傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內(nèi)外裝修以及園林景觀設(shè)計(jì)，主要追求設(shè)計(jì)中為設(shè)計(jì)賦予藝術(shù)性表達(dá)。但是就目前的我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問題，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)追求西方藝術(shù)與國(guó)際化，忽略了中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。所以，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀

從上個(gè)世紀(jì)末開始，中國(guó)現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走入設(shè)計(jì)誤區(qū)，部分設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)過度追求西方文化，部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中一味的追求高檔材料的運(yùn)用，忽略了設(shè)計(jì)搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程開始之前并沒有對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃，這些都導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的應(yīng)用較少或者應(yīng)用實(shí)施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點(diǎn)。其一，外來設(shè)計(jì)理念在中國(guó)的盛行甚至后來居上，其主要表現(xiàn)為我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境風(fēng)水學(xué)以排除迷信的觀念進(jìn)行抵制，以致于我國(guó)在設(shè)計(jì)理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來設(shè)計(jì)理念逐漸在中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)中占領(lǐng)重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于西方文化的過度追求，以致于我國(guó)的傳統(tǒng)建設(shè)特色都逐漸在被忽視的過程中失去光環(huán)。另外，這還導(dǎo)致當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)大都形式相同，失去了我國(guó)傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國(guó)傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來越少，急需被保護(hù)。這主要表現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)存的中國(guó)特色傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國(guó)傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設(shè)計(jì)典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面都具有較為完整的中國(guó)傳統(tǒng)特色，但是隨著外來設(shè)計(jì)理念的影響逐漸深入，此類具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設(shè)與城市的不斷推廣與擴(kuò)張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入以及加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)的具有中國(guó)文化特色的建筑。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際融入措施

1.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行引用與復(fù)制

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的有效融入，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行引用與復(fù)制，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征性意義強(qiáng)的視覺形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)在新的載體上進(jìn)行全新的視覺形式創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，讓相關(guān)文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，表達(dá)相關(guān)的民族思想與精神。同時(shí)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以直接對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行復(fù)制應(yīng)用，將其融入到現(xiàn)代化設(shè)計(jì)載體當(dāng)中，通過現(xiàn)代化的形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有力表達(dá)。

2.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行優(yōu)化與變異

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行優(yōu)化與變異。設(shè)計(jì)師可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的美的元素作為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。之后對(duì)相關(guān)素材進(jìn)行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)進(jìn)行相互融合，這主要是進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結(jié)合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿(mào)大廈就是通過以上方法實(shí)現(xiàn)的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。在設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的塔型結(jié)構(gòu)進(jìn)行元素分解與創(chuàng)新，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化高層建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行塔型結(jié)構(gòu)運(yùn)用時(shí)，沒有對(duì)該元素進(jìn)行生搬硬套的形狀放大，其主要是運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設(shè)計(jì)師主要是以密檐式塔作為建筑設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)思維立腳點(diǎn)，對(duì)該塔型的輪廓、線條以及精神進(jìn)行深入分析與概括，再通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳統(tǒng)元素的有效表達(dá)。

3.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行相互融合。在進(jìn)行相關(guān)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，利用文化傳承進(jìn)行傳統(tǒng)建筑特征表達(dá)的同時(shí)又以創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表達(dá)。例如，蘇州博物館的建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結(jié)合的重要成功設(shè)計(jì)案例。在進(jìn)行該建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人文精神進(jìn)行深入分析，并以此作為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化的表達(dá)。在進(jìn)行博物館外觀設(shè)計(jì)時(shí)，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)行表達(dá)，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)整體性。而博物館的內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)計(jì)有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。博物館內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素與館外的中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的兩兩結(jié)合，在表達(dá)公國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。

