很大的理解偏差。新的高中課程標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)則打破了這種模式，語(yǔ)文不再只有必修課，它還有內(nèi)容豐富且貼近生活的選修課，這其中有詩(shī)歌散文、有新聞傳記、有戲劇小說(shuō)以及語(yǔ)言的表達(dá)應(yīng)用，葛洪在那個(gè)課程的交叉教學(xué)，不但能豐富教學(xué)內(nèi)容，還能讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文有著更加生活化的理解，而語(yǔ)文學(xué)科幫助學(xué)生理解生活的能力也將被充分的發(fā)揮出來(lái)。

第6篇：教育的時(shí)代使命范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義，建構(gòu)性教學(xué)，教學(xué)觀念，教學(xué)改革

革新傳統(tǒng)教學(xué)觀念，促成主動(dòng)、開(kāi)放、有效的教學(xué)，這是當(dāng)代教學(xué)改革關(guān)注的核心問(wèn)題。當(dāng)前，現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越成為教學(xué)改革的重要?jiǎng)恿?，教育技術(shù)的革新不僅僅是技術(shù)手段的進(jìn)步，而且涉及到技術(shù)應(yīng)用背后教學(xué)觀念、教學(xué)模式的更新。本文從對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的反思出發(fā)，從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀來(lái)透視教學(xué)改革的方向，以求對(duì)新技術(shù)條件下的教學(xué)改革有所啟發(fā)。

一、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的反省

（一）傳統(tǒng)教學(xué)觀念的偏差

在認(rèn)識(shí)論上，我們一直倡導(dǎo)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，即能動(dòng)的反映論。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們更多強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的反映特性，強(qiáng)調(diào)它的客觀性的一面，而對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性則未能給予充分的重視和深入的揭示。八十年代后期到九十年代初，我國(guó)哲學(xué)界在認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題上展開(kāi)了深入的討論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、建構(gòu)性和中介性。然而，認(rèn)識(shí)論并不只是寫(xiě)成文字的理論，也不只是專(zhuān)家頭腦中的觀念，它廣泛存在于實(shí)踐于各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)成員的頭腦中，在實(shí)際左右著人們的實(shí)踐活動(dòng)。迄今為止，在教育領(lǐng)域中，輕視認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的機(jī)械論觀念傾向還很廣泛，它導(dǎo)致了教學(xué)觀念的許多偏向。這里只對(duì)教學(xué)過(guò)程中所反映出的傳統(tǒng)教學(xué)觀念作概括分析，不求全面，但求有所啟發(fā)。

1、把知識(shí)當(dāng)成定論，當(dāng)成了死的教條

認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，真理既具有絕對(duì)性，也具有相對(duì)性。然而在教育中，我們卻把課本知識(shí)當(dāng)成了定論，看成是無(wú)需檢驗(yàn)、只需理解和記憶的“絕對(duì)真理”，課本簡(jiǎn)直就是至高無(wú)上、毋庸置疑的圣經(jīng)，好像只要理解了、記住了課本知識(shí)，就可以套用它去應(yīng)付靈活多變的實(shí)際問(wèn)題。然而，實(shí)際問(wèn)題總是具體的，在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)會(huì)有很大的差別，它往往并不是套用一兩個(gè)概念原理就能解決的，只有真正的“活知識(shí)”才能給人以力量。

知識(shí)是靈活的，而不是死的教條，不是最終的定論。課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的模板。而且，更重要的是，這些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是毫無(wú)權(quán)威可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生，學(xué)生對(duì)知識(shí)的

接受

只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成。另外，知識(shí)在各種情況下應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單套用，具體情境總有自己的特異性，所以，學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿(mǎn)足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”①②。

2、把學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單看成是知識(shí)由外到內(nèi)的輸入過(guò)程

課本知識(shí)都是人們?cè)缫褭z驗(yàn)過(guò)的、無(wú)需懷疑的定論，而學(xué)習(xí)就是要把這些知識(shí)裝進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中，教學(xué)就是要把結(jié)論告訴學(xué)生，讓他們理解了，記憶下來(lái)，從而在以后需要的時(shí)候可以提取出來(lái)加以應(yīng)用。即便讓學(xué)生去觀察、去實(shí)驗(yàn)，其主要目的也是為傳遞知識(shí)，只是換了一種傳遞方式：讓事實(shí)和現(xiàn)象去告訴學(xué)生，它并不是讓學(xué)生對(duì)知識(shí)做出檢驗(yàn)和分析。

實(shí)際上，認(rèn)識(shí)并不是對(duì)客觀事物的直接復(fù)制，它是以人的原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介的。學(xué)習(xí)不簡(jiǎn)單是知識(shí)的轉(zhuǎn)移，它首先要以學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的知識(shí)建構(gòu)。而且，學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是為了知道某種知識(shí)，它并不只以知識(shí)的理解和記憶為目的，還需要學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)做出自己的分析和檢驗(yàn)，看它是否與自己原有的經(jīng)驗(yàn)一致，是否合理，是否可信。學(xué)習(xí)不是僅僅把知識(shí)裝進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中，更重要的是要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和思考，從而把知識(shí)變成自己的“學(xué)識(shí)”，變成自己的“主見(jiàn)”，自己的“思想”。

3、低估了學(xué)生已有的認(rèn)知能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，輕視了學(xué)習(xí)者心理世界的差異性

我們常常認(rèn)為，在教學(xué)之前，學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的主題本身基本是無(wú)知的，他們所具有的只是些零碎的、片面的日常經(jīng)驗(yàn)，以及一些相關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)，而日常經(jīng)驗(yàn)與課本知識(shí)往往是相互沖突的，它常常會(huì)妨礙正常的知識(shí)傳授，所以教學(xué)必須把正規(guī)的知識(shí)告訴學(xué)生，并與日常經(jīng)驗(yàn)劃清界限。這可以是教師講授，也可以是學(xué)生自學(xué)教材等。在此之前，學(xué)生自己是無(wú)法或很難形成這些知識(shí)的，當(dāng)然也就無(wú)法解決與此有關(guān)的問(wèn)題。然而，實(shí)際上學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)很多問(wèn)題和現(xiàn)象都有自己的看法，有自己的理解。小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自己的看法。而且，有些問(wèn)題即便他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們也可以以相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，依靠他們的認(rèn)知能力（理智），形成他們對(duì)問(wèn)題的解釋?zhuān)@并不都是胡亂猜測(cè)，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的具有一定邏輯性的假設(shè)。所以，實(shí)際上在某一主題內(nèi)容的教學(xué)之前，學(xué)生常常對(duì)這一主題本身已經(jīng)有了一定的理解和看法（現(xiàn)實(shí)的或潛在的），教學(xué)不能不管不顧，另起爐灶，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而兒童的認(rèn)知能力的發(fā)展為此提供了可靠的保障。

另外，我們?cè)诮虒W(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)理解的標(biāo)準(zhǔn)性和唯一性，而實(shí)際上，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己豐富的心理世界。每個(gè)學(xué)習(xí)者都有一個(gè)七彩的經(jīng)驗(yàn)世界，而對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，其經(jīng)驗(yàn)世界都是獨(dú)特的。帶著自己的經(jīng)驗(yàn)背景，滲透著自己的個(gè)性與風(fēng)格，學(xué)習(xí)者常常對(duì)同一個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)出不同的理解，不同的問(wèn)題解決策略。教師不能簡(jiǎn)單按照自己或課本中的邏輯來(lái)對(duì)學(xué)生的理解做出非對(duì)即錯(cuò)的評(píng)價(jià)，而應(yīng)透視學(xué)生的理解，洞察他們的思考方式和經(jīng)驗(yàn)背景，做出相應(yīng)的教學(xué)引導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步思考。同時(shí)，教師應(yīng)該組織學(xué)習(xí)者展開(kāi)充分的對(duì)話(huà)和溝通，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)理清和表達(dá)自己的見(jiàn)解，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)、理解他人的想法，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、爭(zhēng)辯、分享和互助。

