柏林之圍閱讀答案精選(九篇)

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第1篇：柏林之圍閱讀答案范文

想到杜威，我最早想到的是馬蒂斯的這幅畫，他的教育思想就像這一扇扇的大窗子――教室的窗子，映著世界的無限美好風光。

禁不住的歡喜，輕輕地吟哦著顧城的詩：

我要在大地上

畫滿窗子

讓所有習慣黑暗的眼睛

都習慣光明……

馬蒂斯說：“在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！倍磐珜?dǎo)的教育，窗內(nèi)窗外也已融而為一。

一

杜威于1859年lO月20日生于美國佛蒙特州的小鎮(zhèn)柏林頓。他在那里度過了既美好又讓他終生不斷反思的童年時代。在形成約翰?杜威的教育理論的各種因素當中，童年時代的生活與環(huán)境起了很大的作用。

在家鄉(xiāng)，他親眼看到了他所有的親戚都參加了家務(wù)勞動，并承擔了一部分責任?；锇榧依镩_的鋸木廠、磨坊、石灰窯是排遣他們好奇心和收獲快樂的地方。年輕人被引導(dǎo)去深入接觸簡易工農(nóng)業(yè)的整個工作范圍。

他也經(jīng)常躲到對他們敞開著的野外去，自然那獨特的美感，使得人們情不自禁地贊美，并以某種方式表現(xiàn)出來。杜威曾到加拿大去旅行，他和伙伴們曾穿過阿迪龍達克山脈，徒步到曼斯菲爾德山去。他們還搞到了一條劃艇，帶著帳篷、羊毛毯和炊具，從頭到尾地勘探了香普蘭湖。

學校是一個惹人厭倦的地方，除了學校課本之外。他幾乎對閱讀任何書籍都感興趣。僅僅由于個別教師鼓勵討論外界問題的談話，才使學校那惹人厭倦的情況有所緩和。一直到杜威上大學時。在他本人所受到的教育中，最重要的部分是在課堂外面獲得的。在去加拿大的旅行中，練習了在柏林頓學會的法語，所以，在學校老師教法語前，他就已經(jīng)能閱讀從一所新英格蘭公共圖書館里借來的法文小說了。

中學畢業(yè)后，杜威進入佛蒙特州立大學學習。赫胥黎的關(guān)于物種進化的觀點和生物有機體及其各個部分相互依存、相互聯(lián)系的觀點對杜威的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。1882年，杜威進入霍普金斯大學學習研究生課程，接受了心理學和黑格爾哲學的嚴格訓(xùn)練，而導(dǎo)師詹姆斯以進化論為依據(jù)的機能心理學使杜威舊有的哲學信仰發(fā)生了變化。詹姆斯強調(diào)機體與環(huán)境的互相作用，強調(diào)心靈與外部環(huán)境的不可分割性，這些觀點對杜威經(jīng)驗主義哲學的形成影響甚大。杜威開始試圖把教育、心理學和哲學理論結(jié)合起來進行研究。

1894年，杜威應(yīng)芝加哥大學聘請任職該校，兩年后，杜威創(chuàng)辦了“芝加哥大學實驗學校”，對教育問題進行實驗研究。實驗學校是新的教育理論的“實驗室”，其任務(wù)是“檢驗和顯示理論工作在實際情況中的結(jié)果”。杜威經(jīng)常到實驗學校進行調(diào)查研究，和教師們交流討論教育問題，這些工作對杜威教育理論的形成和發(fā)展影響甚大。杜威的一些重要著作就是在此期間寫就的。如《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童與課程》(1902)。這些著作勾勒出了杜威教育思想的基本框架。1904年起，杜威在哥倫比亞大學任哲學教授。在這期間與退休之后，杜威發(fā)表了大量的教育論著，主要有《教育中的道德原理》(1909)、《我們怎樣思維》(1910)、《明日之學校》(1915)、《民主主義與教育》(1916)、《經(jīng)驗與教育》(1938)、《今日之教育》(1940)、《人的問題》(1946)等。