4.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行隱喻與創(chuàng)新

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，隱喻手法的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。其主要是通過環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中所包含的元素與形式來對(duì)環(huán)境之外的精神進(jìn)行隱晦表達(dá)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神來說，其主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及寓意的表達(dá)。將具有民族的特色的圖案、擺設(shè)以及風(fēng)格融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。利用創(chuàng)新思維來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達(dá)，主要是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品同時(shí)兼具現(xiàn)代化與中國(guó)化的特點(diǎn)。另外，根據(jù)設(shè)計(jì)所處的環(huán)境還應(yīng)當(dāng)包含相關(guān)區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了隱喻與創(chuàng)新。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師主要是將中國(guó)傳統(tǒng)書院引入到建筑規(guī)劃當(dāng)中，使其具有古典建筑的精巧構(gòu)局。設(shè)計(jì)師在建筑的左右兩邊分別設(shè)置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念，從風(fēng)水學(xué)上為該建筑提供了極佳的風(fēng)水地理位置，是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在該建筑群落的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設(shè)計(jì)支撐，靈活運(yùn)用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學(xué)觀念進(jìn)行充分提煉與變異，實(shí)現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達(dá)。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族內(nèi)涵

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，代表傳統(tǒng)文化精髓的元素在日益豐富多元的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中煥發(fā)出新的生命力和生機(jī)?，F(xiàn)代和傳統(tǒng)之間并不相悖，兩者可以多元互補(bǔ)，充分交融，創(chuàng)造出更多的可能性。中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)要趕上世界裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐，必須扎根于本土文化，并從中提煉精華，吸收外來先進(jìn)的理念與方法，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能走出一條具有中國(guó)特色又不落后于世界潮流的設(shè)計(jì)之路。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的界定

近些年，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸引了全球的目光，得到了更多的關(guān)注和進(jìn)一步的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素可以歸納為：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，即中華民族所體現(xiàn)的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、、審美情趣、思維方式等；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化在物質(zhì)的外在形態(tài)上的體現(xiàn)，包括人們的吃穿住行；三是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，這種性質(zhì)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。具有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為多元世界文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在日常生活中形成的，在廣大人民群眾心中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過幾千年的洗禮，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然綻放出迷人的魅力。這些傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，但如今卻被人們漸漸忽略，有的還面臨著失傳的可能。所以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。設(shè)計(jì)師要善于在日常生活中提取出傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)理念融合，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的識(shí)別性

現(xiàn)代社會(huì)是高度信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，改變了人們的生產(chǎn)和生活。隨之而來的思潮，影響著人們的思想觀念，新觀念又對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。生活的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該了解不同民族的文化，具有淵博的知識(shí)，從而創(chuàng)作出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)文化中的審美觀念和設(shè)計(jì)元素也一直起著非常大的作用，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的結(jié)合給人以民族化的感覺。傳統(tǒng)文化通過時(shí)尚得以繼續(xù)流傳，時(shí)尚通過吸收傳統(tǒng)文化而增添了內(nèi)涵和厚重感，延長(zhǎng)了生命周期。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，不但要在本民族的文化中尋找具有代表性的設(shè)計(jì)元素，而且還應(yīng)該與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和精神理念相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

3傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷繼創(chuàng)新和發(fā)展中，包裝和商品已經(jīng)成為一體，密不可分?，F(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)是品牌理念、商品特性以及受眾群體心理綜合的反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括民族文化和民間文化，在民間文化中，最常見的有國(guó)畫、皮影、風(fēng)箏、年畫、剪紙等。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的重要元素。其中，書法和國(guó)畫是精髓，它們?cè)诂F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)起到了重要的作用。書法注重的是以形寫意，可以充分表達(dá)人的情緒和意念，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。將書法運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，能充分體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化和時(shí)代特征。書法是包裝設(shè)計(jì)中重要的元素，它在包裝中的作用是其他元素?zé)o法替代的，其能使包裝設(shè)計(jì)有更好的藝術(shù)效果，更容易吸引消費(fèi)群體。而將書法運(yùn)用到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)中也是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將具有獨(dú)特內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化圖案、裝飾造型、色彩及加工工藝等融入現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作出典雅、前衛(wèi)并且獨(dú)具內(nèi)涵的紡織藝術(shù)品，能使傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以完美體現(xiàn)，比如在現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)中，借鑒青花瓷的條狀圖案，在設(shè)計(jì)中注重元素的疏密，使設(shè)計(jì)的層次豐富、比例均衡，給人以美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是隨著中國(guó)文化的發(fā)展、歷史的變遷，經(jīng)過數(shù)千年的積淀而留存下來的，它蘊(yùn)含了本民族的傳統(tǒng)文化觀念與審美思維，反映了中華民族精神。室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑的使用性質(zhì)、所處的環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能需求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等。