4、教學(xué)中過(guò)于簡(jiǎn)單化的傾向

在教學(xué)中，在傳授知識(shí)時(shí)，我們要對(duì)知識(shí)做一定的簡(jiǎn)單化處理，比如突出事物的重要的、關(guān)鍵的特征，反映事物的典型情況，排除無(wú)關(guān)的或不重要的信息等。這種簡(jiǎn)單化的處理有助于學(xué)生形成對(duì)事物的典型的、關(guān)鍵的特征的認(rèn)識(shí)。但是過(guò)猶不及，傳統(tǒng)教學(xué)表現(xiàn)出許多過(guò)于簡(jiǎn)單化的傾向，值得引起人們的注意。Spiro等③對(duì)此做了深入分析，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)混淆了高級(jí)學(xué)習(xí)與初級(jí)學(xué)習(xí)之間的界限，將初級(jí)學(xué)習(xí)階段的教學(xué)策略（如將整體分割為部分、著眼于普遍原則的學(xué)習(xí)、建立單一標(biāo)準(zhǔn)的基本表征等）不合理地推及高級(jí)學(xué)習(xí)階段的教學(xué)中，使教學(xué)過(guò)于簡(jiǎn)單化，這主要表現(xiàn)為以下三種偏向：（1）相加性偏向（additivity bias)，將事物從復(fù)雜的背景中隔離出來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，誤認(rèn)為對(duì)事物的孤立的認(rèn)識(shí)可以推及更大的背景中，忽視具體條件的限制。（2）離散化偏向，即將本來(lái)連續(xù)的過(guò)程簡(jiǎn)單地當(dāng)成一個(gè)個(gè)的階段來(lái)處理。（3）將整體分割為部分，忽視各部分之間的相互聯(lián)系。過(guò)于簡(jiǎn)單化使得學(xué)生的理解簡(jiǎn)單片面，妨礙了學(xué)習(xí)在具體情境中的廣泛而靈活的遷移。所以，教學(xué)要幫助學(xué)生形成對(duì)事物的典型特征的認(rèn)識(shí)，把它們從具體情境中突出出來(lái)，從而使學(xué)生形成對(duì)事物的關(guān)鍵屬性的抽象把握，但是，學(xué)習(xí)活動(dòng)還不應(yīng)該就此停止，而是還需要進(jìn)一步深化，把握事物在不同實(shí)際情境中的具體表現(xiàn)，把有關(guān)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，把事物的各方面的特征聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，學(xué)習(xí)者一方面要掌握握基本概念和原理，形成基本的技能，但必須在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步深化學(xué)生的理解，使學(xué)生看到問(wèn)題的不同側(cè)面，看到知識(shí)的豐富聯(lián)系，在各種變化的情景中應(yīng)用知識(shí)，解決問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生形成豐富的、真正的、靈活的知識(shí)。知識(shí)深化是教學(xué)的一個(gè)不同忽視的重要任務(wù)。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)觀念的消極后果

在上述教學(xué)觀念的左右之下，傳統(tǒng)教學(xué)表現(xiàn)出了許多弱點(diǎn)，導(dǎo)致了一系列的消極后果，這里從態(tài)度、思維能力、知識(shí)掌握和元學(xué)習(xí)四個(gè)側(cè)面做如下概括。

1、理智上獨(dú)立性與自主性的欠缺

由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)課本知識(shí)的權(quán)威性和絕對(duì)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，教學(xué)成為知識(shí)的搬運(yùn)，學(xué)生的頭腦中不斷地被塞進(jìn)一個(gè)個(gè)的結(jié)論，而這些結(jié)論又是無(wú)需檢驗(yàn)和懷疑的，假如學(xué)生有什么想不通的地方，那應(yīng)該懷疑的只能是學(xué)生自己的知識(shí)和判斷力，而不應(yīng)是課本或教師。在這種教學(xué)中，教師盡管也要提問(wèn)，也可能要組織學(xué)生進(jìn)行討論，但提問(wèn)或討論的問(wèn)題一般都有一個(gè)確定的、標(biāo)準(zhǔn)的答案，它就裝在教師的腦子中，教師是學(xué)生發(fā)言的直接的、絕對(duì)的評(píng)判者。在這種情況下，學(xué)生常常不是運(yùn)用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己的思維去思考和分析問(wèn)題，而是在猜測(cè)老師想要的答案是什么，提問(wèn)和討論成了一場(chǎng)猜謎會(huì)。在這種教學(xué)中，學(xué)生對(duì)各種觀念進(jìn)行檢驗(yàn)、評(píng)判的權(quán)力被剝奪了，他們只能占有別人的觀念，以別人的觀念代替自己的見(jiàn)解。用這種教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生可以擁有豐富的知識(shí)，但卻沒(méi)有自己的思想，缺少分析和批判，他們非常順從，以至于在理智上缺乏自主性和獨(dú)立性。

在信息化社會(huì)中，面對(duì)各種來(lái)源的豐富信息，社會(huì)成員需要有主動(dòng)選擇、獲取信息、并對(duì)信息做出分析、判斷和鑒別的能力，這要求他們?cè)诶碇巧暇邆渥灾骱酮?dú)立的品格。另外，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員都需要對(duì)社會(huì)生活、政治生活的眾多方面做出自己的判斷，形成自己的見(jiàn)解，而不是人云亦云，這樣才可能參與社會(huì)民主生活，表達(dá)自己的意愿，在變幻復(fù)雜的社會(huì)生活中把握自己的命運(yùn)。面對(duì)現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)的上述要求，我們的教學(xué)必須做出有力的回應(yīng)。不僅要使學(xué)習(xí)者具備豐富的知識(shí)，更要使他們具有獨(dú)立分析、獨(dú)立判斷的能力和品格，提高他們?cè)诶碇巧系莫?dú)立性和自主性，這是智育的重要目標(biāo)。

2、思維能力的薄弱

由于傳統(tǒng)教學(xué)重結(jié)論的獲得，而輕視得出知識(shí)的探索過(guò)程，它把結(jié)論呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，幫助他們理解它，然后就是鞏固知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)知識(shí)的熟練運(yùn)用，學(xué)生自己的探索活動(dòng)極為貧乏，而且，這些結(jié)論都是作為定論教給學(xué)習(xí)者的，學(xué)習(xí)者沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行深入的推敲。在這樣的課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)基本是理解和記憶，缺少高水平的思維活動(dòng)，而在需要學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，他們常常會(huì)表現(xiàn)出思維能力的薄弱。

3、對(duì)知識(shí)的掌握停留在初級(jí)水平上，難以產(chǎn)生廣泛、靈活的遷移

由于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的過(guò)于簡(jiǎn)單化的處理，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握基本停留在對(duì)關(guān)鍵要點(diǎn)的記憶上，甚至只是字面的了解。面對(duì)與課本中的例題相類(lèi)似的問(wèn)題，他們可以套用所學(xué)的概念、原理來(lái)加以解決。但在實(shí)際生活中，問(wèn)題的條件、目的都隱含具體情境中，而且在不同的情境中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，沒(méi)有現(xiàn)成的解決問(wèn)題的套路，學(xué)習(xí)者只能具體分析眼前的問(wèn)題，建構(gòu)起解決問(wèn)題的思路。面對(duì)這樣的問(wèn)題，我們的學(xué)生就常常顯得束手無(wú)策了。所以，有人對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生的知識(shí)做了這樣的概括（1）不完整（incomplete）：過(guò)于空泛，過(guò)于脆弱；（2）惰性(inert)：無(wú)法在需要的時(shí)候運(yùn)用；（3）不靈活(inflexible)：無(wú)法在新的或類(lèi)似的情境中遷移應(yīng)用④。如何縮小學(xué)校學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距，這的確是當(dāng)前教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

4、學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，不會(huì)學(xué)習(xí)

學(xué)生的學(xué)習(xí)只是接受定論，而教學(xué)又把知識(shí)做了過(guò)于簡(jiǎn)單化的處理，知識(shí)被分割為一個(gè)個(gè)的小要點(diǎn)，離開(kāi)了整體任務(wù)和相應(yīng)的問(wèn)題，這些小要點(diǎn)常常顯得沒(méi)有意義，學(xué)生不知為什么要學(xué)這些東西。這種簡(jiǎn)單機(jī)械的學(xué)習(xí)無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，反而消磨了他們?cè)镜暮闷嫘?。要讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，最根本的是要從求知活動(dòng)本身入手，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)和探索的樂(lè)趣，而不是搞多少課外活動(dòng)。

另外，傳統(tǒng)教學(xué)重在如何教，而對(duì)學(xué)生如何學(xué)則缺乏充分的引導(dǎo)。要讓學(xué)生具有一些基本的學(xué)習(xí)策略，比如，如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、尋找需要的信息？如何聽(tīng)課？如何記筆記、整理筆記？如何總結(jié)知識(shí)？如何讀書(shū)？等等，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的自我監(jiān)視和調(diào)節(jié)，從而使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，成為成功的終身學(xué)習(xí)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的三個(gè)重心轉(zhuǎn)移

