普通心理學(xué)的概念精選(九篇)

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第1篇：普通心理學(xué)的概念范文

普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記

我們都知道，作為一門獨立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀(jì)初開始形成的，誕生于對人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來看，他們對人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對視覺的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系，解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實驗數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（《實驗心理學(xué)史》波林著111~120頁），具有無可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中：感覺是“客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。客觀事物直接作用于人的感覺器官，引起神經(jīng)沖動，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同，感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能?！保ā缎睦韺W(xué)詞典》）感覺的直接性、被動性和單一器官的性質(zhì)，從實驗本身和定義的表述來看，都十分清晰明確。

隨著研究的深入，研究者在對視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)將研究的視野擴(kuò)大到知覺領(lǐng)域后，他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素（《實驗心理學(xué)史》波林著120頁）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。

也就是說，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認(rèn)識到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義，并不是將現(xiàn)實的人的心理活動作為對象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺器官，從已被分割的感覺器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。

本來，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī)，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認(rèn)真追問其中的為什么，心理學(xué)定會大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是，后來的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀因素剔除到感覺之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。

這一退步清晰地體現(xiàn)在對知覺的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為：“知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反映。”從這一定義中可以清楚地看到，普通心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯，描述了知覺的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對立的狀態(tài)中的。因為它根本解釋不了聯(lián)想、推理等心理因素為什么會融合到知覺之中，加入這些主觀因素的依據(jù)何在？加入這些主觀因素后，心理活動僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺的選擇等特性來源何在？所以，這一“純粹的心理活動”在普通心理學(xué)的實際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。

人的心理活動必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。

應(yīng)該說，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開了心理學(xué)研究上全新的一頁：不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域，引進(jìn)了新的心理因素，同時更帶來了新的理念。動力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動自覺進(jìn)行的活動，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動的活動；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的，改變了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地擺脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。

但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴(kuò)大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動機(jī)嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因為如此，雖然普通心理學(xué)在事實上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。

一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動機(jī)、注意、有意識記、自我意識等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。

普通心理學(xué)中反映論的影響

普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認(rèn)識論之反映論的影響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。

其實，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。

比如認(rèn)識論之反映論，將人的認(rèn)識或意識理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點，與普通心理學(xué)對感覺、知覺的理解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點被作為無可置疑的科學(xué)原則，用來指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。

問題就出在這里。

我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對于感覺的研究是生理學(xué)層面的，對知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個事實：即人們對于感覺和知覺的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機(jī)制的。

舉個例來說，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說，那花來自于花叢，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯，但這只是簡單的事實表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因為相對于行政處罰來說，還缺少最關(guān)鍵的事實，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說，所謂生理層面的解釋，只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題，只解釋了心理活動中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說明心理活動的主動性質(zhì)或被動性質(zhì)，并未說明心理活動發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對于上例來說，是一個不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實的事實。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實，也不是完整的事實，當(dāng)然也是不真實的事實。因為心理活動的主動性質(zhì)或被動性質(zhì)，內(nèi)在因素對外來材料的選擇或改造，也是心理活動的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。

僅憑姑娘頭上有花，就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說，既然這花不是好來的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來的，應(yīng)全部沒收，則就荒謬了。

反映論對人的心理活動的概括和對心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類似上例。

感覺、知覺可能是主動進(jìn)行的，也可能是被動進(jìn)行的，這本是需要心理學(xué)家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，人的心理是否僅為認(rèn)識性質(zhì)的活動，也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識與客觀事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識論性質(zhì)的結(jié)論，并用來指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。

比如，心理學(xué)將人的一切心理活動都定義為是“人腦對客觀現(xiàn)實的反映”，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實是人的心理的源泉和內(nèi)容”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第11頁）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識性質(zhì)的，是從屬性的、被動性的、被規(guī)定性的，是由外入內(nèi)的，就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時，卻將意志定義為“人為了滿足某種需要，在一定動機(jī)的激勵下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實現(xiàn)目標(biāo)的心理活動?！币簿褪钦f，此一特定心理活動不僅不對客觀現(xiàn)實進(jìn)行“反映”，反而主動作用于客觀現(xiàn)實；不僅不從客觀現(xiàn)實那里提取心理活動的材料，反而給客觀現(xiàn)實一個目標(biāo)，并改造客觀現(xiàn)實以滿足自己的需要。將對意志這一特定心理活動的定義與關(guān)于心理活動的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動之外了。這真是一個天大的笑話！應(yīng)該承認(rèn)，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實的心理經(jīng)驗基本是吻合的。如果不與一般的心理活動的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實與整體荒謬的矛盾，是用認(rèn)識論性質(zhì)的反映論來指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識性質(zhì)的心理活動的研究造成的。

如此的混亂，還表現(xiàn)在對情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗的心理活動，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第2頁）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動，而心理活動又是客觀事物的反映，那么，從邏輯上說，反映結(jié)果和被反映物共同作為被反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。

目前的普通心理學(xué)，從細(xì)部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來看，大多與現(xiàn)實的心理經(jīng)驗相吻合；但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無法在實際上用人的意識活動是主動自覺的活動的思想來指導(dǎo)整個心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識的創(chuàng)造性，卻無法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁，被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。

用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)

其實，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識活動是主動自覺進(jìn)行的，是有目的、有計劃進(jìn)行的（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第87頁）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識活動依據(jù)活動的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動和意向活動。認(rèn)知活動是人以認(rèn)出對象自身特性或規(guī)律為目的的活動；意向活動則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動。

從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動是人對客觀事物的反映的觀點，不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來解釋非生命世界中的一些簡單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實際生活中所體現(xiàn)出來的主觀能動性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動所需材料的來源，就是心理活動的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來就是人類智慧活動對外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果?？陀^事物作為外在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動的源泉，而心理活動的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。

也只有從人的心理活動中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個與客觀現(xiàn)實相對獨立的存在，理解為一個生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動性，之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實的實際情況。否則，心理活動只是對客觀現(xiàn)實的反映，根本沒有自身的規(guī)定性，就如一個懸在空中的人，如何可能反作用于地面？

從與生理學(xué)研究的比較來看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因為整體中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。

本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀能動性可能存在的邏輯起點，是人用以加工外來信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。

正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向為主導(dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。

與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動分為知、情、意三個方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對于心理活動的劃分是在反映論的框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實際相吻合，但對這三個方面的定性卻是錯誤的，內(nèi)含了無法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對人的心理活動以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。

綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動和意向活動這兩大基本活動傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。

人的心理活動將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個具體的心理活動中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時，心理活動就呈現(xiàn)出認(rèn)識活動的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時，心理活動就呈現(xiàn)出意向活動的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時，意向因素作為動機(jī)和保持認(rèn)知活動順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動中；在意向因素占主導(dǎo)地位時，認(rèn)知因素提供的對象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動的正常進(jìn)行。

所以，感覺和知覺，作為認(rèn)知活動的初級階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官，都是人主動自覺做出的。由于對象特征的客觀性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)然具有客觀性；但又由于活動是主體主動做出的，個體間的差異使這一活動同時又具有理解性和選擇性等主觀性。情緒情感作為意向活動的初級階段，也不再是概念混亂的、人對什么“關(guān)系”的“反映”，而是意向?qū)ο笫欠襁m合自身需要而做出的程度不同的、或正面或負(fù)面的反饋。這種反饋當(dāng)然是主觀性的，但因反饋只能在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出，并人的意向也具有相似的性質(zhì)，所以反饋的結(jié)果雖然各異，也必然呈現(xiàn)某些普遍性。抽象思維作為認(rèn)知活動的高級階段，其活動強(qiáng)度、難度、復(fù)雜程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺和知覺，所以，在抽象思維中，意向因素付出了更為艱辛的努力，并具有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性。而最典型意義的形象思維，即藝術(shù)創(chuàng)作思維，因其目的是將具體的情緒情感轉(zhuǎn)化為具體的形象，具有典型的意向性質(zhì)，由此表現(xiàn)出極高的個性和創(chuàng)造性。正因為如此，在重構(gòu)后的心理學(xué)中，藝術(shù)創(chuàng)作思維不再是認(rèn)識意義上的“思維”，而是復(fù)雜的意向活動，是為了滿足創(chuàng)作者的某種需要，達(dá)到某種目的而進(jìn)行的具有實踐性質(zhì)的意向活動。這種產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實踐活動和產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品的實踐活動，就活動本質(zhì)來說是一樣的，都是意志的體現(xiàn)；只是從活動的形式上看，產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實踐活動更具有個人風(fēng)格、情緒色彩，更具有發(fā)散的性質(zhì)。