3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服飾中的應(yīng)用

服飾產(chǎn)生的首要作用是御寒保暖，遮羞蔽體。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們文明程度的提高，審美觀念、地理環(huán)境、人生經(jīng)歷、、經(jīng)濟(jì)水平等通常也被融入服飾設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)該是吸收、借鑒多個(gè)民族的文化，而不是只有漢民族文化。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，是典型的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，他們的服飾都是民族獨(dú)特個(gè)性的寫照。人們可以通過服飾的材料、款式、造型加工工藝等區(qū)分不同的民族，并且還可以通過這些外部形象，粗略了解其民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)水平及審美觀念等，所以無論是外在的表現(xiàn)形式，還是文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，中國(guó)少數(shù)民族服飾都飽含優(yōu)秀的民族文化。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)的各種藝術(shù)思潮給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，在這種社會(huì)與時(shí)代背景下，完全拋棄傳統(tǒng)顯然是不可取的，而照搬西方現(xiàn)代藝術(shù)又會(huì)使我們的藝術(shù)不具有民族特點(diǎn)。繼承傳統(tǒng)文化是必要的，也是必然的，中國(guó)的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，然而，繼承并不意味著一成不變，幾千年的文明史雖然給我們留下了一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，但是一味沉迷在傳統(tǒng)的束縛里，沒有新元素的注入，將導(dǎo)致我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，最終只會(huì)讓我們的時(shí)代無設(shè)計(jì)可言。要在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的鮮明特色的同時(shí)避免僵化，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中尋找豐富而鮮活的素材，對(duì)其進(jìn)行加工、創(chuàng)新。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，反映中華民族的審美心理，又要體現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要尋找本民族文化的獨(dú)特風(fēng)采。只有這樣，我國(guó)的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作才能形成自己的風(fēng)格，在國(guó)際藝術(shù)界占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］…陳瑞林.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史［M］.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

［2］…黃會(huì)林.中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)研究［M］.北京師范大學(xué)出版社，2010.

第3篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展史雖然不算長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是發(fā)展勢(shì)頭卻非常迅猛，其中不乏一些具有鮮明時(shí)代特征，且體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)作品，但是更多的卻是偏“西化”作品或“偽東方化”作品，許多設(shè)計(jì)師斷章取義，沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入分析、探究，從而設(shè)計(jì)出一些膚淺的作品，因此，當(dāng)前中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要問題是如何融合東方傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)符合時(shí)代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞，最早起源于上世紀(jì)八十年代，是為效仿日本，將“室內(nèi)設(shè)計(jì)“改為”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“。它從某種角度來講，是藝術(shù)的一個(gè)分支，但是又區(qū)別于藝術(shù)，其表達(dá)方式及表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣，在幾代人的不斷研發(fā)中，它逐漸與現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的畫面，真正成為了一門新的綜合性學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了審美與實(shí)用的完美統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化