在教育心理學(xué)領(lǐng)域中，建構(gòu)主義作為一種新的學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了一系列新解釋?zhuān)愮捌湔n題組對(duì)此做了系統(tǒng)評(píng)析⑤⑥⑦。建構(gòu)主義在知識(shí)觀上強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；他在學(xué)生觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能及其經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性、差異性；在學(xué)習(xí)觀上它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。具體到學(xué)習(xí)觀上，建構(gòu)主義與以往的學(xué)習(xí)理論相比突出表現(xiàn)出了三方面的重心轉(zhuǎn)移：從關(guān)注外部輸入到關(guān)注內(nèi)部生成，從“個(gè)體戶(hù)”式學(xué)習(xí)到“社會(huì)化”的學(xué)習(xí)，從“去情境”的學(xué)習(xí)到情境化的學(xué)習(xí)。

轉(zhuǎn)貼于 （一）從關(guān)注外部輸入到關(guān)注內(nèi)部生成

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不簡(jiǎn)單是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)的、雙向的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在這種建構(gòu)過(guò)程中，一方面學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信息的理解需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越外部信息本身（beyond the information given）；另一方面，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡(jiǎn)單地提取和套用，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身也作出某種調(diào)整和改造，即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。

學(xué)習(xí)是個(gè)知識(shí)建構(gòu)過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的S－R過(guò)程。而且，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的，其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且，原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的量的積累，它同時(shí)包含由于新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過(guò)程并不簡(jiǎn)單是信息的輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程，因此，建構(gòu)主義又與認(rèn)知主義的信息加工論有所不同。

因此說(shuō)，行為主義和認(rèn)知主義更多強(qiáng)調(diào)外在刺激或信息對(duì)學(xué)習(xí)的決定性，而建構(gòu)主義則更強(qiáng)調(diào)意義的生成，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過(guò)與外部信息的相互作用而生成理解、發(fā)展智能，建構(gòu)自己的“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”。學(xué)習(xí)不是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)由外向內(nèi)的“輸入”，而是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)體系在一定環(huán)境中自?xún)?nèi)而外的“生長(zhǎng)”。與這一傾向相適應(yīng)，在教學(xué)中出現(xiàn)了一系列具體變化：從“教師中心”到“學(xué)生中心”，從關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果到同時(shí)關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程，從關(guān)注外部信息序列（教材內(nèi)容）的組織設(shè)計(jì)到關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程中的交互活動(dòng)設(shè)計(jì)，從關(guān)注初級(jí)的知識(shí)獲得（表層性的知識(shí)理解和記憶、簡(jiǎn)單化的問(wèn)題解決）到關(guān)注高級(jí)的知識(shí)獲得（深層理解、高級(jí)思維、實(shí)際問(wèn)題解決），從關(guān)注知識(shí)技能的記憶保持到關(guān)注學(xué)習(xí)在不同情境中廣泛靈活的遷移，從關(guān)注以學(xué)科知識(shí)為中心的學(xué)習(xí)到關(guān)注以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)，從關(guān)注外部管理到關(guān)注學(xué)習(xí)者的自我引導(dǎo)式學(xué)習(xí)、自我調(diào)節(jié)性學(xué)習(xí)，等等。

（二）從“個(gè)體戶(hù)”式學(xué)習(xí)到社會(huì)化學(xué)習(xí)

以往西方的學(xué)習(xí)理論主要研究的主要是在個(gè)體身上發(fā)生的、以個(gè)體活動(dòng)形式完成的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是單個(gè)學(xué)習(xí)者面對(duì)環(huán)境所進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是一種“個(gè)體戶(hù)”式的學(xué)習(xí)。受維果斯基思想的影響，建構(gòu)主義者當(dāng)前更為強(qiáng)調(diào)社會(huì)性相互作用（social interaction）在學(xué)習(xí)中的重要意義，關(guān)注社會(huì)化的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性和文化性。

社會(huì)性建構(gòu)主義（social constructivism）認(rèn)為，知識(shí)不僅是個(gè)體在與物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)起來(lái)的，社會(huì)性的相互作用同樣重要，甚至更加重要。人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是社會(huì)性相互作用內(nèi)化的結(jié)果。另外，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同的學(xué)習(xí)者可以對(duì)某種問(wèn)題形成不同的假設(shè)和推論，而學(xué)習(xí)者可以通過(guò)相互溝通和交流，相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成一定的任務(wù)，共同解決問(wèn)題，從而形成更豐富、更靈活的理解。同時(shí)，學(xué)習(xí)者可以與教師、學(xué)科專(zhuān)家等展開(kāi)充分的溝通。這種社會(huì)性相互作用可以為知識(shí)建構(gòu)創(chuàng)設(shè)一個(gè)廣泛的學(xué)習(xí)共同體（learning community），從而為知識(shí)建構(gòu)提供豐富的資源和積極的支持。

合作學(xué)習(xí)（cooperative learning）是當(dāng)前很受研究者重視的學(xué)習(xí)形式。合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組成員在完成小組任務(wù)的過(guò)程中相互溝通、相互合作，共同負(fù)責(zé)，從而達(dá)到共同的目標(biāo)。溝通、合作為什么能促進(jìn)意義建構(gòu)呢？其原因大致包括：（1）學(xué)習(xí)者之間交流、爭(zhēng)議、意見(jiàn)綜合等有助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)起新的、更深層的理解；（2）在合作學(xué)習(xí)中，在學(xué)習(xí)者的交流過(guò)程中，他們的想法、解決問(wèn)題的思路都被明確化和外顯化了，學(xué)習(xí)者可以更好地對(duì)自己的理解和思維過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控；（3）在討論中，學(xué)習(xí)者之間觀點(diǎn)的對(duì)立可以更好地引發(fā)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知沖突；（4）在學(xué)習(xí)者為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的交流中，他們要達(dá)成對(duì)問(wèn)題的共同的理解，建立更完整的表征，而這是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。（5）合作學(xué)習(xí)可以將認(rèn)知負(fù)擔(dān)分布到各個(gè)成員身上，從而可以使學(xué)習(xí)者完成單個(gè)學(xué)習(xí)者難以完成的復(fù)雜任務(wù)。此外，合作學(xué)習(xí)還有利于減輕教育情境中不必要的競(jìng)爭(zhēng)壓力，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和合作能力；可以提高學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的投入程度，尤其是可以促進(jìn)后進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

與社會(huì)化學(xué)習(xí)相一致，教育界、教育技術(shù)學(xué)界在學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)上也出現(xiàn)了一些新的變化，從過(guò)去主要關(guān)注“人機(jī)交互”到關(guān)注“人際交互”；從只關(guān)注學(xué)生與教師、教學(xué)信息的交互到關(guān)注學(xué)生之間的交互以及學(xué)生與校外專(zhuān)家、實(shí)踐工作者的交互；從關(guān)注個(gè)別化學(xué)習(xí)到同時(shí)關(guān)注學(xué)習(xí)共同體的建立。另外，在對(duì)信息技術(shù)的看法上，計(jì)算機(jī)等所提供的不僅是信息資源庫(kù)或者個(gè)別化的學(xué)習(xí)課件，而且應(yīng)該為學(xué)習(xí)者的合作探索、合作學(xué)習(xí)提供交互工具和交互平臺(tái)。計(jì)算機(jī)還可以扮演具有一定學(xué)習(xí)風(fēng)格的“學(xué)習(xí)伙伴”或者某一領(lǐng)域的“專(zhuān)家”。人工智能、網(wǎng)絡(luò)通訊等技術(shù)的發(fā)展為上述功能的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。

（三）情境性學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)基本持“去情境”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)一旦從具體情境中抽象出來(lái)，成為概括性的知識(shí)，它就具有了與情境的一致性，反映了具體情境的“本質(zhì)”。因此，對(duì)這些概括性知識(shí)的學(xué)習(xí)可以獨(dú)立于現(xiàn)場(chǎng)情境而進(jìn)行，而學(xué)習(xí)的結(jié)果可以自然地遷移到各種真實(shí)情境中。然而，情境總是具體的，千變?nèi)f化的，各種具體情境之間并沒(méi)有完全普適的法則。因此，抽象概念、規(guī)則的學(xué)習(xí)往往無(wú)法靈活適應(yīng)具體情境的變化，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問(wèn)題。

