藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

等教學(xué)內(nèi)容，每項(xiàng)內(nèi)容與生產(chǎn)季節(jié)和工作能力、生產(chǎn)要求相吻合，在教學(xué)中形成系統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)手冊(cè)，并要求完成一定的生產(chǎn)項(xiàng)目，將教學(xué)內(nèi)容和崗位工作有機(jī)結(jié)合，真正達(dá)到工學(xué)結(jié)合的目的。真實(shí)生產(chǎn)、典型項(xiàng)目、基于過(guò)程，“教、學(xué)、訓(xùn)、產(chǎn)”一體依托校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，結(jié)合果樹(shù)生產(chǎn)基地實(shí)際生產(chǎn)工作，基于東北果樹(shù)產(chǎn)區(qū)主要果樹(shù)種類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程，結(jié)合黑龍江省果樹(shù)種植的系列行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并有效融入園藝工、植保員國(guó)家職業(yè)資格相關(guān)要求。教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、生產(chǎn)同步進(jìn)行，讓學(xué)生“帶著項(xiàng)目去學(xué)習(xí)、按照標(biāo)準(zhǔn)去操作、履行職責(zé)去體驗(yàn)”，在生產(chǎn)情境中讓學(xué)生感受實(shí)際工作，如，整形修剪、嫁接等技術(shù)，教師引導(dǎo)學(xué)生以技術(shù)員的身份來(lái)完成工作。

把課堂直接遷移到生產(chǎn)基地，理論、實(shí)踐與生產(chǎn)一體，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。以生產(chǎn)項(xiàng)目為導(dǎo)向，實(shí)施六步教學(xué)法教師按照行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)要求，設(shè)計(jì)好子項(xiàng)目實(shí)施教學(xué)方案和相關(guān)作業(yè)文件，采取六步教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取項(xiàng)目完成所需資料與信息、自主制定項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)方案、自主完成果樹(shù)生產(chǎn)子項(xiàng)目、自主進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)管理與檢查的能力。選擇適合學(xué)院所在區(qū)域(牡丹江地區(qū))適宜種植的果樹(shù)優(yōu)良品種，采用黑龍江省主推的小冠密植栽培技術(shù)模式，以果樹(shù)生產(chǎn)過(guò)程為主線(xiàn)，按生產(chǎn)歷設(shè)計(jì)教學(xué)歷，將4項(xiàng)典型工作項(xiàng)目劃分為10項(xiàng)子項(xiàng)目，通過(guò)學(xué)習(xí)性工作項(xiàng)目單布置項(xiàng)目，學(xué)生6人為1組，每種栽培技術(shù)模式為每組學(xué)生提供1畝地作為果樹(shù)栽植基地，采取“資訊、計(jì)劃、決策、實(shí)施、檢查、評(píng)估”六步教學(xué)法，教師示范，學(xué)生操作完成從種到收的全過(guò)程。同時(shí)選取黑龍江省棚室葡萄先進(jìn)的栽培技術(shù)超密植小龍干整枝栽培模式，由教師提出生產(chǎn)要求，給予適當(dāng)指導(dǎo)，學(xué)生自主完成全部生產(chǎn)過(guò)程。各組學(xué)生在課余時(shí)間對(duì)所負(fù)責(zé)的地塊進(jìn)行管理，每周至少要進(jìn)行3次果園調(diào)查，記錄葡萄生長(zhǎng)發(fā)育狀況，形成合理的分析報(bào)告，為果園管理提供依據(jù)，并能采取有效措施實(shí)施管理。

同栽培技術(shù)對(duì)果樹(shù)的處理技術(shù)，能夠?qū)麡?shù)生產(chǎn)過(guò)程中的水肥需要進(jìn)行合理控制，并對(duì)果樹(shù)生產(chǎn)過(guò)程中可能出現(xiàn)的病蟲(chóng)草害進(jìn)行有效防治，通過(guò)科學(xué)地預(yù)測(cè)果樹(shù)產(chǎn)量，能準(zhǔn)確判斷果樹(shù)成熟時(shí)期，從而掌握果樹(shù)從栽植到果實(shí)收獲的生產(chǎn)與管理技術(shù)。