中國(guó)作為四大文明古國(guó)，在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，其反映了中華民族思想和文化的發(fā)展歷程，在千年的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了大量的思想學(xué)派，最著名的，影響力最大的當(dāng)屬儒學(xué)思想，其次是佛道兩家，也正是源于這些文化思想的推動(dòng)，才使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)格，擁有了獨(dú)特的魅力，然而今天，西方文化的入侵，使得傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重的影響，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合，也成為了當(dāng)代人所思所慮的重要問題。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是多種多樣，現(xiàn)階段主要有以下幾種表達(dá)形式：1、情感表達(dá)情感表達(dá)，即將思想以事物為載體展現(xiàn)出來。在古代，通常會(huì)將圖案及物品陳列運(yùn)用到房屋院落上，以此進(jìn)行情感表達(dá)，而這種委婉的情感表達(dá)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是備受青睞，設(shè)計(jì)師會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，將文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，借此抒情。2、圖形表達(dá)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形運(yùn)用到作品上，能更直觀的表現(xiàn)出作品所表達(dá)的含義，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合觀念,是積極的創(chuàng)造、創(chuàng)新，它將周圍環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，賦予了現(xiàn)代環(huán)境更為深刻的內(nèi)涵。例如，沈陽(yáng)北站的方圓大廈，正是將中國(guó)古代的貨幣圖案與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，它一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天圓地方理念，一方面又將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。3、神形并舉要想真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的神形并舉，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的剖析，并以現(xiàn)代審美角度審視，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)傳承文明的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具詩(shī)情畫意，只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本理念是為人們創(chuàng)造更為舒適的生存、生活環(huán)境，使得人與自然能夠有機(jī)的結(jié)合，其表現(xiàn)手法的多樣，更是反映出了不同地域、不同民族的生活習(xí)慣，雖然不同文化底蘊(yùn)的人們對(duì)其都有自己獨(dú)到的見解，但其本質(zhì)依然是展現(xiàn)同樣的文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為區(qū)別環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)的重要因素，21世紀(jì)以來，世界文化格局發(fā)生了巨大的變化，“全球化“與”本土化“成為了時(shí)代文化發(fā)展的核心，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)有力的沖擊，因此，要想獲得傳統(tǒng)文化的傳承，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足于本土文化，重視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上的影響與介入，這樣才能提高具有本土特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)影響力。

五、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

1、自然環(huán)境與文化融合環(huán)境設(shè)計(jì)很多都是以建筑為載體，進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的，在我國(guó)古代亦是如此，將流暢線條與自然完美融合，具有強(qiáng)烈的親和力，這也是其對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，我國(guó)的古代建筑，既有特定的規(guī)律性，又給人帶來別樣的視覺沖擊,展現(xiàn)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上、空間上的融合，例如古代的“花窗”，體現(xiàn)了“通透”的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。而設(shè)計(jì)師可以對(duì)我國(guó)古建筑風(fēng)格進(jìn)行深入的研究、推敲，基于與自然環(huán)境融合的角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去2、自然環(huán)境與色彩搭配在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們要明確自然界中的事物是相對(duì)的，無論花草還是樹木都有屬于它們的自然之美，那種美是不加修飾的，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度出發(fā)，要從中吸取更多的不加修飾的自然元素，對(duì)于色彩的把握也要與自然相融，同時(shí)，以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行衡量、把控，實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路依然任重而道遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的缺失，外來文化的入侵，將是設(shè)計(jì)師需要思考的問題。筆者認(rèn)為，我們要從傳統(tǒng)文化要素著眼，闡述現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的密不可分，基于國(guó)情出發(fā)，立足傳統(tǒng)，面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借鑒西方文化而不抄襲，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)之路．

參考文獻(xiàn)

[1]李煥，劉金亮.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技致富向?qū)В?015(7)

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第4篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響與融合

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

傳統(tǒng)文化是民族文化精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)的體現(xiàn)，具有較大的號(hào)召力和凝聚力，是我國(guó)人民不可缺少的一筆精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人?！?要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，同時(shí)將它發(fā)揚(yáng)光大，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責(zé)任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，國(guó)家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終的靈魂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是時(shí)代賦予我們的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)的影響，佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。五千年前的仰韶文化時(shí)期，彩陶已成為具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。夏、商時(shí)代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程。再看中國(guó)的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國(guó)繪畫中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美法則，還被當(dāng)代設(shè)計(jì)師結(jié)合新的設(shè)計(jì)手法頻頻用于設(shè)計(jì)作品中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來源于我國(guó)當(dāng)時(shí)民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時(shí)代的氣息和濃厚的民族風(fēng)特征，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也最能使設(shè)計(jì)者的心靈得到觸動(dòng)。我國(guó)流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長(zhǎng)河中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論技巧，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說是不可缺少的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承的意義，我國(guó)民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師吸取精華的創(chuàng)作源泉。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國(guó)傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財(cái)富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)要想達(dá)到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代的每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計(jì)作品在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持中國(guó)傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計(jì)史上站有自己的一席之地。