布朗（J.S.Brown）等提出了“情境性學(xué)習(xí)”（situated learning）的概念。⑧他們認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)暗含了這樣一種假定，即概念性的知識(shí)可以從情境中抽象出來(lái)，因此，概念表征成了教學(xué)的中心。而實(shí)際上，這種假定恰恰極大程度地限制了教學(xué)的有效性。他們認(rèn)為，在非概念水平上，活動(dòng)和感知比概括化具有更為重要的認(rèn)識(shí)論意義上的優(yōu)越性，所以，人們應(yīng)當(dāng)把更多的注意力放在具體情境中的活動(dòng)和感知上。布朗等人提出了“認(rèn)知學(xué)藝模型”（Cognitive Apprenticeship），試圖借鑒某些行業(yè)中師傅帶徒弟的有效傳藝活動(dòng)，通過(guò)一些與這種傳藝方式相類(lèi)似的活動(dòng)和社會(huì)交往形式，使學(xué)生適應(yīng)真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。它主張通過(guò)在真正的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具，來(lái)進(jìn)行特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)者和實(shí)踐世界聯(lián)系起來(lái)。可以說(shuō)，情境性學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)突出了學(xué)習(xí)的具體性和非結(jié)構(gòu)性的一面，是對(duì)布魯納等結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。

與情境性學(xué)習(xí)相一致，建構(gòu)主義者在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)把所學(xué)的知識(shí)與一定的真實(shí)任務(wù)（authentic task)情境掛起鉤來(lái)，比如醫(yī)學(xué)中的具體病理、經(jīng)營(yíng)管理中的實(shí)際案例，等等，讓學(xué)生合作解決情境性的問(wèn)題。情境性教學(xué)具有以下特點(diǎn)⑨。首先，學(xué)習(xí)的任務(wù)情境應(yīng)與現(xiàn)實(shí)情境相類(lèi)似，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，不能對(duì)其做過(guò)于簡(jiǎn)單化的處理，使其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境。由于具體問(wèn)題往往都同時(shí)與多個(gè)概念理論相關(guān)，所以，研究者主張弱化學(xué)科界限，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的交叉。其次，教學(xué)的過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題解決過(guò)程相類(lèi)似，所需要的工具、資料往往隱含于情境當(dāng)中，教師并不是將提前已準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專(zhuān)家解決問(wèn)題相類(lèi)似的探索過(guò)程，提供解決問(wèn)題的范式，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)需要進(jìn)行與學(xué)習(xí)過(guò)程相一致的情境化的評(píng)估（context-driven evaluation)，或者融合于教學(xué)過(guò)程之中的測(cè)驗(yàn)的融合式測(cè)（integrated test)，在學(xué)習(xí)中對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果。

情境性學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)世界之間的溝通問(wèn)題。學(xué)校與社會(huì)之間所存在的不只是空間上的距離，更重要的是教育內(nèi)容、教育過(guò)程等與真實(shí)世界之間割裂。在此方面，現(xiàn)代教育技術(shù)所要做的不只是通過(guò)遠(yuǎn)程教育技術(shù)對(duì)學(xué)校教育做空間范圍上的延伸，而且要從更深層次上實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)與現(xiàn)實(shí)情境的溝通：多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以提供仿真性的探索情境，從而可以讓學(xué)生著解決真實(shí)性的問(wèn)題；互聯(lián)網(wǎng)可以將學(xué)習(xí)者帶入現(xiàn)實(shí)工作場(chǎng)景、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景，并與一流實(shí)驗(yàn)室中的研究者、工作現(xiàn)場(chǎng)中實(shí)踐工作者進(jìn)行交流，甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與這些人合作來(lái)完成一定的項(xiàng)目（project）；另外，計(jì)算機(jī)可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄，能隨時(shí)搜集關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的資料，構(gòu)成“電子檔案袋”（electronic portfolio），從而可以對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行融合性的過(guò)程性評(píng)價(jià)。

綜上所述，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)了三個(gè)重要的重心轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，以上各種變化并不是機(jī)械的、絕對(duì)化的，而是在處理學(xué)習(xí)活動(dòng)中的各種矛盾關(guān)系時(shí)所出現(xiàn)的重心變化。在批判傳統(tǒng)教學(xué)觀的弊端時(shí)，建構(gòu)主義在一些維度上也走向了極端。但它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性，試圖實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的廣泛而靈活的遷移，這些觀點(diǎn)對(duì)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革傳統(tǒng)教學(xué)具有重大意義?；谶@些觀點(diǎn)，建構(gòu)主義者提出了一系列改革教學(xué)的設(shè)想，比如基于問(wèn)題式學(xué)習(xí)（Problem-Based Learning），課題式教學(xué)（Project-Based Instruction）等等。我們?cè)鴱奈鍌€(gè)側(cè)面分析了建構(gòu)性學(xué)習(xí)和教學(xué)的特征。⑩建構(gòu)性教學(xué)更可能突破傳統(tǒng)教學(xué)的局限，一方面使學(xué)生建構(gòu)起真正的、靈活的知識(shí)，提高理智的自主性和批判性，另一方面也可以促進(jìn)他們的問(wèn)題解決能力的發(fā)展，并在問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與解決中不斷發(fā)展他們的求知欲和求知能力。而在這樣的視野之下，現(xiàn)代教育技術(shù)所能提供的不僅是傳輸信息的媒體，而且是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知建構(gòu)的思維工具，是一個(gè)促進(jìn)合作性知識(shí)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)平臺(tái)。

注釋?zhuān)?/p>

①⑦陳琦、張建偉：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評(píng)析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1998年第1期。

②張建偉：《知識(shí)的建構(gòu)》，《教育理論與實(shí)踐》，1999年第7期。

③Spiro， R. J. et. al. （1995）. Cognitive flexibility， constructivism， and

hypertext: Random access instruction for advanced knowledge acquisition in

ill-structured domains. In: L. P. Steffe & J. Gale(ed.)， Constructivism in

education (p.85-107). Lawrence Erlbaum Associates， Publishers.

④Gabrys， G.， Weiner， A. & Lesgold， A. (1993). Learning by problem solving

in a coached apprenticeship system. In: M. Rabinnowitz (ed.) Cognitive

science foundations of instruction. Lawrence Erlbaum Associates， Inc.

⑤⑨張建偉、陳琦：《從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），1996年第4期。

⑥陳琦、張建偉：《建構(gòu)主義與教學(xué)改革》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1998年第3期。

⑧Brown， J. S.， Collins， A. & Duguid， P. Situated cognition and the culture

of learning. Educational researcher， 1989， 18(1): 32-48.

第7篇：教育的時(shí)代使命范文

大學(xué)是教育教學(xué)信息化的最重要陣營(yíng)，教學(xué)資源立體化是網(wǎng)絡(luò)信息化發(fā)展的主要前提。我們都知道，學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上遠(yuǎn)程開(kāi)放教育以及開(kāi)展大學(xué)名師名家課堂教學(xué)視頻化不管是在教學(xué)、管理、資源、課程、平臺(tái)等方面做足了功課，以使達(dá)到線(xiàn)上線(xiàn)下人群教學(xué)資源的共享化和綜合利用化，并進(jìn)一步提高和完善開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育服務(wù)與質(zhì)量，推進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能人才培養(yǎng)，使教學(xué)模式得到創(chuàng)新創(chuàng)改，把網(wǎng)絡(luò)課程資源內(nèi)容模塊化和一體化，讓教學(xué)名師、名家在線(xiàn)制作和設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)包、視頻教學(xué)以及精品教學(xué)資源，從而達(dá)到共享，線(xiàn)上線(xiàn)下學(xué)員時(shí)刻溝通，無(wú)處不在的學(xué)習(xí)，它是一種任何人都可以在任何地方、任何時(shí)刻獲取所需的任何信息的學(xué)習(xí)方式。

建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，搭建多種課程資源形式、多種媒體的學(xué)習(xí)方法、方便快捷的交互方式，為學(xué)習(xí)者提供了利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的工具來(lái)創(chuàng)建自己的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)習(xí)提供理論與技術(shù)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，將名師名家的空間課堂教學(xué)模式應(yīng)用到遠(yuǎn)程開(kāi)放式教育教學(xué)中，將會(huì)充分建立立體化課程資源體系和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)、移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，充分發(fā)揮其應(yīng)用效能，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者使用豐富完備的課程資源進(jìn)行隨時(shí)隨地的自主學(xué)習(xí)。根據(jù)現(xiàn)代開(kāi)放式大學(xué)將如何建設(shè)好名師空間課堂的教學(xué)是一個(gè)至關(guān)重要的課題，大學(xué)教學(xué)名師以及校外的教學(xué)名師及名家是學(xué)校高效教學(xué)改革及人才培養(yǎng)質(zhì)量提升有序運(yùn)行過(guò)程中不可或缺的力量，他們?cè)趯W(xué)校信息化教學(xué)過(guò)程中起著非常重要的作用，名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)體系的建立將有助于學(xué)校的辦學(xué)教育和創(chuàng)新型人才的發(fā)展。