1952年，杜威于紐約逝世，享年94歲。

二

杜威學校四班的學生一共14人。這個班的教室設(shè)在學校東北角的一個房間里，有一個朝東的大窗、壁爐和盥洗室，也用做化學和物理實驗室。房間很大。稀疏地布置了一個沙盤，一張較小的桌子和必要的椅子。上課時間從9時到12時，1.5小時由班老師上課，更多時間用于組織表演作業(yè)活動所必需的談話和討論。班老師受過科學的訓(xùn)練，有一個助手幫助他，這個助手同時幫助另外一個班的班老師。

全班分組活動，活動以基本作業(yè)的歷史發(fā)展為中心，特別側(cè)重由于發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的方法上的進步。而這學期，同學們提出的問題已經(jīng)在“他在做什么”的問題上更前進了一步，加入了人、環(huán)境等一些重要的因素，已經(jīng)在縱的方面延伸到原始時代。

老師分析認為，7歲兒童的心理與興趣是與原始人接近的，能力也相當，但才能還是比較高的，在明智、具體的指導(dǎo)下，研究原始人的生活，能使兒童做出最大的努力，老師認為研究某一群體的時間與地域因素。在時間發(fā)展中逐步產(chǎn)生的種種方法和發(fā)明，可以更好地掌握知識發(fā)展的源流，能更好地分析目前社會的生活。他們最后的目標是完成一個戲劇“青銅時代”。

“讓我們假裝”這個古老的辦法激起了學生的興趣，他們一個個丟下目前的食、衣、住方面兒童認為不必要的所有生活上安逸和方便的設(shè)施，很有一些悲壯的感覺。但問題很快就來了，首先是怎樣取火，有的說靠火山，有的說靠閃電，最終確定為石頭打火，通過實驗，兒童制定了取火所必需要做的事情：空氣的供應(yīng)，采用易燃材料做引火物，正確堆放樹枝以便空氣流通，使火種保存的最好辦法是用硬質(zhì)的木頭……

接下來，問題一個個地出現(xiàn)，食物、防御野獸的武器、獸皮或羽毛制作的衣服、居住的窯洞。情境要求的自然問題一個個被提出。同學們一個個查資料，在老師的幫助下，一點點地解決，有的還制作出來一些具體的鐵叉、石斧、石鍋……尋找黏土的過程中，他們得出了很多關(guān)于黏土的科學資料。

基本生活問題解決了。兒童們開始考慮成立部落問題，它涉及到以下一些分支問題：哪些人可以成立一個部落，人員分工情況如何，如何推選一個部落酋長；幾個部落如何聯(lián)合，是否存在永久聯(lián)合的可能性；隨著周圍情況的變化，部落如何遷移；遷移過程中的自然威脅、部落戰(zhàn)爭、部落合并后的發(fā)展問題……這最后一個問題讓兒童們想到了亞伯拉罕和特洛伊的故事，怎樣表述又被當成新問題提出來。

這一年的活動，在結(jié)束時以表演形式總結(jié)了“青銅時代”的社會組織。在研究和表演原始人生活以及試驗原始人生活方式的活動的進行過程中，在同一時間，在工場、廚房、美術(shù)室、音樂室和校園里，正在采用同樣的材料和相似的、盡管是可控的工作和思想。這里，著重點也放在各種材料和它們的用途關(guān)系、發(fā)明的態(tài)度、設(shè)計和計劃的價值，以及各種交往的形式在他們活動中的作用。博物館和書本經(jīng)常被用作資源，使兒童完全不覺得和他們的現(xiàn)在脫節(jié)。與此相反，他們對于社會發(fā)展到現(xiàn)在的樣子，獲得了新的觀點，當他們想象飼養(yǎng)牛羊或者他們所要的黏土和金屬所需要的物質(zhì)環(huán)境時，他們對于他們生活的地方和他們所做事情的關(guān)系，漸漸清楚明確了。在工業(yè)發(fā)展的每一階段，注意力都集中在它的自然環(huán)境，一種職業(yè)接著一種職業(yè)，兒童在想象中旅行。直到他們發(fā)現(xiàn)了特別適合的地點。同時，在他們用砂和黏土制作的地圖中，每一個新的環(huán)境加添到以前制作的環(huán)境