依農(nóng)時(shí)———以農(nóng)事操作進(jìn)程設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)程果樹(shù)栽培技術(shù)課程依照果樹(shù)生產(chǎn)進(jìn)程(生產(chǎn)歷)設(shè)計(jì)了課程教學(xué)進(jìn)程(教學(xué)歷)，以確保學(xué)訓(xùn)產(chǎn)合一，3月上旬學(xué)習(xí)生產(chǎn)方案的擬定及整地，3月下旬學(xué)習(xí)配方施肥和苗木的處理，3月下旬至4月初學(xué)習(xí)栽植技術(shù)，5月初至7月末學(xué)習(xí)肥水、修剪管理，6月初至7月初學(xué)習(xí)病蟲(chóng)草害防治，7月末至8月初學(xué)習(xí)枝蔓整理技術(shù)，8月初至9月初學(xué)習(xí)采果技術(shù)，9月初至10月初學(xué)習(xí)入冬前的管理。務(wù)農(nóng)事———以真實(shí)典型的工作項(xiàng)目為載體構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容圍繞果樹(shù)生產(chǎn)中果樹(shù)春季生產(chǎn)技術(shù)、果樹(shù)夏季生產(chǎn)技術(shù)、果樹(shù)秋季生產(chǎn)技術(shù)、果樹(shù)設(shè)施生產(chǎn)技術(shù)四個(gè)典型工作項(xiàng)目，構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，將工作過(guò)程知識(shí)和素質(zhì)要求融入到項(xiàng)目完成過(guò)程中。練農(nóng)技———以職業(yè)發(fā)展能力培養(yǎng)為重點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)模式果樹(shù)栽培技術(shù)課程采取“學(xué)農(nóng)結(jié)合”項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式，以實(shí)習(xí)園藝示范場(chǎng)真實(shí)的果樹(shù)生產(chǎn)項(xiàng)目為依托，以果樹(shù)生產(chǎn)過(guò)程為導(dǎo)向，以果樹(shù)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的典型工作項(xiàng)目為引導(dǎo)，學(xué)生以小組合作方式尋求項(xiàng)目解決的方式，獲取工作過(guò)程相關(guān)知識(shí)，制定并研討項(xiàng)目解決方案，在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)際操作，邊實(shí)踐邊生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了“教、學(xué)、訓(xùn)、產(chǎn)”一體化。并與行業(yè)、企業(yè)、種植戶(hù)廣泛交流，有效對(duì)接，共建課程。聘請(qǐng)農(nóng)技推廣站和科研所寒地果樹(shù)專(zhuān)家擔(dān)任兼職教師，和學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)交流，把最新的果樹(shù)品種、最前沿的技術(shù)傳遞給學(xué)生。

作者：邢立偉 楊念福 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院

第2篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】 以問(wèn)導(dǎo)課；問(wèn)題驅(qū)動(dòng)理念；高中數(shù)學(xué)概念課；教學(xué)設(shè)計(jì)

高中學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解情況將會(huì)直接影響高中學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力，然而在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，很多學(xué)生存在著數(shù)學(xué)概念理解能力較差，掌握能力不足等方面的問(wèn)題，不利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的深入學(xué)習(xí).基于以問(wèn)導(dǎo)課，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)理念下的高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)，能夠結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)質(zhì)量、性格特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)指導(dǎo)活動(dòng).文章將結(jié)合高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行分析，希望能夠促進(jìn)高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量的快速提升.

一、結(jié)合課程教學(xué)特點(diǎn)，明確問(wèn)題驅(qū)動(dòng)目標(biāo)

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動(dòng)需要摒棄滿(mǎn)堂“灌輸”的課堂教學(xué)模式，教師需要結(jié)合《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，明確課堂教學(xué)指導(dǎo)目標(biāo)，基于高中學(xué)生認(rèn)知能力的數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠在充分激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，使學(xué)生更好的理解數(shù)學(xué)概念，為學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ).

以問(wèn)導(dǎo)課，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)教學(xué)中，教師需要可以將三維教學(xué)目標(biāo)融入于其中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生情感的體驗(yàn).例如在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“曲線(xiàn)與方程”這一項(xiàng)內(nèi)容中，教師可以將課堂教學(xué)內(nèi)容劃分為四個(gè)層次，其一為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解曲線(xiàn)方程，明確曲線(xiàn)方程的概念，掌握特殊曲線(xiàn)和方程之間的互為表示關(guān)系.其二為指導(dǎo)學(xué)生明確求曲線(xiàn)方程的基礎(chǔ)步驟，學(xué)會(huì)自主解答問(wèn)題.其三為通過(guò)不同的平面直角坐標(biāo)系，對(duì)同一曲線(xiàn)方程的影響進(jìn)行分析，能夠合理建立平面直角坐標(biāo)系.其四為能夠自主分析一些簡(jiǎn)單的曲線(xiàn)方程，學(xué)會(huì)利用坐標(biāo)法解答數(shù)學(xué)問(wèn)題.