名師空間課堂的建立需要他們建立一套完整的優(yōu)質(zhì)實(shí)用、豐富易學(xué)的課程資源，并形成一體化、綜合化的利用，名師空間課堂資源的建立是提高遠(yuǎn)程教育辦學(xué)水平、保證教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障；運(yùn)用名師課堂教學(xué)技術(shù)是學(xué)校推進(jìn)教學(xué)改革和課程建設(shè)的一項(xiàng)重要手段，是各大院校提高教學(xué)效率和人才培養(yǎng)質(zhì)量的必要手段。而這里的課程資源是指名師教學(xué)體系構(gòu)建的一種資源庫(kù)，且運(yùn)用于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育和網(wǎng)絡(luò)課堂線(xiàn)上線(xiàn)下教學(xué)的資源，它們基本上涵蓋課件PPT、教案、授課大綱、影音視頻、線(xiàn)上線(xiàn)下問(wèn)答、虛擬實(shí)訓(xùn)操作等多種媒體資源，根據(jù)名師的教學(xué)過(guò)程和實(shí)訓(xùn)演練，就能夠較完整地為學(xué)習(xí)者提供課程導(dǎo)學(xué)促學(xué)、教學(xué)輔導(dǎo)、互動(dòng)交流以及和考試輔導(dǎo)等系列教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)課程是一個(gè)較為全面的初步課程框架，只需根據(jù)學(xué)校制定的內(nèi)容規(guī)范完成相應(yīng)的內(nèi)容建設(shè)，并通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)整合即可，但是名師空間課堂構(gòu)建還需要一些原則。

第一，具有目的性原則。名師空間課堂要有利于用于學(xué)校的評(píng)價(jià)體系，還能產(chǎn)生一定的影響。在名師課堂的設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)校需給予大力支持，使他們建立的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一方面要遵循學(xué)校的教學(xué)改革，另一方面要對(duì)人才培養(yǎng)具有效果，達(dá)到這兩個(gè)目的就具有一定的發(fā)展性。對(duì)于這樣的目的要求能夠讓被學(xué)習(xí)者通過(guò)名師教學(xué)資源體系的各個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)需求明了，對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容針和問(wèn)題還可以進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，查漏補(bǔ)缺，做到有的放矢。使名師課堂不僅具有引導(dǎo)功能，還能促進(jìn)被學(xué)習(xí)者的良性學(xué)習(xí)發(fā)展，所以目的性原則就顯得尤為重要。

第二，具有系統(tǒng)性原則。名師課堂由一門(mén)或多門(mén)課程內(nèi)容建設(shè)組合而成，各課程內(nèi)容應(yīng)該遵循該課程相應(yīng)的教學(xué)邏輯關(guān)系，一門(mén)課它們既要從不同的側(cè)面反映出本課程專(zhuān)業(yè)理論主要核心知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)、難點(diǎn)所在，同時(shí)還要反映出實(shí)操練習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)視頻尤其突出該些點(diǎn)演練步驟。每一個(gè)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)由每個(gè)步驟組成，形成一套理論與實(shí)踐相結(jié)合的專(zhuān)業(yè)課程，理論與實(shí)操它們是既相互獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)一起，共同組成一個(gè)完整的教學(xué)示范和學(xué)習(xí)步驟。名師空間課堂教學(xué)體系的構(gòu)建層次以這樣的形式建立非常清晰明了，具有一定的系統(tǒng)性，使名師教學(xué)覆蓋所需學(xué)習(xí)操作的各個(gè)方面。各個(gè)環(huán)節(jié)相互形成一個(gè)題鏈，使學(xué)習(xí)者對(duì)該門(mén)課程有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)進(jìn)度與提升。

第三，具有可操作性原則。名師空間課堂體系的構(gòu)建是為學(xué)校教學(xué)管理制定和科學(xué)管理服務(wù)的，它的最終目標(biāo)是希望廣大學(xué)生和學(xué)習(xí)者能學(xué)有所成，能得到學(xué)校和社會(huì)性的廣泛認(rèn)可，并始終能夠應(yīng)用到學(xué)校的信息化建設(shè)與評(píng)價(jià)體系之中。因此，名師網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。它的可操作性主要是強(qiáng)調(diào)在學(xué)校的教學(xué)管理評(píng)價(jià)體系和人才培養(yǎng)構(gòu)建中具實(shí)際應(yīng)用的效果，并且能夠真實(shí)反映出學(xué)生們所要學(xué)習(xí)和收獲的知識(shí)與技能財(cái)富，使名師課堂教學(xué)明確而得到較高的信譽(yù)與有用的結(jié)論。

第四，具有科學(xué)性原則。學(xué)校對(duì)名師空間課堂體系構(gòu)建的管理應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性的原則，不管校方還是教師方他們所要提供的政策和教師所教學(xué)內(nèi)容即必須遵循現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代信息化、科技化社會(huì)發(fā)展的所學(xué)需求。名師的網(wǎng)絡(luò)課程必須能夠較為真實(shí)的客觀授課，內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)及技能技藝展示符合學(xué)生所能夠吸收的資源，從而反之能使所學(xué)者對(duì)名師課堂教學(xué)效果反映具備一定的教學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力水平。當(dāng)然，我們認(rèn)知為名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂是該名師必須將學(xué)術(shù)研究視角和技能本領(lǐng)投射到所學(xué)習(xí)者這個(gè)學(xué)習(xí)主體上，是關(guān)注學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、學(xué)習(xí)、實(shí)踐中到底汲取了怎樣的知識(shí)與本領(lǐng)？這個(gè)問(wèn)題是需要他們教學(xué)的科學(xué)性，具有研究應(yīng)用的價(jià)值，這樣彩繪使學(xué)習(xí)者在理論與實(shí)踐應(yīng)用中提升專(zhuān)業(yè)水平。

名師空間課堂的教學(xué)發(fā)展是當(dāng)下每個(gè)大學(xué)需要提倡和發(fā)揚(yáng)，它有利于創(chuàng)新教育教學(xué)的發(fā)展，有利于學(xué)生課堂課外對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的吸收與技能的培養(yǎng)，它能有效成立一個(gè)立體化的課程資源教學(xué)庫(kù)，能使眾多的愛(ài)好學(xué)習(xí)這汲取知識(shí)的養(yǎng)分。誠(chéng)然，名師他必須具備有良好的精神面貌和高超的學(xué)術(shù)境界。藝術(shù)家、名家的境界是對(duì)每一位學(xué)生和被學(xué)者學(xué)習(xí)影響之巨大，聲譽(yù)之高是對(duì)一名教師課堂教學(xué)的崇高禮贊。名師也需具備一定的職業(yè)態(tài)度，要把網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)當(dāng)成職業(yè)的一種奉獻(xiàn)境界。在MOOC思潮的學(xué)習(xí)信息化推動(dòng)下，名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)這一趨勢(shì)需要得到進(jìn)一步的推進(jìn)與強(qiáng)化。與此同時(shí)，無(wú)論在高等教育還是在在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，我國(guó)從2012年開(kāi)始，遠(yuǎn)程化教育、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂都及其受到越來(lái)越多學(xué)習(xí)愛(ài)好這的關(guān)注，我們需要結(jié)合大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程實(shí)際與學(xué)科研究實(shí)踐以及人才培養(yǎng)需求，應(yīng)該付諸行動(dòng)去做好大學(xué)教育教學(xué)極具特色的名師空間課堂。