上去，引進了所有自然地理結(jié)構(gòu)的主要特征、安排好各種特征相互間的關(guān)系。兒童因此對地球表面的一個有代表性的部分、對地球表面的各種特征――山脈、高原、河谷和海洋――相互之間以及它們和人生種種活動之間的關(guān)系，獲得了一個生動的圖景。對于他們自己制造的砂土地圖的自然特征，對于這種自然特征的大量想象的抽象思考和安排，使這些特征適合他們變化中的活動的順序，被證明是一種非常重要的理智訓(xùn)練。

當這些模仿原始人生活的年輕演員在想象他們部落的聚居地、沙盤的群山和河谷漫游時，人和他的職業(yè)活動的這個自然背景，這些職業(yè)活動的將來的基礎(chǔ)，對他們來說，都有了人性的意義。在這一過程中，很多有關(guān)地質(zhì)學、化學、物理學或生物學的科學事實，進入他們知識的寶庫。

這些兒童，除了通過不斷地表演想象的情境和行為獲得人文的地理觀以外，還初次瞥見部落生活各個發(fā)展階段的社會組織的開端。在人類、他們的社會生活和他們所居住的土地之間，建立了某些明確的聯(lián)系。對于人類生活方式的逐步進展――他的信息的形式，他的衣著、食物的種類以及發(fā)明和發(fā)現(xiàn)在這個發(fā)展中所起的作用，形成了種種觀念。

三

教育是什么?一直沒有人給出明確的解釋。而只能從不同的側(cè)面去論證。杜威結(jié)合芝加哥杜威學校的一些具體實踐，加以抽象總結(jié)，給出的答案是：教育即生活：教育即生長；教育即經(jīng)驗的改造。

一、教育即生活。過去的觀念認為，教育的目的是為將來的成人化、社會化生活做準備。杜威否定了這一說法，他所倡導(dǎo)的“生活”是一種“改造了的新生活”，杜威強調(diào)的生活是現(xiàn)在的、兒童的生活，他要求教育兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價值，使兒童從目前的生活中得到樂趣。但是，這兩點并非杜威提出“教育即生活”的終極原因，其終極原因不僅僅是在于當前，而是在于未來，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實生活的更加美好的生活。教育本身應(yīng)是一種美好的生活，教育應(yīng)與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，教育應(yīng)成為促進美好生活的積極手段。這是杜威“教育即生活”命題的核心要求。

二、教育即生長。杜威的“教育即生長”主要體現(xiàn)在以下的觀點之中：一，教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標；二，生長是兒童機體本身與外在的環(huán)境互相作用的過程和結(jié)果，兩個方面都要考慮，缺一不可：三，生長是面向?qū)矶皇亲匪葸^去。在杜威看來，生長體現(xiàn)為身體、知識、能力、道德等諸多方面的生長，從理論上看，這并沒有什么新意，杜威的卓越之處在于他描繪了工業(yè)化民主化的現(xiàn)代社會對人的生長與發(fā)展內(nèi)容的新要求。這種新要求是：應(yīng)具有民主精神與民主素質(zhì)，應(yīng)具有良好的職業(yè)能力；應(yīng)具有新個人主義的道德風貌：應(yīng)具有良好的公民素質(zhì)：應(yīng)掌握智慧的方法，具有解決實際問題的能力。因此，在杜威那兒，生長的內(nèi)容不是虛無，杜威對它的論述亦不是泛泛空談，生長在杜威那兒有其切實的內(nèi)容。這種關(guān)于“教育即成長”的新的發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。

三、教育即經(jīng)驗改造。在杜威的教育哲學中，“經(jīng)驗”的地位舉足輕重。杜威認為“教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗、為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程”，也就是說。“經(jīng)驗”，在杜威這里，成了教育的起始點，成了過程，成了目的。

杜威認為“經(jīng)驗”不是通過感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是人與環(huán)境相互作用的過程，即環(huán)境塑造人的同時，人也在影響著環(huán)境；是一種行為、行動。它當然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗的構(gòu)成部分，所以認識的、情感的、意志的等理性或非理性的因素都涵蓋在內(nèi)。因而“知識”是從屬于這個相互作用的過程的。杜威提出的學生“從做中學”、“從經(jīng)驗中學”就不僅僅是學知識，經(jīng)驗成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體。“教育即經(jīng)驗的改造”中的“經(jīng)驗的改造”也就不只是知識的積累，而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。一切真正的教育從經(jīng)驗中產(chǎn)生，但并不意味著杜威認為一切經(jīng)驗都真正地具有同等的教育作用。因為有些經(jīng)驗是不利于教育的，比如那些錯誤的經(jīng)驗，所以杜威特別強調(diào)：“以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時經(jīng)驗中選擇那種在后來的經(jīng)驗中能富有成效并具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗?！倍@個“創(chuàng)造性的經(jīng)驗”的衡量標準，就是是否具有連續(xù)性，是否體現(xiàn)了人與外在環(huán)境的互相作用。