第2篇：普通心理學(xué)的概念范文

社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項調(diào)查。這項調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

第3篇：普通心理學(xué)的概念范文

(一)課程教學(xué)實難似易心理學(xué)知識理論性強(qiáng)且內(nèi)容抽象，加之現(xiàn)有的廣告學(xué)專業(yè)課程設(shè)置體系中，大多沒有開設(shè)“普通心理學(xué)”課程，所以，廣告心理學(xué)對廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生來說有一定的難度。另外，由于客觀條件所限，在廣告心理學(xué)教學(xué)中很難為學(xué)生提供大量開展考察和實踐的機(jī)會，從而導(dǎo)致理論與實踐脫節(jié)，無疑又增加學(xué)生掌握廣告心理學(xué)的難度。而知識背景、學(xué)科研究、實戰(zhàn)經(jīng)驗以及實驗設(shè)備等因素，也給廣告心理學(xué)的教師的教學(xué)增加了難度。因此，無論是對教師的“教”，還是對學(xué)生的“學(xué)”，都具有很大的挑戰(zhàn)性，實屬一門“難”教“難”學(xué)的專業(yè)課程。但在廣告心理學(xué)課程的實際教學(xué)中，又呈現(xiàn)出“易”的諸多表現(xiàn)。一方面，課程“易”上。大多數(shù)廣告心理學(xué)教學(xué)模式先是講授諸如注意、記憶等心理學(xué)基本概念及理論，接著以廣告作品及案例加以驗證，最后是講解某一心理規(guī)律在廣告活動中運(yùn)用。這種理論套案例的教學(xué)模式，課堂較“易”駕馭。另一方面，廣告心理學(xué)教學(xué)還表現(xiàn)為教師“易”當(dāng)和教材“易”編。帶著理論找廣告案例，或者解讀廣告案例找理論。梳理國內(nèi)廣告心理學(xué)教材可以發(fā)現(xiàn)其共同的特點，都是套用公認(rèn)的從注意到記憶的完整廣告心理學(xué)理論，再加上自己的廣告案例，教材編寫的任務(wù)即簡化為“理論配案例”，教材“易”編。

(二)課程內(nèi)容少新多舊據(jù)不完全統(tǒng)計，自1992年中國科學(xué)院心理研究所馬謀超的《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》出版以來，截止2012年底，二十年間，國內(nèi)共出版廣告心理學(xué)相關(guān)著作與教材76部，平均每年3．5部新著作問世。除此之外，原有的廣告心理學(xué)教材如馬謀超的廣告心理學(xué)系列，也不斷翻新，紛紛出版修訂版，甚至是第三版。雖然廣告心理學(xué)教材更新較快，但其內(nèi)容和課程教學(xué)仍有較多“舊”的表現(xiàn)。一是教材內(nèi)容編排舊，絕大多數(shù)還是延續(xù)馬謀超《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》的內(nèi)容體系編排，而像黃合水、舒詠平等，真正能跳出傳統(tǒng)心理學(xué)框架，嘗試以廣告的角度，編寫廣告心理學(xué)教材的并不多;二是理論知識和案例舊，關(guān)于新媒體廣告受眾心理、新生代消費(fèi)群體的心理特征研究等，未能及時出現(xiàn)在課堂上;三是課程教學(xué)方法舊，多數(shù)廣告心理學(xué)課堂還是延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，師生的主觀能動性未能得以體現(xiàn)。

二、廣告心理學(xué)教學(xué)困境形成的原因

(一)課程定位不明確在國內(nèi)廣告心理學(xué)20多年的教學(xué)歷史中，對廣告心理學(xué)的學(xué)科定位大體可以分為四類。第一類是邊緣學(xué)科說，認(rèn)為廣告心理學(xué)，是介于廣告學(xué)和普通心理學(xué)之間的一門新興邊緣學(xué)科，其目的在于研究廣告接受者的心理需求與心理活動規(guī)律，廣告心理學(xué)是研究消費(fèi)者的公眾心理，并據(jù)此來決定廣告內(nèi)容和廣告方式。介于廣告學(xué)和普通心理學(xué)之間，是一門全新的學(xué)科。第二類是應(yīng)用心理說，以1992年馬謀超的《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》為代表，認(rèn)為廣告心理學(xué)是以普通心理學(xué)體系為框架，切入研究廣告創(chuàng)作與廣告接受心理，屬應(yīng)用心理學(xué)的一個分支學(xué)科。第三類是廣告活動心理說，以1998年黃合水《廣告心理學(xué)》為代表，認(rèn)為廣告心理學(xué)是探索廣告活動與消費(fèi)者相互作用過程中產(chǎn)生的心理學(xué)現(xiàn)象及其存在的心理規(guī)律。第四類是廣告人心理說，以2004年舒詠平的《廣告心理學(xué)》為代表，認(rèn)為廣告心理學(xué)的研究對象是廣告活動中的人的心理和行為的規(guī)律，全面審視廣告活動中廣告主、廣告?zhèn)髅饺?、廣告人和廣告受眾等不同角色的心理。上述四類對廣告心理學(xué)學(xué)科定位的認(rèn)識過程，基本上呈現(xiàn)時間先后順序，但并沒有表現(xiàn)出一個明顯的更新替代的進(jìn)程，而是一個共存局面。從當(dāng)前廣告心理學(xué)教材的出版以及使用情況看，以普通心理學(xué)體系為框架的教材依然為多數(shù)，而來自廣告學(xué)界、業(yè)界的以廣告為主線的教材卻并不多。關(guān)于廣告心理學(xué)學(xué)科定位的認(rèn)識，尚處于見仁見智的探索階段。學(xué)科定位的不夠明確，導(dǎo)致了廣告心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容混亂。

(二)學(xué)科研究不扎實一門成熟的課程教學(xué)，需要大量的學(xué)科研究內(nèi)容作為支撐。當(dāng)前國內(nèi)廣告心理學(xué)學(xué)科研究不甚理想，理論鮮有更新，案例過于陳舊，缺乏對當(dāng)前廣告業(yè)界實戰(zhàn)的關(guān)照。學(xué)科研究的不足，勢必影響廣告心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及效果，其表現(xiàn)有以下三方面。首先，廣告心理學(xué)作為基礎(chǔ)性課題，解決的是廣告實戰(zhàn)的基礎(chǔ)性問題。當(dāng)前國內(nèi)廣告心理學(xué)多是引進(jìn)國外理論翻譯后進(jìn)行講授，真正本土性基礎(chǔ)研究與案例并不多，不利于學(xué)生系統(tǒng)的理解和掌握。其次，雖然許多企業(yè)認(rèn)為掌握消費(fèi)者心理非常重要，但在實際操作中沒有真正理解該如何對消費(fèi)者心理展開研究，或者不重視相關(guān)的投入。廣告心理學(xué)在業(yè)界的不受重視的“事實”，進(jìn)而又影響到廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)培養(yǎng)體系中的不被重視。最后，國內(nèi)業(yè)界研究多為功用性研究導(dǎo)向，業(yè)界更愿意開展幫助他們解決營銷問題的研究，而非廣告心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究。廣告心理學(xué)學(xué)科研究的不足，尤其本土原創(chuàng)性理論研究的不足，導(dǎo)致廣告心理學(xué)教學(xué)成了空洞的西方心理學(xué)理論說教，缺乏足夠的說服力和對實戰(zhàn)的指導(dǎo)價值。