可以說(shuō)，在國(guó)內(nèi)大學(xué)的名師課堂建設(shè)還被看好，發(fā)展比較緩慢，主要原因在于校方自身的問(wèn)題，教育成本放低了，推廣就少了，信息源就稀缺了。想要得到深化與發(fā)展還要加快和做足改革創(chuàng)新的步履，加大投入力量，才有利于學(xué)校教學(xué)資源的拓展。眾所周知，基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)支持的網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)習(xí)成為了高校教學(xué)改革的一個(gè)主要方向，而對(duì)于名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)方式學(xué)習(xí)的研究更多停留在理論的層面，而缺乏對(duì)動(dòng)手實(shí)踐學(xué)習(xí)本質(zhì)的體驗(yàn)，這也就不難理解為什么很多學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)課程里學(xué)習(xí)只覺(jué)得所學(xué)只是一些專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，而對(duì)實(shí)踐動(dòng)手能力卻始終提高不起來(lái)。如果我們?nèi)狈?duì)實(shí)踐操作環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)本質(zhì)的提升，課程學(xué)習(xí)僅僅停留在理論知識(shí)的層面，學(xué)習(xí)這就難免會(huì)在具體的實(shí)操中喪失了動(dòng)手能力，光看不練是沒(méi)有用的。

第8篇：教育的時(shí)代使命范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)使命；民辦應(yīng)用型大學(xué)；演變

大學(xué)使命是人們對(duì)大學(xué)這一特殊組織必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的一種確定，是人們對(duì)大學(xué)應(yīng)有價(jià)值的判斷、追求和選擇，具體體現(xiàn)為大學(xué)組織的宗旨、理想、目的和責(zé)任。[1]大學(xué)的使命是大學(xué)精神文化的核心組成部分，是大學(xué)定位理念的體現(xiàn)。在大學(xué)組織內(nèi)部，大學(xué)使命有助于形成價(jià)值認(rèn)同，促成文化共識(shí)，產(chǎn)生組織凝合力，使大學(xué)內(nèi)各部門(mén)及亞群體向著同一個(gè)目標(biāo)努力，并傳承大學(xué)的精神文化特質(zhì)。從大學(xué)與外部社會(huì)關(guān)系的視角來(lái)看，使命既是大學(xué)對(duì)自身目標(biāo)、職能和存在價(jià)值的宣告與承諾，也是人們對(duì)大學(xué)必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的一種認(rèn)定和要求，對(duì)學(xué)校的運(yùn)行發(fā)展有一定的指導(dǎo)作用。

從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，世界上許多大學(xué)特別是一流大學(xué)都明確了公布了自己的大學(xué)的使命。目前，高等教育“雙一流”戰(zhàn)略被列為我國(guó)的十三五規(guī)劃中，我國(guó)越來(lái)越多學(xué)校都以創(chuàng)建世界一流大學(xué)為自己的奮斗目標(biāo)，這意味著我國(guó)大學(xué)使命進(jìn)入新的階段，因此這為研究民辦應(yīng)用型大學(xué)使命提出了新的要求。本文以我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)中的排名前50所大學(xué)（以2016年數(shù)據(jù)為準(zhǔn)）為研究對(duì)象，采用詞頻分析方法對(duì)大學(xué)使命陳述進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，同時(shí)借鑒陸一先生分析模型，基于大學(xué)使命的“古典”、“現(xiàn)代”、“21世紀(jì)”3個(gè)維度組成的分析模型[2]對(duì)50所學(xué)校進(jìn)行分析，揭示我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)的使命特點(diǎn)，并探究我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)使命的演變過(guò)程以及新的挑戰(zhàn)。

一、我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)的使命特點(diǎn)

本文對(duì)我國(guó)排名前50所應(yīng)用型大學(xué)的使命陳述進(jìn)行關(guān)鍵詞詞頻歸納，結(jié)果如表 1所示 。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，這些關(guān)鍵詞可歸納為四個(gè)方面的核心使命：學(xué)校辦學(xué)定位、教學(xué)與人才培養(yǎng)、公共服務(wù)、國(guó)際化與全球視野。（各大學(xué)的使命宣言文本主要從其官方網(wǎng)站上獲取，也有部分來(lái)自于正式宣傳冊(cè)頁(yè)。）

從表1得知，在民辦應(yīng)用型大學(xué)的使命分析中，存在共性的特點(diǎn)：在辦學(xué)定位方面，學(xué)校都提出要?jiǎng)?chuàng)辦“應(yīng)用型”大學(xué)，這是由于我國(guó)宏觀政策影響；在教學(xué)與人才培養(yǎng)方面，大多數(shù)學(xué)校提出教學(xué)中“以人為本”、“德育為先”的辦學(xué)、育人理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)于道德的素養(yǎng)的培育；在服務(wù)社會(huì)方面，大多學(xué)校提出要學(xué)校以社會(huì)需求為導(dǎo)向，服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)滿(mǎn)足社會(huì)需要的人才的使命；在國(guó)際化與全球視野方面，很多學(xué)校提出了“國(guó)際化”、“多元化”的理念。

核心職能所占比重不同。在統(tǒng)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)對(duì)于使命描述，基本具備了“培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)”的核心職能。但是對(duì)于“培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)”的偏重點(diǎn)多些，對(duì)于科研的內(nèi)容相對(duì)較少，這與我國(guó)與國(guó)外的研究型高校的使命陳述有些區(qū)別。見(jiàn)表2。

使命描述差異性不明顯。在統(tǒng)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)民辦應(yīng)用型大學(xué)對(duì)于使命描述詞匯的使用上相似度很高，同樣的詞匯在多所學(xué)校中都有提到，學(xué)校間的差異性很少。例如“以人為本”的陳述，在17所學(xué)校中都提到過(guò)，相似度達(dá)到34%。

二、我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)使命的演變

上述關(guān)鍵詞詞頻分析結(jié)果顯示，我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)使命在學(xué)校辦學(xué)定位、教學(xué)與人才培養(yǎng)、公共服務(wù)、國(guó)際化與全球視野方面有著相似的使命，從中我們可以探究我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)使命的演變。本文根據(jù)陸一先生對(duì)于大學(xué)使命宣言的分析指標(biāo)，（見(jiàn)表3）將對(duì)我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)使演變歷程進(jìn)行梳理和總結(jié)。

（一）古典使命。中世紀(jì)大學(xué)追求真理與知識(shí)的使命，這是古典使命的傳統(tǒng)。古典使命擁有卓越的立校傳統(tǒng)或偉大的創(chuàng)始人，使命宣言以尊重歷史、敬重先輩為亮點(diǎn)，在使命宣言中突出大學(xué)的文化根基，向內(nèi)、外部傳播的精神文化信號(hào)。由于民辦應(yīng)用型大學(xué)是由民間出資創(chuàng)辦的特點(diǎn)，很多學(xué)校都有卓越的立校傳統(tǒng)或偉大的創(chuàng)始人的精神，如西安外事學(xué)院以“魚(yú)化龍”精神為核心；上海建橋?qū)W院提出“民I模式、公益性質(zhì)、人本觀念、文化管理 ”。這就意味著民辦應(yīng)用型大學(xué)的學(xué)校的使命中都會(huì)體現(xiàn)古典使命的內(nèi)容。但是，由于這些學(xué)校都是一些地方院校，精神的傳播往往受到局限，不像一流大學(xué)的學(xué)校精神廣泛流傳，往往知之甚少。其他區(qū)域的人或者外國(guó)人并不容易像本地區(qū)人那樣了解精神遺產(chǎn)意味著什么。這就使得這些學(xué)校在古典使命的承擔(dān)上，具有一定的局限性。真是民辦應(yīng)用型大學(xué)在使命陳述中往往不注重精神文化宣傳，缺少文化的精神內(nèi)核，因此這些學(xué)校在大學(xué)定位、教育目標(biāo)中就缺少靈魂，只重視近期效應(yīng)，沒(méi)有清晰的愿景規(guī)劃。

（二）現(xiàn)代使命?，F(xiàn)代大學(xué)的理念可以追溯到洪堡時(shí)期，“德國(guó)大學(xué)的最高理想就是造就天性得到發(fā)展的、 善于獨(dú)立判斷思考和富有創(chuàng)造力的新生一代……”[3]，在這樣的使命下，現(xiàn)代大學(xué)師生應(yīng)致力創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究為重心， 教授和學(xué)生都是科學(xué)研究人員。但是隨著大學(xué)發(fā)展，中國(guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)在承擔(dān)現(xiàn)代使命中，更多傾向大學(xué)重視當(dāng)下的社會(huì)需求、講求辦學(xué)效率，或者大學(xué)的使命和戰(zhàn)略概括為體現(xiàn)“ 務(wù)實(shí)”的價(jià)值觀。從上述的使命特點(diǎn)可以看到，24%的民辦應(yīng)用型大學(xué)都重視以社會(huì)需求為導(dǎo)向，服務(wù)社會(huì)的為使命。如?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院指出“以生為本、以師為魂、質(zhì)量立校、特色興校”為辦學(xué)理念；西安歐亞學(xué)院提出“當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最新鮮的變革，并且能夠前瞻性地把握現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求”都體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)校的使命。但是對(duì)于學(xué)術(shù)研究的使命卻是重視不夠，這也是由于國(guó)家政策、經(jīng)費(fèi)不足等外在原因所導(dǎo)致。