二、靈活設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問(wèn)題，組織學(xué)生合作探究

正所謂“興趣是最好的老師”，學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)概念產(chǎn)生興趣，便能夠積極、主動(dòng)的參與到課堂探究活動(dòng)中，使高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果.“以問(wèn)導(dǎo)課，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)”問(wèn)題驅(qū)動(dòng)理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計(jì)，可以結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，靈活設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問(wèn)題，教師可以將學(xué)生劃分為若干個(gè)小組并為學(xué)生布置探究任務(wù)，使學(xué)生能夠通過(guò)小組合作探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在營(yíng)造良好課堂教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)上，也能夠有效提升高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)的質(zhì)量.

教師可以將前后座的4名學(xué)生分為一個(gè)小組，為學(xué)生布置各式各樣的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究.例如教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活提出問(wèn)題，如“你想邀請(qǐng)朋友到××餐廳吃飯，餐廳位置在興華街北二路左側(cè)20米，你該怎樣敘述呢？”等問(wèn)題，學(xué)生可以通過(guò)建立直角坐標(biāo)系的方式進(jìn)行解答，用點(diǎn)與坐標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)研究曲線(xiàn)與方程的關(guān)系.

再如教師也可以為學(xué)生布置“畫(huà)出兩坐標(biāo)軸所成角在第一、三象限中的平分線(xiàn)m，并寫(xiě)出方程；畫(huà)出函數(shù)y=2x2（-1≤x≤2）的圖像c”.教師可以借助多媒體等信息技術(shù)軟件，為學(xué)生進(jìn)行圖像展示，并組織學(xué)生借助信息技術(shù)進(jìn)行操作或者在組內(nèi)借助紙筆進(jìn)行繪制（詳見(jiàn)圖）.在學(xué)生畫(huà)完圖像之后，教師可以提出“對(duì)照拋物線(xiàn)的一部分C和方程，如果符合某種條件的集合M與C分別和其他方程之間存在著怎樣的聯(lián)系？”學(xué)生可以與小組成員之間可以相互討論和分析，得出“如果M（x0，y0）是m上的任意一點(diǎn)，那么它到兩個(gè)坐標(biāo)軸的距離是相等的，即為x0=y0，它的坐標(biāo)（x0，y0）即為方程x-y=0的解.但是如果（x0，y0）是方程x-y=0的解，即為（x0，y0），以此為解的坐標(biāo)點(diǎn)到兩坐標(biāo)軸的距離相同，它則在平分線(xiàn)m上，則可以將直線(xiàn)m和方程x-y=0相互聯(lián)系.”

三、注重教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力

數(shù)學(xué)概念教學(xué)過(guò)程中，教師需要在指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注概念形成的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生重視知識(shí)之間的普遍聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的數(shù)學(xué)邏輯思維能力.

多種多樣的數(shù)學(xué)問(wèn)題有助于學(xué)生思維的啟發(fā)，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生數(shù)學(xué)概念探究欲望的基礎(chǔ)上，教師可以通過(guò)適當(dāng)?shù)囊?，使學(xué)生能夠感受到數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念之間的聯(lián)系，并能夠逐漸形成較為完整的數(shù)學(xué)知識(shí)框架結(jié)構(gòu).

與此同時(shí)，教師需要特別注重課堂教學(xué)中自身教學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用.相關(guān)心理學(xué)研究證明，教師課堂教學(xué)中的語(yǔ)言將會(huì)直接影響學(xué)生的聽(tīng)課質(zhì)量.所以在高中數(shù)學(xué)概念教學(xué)活動(dòng)中，教師需要密切關(guān)注學(xué)生的表情變化，給與學(xué)生更多的支持和鼓勵(lì)，教師需要多采用“請(qǐng)”、“謝謝”等話(huà)語(yǔ)，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生.

結(jié)束語(yǔ)

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動(dòng)可以通過(guò)結(jié)合課程教學(xué)特點(diǎn)，明確問(wèn)題驅(qū)動(dòng)目標(biāo)；靈活設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問(wèn)題，組織學(xué)生合作探究以及注重教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力等方式，不斷提升高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生多元智能的發(fā)展.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 尹麗文. 問(wèn)題驅(qū)動(dòng)理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計(jì)探析――以《曲線(xiàn)與方程》課為例[J] . 學(xué)周刊，2013，14：144-146.