(三)教學(xué)投入不足首先，廣告心理學(xué)師資隊伍建設(shè)不到位。在廣告心理學(xué)的教師隊伍中，既能懂心理，又懂廣告，既能講授理論，又能設(shè)計實驗的人并不多。在師資引進(jìn)方面，主觀上不太注重引進(jìn)心理學(xué)專業(yè)的教師，客觀上既懂心理學(xué)，又懂廣告學(xué)的人才稀缺。而在師資培養(yǎng)上，由于廣告心理學(xué)的教學(xué)與研究與廣告實戰(zhàn)嚴(yán)重脫節(jié)，又使得雙師型師資的培養(yǎng)困難重重。其次，廣告心理學(xué)課程實驗設(shè)備以及實驗室的建設(shè)力度不夠。一方面廣告心理學(xué)實驗室建設(shè)所需成本較高，令很多高校望而卻步，另一方面，由于研究人才、研究項目等因素，實驗設(shè)備的使用率并不高，造成設(shè)備的極大浪費(fèi)，進(jìn)而又影響學(xué)校對廣告心理學(xué)實驗室建設(shè)的投入力度。最后，廣告心理學(xué)課程建設(shè)難以到位。由于師資建設(shè)、設(shè)備引進(jìn)、研究項目以及建設(shè)成本等諸多因素的制約，使得廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)課程體系中，客觀和主觀上被不受重視，逐漸淪為邊緣學(xué)科，很難進(jìn)入廣告學(xué)專業(yè)重點建設(shè)的課程之列。難以進(jìn)入重點課程建設(shè)項目，廣告心理學(xué)的基礎(chǔ)課程的地位就難以落實。

三、改進(jìn)廣告心理學(xué)教學(xué)的對策

(一)以課程地位落實為保障要改變廣告心理學(xué)空有其名的局面，首要之務(wù)就是落實廣告心理學(xué)基礎(chǔ)課程地位，從而真正發(fā)揮廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用。首先，加強(qiáng)廣告心理學(xué)師資的引進(jìn)與培養(yǎng)力度。一方面引進(jìn)具有心理學(xué)和廣告學(xué)雙重學(xué)科背景具有高學(xué)歷的教師擔(dān)任廣告心理學(xué)教學(xué)工作，還可聘請熟悉廣告心理學(xué)業(yè)務(wù)的業(yè)界人士，補(bǔ)充廣告心理學(xué)的教學(xué)隊伍;另一方面，將廣告心理學(xué)教師送到相關(guān)的心理研究所、實驗室，以及業(yè)界廣告心理研究機(jī)構(gòu)等，參與業(yè)界的廣告心理實戰(zhàn)項目，或是引導(dǎo)教師開展與業(yè)界接觸緊密的廣告心理學(xué)研究，從而增進(jìn)廣告心理學(xué)專任教師的研究水平與實戰(zhàn)經(jīng)驗。其次，加大廣告心理學(xué)實驗室的建設(shè)力度。把廣告心理學(xué)實驗設(shè)備購置和實驗室建設(shè)，作為培養(yǎng)學(xué)生廣告能力的重要一環(huán)，為開展廣告心理學(xué)教學(xué)與研究提供有力保障;同時引導(dǎo)和鼓勵師生，增加對廣告心理學(xué)實驗設(shè)備及實驗室的使用頻率與范圍，提升學(xué)生的專業(yè)能力。在對廣告心理學(xué)的課程地位及其教學(xué)困境的認(rèn)識基礎(chǔ)上，要積極支持和鼓勵廣告心理學(xué)申報各類精品課程，重點學(xué)科建設(shè)等項目，加強(qiáng)廣告心理學(xué)教學(xué)教改、實驗設(shè)計、課程實訓(xùn)的研究，切實提高教學(xué)效果。

(二)以廣告能力培養(yǎng)為導(dǎo)向隨著廣告業(yè)的發(fā)展，業(yè)界對廣告人才的要求也水漲船高。傳統(tǒng)以廣告策劃與創(chuàng)意為核心的創(chuàng)作能力培養(yǎng)模式，已不能很好地滿足市場的需求，未來業(yè)界需要創(chuàng)作力、洞察力和溝通力兼具的復(fù)合型廣告人才。廣告心理學(xué)在復(fù)合型廣告人才培養(yǎng)體系的作用來看，廣告心理學(xué)應(yīng)以廣告專業(yè)能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，著重廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生四個能力的培養(yǎng)。一是培養(yǎng)學(xué)生對消費(fèi)市場趨勢的洞察能力，能夠透過市場想象分析并預(yù)測消費(fèi)心理與行為變化;二是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作符合心理科學(xué)廣告的想象能力，合理運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)力，創(chuàng)作真正能夠?qū)崿F(xiàn)廣告與受眾的“心”溝通的廣告作品;三是培養(yǎng)學(xué)生日后從事廣告職業(yè)的心理調(diào)適能力，開展職業(yè)心理健康教育，以良好的心態(tài)應(yīng)對從事廣告行業(yè)面臨的種種問題與困境;四是培養(yǎng)學(xué)生對話廣告業(yè)界的溝通能力，掌握科學(xué)的心理學(xué)知識和技能，以應(yīng)對日后的廣告提案、客戶開發(fā)與維護(hù)等。

(三)以廣告心理研究為支撐廣告心理學(xué)教學(xué)，有賴于廣告心理學(xué)學(xué)科研究的系統(tǒng)深入。要破解當(dāng)前國內(nèi)廣告心理學(xué)研究之窘境，可以從以下兩方面入手。第一，自行開展廣告心理學(xué)研究與實踐。充分發(fā)揮廣告學(xué)專業(yè)師生的人力資源優(yōu)勢，通過引進(jìn)專業(yè)實驗設(shè)備，建設(shè)廣告心理學(xué)實驗室與研究所，開展各類廣告心理學(xué)的實驗與研究，注重研究的市場效果，并通過研究成果的市場化，一方面進(jìn)一步驗證成果的有效性，另一方面也為進(jìn)一步研究提供經(jīng)驗、資金、設(shè)備等保證。如中國傳媒大學(xué)IMI(創(chuàng)研)市場信息研究所，是進(jìn)行消費(fèi)者態(tài)度和行為研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)，其開展的《IMI消費(fèi)行為與生活形態(tài)年鑒》《中國北京、上海、廣州城市居民消費(fèi)行為與生活形態(tài)研究》等在業(yè)界和學(xué)界均產(chǎn)生很大影響。第二，與業(yè)界開展研究合作，并及時吸收最新研究成果。積極尋求與企業(yè)、研究所、媒體等的合作，把業(yè)界老師請進(jìn)來和把學(xué)校師生送出去，形成廣告心理學(xué)課堂與廣告心理學(xué)研究項目的互動。如北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)與百度營銷研究院的合作模式，既豐富了課堂教學(xué)，又有助于業(yè)界實戰(zhàn)，值得其他高校借鑒。同時關(guān)注國際廣告心理學(xué)研究前沿，及時引進(jìn)國外最新研究成果，從而保證廣告心理學(xué)教學(xué)的國際性與前沿性;同時還要做好國外廣告心理學(xué)理論的本土化研究與應(yīng)用，進(jìn)而保證廣告心理學(xué)教學(xué)的本土化與實用性。

第4篇：普通心理學(xué)的概念范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第5篇：普通心理學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：高職院校；公共心理學(xué)；教學(xué)有效性

G712.4

隨著職業(yè)教育的發(fā)展，高職學(xué)生數(shù)量急劇增長，學(xué)生的心理問題也日益暴露，對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，提高學(xué)生的心理健康水平顯得尤為重要，為此，心理學(xué)教學(xué)被納入很多高職院校的課程體系。但在公共心理學(xué)的教學(xué)上存在很多問題，沒有體現(xiàn)出其課程設(shè)置的價值所在，需要進(jìn)一步的探索改進(jìn)。