民族風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中如果失去了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無力。當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國(guó)家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國(guó)際性。總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，中國(guó)印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了中國(guó)特有的民族元素，開放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來越多的東方元素被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)師采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。

（二）上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達(dá)了中國(guó)文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計(jì)在融合當(dāng)今世界建筑潮流的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)文化傳統(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國(guó)經(jīng)典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時(shí)，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。

（三）2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)DD印章作為主體圖案，會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì),這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào),也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào),有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來表達(dá),把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”,但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對(duì),旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案,把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)先民生命意識(shí)開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國(guó)特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn):

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[5]路寧.平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運(yùn)用.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào). 2009(4).

第6篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

Abstract: the environmental art design now, the traditional culture elements got more widely used, a lot of stylist make good will traditional culture elements and the modern environmental art perfectly together, make Chinese ancient culture get better have reflected and inheritance. This article in view of the traditional culture elements in modern environmental art design of the application of simple analysis and discussion.

Key words: the modern environmental art design; Traditional culture elements; application

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義

中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，其實(shí)就是針對(duì)一些意象的東西而言的，例如，在建筑、服裝、繪畫上的意象。將這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起，打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式來。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合，完成具有中國(guó)特色的當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，做到本質(zhì)思想與建筑技術(shù)的完美契合。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中，一定要結(jié)合本民族的文化根源找出有代表性的文化形態(tài)語(yǔ)言元素，而不要一味地去學(xué)習(xí)和效仿西方的一些設(shè)計(jì)，中國(guó)已經(jīng)走過了無數(shù)個(gè)春秋，在建筑理念上已經(jīng)形成自己的一種形式，我國(guó)悠久的歷史所傳承下來的文化應(yīng)該在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念中得到全面地結(jié)合，只有這樣，民族氣息較強(qiáng)的作品才能夠展現(xiàn)在人們面前。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素得到了較為廣泛地應(yīng)用，本文總結(jié)以下幾點(diǎn)運(yùn)用方法：

1.用形

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多傳統(tǒng)圖形會(huì)被直接應(yīng)用，其實(shí)也就是將傳統(tǒng)文化元素放置到一個(gè)新的載體上體現(xiàn)出來，使其可以表現(xiàn)出一種新的視覺語(yǔ)言環(huán)境，使原有的圖形信息可以得到更有意義的發(fā)揮。這種直接使用的方式其實(shí)是運(yùn)用一種新的理念，充分地體現(xiàn)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的一種形式，而在這種形式下，環(huán)境、具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等都需要作為重點(diǎn)考慮的對(duì)象，只有在建筑中體現(xiàn)出來的組合具有相應(yīng)的合理性，最終才能將其最大價(jià)值表現(xiàn)出來。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈，它建立于1958年，這個(gè)設(shè)計(jì)并不來源于中國(guó)人，但是中國(guó)人對(duì)于這個(gè)建筑卻倍感親切，然后就去問設(shè)計(jì)師，他們認(rèn)為我們的建筑就是來自于你們中國(guó)唐代的大燕塔的結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，所以設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)用鋼鐵和玻璃塑造的大廈。

2.用意

在中國(guó)古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們大部分會(huì)將想要表達(dá)的情感很含蓄地表現(xiàn)出來，不管是從建筑的外觀，還是建筑的內(nèi)在來看，最終所選擇的文化圖案和陳設(shè)，都會(huì)使這些特定的環(huán)境體現(xiàn)出更為深厚的文化內(nèi)涵。隱喻是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)這些手法的一個(gè)稱呼。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的隱喻，即通過一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來表到環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等較高層次的文化信息。