四

以自己的哲學上的經(jīng)驗論為基礎(chǔ)。杜威通過“教育即經(jīng)驗的改造”這一教育信條，進一步展開了自己的課程論。

針對傳統(tǒng)課程的弊端，杜威在《民主主義與教育》中提出，對這些課程要進行全面的改造。改造后的新課程應(yīng)該符合三個要求：

第一，新課程應(yīng)是符合兒童的心理需要，并且符合其興趣與能力的。傳統(tǒng)課程一般是將陳舊的知識告訴學生，是一種間接的經(jīng)驗，這些內(nèi)容或超出兒童的經(jīng)驗范圍，或者沒有多少現(xiàn)實的意義，從而造成了課程與學生的需要脫離的事實。教育因此也成為機械和死板的，兒童讀書也就因此失去了積極的動力而成為一種迫不得已而為之的事情。

第二，新課程應(yīng)該是統(tǒng)一的，具有相當?shù)恼w性、邏輯性，而不是支離破碎的。這不僅體現(xiàn)在一個學科中，而且體現(xiàn)在幾個學科的平衡當中。兒童到學校，多種多樣的分門別類的學科便把他的世界加以割裂和肢解，使兒童對世界的認識失去應(yīng)有的全面性而流于片面。

第三，新課程應(yīng)具有社會性。杜威認為：“一個課程計劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要：選材時必須以改進我們的共同生活為目的，使將來比過去更美好”，“承認教育的社會責任的課程必須提供一種環(huán)境，在這種環(huán)境中，所研究的問題都是有關(guān)共同生活的問題，所從事的觀察和傳授的知識，都能發(fā)展學生的社會見識和社會興趣”。

那么，什么形式的教材才能符合這幾個方面的要求呢?那就是活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)。作業(yè)的方式很多，“除了無數(shù)種的游戲和競技以外，還有戶外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書籍裝訂、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等具有社會目的，不僅僅作為練習而是以獲得為將來應(yīng)用的技能為目的的主動作業(yè)”。在杜威看來，這些作業(yè)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認識具有統(tǒng)一性和完整性。

與課程論相對應(yīng)，杜威提出的教學方法是一種“從做中學”的方法，是一種經(jīng)驗的方法、思維的方法、探究的方法。

杜威認為，傳統(tǒng)的教學方法是一種沿襲很久、積弊甚深的教學方法。杜威所要做的變革就是要變教師講授、學生靜聽的教學方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學方式，書本降到次要的地位，活動是主要的，教學也不再局限于教室之內(nèi)。

杜威所提倡的教學方法是思維的方法。這里的思維指的是對某個問題進行反復(fù)的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思。思維的功能，即在于求得一個新情境，把困難解決，疑慮排除，問題解答。

思維開始是一個迷惑、困難或紛亂的情境，結(jié)果是

一個澄清、統(tǒng)一和解決的情境。思維就是在這兩端之間進行著的，共有五個步驟：其一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境，要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察；第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的辦法；第五，他要有機會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這個觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

杜威所提出的教學方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學方法的變革，也不僅僅是教學論的變革，而是整個教育觀念的變革。正是這種新的教學方法揭示了杜威教育理論與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。

五

杜威認為道德應(yīng)當是“社會事務(wù)的最高調(diào)節(jié)者”，道德教育就是進行“公民訓(xùn)練”。

兒童是一個有機整體，將來要擔負各種各樣的社會角色，因此，公民訓(xùn)練應(yīng)包含廣泛的內(nèi)容，從使一個人成為令人比較滿意的伙伴，到有政治意義的公民訓(xùn)練各個方面。