一、 明確有效教學(xué)的概念

所謂“有效”，主要是指教師通過一定時間的教學(xué)以后，學(xué)生對知識的掌握程度及學(xué)生的進(jìn)步發(fā)展。這是普通意義上的教學(xué)有效性。但是心理學(xué)不同于一般的課程教學(xué)，心理學(xué)教學(xué)注重的是學(xué)生的心理體驗，以及學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識解決日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種問題的能力。學(xué)生掌握的心理學(xué)專業(yè)知識再多，缺乏運(yùn)用心理學(xué)知識解決自身問題的能力，不能提高自身的心理健康水平，也是無效或低效教學(xué)。因此，有效教學(xué)是為了提高學(xué)生自身的心理調(diào)適能力，提高學(xué)生自身的心理健康水平的一種教學(xué)。

二、 高職院校公共心理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.課程內(nèi)容存在偏差

對于公共心理學(xué)教學(xué)，學(xué)生主要想通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)，提高自身的心理調(diào)適能力，學(xué)會處理日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種心理問題，如缺乏對自我的正確認(rèn)識、自卑心理嚴(yán)重、人際關(guān)系緊張、不能識別和調(diào)控情緒調(diào)控等，學(xué)生關(guān)注的是心理學(xué)的應(yīng)用性。但在實際的教學(xué)中，大部分高職院校的老師都以講授心理學(xué)理論知識為主，教師所傳授的并不是學(xué)生想學(xué)的，。

2.教學(xué)方法傳統(tǒng)

在教學(xué)理念上，很多高職院校的老師仍然是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生只是被動的接受，缺少師生互動、生生交流。在教學(xué)方式上，仍以傳統(tǒng)的講述為主，很少引入案例教學(xué)法、情景創(chuàng)設(shè)法、心理游戲法等。高職學(xué)生大部分是中考高考的失敗者，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師的這種傳統(tǒng)教學(xué)方法，很難調(diào)動學(xué)生的上課積極性，難以培養(yǎng)學(xué)生對本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

3.注重理論講述，缺乏實效性

心理學(xué)不同于其他的學(xué)科，心理學(xué)是一門互動性強(qiáng)，注重學(xué)生內(nèi)心體驗的課程。但很多高職院校的心理學(xué)教師把高職公共心理學(xué)當(dāng)成普通心理學(xué)的專業(yè)課來上，過分重視對心理學(xué)理論的講述，忽視了對心理學(xué)的應(yīng)用，忽視了學(xué)生的內(nèi)心體驗。學(xué)生掌握了大量有關(guān)心理學(xué)的理論，而面對出現(xiàn)的各種心理問題時，仍然茫然所措，無所適從。

4.缺乏專業(yè)的心理學(xué)老師

目前，很多高職院校對公共心理學(xué)認(rèn)識程度不夠或缺乏專業(yè)的心理學(xué)老師，公共心理學(xué)的老師大部分由政治老師擔(dān)任。在課程開設(shè)上，往往為考查課或選修課，且開設(shè)學(xué)期較短，學(xué)生重視程度不夠。

5.課程評價方式片面

目前，大多數(shù)高職院校對心理學(xué)的考核方法仍采用傳統(tǒng)的紙筆考核方法，側(cè)重學(xué)生對心理學(xué)相關(guān)理論知識的掌握，不能正確判斷檢測學(xué)生的心理健康水平和運(yùn)用心理學(xué)知識解決心理問題的能力，存在很大的局限性。

三、 高職院校公共心理學(xué)教學(xué)有效性策略分析

1.合理設(shè)置課程內(nèi)容

高職公共心理學(xué)課程開設(shè)一定要突出“高職”特點，充分考慮學(xué)生需求、高職生的特點，制定合理的課程目標(biāo)，有針對性的加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。學(xué)生通過一段時間的學(xué)習(xí)，可以應(yīng)用所學(xué)知識指導(dǎo)自己的日常生活，提高自身的心理健康水平和社會適應(yīng)能力。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，注重增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)心體驗

心理學(xué)不同于其他的學(xué)科，高職公共心理學(xué)的教學(xué)方法也要大膽創(chuàng)新。高職公共心理學(xué)教學(xué)除借助現(xiàn)代信息化教學(xué)媒體外，還可通過案例分析、心理劇、人物訪談、團(tuán)體心理游戲、角色扮演等豐富多彩的形式開展教學(xué)，讓學(xué)生成為課堂的主角，加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)心體驗，讓學(xué)生在體驗中感悟、成長。這種教學(xué)方法既調(diào)動了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也在無形中提高了學(xué)生的心理健康水平。尤其是心理劇，讓學(xué)生根據(jù)生活情景排演心理劇，使學(xué)生置身情景之中，了解自己當(dāng)下的感受，處理生活中經(jīng)常遇到的問題。教師進(jìn)行引導(dǎo)點評，讓學(xué)生掌握正確處理心理問題的方法，不至于在真正遇到類似心理問題時，顯得無所適從。

此外，也可通過觀看與心理學(xué)有關(guān)的電影進(jìn)行教學(xué)。

1.加公共心理學(xué)教師的專業(yè)性

心理學(xué)教學(xué)需要專業(yè)的心理學(xué)老師或受過正規(guī)心理學(xué)培訓(xùn)、訓(xùn)練的教師任教，同時心理學(xué)的開設(shè)是為了提高學(xué)生的心理健康水平，幫助他們更好的適應(yīng)社會生活，而心理調(diào)適能力的獲得非一朝一夕之功，因此，心理學(xué)的開設(shè)要有系統(tǒng)性，要讓心理學(xué)成為學(xué)生高職生活的一部分。

2.改革考核評價方式

課業(yè)評價實行實踐考察與筆試相結(jié)合的方式，注重學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)知識分析、解決實際問題的能力考察。例如通過“模擬心理咨詢師”活動，教師設(shè)置問題情境，讓學(xué)生扮演心理咨詢師去處理學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的心理問題，以此考察學(xué)生解決心理問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒洪.高職院校公共心理學(xué)課程建設(shè)中的教學(xué)改革策略探討.太原市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008

[2]焦其和.淺議公共課心理學(xué)的教學(xué)改革[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報，2003，（2）

第6篇：普通心理學(xué)的概念范文

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個對象進(jìn)行分析與評估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實踐性內(nèi)容則非常單薄?！爸乩碚?，輕實踐；重知識，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識多，對教育活動中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識少；要求學(xué)生對心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動中的實踐問題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個比較突出的問題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對教育、教學(xué)工作沒有實際的指導(dǎo)價值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進(jìn)行編寫?，F(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實踐的內(nèi)容。這實際上是使活生生的教育、教學(xué)實際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實際問題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀(jì)的社會對高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀(jì)高師人才培養(yǎng)的要求，通過對現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評估，筆者認(rèn)為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問題，例如發(fā)揮學(xué)生主動性和積極性的觀念、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個性特點進(jìn)行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對幫助師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念有一定的作用。對這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時，面向21世紀(jì)，師范生還應(yīng)確立學(xué)會學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會創(chuàng)造的觀念、學(xué)會生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的年齡為最終目標(biāo)，加強(qiáng)課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問題，是不現(xiàn)實的。高師公共心理學(xué)只能主要地對一些一般的、典型的心理學(xué)問題的解決提供指導(dǎo)，同時，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來說，有三項任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的依據(jù)。一方面，要堅決刪除現(xiàn)行教材中對教育、教學(xué)工作沒有實際的指導(dǎo)價值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問題行為的研究等。其次，要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在編寫教材時，應(yīng)減少對心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的內(nèi)容，加強(qiáng)對教育、教學(xué)活動中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識，讓師范生學(xué)會確定心理學(xué)問題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專家那里獲得心理學(xué)的幫助。