三、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想

我國(guó)是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒、道、佛之大成，并對(duì)周圍國(guó)家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情、重感受、重表現(xiàn)、重意境，以美為最高準(zhǔn)則，怡情于志，強(qiáng)調(diào)美、善的結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用；求“氣韻生動(dòng)”即“象外之象、味外之味、韻外之致”，深深地滲透到中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成具有獨(dú)特中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位。我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。

2.培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍

我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)在種格局，應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和個(gè)性化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，取二者之精髓，所謂的萬變不離其中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

3.創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉、

傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來，通常所說的繼承傳統(tǒng)，業(yè)是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。吳彪重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向研究龍厚強(qiáng)重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事油畫藝術(shù)方向研究不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。“日本設(shè)計(jì)理論家佐口七朗認(rèn)為:”繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素，是在去粗取精的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)文化，目的是為整個(gè)建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的加入可以使傳統(tǒng)文化得到很好地體現(xiàn)。這樣一來，居住者對(duì)現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念有充分地理解，設(shè)計(jì)出更具中國(guó)特色的作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2]艾萱,李娜,龔程行.工程案例教學(xué)法在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論). 2011(06).

第7篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】陶瓷藝術(shù)裝飾 中國(guó)傳統(tǒng)文化

引言：中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是在中國(guó)流傳下來的古老的“思想”“文化”“風(fēng)俗”“習(xí)慣”。比如國(guó)畫大師在瓷器上作畫，便是將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在陶瓷上，成為藝術(shù)的裝飾的體現(xiàn)，通過陶瓷藝術(shù)裝飾將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承具有重要意義。

一、陶瓷藝術(shù)裝飾

天下間的器皿，通常都會(huì)采用裝飾。中國(guó)陶瓷有著上千年的發(fā)展史，其裝飾性和器物相結(jié)合形成了特有的陶瓷文化藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代，具備中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的陶瓷藝術(shù)更加受到人們的喜愛，現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)裝飾通過傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)裝飾的傳承和發(fā)展，不但體現(xiàn)了現(xiàn)代的新技術(shù)，新表現(xiàn)，新手法，更是結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化的精髓，將豐富的材料，高超的創(chuàng)意，現(xiàn)代的觀點(diǎn)加上現(xiàn)代化的制作工藝相融合，形成了現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)裝飾作品。現(xiàn)代陶瓷更強(qiáng)調(diào)人文，實(shí)用，傳承。在某種意義上陶瓷藝術(shù)裝飾是狹義的中國(guó)傳統(tǒng)文化代表。傳統(tǒng)陶瓷文化，陶藝，可分為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，和現(xiàn)代陶藝。陶瓷和陶藝兩概念應(yīng)該區(qū)別開，前者是偏向于傳統(tǒng)或者是繼承古代陶瓷發(fā)展路線；而陶藝則是現(xiàn)代藝術(shù)范疇的概念，指通過與古代陶瓷一樣的材質(zhì)，但是卻通過完全個(gè)性和創(chuàng)新的理念、打破了傳統(tǒng)對(duì)于材質(zhì)的使用局限和審美的顛覆，前者為工匠審美而后者為藝術(shù)家審美。陶瓷藝術(shù)裝飾文化的研究、開發(fā)、制作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化集傳承、推廣作用于一體，本著挖掘、創(chuàng)新的基本方針，為打造和提升中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的發(fā)展平臺(tái)。