（三）21世紀(jì)使命。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人必然在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，世界多極化以及文化多樣化的趨勢(shì)越來(lái)越突出。大學(xué)使命有了新的內(nèi)涵：國(guó)際化、產(chǎn)學(xué)研，產(chǎn)管學(xué)、終身制。高等教育結(jié)構(gòu)的交叉發(fā)展和眾多政策推動(dòng)了國(guó)際化的發(fā)展，這促進(jìn)了大學(xué)另一個(gè)重要使命：國(guó)際化。所有民辦應(yīng)用型大學(xué)生基本意識(shí)到了這點(diǎn)，20%的大學(xué)在大學(xué)使命中詮釋了這點(diǎn)。把國(guó)際化作為其學(xué)校的使命陳述，我國(guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)的用詞頻率比公辦大學(xué)高，這是由于民辦應(yīng)用型大學(xué)更具有靈活的辦學(xué)條件與機(jī)制所決定的，此外我們看到部分學(xué)校已經(jīng)提到產(chǎn)學(xué)研，產(chǎn)管學(xué)的使命，把服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提到了戰(zhàn)略高度。例如山東協(xié)和學(xué)院等在探索學(xué)校發(fā)展時(shí)提出“學(xué)校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，堅(jiān)持走產(chǎn)學(xué)結(jié)合之路”。

綜上所述，在民辦應(yīng)用型大學(xué)使命的演變中，從宏觀方面民辦應(yīng)用型大學(xué)的使命有原來(lái)的承接國(guó)家的大學(xué)擴(kuò)招的規(guī)模辦學(xué)到應(yīng)用型辦學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展中。根據(jù)大學(xué)使命的模型分類(lèi)上看，我國(guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)更多承擔(dān)的現(xiàn)代大學(xué)以及21世紀(jì)大學(xué)的使命，各個(gè)學(xué)校在秉持以人為本、德育為先”教育價(jià)值觀念基礎(chǔ)上，都提出了學(xué)校肩負(fù)“服務(wù)社會(huì)，重視社會(huì)責(zé)任”、“產(chǎn)學(xué)研，產(chǎn)管學(xué)”、“國(guó)際化”的使命?；緦儆趧?wù)實(shí)進(jìn)取型，均衡穩(wěn)健性的學(xué)校很少，只有西安外事學(xué)院、西安歐亞學(xué)院、吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、上海杉達(dá)學(xué)院這幾所學(xué)校較為全面。

三、我國(guó)應(yīng)用型民辦大學(xué)使命面臨的挑戰(zhàn)

從上文得知，大學(xué)使命演變由外在使命和內(nèi)在使命所制約與影響。在我國(guó)高等教育的改革與發(fā)展過(guò)程中，由于環(huán)境的變化要求外在使命與內(nèi)在使命的保持一致，這要求我們立足大學(xué)面臨挑戰(zhàn)深刻的反思大學(xué)使命的新變化：

（一）培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的能力。

終身學(xué)習(xí)理念的興起源于20世紀(jì)70年代。當(dāng)今由于信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，生產(chǎn)力發(fā)生重大變革，生產(chǎn)力出現(xiàn)軟化趨勢(shì)。全球電腦終端的人們都可以作為虛擬實(shí)踐個(gè)體步入虛擬實(shí)踐的全過(guò)程，這樣人們可以共享全球的知識(shí)庫(kù)，可以相互交換和創(chuàng)造知識(shí)。每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地的接觸高深的理論，高科技，物質(zhì)生產(chǎn)在生產(chǎn)與再生產(chǎn)的全過(guò)程中精神生產(chǎn)的作用越大。在信息完全對(duì)稱(chēng)下，教育從“精英”階層擴(kuò)大到全社會(huì)，每個(gè)人在閑暇時(shí)間里發(fā)揮的才智能力在虛擬空間中疊加，形成一種空前的全社會(huì)規(guī)模生產(chǎn)，基于虛擬空間的信息共享和個(gè)體智慧成就了精神生產(chǎn)活動(dòng)的大眾時(shí)。精神的生產(chǎn)不再是特殊階層里個(gè)體的個(gè)人化創(chuàng)造，形成了在協(xié)作互動(dòng)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)勞動(dòng)，因此“精神生產(chǎn)共同體”在社會(huì)中出現(xiàn)。碎片化學(xué)習(xí)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

我國(guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)如何緊跟時(shí)代，豐富自己的教育手段，通過(guò)信息手段改變教學(xué)模式，通過(guò)建立微客、MOOC等課堂，使學(xué)校的生產(chǎn)、傳播、交流更加開(kāi)放、便利，使教師與學(xué)生之間形成平等的交流分享關(guān)系，關(guān)注到終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的均等問(wèn)題，這將是民辦應(yīng)用型大學(xué)面臨新的使命。

（二）關(guān)注受教育者個(gè)體的切身利益。

美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校公共政策研究生院教育社會(huì)學(xué)家馬丁.特羅教授根據(jù)適齡青年入學(xué)率指標(biāo)， 認(rèn)為高等教育發(fā)展總體上是一個(gè)從“精英”向“大眾”向“普及”發(fā)展的規(guī)模擴(kuò)張過(guò)程。截止到 2006 年，根據(jù)特羅理論，我國(guó)已經(jīng)完全邁入高等教育大眾化階段。[4]

民辦應(yīng)用型大學(xué)的教育已經(jīng)完成了“規(guī)模的擴(kuò)張”階段，到達(dá)了“高等教育大眾化”的階段。應(yīng)用型大學(xué)提出，要求民變大學(xué)的發(fā)展定位由“量”的增長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)到高等教育系統(tǒng)的“質(zhì)”的變化。但是在我國(guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)對(duì)于這個(gè)階段的理解還是側(cè)重于將所有受教育者作為一個(gè)群體，認(rèn)為我們國(guó)家的教育僅僅停留在“大眾化”階段，并沒(méi)有過(guò)多重視受教育者個(gè)體，即個(gè)體參與并分享高等教育。很多學(xué)校依然沒(méi)有明確教育規(guī)模擴(kuò)張并不是教育的終極目的。隨著教育內(nèi)部的變化，民辦應(yīng)用型大學(xué)教育理念和價(jià)值觀念需要突破與轉(zhuǎn)變，關(guān)注個(gè)體的切身利益，這要求大學(xué)使命逐漸突出多元化、個(gè)性化。

（三）建立區(qū)域性的特色使命。

面向21世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本性變化引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的劇變，現(xiàn)代大學(xué)不再不再游離在公眾與社會(huì)、政府之外，逐漸從社會(huì)的邊緣走向中心。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)的角色也發(fā)生了重要改變， 已經(jīng)由社會(huì)的邊緣組織轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的軸心，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力等方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。[5]

我民辦應(yīng)用型大學(xué)大多由民間出資，多為地方大學(xué)，承擔(dān)地方培養(yǎng)人才等使命，對(duì)于它們而言逐漸從遠(yuǎn)離世俗的“象牙塔”成為服務(wù)地方的“社會(huì)服務(wù)站”，這就要求民辦應(yīng)用型大學(xué)立足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與特點(diǎn)，制定符合自身的大學(xué)使命。正如早稻田大學(xué)校長(zhǎng)白井克彥教授所說(shuō)，“現(xiàn)代大學(xué)的核心使命是市民、企業(yè)、地區(qū)、政府以及世界范圍的高等學(xué)府?dāng)y手合作，創(chuàng)造性解決多元社會(huì)的各種問(wèn)題”。更多學(xué)校應(yīng)該借鑒溫州大學(xué)的78年的辦學(xué)經(jīng)歷，他們依托溫州的文化傳統(tǒng)，形成本學(xué)校的“厚培德本、深F智源”的辦學(xué)傳統(tǒng)，遵循了“以人為本、質(zhì)量立校、服務(wù)地方、特色取勝、追求卓越”的辦學(xué)理念，在找準(zhǔn)自己的位置同時(shí)，積極轉(zhuǎn)變觀念，深度融入?yún)^(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)。這要求民辦應(yīng)用型大學(xué)主動(dòng)與地方建立合作共贏的合作伙伴關(guān)系，為促進(jìn)地區(qū)發(fā)展，提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力等方面發(fā)揮自己的作用。