第7篇：普通心理學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：會計心理； 會計行為

一、會計心理學(xué)概述

（一）概念

宋書文等（1984）認(rèn)為“：人的心理是人類社會實踐的產(chǎn)物，具有自覺性和能動性” [1]。于玉林（1994）認(rèn)為，會計心理是會計人員在會計活動中的心理現(xiàn)象、過程及發(fā)展變化規(guī)律，闡述會計人員的個性和群體心理特征，揭示其心理活動與會計業(yè)務(wù)的依存關(guān)系及對各種會計模式的不同心理要求[2]。喬興旺（2003）認(rèn)為，會計心理是會計人在會計生活中的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為會計人對會計生活中某一特定方面的認(rèn)知、情感、情緒、興趣、愿望等[3]。

我國學(xué)者對會計心理學(xué)的概念研究還處于初級探索階段，現(xiàn)基本沿用熊振華（2003）的觀點，認(rèn)為會計心理學(xué)是心理學(xué)的一個分支學(xué)科，是關(guān)于會計人員由于財會及其他活動引起的心理的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的學(xué)科。

（二）特點

會計心理學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，由會計認(rèn)知、會計情感、會計動機(jī)和會計態(tài)度構(gòu)成。關(guān)于會計心理學(xué)的特點，我國學(xué)者論述較少。喬興旺（2003）認(rèn)為，會計心理的主體是處于一定的會計體系和會計關(guān)系之中，具有一定會計意識的會計人。會計心理作為一種精神生活，積淀相對穩(wěn)定且較難改變，是對現(xiàn)實社會中會計關(guān)系、會計體系、會計行為、會計現(xiàn)象等會計生活的各個方面的反映，因會計人的個體差異、社會地位和所處環(huán)境的不同而不同[4]。

二、會計心理學(xué)研究的意義

胡慶洋、美（1990）提出，建立并應(yīng)用會計心理學(xué)是會計管理、會計理論發(fā)展和會計現(xiàn)代化的需要，是會計人員在經(jīng)濟(jì)管理中的重要作用決定的，能協(xié)調(diào)和健康地發(fā)展會計管理中的人際關(guān)系，并且加速會計改革[5]。羅勇（1995）認(rèn)為，會計心理學(xué)的研究有利于會計學(xué)科系統(tǒng)工程建設(shè)，幫助建立“以人為本”的會計哲學(xué)思想，有利于會計人員思想政治工作的開展和工作效率的提高，還能有助于加強(qiáng)會計監(jiān)督和廉政建設(shè)[6]。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段我國正處于社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，會計改革也正在進(jìn)一步深化中，研究會計心理學(xué)有助于減少經(jīng)濟(jì)犯罪，有助于根據(jù)會計人員的心理活動規(guī)律去影響并指導(dǎo)其會計行為，提高會計工作效率和質(zhì)量，從而推動具有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

三、會計心理學(xué)研究的對象和內(nèi)容

胡國良、史元（2001）認(rèn)為，會計心理學(xué)研究的主要對象包括人們選擇財會職業(yè)的心理狀態(tài)、財會人員的人際交往心理和服務(wù)心理、會計服務(wù)對象的心理狀態(tài)、財務(wù)人員的心理障礙及其咨詢與治療等[7]。羅勇（1995）認(rèn)為，會計心理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括會計心理學(xué)基本理論，會計職業(yè)心理、核算心理、監(jiān)督心理、管理心理、個體心理、群體（組織）心理、教育心理和常見財經(jīng)違紀(jì)犯罪心理及對策等。

任何科學(xué)都有自己特定的研究對象，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。會計心理學(xué)的特殊矛盾性，就表現(xiàn)在會計心理上。因此，會計心理學(xué)以會計人員的心理現(xiàn)象及其規(guī)律為自己的研究對象。

四、會計心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

熊振華（2003）認(rèn)為，會計心理學(xué)是介于普通心理學(xué)、管理心理學(xué)、會計學(xué)和公共關(guān)系學(xué)之間的交叉學(xué)科。會計人員必須有效利用公共關(guān)系學(xué)處理好與外部的聯(lián)系，達(dá)到事半功倍的效果，同時其參與公共關(guān)系的過程也勢必帶來一系列變化，進(jìn)一步促進(jìn)會計心理學(xué)研究的進(jìn)程，可見會計心理學(xué)與公共關(guān)系學(xué)是相輔相成的[8]。羅勇（1995）和熊振華（2003）都認(rèn)為，管理心理學(xué)為會計心理學(xué)提供了主要基礎(chǔ)，而會計心理學(xué)又可進(jìn)一步論證和充實管理心理學(xué)的研究內(nèi)容，兩者是互為借鑒的[9]。

對于會計心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，我國學(xué)者持有不同觀點，但有一點交集，大多認(rèn)為會計心理學(xué)至少結(jié)合了會計學(xué)和心理學(xué)的范疇，其主要目的還是服務(wù)于會計實踐，使會計主體有效地作用于會計客體，提高工作效率。

五、會計人員心理與違規(guī)行為

（一）影響會計心理的因素

在對會計行為心理的深層分析中，盧新國（2004）認(rèn)為會計個體因素對會計行為的影響來自個體特質(zhì)，會計人員的認(rèn)識、興趣，工作動機(jī)，個體情緒及對會計目標(biāo)的意見；會計群體因素對會計行為的影響主要來自會計群體結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、群體中的競爭與合作以及群體的凝聚力[10]。

（二）不良會計心理和行為的對策

喬興旺（2004）指出，調(diào)適會計心理，深化會計改革，一方面是會計人的自我會計心理調(diào)適，增強(qiáng)對會計改革的理念認(rèn)同和心理承受能力，調(diào)節(jié)會計需求，端正會計態(tài)度以及加強(qiáng)個人修養(yǎng)；另一方面是組織引導(dǎo)會計心理調(diào)適，既要發(fā)揮政府總的會計心理調(diào)適功能，又要發(fā)揮非政府組織的具體會計心理調(diào)適功能。唐志賢（2009）認(rèn)為應(yīng)大力優(yōu)化會計人員的心理，從外部會計環(huán)境、內(nèi)部會計環(huán)境和會計人員自身的優(yōu)化三方面努力[11]。

綜上所述，要應(yīng)對會計不良心理和不良行為，除了有待完善各項會計法規(guī)制度建設(shè)，建立健全會計監(jiān)督體系以外，更要分析和研究會計心理及會計職業(yè)道德等因素對會計行為的影響，從根本上找到規(guī)范會計行為的思路和方法。

六、會計心理學(xué)研究的總結(jié)與展望

筆者認(rèn)為，國內(nèi)的會計心理學(xué)研究剛剛起步，缺乏綜合的、成熟的理論作為指導(dǎo)，研究缺乏深度，內(nèi)容不夠豐富。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步理解會計心理學(xué)的內(nèi)涵和范疇，時刻關(guān)注重視會計人員的心理變化和行為動態(tài)，建立會計人員的學(xué)習(xí)型組織，既要開展學(xué)術(shù)理論研究，又要加大會計人員的培訓(xùn)力度。在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下，結(jié)合國內(nèi)外各種經(jīng)驗教訓(xùn)，增強(qiáng)會計心理相容性和心理彈性，調(diào)整會計人員的性格角色，提高其綜合素質(zhì)，保證會計系統(tǒng)有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[9]HOFSTEDE G. Cultural Dimensions in Management and Planning[J]. Asian and Pacific Journal of Management，1984，1（ 2） ：83-84.