二、陶瓷藝術(shù)裝飾受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒他國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的陶瓷藝術(shù)裝飾工作會(huì)更有成效。要讓全社會(huì)，特別是年輕人，深入了解陶瓷藝術(shù)裝飾文化，借以認(rèn)識(shí)民族的根，認(rèn)識(shí)文化的意義，自覺地關(guān)心陶瓷藝術(shù)裝飾文化。弘揚(yáng)陶瓷藝術(shù)裝飾文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對(duì)待古代的、外國(guó)的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人在陶瓷藝術(shù)裝飾上似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住陶瓷藝術(shù)裝飾的精髓，把對(duì)傳統(tǒng)文化的愛與陶瓷藝術(shù)裝飾統(tǒng)一結(jié)合起來。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)步伐大步加快后，各種藝術(shù)的發(fā)展也得到了大力的發(fā)展，有大量的國(guó)外新型陶瓷藝術(shù)裝飾作品涌入我國(guó)，帶來了不同風(fēng)格的文化元素和前所未有的視覺沖擊,同時(shí)也為我國(guó)的陶瓷藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)打開了“走出去”的大門，陶瓷藝術(shù)裝飾發(fā)展也在積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中樸素平淡，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣也充分體現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)：重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)陶瓷藝術(shù)裝飾的發(fā)展有著重要的影響。也以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種藝術(shù)表現(xiàn)而反應(yīng)在陶瓷藝術(shù)裝飾上，甚至成為一種時(shí)代記錄，比如最能表達(dá)的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造唐朝的藝術(shù)記錄和唐人生活人文的表現(xiàn)。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)裝飾發(fā)展有著方方面面的影響及應(yīng)用。

三、陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

陶瓷藝術(shù)裝飾不僅僅只是一個(gè)藝術(shù)展示，它還擔(dān)負(fù)著傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向世界推介優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)裝飾文化成果。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾忘記陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。說到陶瓷藝術(shù)，便可令世界想到中國(guó)，這是一種深遠(yuǎn)的文化影響，是獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力。比如中國(guó)具備有名的陶瓷藝裝飾文化相當(dāng)?shù)亩?，比如平定古窯張文亮刻花瓷制作精良,豐潤(rùn)飽滿,拙樸厚重，是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。

陶瓷藝術(shù)裝飾的這種地位是歷史形成的，在中國(guó)有著上千年的歷史，各種國(guó)家級(jí)的國(guó)寶展示表明其不是憑空創(chuàng)造的，陶瓷藝術(shù)裝飾具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)藝術(shù)裝飾中具備代表性和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。陶瓷藝術(shù)裝飾文化的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。陶瓷藝術(shù)裝飾文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表，只能在超越了單一藝術(shù)展示和結(jié)合傳統(tǒng)才能存在，對(duì)中華民族千年文化的形成與鞏固起了傳承作用，因此陶瓷藝術(shù)裝飾文化長(zhǎng)期以來是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮精華。

結(jié)束語(yǔ)：中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)形態(tài)的巨大變革依然生生不息.千百年來,質(zhì)疑、反對(duì)、改造、甚至遏止,悉數(shù)上演,可結(jié)果呢?歷史一直無聲不停地大踏步前進(jìn),傳統(tǒng)文化在奠定基礎(chǔ)方面發(fā)揮了巨大作用,但它需要適應(yīng)形勢(shì),需要發(fā)展,這就說到了創(chuàng)新. 創(chuàng)新不是無源之水,無本之木,這種先進(jìn)的生命力,是基礎(chǔ)之上的再發(fā)展.它需要傳統(tǒng)做鋪墊,需要從傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng),有r,還需要從傳統(tǒng)攝取素材，而我們的陶瓷藝術(shù)裝飾則更需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)代中國(guó)陶瓷制作科技已不是優(yōu)勢(shì)，國(guó)際上一些新發(fā)明的陶瓷技術(shù)比我們更先進(jìn)，而我們的優(yōu)勢(shì)在于傳承下來的工藝，加之中國(guó)傳統(tǒng)文化，合而為一，成為具備中國(guó)特色的陶瓷藝術(shù)裝飾。陶瓷藝術(shù)裝飾要想得到大力發(fā)展，需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，二者相互依存，相互發(fā)揚(yáng)，將是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)得到傳承的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉菲菲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)[J]藝術(shù)評(píng)論;2016（03）.

[2]鄭芳.淺談傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用[J]2007（04）;.

第8篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第9篇：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。