哈佛前校長(zhǎng)洛韋爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的存在時(shí)間超過(guò)了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足了人們的永恒需求。在人類(lèi)的種種創(chuàng)造中，沒(méi)有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受住漫長(zhǎng)的吞沒(méi)一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)?！蔽覈?guó)民辦應(yīng)用型大學(xué)在大學(xué)使命演變中，應(yīng)最終全社會(huì)共同利益與價(jià)值，尋求全社會(huì)的命運(yùn)根本。

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第9篇：教育的時(shí)代使命范文

關(guān)鍵詞：大學(xué) 大學(xué)職能 大學(xué)使命 變與不變

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0030-01

1 大學(xué)、大學(xué)使命與大學(xué)職能

什么是大學(xué)？大學(xué)有什么樣使命？如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命？這些問(wèn)題在高教界一直在探討。然而，對(duì)于這三個(gè)概念的內(nèi)涵及相關(guān)性，至今未有一個(gè)清晰解釋。為此，了解三個(gè)概念內(nèi)涵，理順三者之間關(guān)系，對(duì)我們認(rèn)清大學(xué)本質(zhì)，了解大學(xué)職能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命具有重要理論指導(dǎo)意義。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中使命從語(yǔ)義上的解釋是“派遣人去辦事的命令，比喻重大的責(zé)任”?！笆姑侨藗儗?duì)于組織必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的一種認(rèn)定，亦是人們對(duì)組織應(yīng)有價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值追求的明確表達(dá)。它有時(shí)通過(guò)組織的宗旨、目的抑或理想具體表現(xiàn)出來(lái)?！北疚恼J(rèn)為大學(xué)使命是人們基于大學(xué)價(jià)值判斷而對(duì)大學(xué)必須承擔(dān)的社會(huì)理想、社會(huì)追求、社會(huì)責(zé)任的一種應(yīng)然要求。大學(xué)的使命是大學(xué)往什么方向發(fā)展，大學(xué)職能是大學(xué)具體可以做什么，大學(xué)職能是對(duì)大學(xué)使命在實(shí)踐過(guò)程中的具體闡述。

2 大學(xué)使命的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)

2.1 從大學(xué)職能演變分析大學(xué)使命的應(yīng)然狀態(tài)

早期的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的學(xué)習(xí)中心，一般由一名或數(shù)名在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)的行會(huì)團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。此時(shí)的大學(xué)是典型的傳道、授業(yè)、解惑的場(chǎng)所，是新的思想和精神的“交流中心”，其主要職能是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流，并為培養(yǎng)人才制定了早期的制度和理念。近代時(shí)期德國(guó)的哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程之外肩負(fù)了科學(xué)研究的使命，知識(shí)的系統(tǒng)化專(zhuān)業(yè)化得以實(shí)現(xiàn)。從此，進(jìn)行科學(xué)研究成為了大學(xué)的又一職能。美國(guó)《莫雷爾法案》的實(shí)施使得高等教育服務(wù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大學(xué)的服務(wù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，通過(guò)社會(huì)服務(wù)將大學(xué)的教學(xué)、科研與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)以上簡(jiǎn)要回顧，我們可以看到大學(xué)三大職能的演變是大學(xué)在各個(gè)時(shí)期為了發(fā)展而做出的歷史選擇。教學(xué)是對(duì)原有知識(shí)的繼承和擴(kuò)散，科研則是對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備的增加的過(guò)程，而通過(guò)產(chǎn)業(yè)、學(xué)校和研究成果三者對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化是大學(xué)利用自身的人才優(yōu)勢(shì)為社會(huì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值增值的過(guò)程。

金耀基在《大學(xué)的理想》說(shuō)：“大學(xué)像一切組織體不可能一成不變；變是發(fā)展的契機(jī)，但成長(zhǎng)的鑰匙卻在變中保有不變?！倍鯓诱业匠砷L(zhǎng)的鑰匙呢？知識(shí)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)功能的演變，是大學(xué)知識(shí)傳播、知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)運(yùn)用的自然邏輯展開(kāi)。

2.2 大學(xué)使命的實(shí)然狀態(tài)

在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中，大學(xué)使命作為大學(xué)存在和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，經(jīng)受著外界強(qiáng)有力的沖擊，無(wú)論是宗教的禁錮、政治的壓迫還是世俗社會(huì)的激烈動(dòng)蕩都無(wú)法徹底毀滅大學(xué)使命的指引。大學(xué)對(duì)于高深學(xué)問(wèn)的追求使其被形象地比喻為“象牙塔”，而今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)使得高等教育逐步進(jìn)入到社會(huì)的邊緣區(qū)。然而現(xiàn)代大學(xué)的本體價(jià)值和存在意義被遮蔽，突出表現(xiàn)在我國(guó)高等教育擴(kuò)招后高等教育質(zhì)與量的發(fā)展沖突。

3 現(xiàn)代大學(xué)使命的變與不變

從大學(xué)使命的演變探究大學(xué)使命的變與不變，是對(duì)大學(xué)理念的本原回歸。大學(xué)使命的演變過(guò)程中變的是形式，不變的是本質(zhì)。堅(jiān)守大學(xué)使命的原則必須時(shí)刻銘記培養(yǎng)人才是大學(xué)最根本的使命，科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的開(kāi)展是圍繞著培養(yǎng)人才進(jìn)行的。

3.1 現(xiàn)代大學(xué)使命的本質(zhì)不變

大學(xué)的本性是大學(xué)的學(xué)術(shù)型與教育性，大學(xué)的使命始終扎根于大學(xué)的本性，大學(xué)的本性根源于教育的本質(zhì)。從教育本質(zhì)出發(fā)，合乎高等教育發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律才是大學(xué)使命確立的依據(jù)。就大學(xué)而言，堅(jiān)守使命應(yīng)該堅(jiān)持育人為本和教學(xué)第一。教學(xué)是人才培養(yǎng)的載體，提高教學(xué)質(zhì)量是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要途徑。大學(xué)所有活動(dòng)的展開(kāi)是從學(xué)生的成長(zhǎng)開(kāi)展的，例如課程設(shè)置、教學(xué)管理、教學(xué)硬件設(shè)施更新、文化建設(shè)等都是為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)教與學(xué)的有效性。

3.2 大學(xué)使命的形式之變

盡管培養(yǎng)人才的使命不變，但是人才培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容和方法需要體現(xiàn)時(shí)代感。使命與責(zé)任相關(guān)，使命體現(xiàn)價(jià)值。大學(xué)使命的確定與大學(xué)自我定位從兩個(gè)層面來(lái)看：一是整體大學(xué)的使命，明確大學(xué)作為一種社會(huì)組織，是社會(huì)大系統(tǒng)的重要組成部分，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的“軸心”；二是具體大學(xué)的使命，具體分析不同歷史時(shí)期、不同類(lèi)型、不同層次大學(xué)的具體的使命。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人才培養(yǎng)的需求確實(shí)存在，社會(huì)分工導(dǎo)致對(duì)人才需求層次具有差異。以我國(guó)高校為例，北大、清華為例的研究型大學(xué)側(cè)重于前沿知識(shí)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，地方省屬高校則是定位于知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，而高職高專(zhuān)院校則是注重學(xué)生對(duì)于實(shí)踐操作技能的熟練。這是一個(gè)完整的知識(shí)到實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上就需要大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中進(jìn)行功能定位的思考，“以服務(wù)社會(huì)為導(dǎo)引，在社會(huì)服務(wù)中進(jìn)行需求細(xì)分，各高校結(jié)合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)找準(zhǔn)自己功能定位”。大學(xué)使命的變與不變的思考以大學(xué)使命為出發(fā)點(diǎn)，人才培養(yǎng)為中心，知識(shí)增值為關(guān)鍵，層次細(xì)化為保障。

總之，堅(jiān)守自己的使命價(jià)值選擇，在思考整體大學(xué)使命基礎(chǔ)之上明確高校定位，才能從實(shí)際出發(fā)不偏離自己應(yīng)往的方向而有所作為。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的組織機(jī)構(gòu)的定性不變，大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)職能定能不變，大學(xué)突出辦學(xué)特色的定位選擇應(yīng)根據(jù)大學(xué)自身情況作出適切性的判斷。

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