第8篇：普通心理學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：本科 設(shè)計心理學(xué) 教學(xué)

一、 本科設(shè)計心理學(xué)的教材和教學(xué)現(xiàn)狀

設(shè)計心理學(xué)是最近幾年剛興起的一門設(shè)計和心理學(xué)交叉的新興學(xué)科，在國內(nèi)廣受關(guān)注而又爭議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設(shè)本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設(shè)相關(guān)的課程。那么對于設(shè)計心理學(xué)的課程教學(xué)，大家都在摸索中前進(jìn)，目前也尚無相關(guān)的較為普遍的、通用的教材。設(shè)計心理學(xué)領(lǐng)域的各位學(xué)者均以各自的知識背景和實踐經(jīng)驗出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，提煉學(xué)科理論和知識。

自從2001年江南大學(xué)的李彬彬教授出版了國內(nèi)第一本以消費(fèi)心理學(xué)為指導(dǎo)《設(shè)計心理學(xué)》教材之后，國內(nèi)學(xué)者對其研究也逐漸熱了起來。國內(nèi)相繼出版了6――10本相關(guān)的教材。其中工科工業(yè)設(shè)計背景的設(shè)計心理學(xué)教材主要有：李樂山《工業(yè)設(shè)計心理學(xué)》、柳莎《設(shè)計心理學(xué)》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設(shè)計心理學(xué)》等等；以認(rèn)知心理學(xué)為指導(dǎo)的教材由邵璐、姜波編著西北大學(xué)出版社出版的《設(shè)計心理學(xué)》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)》；和設(shè)計學(xué)專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設(shè)計心理學(xué)》。短短時間，國內(nèi)多位學(xué)者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國學(xué)者和設(shè)計者對設(shè)計中心理現(xiàn)象的關(guān)注，也表明了心理學(xué)研究對設(shè)計學(xué)科的建立，設(shè)計實踐發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)作用。

由于設(shè)計心理學(xué)研究教材的多樣性和研究內(nèi)容的不確定性，反映在課堂方面是作為應(yīng)用心理學(xué)分支之一的設(shè)計心理學(xué)面臨著更為含混的、無定論的現(xiàn)狀。甚至設(shè)計藝術(shù)學(xué)本身作為新興交叉學(xué)科的屬性，又進(jìn)一步強(qiáng)化了設(shè)計心理學(xué)體系和理論尚不統(tǒng)一的學(xué)科屬性。

因此，　對設(shè)計心理學(xué)的教學(xué)，　尤其是對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行相對準(zhǔn)確的教學(xué)定位是高校設(shè)計心理學(xué)發(fā)展所必須面對的方向。由于目前在國內(nèi)相關(guān)的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對性過強(qiáng)或是晦澀難以開展教學(xué)。針對我校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置特點和現(xiàn)狀，經(jīng)過仔細(xì)斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)》作為講授的主要內(nèi)容，同時合理的引進(jìn)其它教材的內(nèi)容和國內(nèi)外的一些最新研究成果，在此基礎(chǔ)上形成自己適應(yīng)我校專業(yè)特色的獨特的教案。

二、 設(shè)計心理學(xué)教學(xué)的課程定位

設(shè)計心理學(xué)教學(xué)是為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的需要，為視覺傳達(dá)設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、服裝設(shè)計等設(shè)計專業(yè)開設(shè)的理論課程教學(xué)體系。是對設(shè)計師的深層意義上的研究和訓(xùn)練，毫無疑問，這種研究較為抽象和深奧，但卻對設(shè)計師的發(fā)展有積極和重要的意義。設(shè)計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認(rèn)為設(shè)計心理學(xué)應(yīng)定義為設(shè)計學(xué)科的一門工具學(xué)科，它運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，幫助設(shè)計者更好地認(rèn)識其設(shè)計目標(biāo)人群與設(shè)計相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設(shè)計的作用，同時增強(qiáng)設(shè)計者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認(rèn)識，提高設(shè)計能力。學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學(xué)的研究本身中去。

三、改革設(shè)計心理學(xué)的教學(xué)思路

大學(xué)，　最重要的是要教會學(xué)生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)過的知識解決實際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計時獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學(xué)理論本身。我提出了以下幾點的教學(xué)思路：

1、設(shè)計心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容上的合理剪裁

結(jié)合我校的實際情況特點和國內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀以及自己實踐教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，我把教學(xué)內(nèi)容定義為通用的教材性質(zhì)而非學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，并且對教材內(nèi)容知識點重新的進(jìn)行了重新的歸納和整合：第一章：設(shè)計心理學(xué)概述部分。主要講述設(shè)計心理學(xué)的概念、與設(shè)計心理相關(guān)的心理學(xué)流派、以及現(xiàn)代設(shè)計心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢等；第二章：講解普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計藝術(shù)與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的“信息加工心理學(xué)”；第五章：以人本主義為核心的“消費(fèi)心理學(xué)”；第六章：講解設(shè)計師的心理和設(shè)計思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學(xué)方法上多采用案例教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性和實用性

首先，設(shè)計心理學(xué)的原理教學(xué)采用“拿來主義”直接講授。讓學(xué)生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學(xué)生能更深刻的理解理論和解釋設(shè)計現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學(xué)實驗講解。比如在講解設(shè)計心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設(shè)計時，為什么在快餐店和電影院門口要設(shè)計一些不安的色彩，而在閱覽室和實驗室設(shè)計藍(lán)色或冷色等寧靜的色彩？可以通過心理學(xué)家的心理實驗結(jié)果來證明：讓一部分人呆在四面都是藍(lán)色的冷色調(diào)房間內(nèi)，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調(diào)房間內(nèi)，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗，在里面呆一個小時出來。實驗結(jié)果時在藍(lán)色房間里的人呆了一個小時二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來了。

其次，設(shè)計心理學(xué)的應(yīng)用部分采用經(jīng)典案例分析，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)設(shè)計心理學(xué)的目的是運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計時理論指導(dǎo)實踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設(shè)計理論，設(shè)計師、消費(fèi)者、設(shè)計作品直觀的顯示在學(xué)生的面前，邊分析邊向?qū)W生提出問題并適當(dāng)講解，以獲取最佳效果。讓學(xué)生意識到，設(shè)計心理學(xué)作為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科在設(shè)計中的不可或缺作用。因此，課堂上進(jìn)行案例分析，提高其實用性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，還可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學(xué)方法。

再次，設(shè)計心理學(xué)的實用性知識采用演示練習(xí)教學(xué)。設(shè)計心理學(xué)的“繁榮”源于理論對實踐的指導(dǎo)作用，通過理論的學(xué)習(xí)和設(shè)計現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習(xí)相結(jié)合。目的是通過案例分析和市場調(diào)研的操作，加速學(xué)生從知識到能力的轉(zhuǎn)化過程，從而解決設(shè)計心理學(xué)科的學(xué)習(xí)中“知易行難”的問題，誘導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到練習(xí)中去，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力。最后讓學(xué)生的通過市場調(diào)研和作業(yè)，使學(xué)生在設(shè)計和生活中，更深刻的理解設(shè)計設(shè)計心理學(xué)的相關(guān)知識，指導(dǎo)設(shè)計實踐，達(dá)到理論的升華。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動。常言道：“教學(xué)有法.但無定法?！泵總€教師都應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)造性地去教學(xué)并形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計心理學(xué)教學(xué)效果的提高除依靠上述方法外，還應(yīng)根據(jù)這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特殊性，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)實際出發(fā)去研究。

3、增設(shè)網(wǎng)路時代的數(shù)字設(shè)計心理應(yīng)用研究。

隨著計算機(jī)及信息技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科都需要參與到計算機(jī)的設(shè)計中來，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設(shè)計等相關(guān)專業(yè)作為藝術(shù)設(shè)計中的一個新興的重要方向和分支，已經(jīng)實現(xiàn)了無紙化的全電腦操作，因此我們應(yīng)該跟上時代的步伐，在數(shù)字話設(shè)計時代中，根據(jù)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要，增設(shè)設(shè)計心理學(xué)在數(shù)字化時代的現(xiàn)象解釋和應(yīng)用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學(xué)的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對設(shè)計的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡(luò)化時代的實踐研究；消費(fèi)心理在電子商務(wù)中的應(yīng)用研究，以及界面和交互設(shè)計心理、用戶設(shè)計心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設(shè)計中的情感交互》也淺顯的設(shè)計到了其中設(shè)計心理的情感交互研究。