杜威非常強調(diào)培養(yǎng)學生的民主素質(zhì)。杜威指出：“只有當學校使所有的人能把握其在工業(yè)時代的命運，成為自己命運的主人時，才能稱得上機會的均等?！币蚨逃龖?yīng)積極培養(yǎng)兒童對所有的人，不分男女地域的尊敬和友好之情；應(yīng)發(fā)展每個人的能力，使之得到充分的成長，使之充分運用并以其最佳的方式服務(wù)于共同的社會。

杜威認為，道德教育的目的具有鮮明的社會性，離開了社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的。學校本身必須是一種社會生活，社會的觀念和社會的興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展?？梢?，“學校即社會”在杜威那兒不僅是教學改革的要求，也是道德教育變革的要求。

道德教育不僅應(yīng)通過學校生活進行，還應(yīng)通過教材與教學方法進行。這三者相互影響不可侵害。構(gòu)成“學校道德的三位一體”。杜威要求通過教材與教學方法進行德育，實際上是為了溝通獲得知識、發(fā)展能力與道德發(fā)展之間的聯(lián)系，消除理性與道德、行與知之間的對立。

杜威認為，在民主社會里，從事某種職業(yè)，擔負一定的勞動是受人尊重的事情。勞動教育或職業(yè)教育應(yīng)成為整個教育計劃的一部分。杜威反對把職業(yè)教育看成是僅僅屬于金錢性質(zhì)、具有狹隘的實用性質(zhì)的東西。同時，杜威認為若把職業(yè)教育看做“工藝教育”，看做獲得專門職業(yè)技能的手段，那也將是十分危險的。

更重要的是，現(xiàn)在的職業(yè)含有更多的理智與文化因素，這就使職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的結(jié)合有一種內(nèi)在的聯(lián)系。杜威說：“現(xiàn)在的工業(yè)主要已經(jīng)不再是習慣傳下來的以經(jīng)驗為根據(jù)的、比較粗糙的程序了?，F(xiàn)在的工業(yè)技術(shù)是工藝學技術(shù)，這就是說，根據(jù)數(shù)學、物理學、化學和細菌學等的發(fā)現(xiàn)所制造的機械。經(jīng)濟革命提出了許多問題要解決，對機械的應(yīng)用產(chǎn)生了更大的尊重，從而激發(fā)了科學的發(fā)展。工業(yè)，也因科學的發(fā)展收回了利益。結(jié)果，工業(yè)方面的職業(yè)有了比過去多得無限的理智的內(nèi)容，和大得無限的文化修養(yǎng)的可能性。這就需要一種教育，使工人了解他們職業(yè)的科學的和社會的基礎(chǔ)，以及他們職業(yè)的意義。現(xiàn)在這種教育的需要變得非常迫切。因為沒有這種教育，工作就不可避免地降低到成為他們所操作的機器的附屬品的角色?！甭殬I(yè)的內(nèi)涵與過去不同了，對文化也應(yīng)有一種新的闡釋。杜威認為不能“把文化理解為少數(shù)人所專有的文雅的修飾”，不應(yīng)把文化局限在個人的小圈子里，而應(yīng)打破它獨善其身的樊籬，使之有益于他人與社會。

杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀，這種教育觀建立在杜威的新的經(jīng)驗論、人性論、心理學、政治觀和理論基礎(chǔ)上。這種教育觀的核心體現(xiàn)在社會政治方面是倡導(dǎo)民主主義，力圖調(diào)和個人與社會的沖突；體現(xiàn)在哲學上是力求克服各種二元對立；體現(xiàn)在經(jīng)濟方面則是要求加強廣義的職業(yè)訓(xùn)練；體現(xiàn)在文化上是倡導(dǎo)科學方法，建立一種新文化，實現(xiàn)美好的社會理想。

杜威的教育哲學曾擁有過盛譽，美國教育家克伯屈認為他是“世界上未曾有過的最偉大的教育家”，在祝福他的生日時，曾說：“先生與孔子同一生日?！钡慕逃軐W也遭受過重大的誤解和批判。無論如何。杜威已經(jīng)成為教育思想史上的一座豐碑，一座永遠繞不開的高峰，讓后人討論、思索、改進，這也是杜威教育哲學永恒魅力的所在。

死亡帶走了一切，