第3篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；個(gè)性化

中圖分類(lèi)號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）03-0241-01

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將藝術(shù)和科學(xué)相互融合的綜合學(xué)科，是將精神和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行有效結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。人類(lèi)歸屬于自然，并且能夠運(yùn)用自身的獨(dú)立思維能力設(shè)計(jì)出人工的自然，藝術(shù)設(shè)計(jì)是表現(xiàn)原始自然和人工自然和諧的方式。個(gè)性化設(shè)計(jì)不同于一般的標(biāo)新立異，而是通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)素材和環(huán)境的藝術(shù)加工創(chuàng)造出的獨(dú)特美。個(gè)性化設(shè)計(jì)不能一味追求特立獨(dú)行，更應(yīng)追求藝術(shù)設(shè)計(jì)和周?chē)h(huán)境的和諧。

一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)新興的系統(tǒng)工程學(xué)科。阿納森認(rèn)為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)設(shè)計(jì)，這種理解方式無(wú)法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等公共空間設(shè)計(jì)，以及景觀(guān)設(shè)計(jì)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)作品設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)等。它涵蓋了人類(lèi)環(huán)境從宏觀(guān)到微觀(guān)的設(shè)計(jì)過(guò)程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)方式，對(duì)社會(huì)行為和人類(lèi)行為具有引導(dǎo)作用，可以看成一門(mén)回歸人類(lèi)生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對(duì)人類(lèi)生活環(huán)境的改善以及對(duì)審美需求的滿(mǎn)足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個(gè)體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計(jì)和周?chē)h(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計(jì)出不同效果的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時(shí)，還需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中注重人文性，以通過(guò)作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計(jì)材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點(diǎn)，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化問(wèn)題

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化問(wèn)題是近幾年藝術(shù)界討論的熱點(diǎn)，是對(duì)以往設(shè)計(jì)過(guò)程概念化、公式化、生搬硬套的反思。個(gè)性化設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者通過(guò)多年的設(shè)計(jì)實(shí)踐，積累和總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，以此在設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成自己的設(shè)計(jì)特色和設(shè)計(jì)風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中對(duì)整體和局部的把握。個(gè)性化設(shè)計(jì)中帶有設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩，這種帶有藝術(shù)色彩的設(shè)計(jì)能夠激起人們的思想意識(shí)，給人們以文化和藝術(shù)的啟迪。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中為打破程序化、概念化的問(wèn)題，人們開(kāi)始探索已有個(gè)性化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)個(gè)性化設(shè)計(jì)的作用和內(nèi)涵。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化受到風(fēng)格化的制約

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化創(chuàng)造不是個(gè)人浪漫主義的體現(xiàn)，而是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，也是設(shè)計(jì)者追求新穎、獨(dú)特，擺脫平庸的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在眾多設(shè)計(jì)構(gòu)思中選擇最佳的設(shè)計(jì)方案，也是綜合考慮最大限度、合理利用設(shè)計(jì)空間的必要藝術(shù)手段，這種藝術(shù)方式來(lái)自設(shè)計(jì)者的勇敢探索，不同于一般的平庸設(shè)計(jì)。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化能提升空間使用功能

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也越來(lái)越廣泛，要想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)獨(dú)到之處，更應(yīng)該在設(shè)計(jì)中注重提升環(huán)境質(zhì)量。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入環(huán)境理念是環(huán)境設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要滿(mǎn)足不同層次人群的需求，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間使用功能和業(yè)主的個(gè)人愛(ài)好和閱歷有一定的關(guān)系，設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)者應(yīng)該根據(jù)業(yè)主的具體情況，制定科學(xué)合理的設(shè)計(jì)規(guī)劃，充分利用各種有利條件進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）個(gè)性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和人類(lèi)生活的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)境和生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計(jì)和裝飾等多個(gè)環(huán)節(jié)，因此對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程中的每一個(gè)藝術(shù)品都應(yīng)該認(rèn)真斟酌，并加以潤(rùn)色處理，以達(dá)到個(gè)性化特征和外界環(huán)境的融合統(tǒng)一。

第4篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是近三四十年發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，這種學(xué)科有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科涉及社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)以及科技等諸多方面，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)者的綜合素養(yǎng)要求比較高，必須能在表現(xiàn)力、感知力、想象力上略高一籌才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得認(rèn)可?？傮w來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的復(fù)合型學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展與延生主要是依托于時(shí)代與科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)作品雖遵循著藝術(shù)的形式美的法則，但并不會(huì)像純藝術(shù)那樣脫離現(xiàn)實(shí)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作目的是將美感應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中，為人服務(wù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的宗旨。由于設(shè)計(jì)的范疇具有廣泛性，大到科技航母，小到身邊的紐扣，處處涵蓋了設(shè)計(jì)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是集物質(zhì)與精神功能于一體的創(chuàng)造實(shí)踐。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的脈動(dòng)也隨之遞進(jìn)，我國(guó)也相繼衍生出許多藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的方向，比如：平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等。科技與互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活，同樣也影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，今日的藝術(shù)設(shè)計(jì)因科技的進(jìn)步又派生出新的專(zhuān)業(yè)方向，例如：信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計(jì)等，這些專(zhuān)業(yè)方向集中的體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科正朝著視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的方向延生發(fā)展，集聲、光、電一體的趨勢(shì)滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求與享受。也由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)正朝著新科技的方向前進(jìn)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)為彩碼技術(shù)再包裝