小結(jié)：

設(shè)計心理學(xué)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，從對設(shè)計現(xiàn)象的感知和設(shè)對計現(xiàn)象的原理著手，對設(shè)計實踐和原理產(chǎn)生必要的補(bǔ)充。此外，設(shè)計心理學(xué)還與設(shè)計實踐教學(xué)共同構(gòu)建出一個為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所需要的設(shè)計課程教學(xué)體系。我們相信，設(shè)計心理學(xué)將發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]　柳莎.設(shè)計心理學(xué).上海人民美術(shù)出版社.2009

[2]　許邵藝.設(shè)計藝術(shù)心理學(xué).中南大學(xué)出版社.2010

[3]　李彬彬.設(shè)計心理學(xué).中國輕工業(yè)出版社.2006

第9篇：普通心理學(xué)的概念范文

[關(guān)鍵詞]　異常心理；病因，發(fā)病機(jī)制；相對性

對異常心理的研究就學(xué)科而言，變態(tài)心理學(xué)(異常心理學(xué))屬于心理學(xué)的分支，精神病學(xué)屬于醫(yī)學(xué)的分支，而其它哲學(xué)、人文社會科學(xué)也對異常心理的有關(guān)問題進(jìn)行了廣泛意義上的研究。從總體上講，異常心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象的一部分特殊內(nèi)容，而心理現(xiàn)象最大的特點是它的主觀性、非確定性、非量化性和社會文化性，但從發(fā)生機(jī)制上看又有生物學(xué)屬性。由此，導(dǎo)致了心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象的復(fù)雜性以及非科學(xué)性問題。所以。給我們的研究也帶來了巨大的困難。不管是心理學(xué)背景的學(xué)者還是醫(yī)學(xué)背景的學(xué)者，在異常心理的基礎(chǔ)理論研究上還是臨床治療上，往往又用軀體異常作為參照系(毫無疑問，這種研究或分析模式，也給我們對異常心理的研究帶來了一些方便和取得了一些成果，本文從這個視角進(jìn)行探索來發(fā)現(xiàn)問題)來進(jìn)行對比分析和研究，這樣就使我們在不知不覺中使兩個(軀體與心理)具有不同學(xué)科屬性。理論體系差異甚大，現(xiàn)象性質(zhì)完全不同的兩個對象(事物)進(jìn)行類比，從而帶來了一系列理論的紊亂、概念的模糊和操作的困難等非科學(xué)性問題。

1　異常心理理論體系的多學(xué)科屬性和部分內(nèi)容的矛盾

由于心理學(xué)理論體系與框架的多學(xué)科性和彼此矛盾，使得關(guān)于異常心理的理論體系與框架也出現(xiàn)了許多問題。就異常心理的各種理論對異常心理的病因和病機(jī)進(jìn)行解釋的情況來看，普通心理學(xué)框架基本上很難或者說不能對異常心理的病因和發(fā)病機(jī)制進(jìn)行解釋。比如說，從普通心理學(xué)框架看，精神分裂癥為什么會發(fā)生或者說是怎樣發(fā)生的呢?我們只能認(rèn)為精神分裂癥患者是整個心理現(xiàn)象全部解體，但最主要的是思維過程的障礙，尤其是思維形式與思維內(nèi)容障礙，其它恐怕就很難有所“作為”了；精神分析理論認(rèn)為異常心理的形成是由于心理結(jié)構(gòu)的3個部分(意識、前意識和潛意識)和人格的3個部分(本我、自我和超我)長期矛盾沖突的結(jié)果，行為主義理論認(rèn)為異常心理(包括異常行為)的形成是由于在客觀環(huán)境因素刺激下錯誤的強(qiáng)化形成的；人本主義理論認(rèn)為異常心理是由于個體的需要得不到滿足而又長期得不到緩解以及自我實現(xiàn)受阻的結(jié)果；認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為異常心理的形成是由于個體在信息的輸入、編碼、儲存和輸出的過程中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的錯誤或歪曲所致；生物社會學(xué)理論認(rèn)為異常心理的形成是由于遺傳與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果等等。可見，由于理論體系和所持的觀點不同。異常心理的病因和病機(jī)尤其是病理機(jī)制出現(xiàn)了完全不同甚至是自相矛盾的解釋。同時，目前醫(yī)學(xué)理論包括神經(jīng)科學(xué)理論也不能很好地解釋異常心理的病因與發(fā)病機(jī)制問題?？梢姡绻研睦韺W(xué)包括異常心理學(xué)放到自然科學(xué)模式(實際上心理學(xué)從獨立以來就走的這個模式)下來進(jìn)行考證，關(guān)于各種異常心理的理論體系(尤其是以精神分析理論和人本主義理論更為突出)基本上經(jīng)不起自然科學(xué)模式的檢驗，其實踐操作過程(治療過程)和一些成果也就經(jīng)不起科學(xué)甚至是邏輯的檢驗。

如果我們按照臨床醫(yī)學(xué)模式的疾病單元(病因、病機(jī)、分類、臨床表現(xiàn)、診斷與治療)來考察人格障礙的話，從臨床上看關(guān)于人格障礙的許多要素都不能成立。從病因病機(jī)的角度看，形成人格障礙最主要的原因是早期的培養(yǎng)教育環(huán)境不良。從醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)的模式看，對這些原因很難分離和量化；形成人格障礙的病理機(jī)制基本上不清楚。不管是哪一個學(xué)科都很難進(jìn)行一般情況的說明。變態(tài)心理學(xué)一般把人格障礙分為11～12個類型，實際上從臨床醫(yī)學(xué)的角度看，關(guān)于人格障礙的分類主要是根據(jù)人格障礙的行為模式在社會生活中的表現(xiàn)形式而進(jìn)行分類的。與其它的一些要素(病因或病機(jī))基本上無關(guān)，從某種意義上講，這種分類完全沒有醫(yī)學(xué)上的“臨床意義”I所以，人格障礙的臨床表現(xiàn)實際上就是他的“社會生活表現(xiàn)”，不僅沒有軀體疾病臨床表現(xiàn)的本質(zhì)特征“疼痛”或“功能受限”，而且也沒有心理疾病臨床表現(xiàn)“痛苦”的真正含義。由于人格障礙患者很少主動就醫(yī)，所謂的根據(jù)某某診斷標(biāo)準(zhǔn)的臨床診斷實際上只是一個理論形式而已，所謂的“18歲以前不診斷，25歲以后不形成”也存在許多相對性問題(以后作者將專文論述)。關(guān)于人格障礙的治療，大家已經(jīng)基本上形成共識“預(yù)防為主，治療為輔，心理治療很困難，藥物治療基本上無效”。通過以上我們對人格障礙的醫(yī)學(xué)模式考察，我們認(rèn)為，很顯然人格障礙與同類的心理疾病(如神經(jīng)癥)比較沒有多少“疾病”的特征，與軀體疾病比較其“疾病單元”基本上不成立。

2　異常心理分類的多樣性和概念的紊亂

首先，就異常心理學(xué)的理論體系和精神病學(xué)的實踐角度看，目前就存在著ICD、DSM、CCMD、現(xiàn)象學(xué)的分類和醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的分類5大體系，而且這些分類體系彼此交叉重復(fù)甚至矛盾，從而導(dǎo)致了理論上的紊亂和實踐操作的困難。比如就“心理問題”這一普通而常用的重要概念，一些科普雜志和專業(yè)雜志常常提到中學(xué)生或大學(xué)生的心理問題的發(fā)生率是百分之多少多少等之類的描述，不僅普通民眾不能明白其真正的意義，恐怕連專業(yè)學(xué)者也很難理解其真正的涵義。就作者理解而言，如果是根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的界定。心理問題主要指人們在現(xiàn)實生活中遇到的一些輕微的刺激而出現(xiàn)短暫的情緒波動，不影響其社會功能，經(jīng)過自身調(diào)節(jié)很快可以恢復(fù)的一種心理生理狀況。所以(正常人)的心理問題的發(fā)生率都應(yīng)該是100％。如果這些雜志這里的“心理問題”是指“心理障礙”或“心理疾病”的話，那么這些數(shù)據(jù)全部是錯誤的(真正的心理障礙或心理疾病在人群中沒有那么高的發(fā)生率)；如果按照國家心理咨詢師考試統(tǒng)編教材的要求(把心理咨詢的對象嚴(yán)格界定在心理問題和嚴(yán)重心理問題兩大類)，上述有關(guān)雜志中關(guān)于“心理問題”這一概念的涵義就更加含混不清。

其次。就現(xiàn)在的分類體系而言也不能完全囊括現(xiàn)實生活中的各種異常心理。就2002年清華大學(xué)學(xué)生的“燒熊事件”和2004年的“馬加爵事件”。也許學(xué)者們還可以把它們“掛靠”在人格障礙的分類中。但最近的“楊麗娟事件”和“癡迷者”等現(xiàn)象恐怕很難用現(xiàn)在的異常心理分類體系進(jìn)行解釋。然而，從異常心理學(xué)的角度看，我們完全不能說這兩個事件中當(dāng)事人的心理不是“異?！?，而是“正常”。如果是異常的話，同行們更清楚，按現(xiàn)在的異常心理分類體系。我們找不到一個恰當(dāng)

的類型把它們包括進(jìn)去，如果是這樣的話，又怎樣去進(jìn)行治療呢?大家知道，我們對事物現(xiàn)象的分類的目的，完全是為了更好地研究和處理它。也許有一部分“愛好者”確實要去處理這類“異常心理”現(xiàn)象的話，那就只能是“盲人摸象”了。

很顯然，由于醫(yī)學(xué)學(xué)科的成熟性和理論體系的完整性，醫(yī)學(xué)上對軀體疾病的分類是根據(jù)軀體系統(tǒng)和器官進(jìn)行的，它具有科學(xué)性和客觀性，從而也就具有了可操作性。由此可見，異常心理分類的相對性問題(多種分類體系的并存和矛盾，從而導(dǎo)致部分概念的紊亂)其根本原因還是由于學(xué)科的不成熟性和理論體系的不完整性導(dǎo)致的。

3　異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對性直接導(dǎo)致了我們對其本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識和實踐操作的困難

從理論上講，異常心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)有“經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和社會文化標(biāo)準(zhǔn)”等等。如果我們還是按照習(xí)慣的思維方式與軀體疾病相比較的話，大家都清楚，軀體疾病的判斷是因為它有絕對的生物學(xué)指標(biāo)，所以它具有客觀性、可量化性和確定性，換句話說，我們在判斷軀體異常時，最根本的參照系還是軀體的正常系統(tǒng)、器官和組織(甚至是更加微觀的分子水平上的)。由此，我們可以認(rèn)為判斷異常心理最根本的參照系應(yīng)該是各種正常心理。換句話說，我們完全應(yīng)該知道各種正常心理是什么樣子，否則，我們就不能判斷各種異常心理。由于心理現(xiàn)象的非量化性、不確定性和主觀性，至今再權(quán)威的專家也不能很概括地告訴人們正常心理是什么樣子，所以，才導(dǎo)致了我們上述各種異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。

在臨床上“經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)”是不能作為客觀的判斷依據(jù)的；而“醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”在心理門診中很難有實際操作的意義(在臨床心理門診中，大多數(shù)情況下找不到醫(yī)學(xué)上的依據(jù)。)；“統(tǒng)計學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”本身就是一個相對性的。只有參考意義；“社會文化標(biāo)準(zhǔn)”帶來了一系列理論和實際操作上的困難。大家很清楚軀體疾病具有跨文化、跨時空和跨地域性，比如說在一個很遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生的“骨折”，在另一個完全不同文化背景的國度里或地區(qū)還是診斷為“骨折”，沒有任何爭議。而異常心理就完全不同了，比如說一個同性戀在一些地區(qū)或文化里(某些西方文化)有可能是一種文化價值觀導(dǎo)致的一種年輕人的行為模式或生活方式，而在另一些地方或文化里就有可能完全是一種異常心理(如一些東方文化的國家或地區(qū))。在異常心理領(lǐng)域內(nèi)類似的現(xiàn)象很多，從科學(xué)的角度講，完全同一類性質(zhì)的事物或現(xiàn)象，卻給以不同的理解和界定，從表面上看是我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)出了問題，從更深層次上講肯定包含著不科學(xué)因素或者說就是不科學(xué)的。但在異常心理的領(lǐng)域內(nèi)這種情況的出現(xiàn)似乎又是合理的而且是得到大家認(rèn)可的。由此，我們發(fā)現(xiàn)在研究異常心理時與正常心理比較，我們找不到客觀的或者是科學(xué)的依據(jù)或判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)與軀體疾病作為參照系時。我們又陷入了不知不覺的困難或麻煩當(dāng)中。但不管怎樣，我們必須清醒的認(rèn)識到，由于心理學(xué)學(xué)科的不成熟性和研究對象的特殊性導(dǎo)致了其一系列分之學(xué)科(包括異常心理學(xué))的不成熟性和特殊的困難，從而也就導(dǎo)致異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對性問題。

另外，從古希臘以及中國古代，人們對異常心理的治療經(jīng)歷了“放血治療”、“火燒”和“鐐銬”等多種非科學(xué)的治療手段，到17世紀(jì)，許多腦科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家開始認(rèn)識到各種異常心理都是大腦功能(結(jié)構(gòu))異常的結(jié)果，所以，對異常心理的藥物治療已經(jīng)持續(xù)了幾個世紀(jì)。但是，直至今日對異常心理的治療原則的爭論仍在進(jìn)行中，一部分臨床醫(yī)學(xué)家始終認(rèn)為對異常心理的治療應(yīng)該是“藥物治療為主，心理治療為輔”，而一部分具有心理學(xué)背景的臨床治療家則認(rèn)為應(yīng)該是“心理治療為主，藥物治療為輔”。比如就現(xiàn)在臨床上對抑郁癥的治療而言，一部分長期從事精神病學(xué)的臨床工作者堅持認(rèn)為，對抑郁癥患者是藥物治療為主，有些甚至認(rèn)為是終生服藥；而一些心理學(xué)背景的學(xué)者認(rèn)為，心理治療也可以把抑郁癥徹底治好。作者以為，從醫(yī)學(xué)的角度講，對任何疾病的治療只有是針對其病因和發(fā)病機(jī)制的治療才是最根本的治療。對異常心理的藥物治療從醫(yī)學(xué)的角度看，只能是改變了患者大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度。而心理治療從心理學(xué)的角度看是改變患者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但從神經(jīng)科學(xué)的角度看仍然是改變了大腦的微觀結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細(xì)胞的暫時聯(lián)系)，否則，心理治療就成了無源之水，無本之木。因此，盡管目前醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)對異常心理的發(fā)病機(jī)制研究還不是很清楚，但通過藥物的臨床實踐效果至少可以證明大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的重要發(fā)病機(jī)制之一。盡管藥物治療已經(jīng)開展了這么長的時間。但大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的發(fā)病機(jī)制之一仍然是一種假說。而且，是異常心理導(dǎo)致大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化。還是大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化導(dǎo)致異常心理還需要進(jìn)一步研究。

就心理治療而言，從早期的精神分析治療到現(xiàn)在流行的認(rèn)知治療和行為治療，全世界在該領(lǐng)域應(yīng)用的治療方法不下200種，每一種治療方法都是在自己的理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的。從科學(xué)的角度講，這些理論體系就存在著非科學(xué)性和非邏輯性以及規(guī)范性問題(這里不在一一詳細(xì)敘述)，換句話說，這些治療方法的理論基礎(chǔ)就存在著不科學(xué)性，因此，其治療方法的科學(xué)性和規(guī)范性就肯定存在著許多問題，加之異常心理的非疾病屬性以及從業(yè)者的知識水平和素養(yǎng)等因素，現(xiàn)實社會對心理疾病的治療效果就可想而知了。

4　異常心理臨床表現(xiàn)的社會文化干擾和非疾病特征