在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，其產(chǎn)品都需要進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝才能被消費(fèi)者認(rèn)可與購(gòu)買(mǎi)，從而產(chǎn)生科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)姻關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)方向很多，對(duì)于包裝產(chǎn)品而言，在省級(jí)有關(guān)課題的研究當(dāng)中，其方向性并不是以單項(xiàng)的某個(gè)設(shè)計(jì)方向來(lái)進(jìn)行研究，而是綜合所有藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，集中和發(fā)揮這些專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)性作用，針對(duì)不同的市場(chǎng)需求進(jìn)行整合，從而達(dá)到最佳的包裝效果。例如對(duì)彩碼產(chǎn)品的外觀(guān)而言，目前彩碼整體形態(tài)雖是彩色，但是模樣不過(guò)是簡(jiǎn)單的色塊排列，缺乏藝術(shù)感和悅目感，不能迎合消費(fèi)者尋求多變和個(gè)性的心理需求，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是關(guān)乎外觀(guān)和視覺(jué)的應(yīng)用技術(shù)，它通過(guò)多重手段可以使產(chǎn)品煥發(fā)出新的活力，所以未來(lái)彩碼的精彩要靠藝術(shù)設(shè)計(jì)的再包裝。由于彩碼的特性已經(jīng)較為穩(wěn)定，為了使彩碼的外觀(guān)更為美觀(guān)，易于市場(chǎng)的推廣，起到引起消費(fèi)者興趣，對(duì)商業(yè)也能起到一定廣告作用，可以為彩碼的外觀(guān)進(jìn)行CI整體的再創(chuàng)造，也就是要依托藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向的能力，通過(guò)LOGO以及CI的整體設(shè)計(jì)之后，可以使彩碼在視覺(jué)上更為立體與多樣化并賦予文化內(nèi)涵，讓彩碼變得更為人性化和有趣，讓更都人參與其中，成為彩碼科技的消費(fèi)者。再例如彩碼的未來(lái)產(chǎn)品還可以成為拿在手中的紀(jì)念品，這種科技產(chǎn)品不僅涵蓋著彩碼的特性，而且還能具有便攜性，是身份的象征，適應(yīng)個(gè)性化定制時(shí)代趨勢(shì)的到來(lái)。這種產(chǎn)品的造型就要依托于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)方向，通過(guò)外觀(guān)造型的多變性與美觀(guān)化，我們可以擁有量身訂造的彩碼藝術(shù)品。彩碼的終端一樣離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝。例如，未來(lái)的樓宇規(guī)劃以及房屋的效果圖方面，當(dāng)我們購(gòu)買(mǎi)房產(chǎn)時(shí)，我們無(wú)需建造完畢去看房，可以直接通過(guò)彩碼科技導(dǎo)入信息，信息可以呈現(xiàn)出每個(gè)角度和每個(gè)角落所呈現(xiàn)的效果，也可以預(yù)想出設(shè)計(jì)完工和裝修完畢的效果圖，還可以身臨其境的展示在客戶(hù)的面前，這些一方面有耐于藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)方向來(lái)完成，還要加上多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)以及新信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)參與，才能呈現(xiàn)出更為實(shí)體的藝術(shù)效果。在研究過(guò)程中，筆者還把彩碼技術(shù)與旅游聯(lián)系到了一起，模擬旅游也是一次不錯(cuò)的彩碼科技體驗(yàn)，科技改變生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富生活的品質(zhì)。所以說(shuō)，單純的科技產(chǎn)品很難感化消費(fèi)者去購(gòu)買(mǎi)，剝?nèi)ニ囆g(shù)設(shè)計(jì)的外衣，科技的生命也將失去光華，只有著上藝術(shù)設(shè)計(jì)的彩衣，才能讓科技變得更為人性與引人入勝，人們的生活才變得更加多姿多彩，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也變得更為理性化與前沿化，因?yàn)榭萍迹袢盏乃囆g(shù)設(shè)計(jì)的外延與內(nèi)容發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。

3彩碼技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展而言，與彩碼科技的結(jié)合，可以很好的發(fā)展學(xué)科的外延，也可以更好的發(fā)揮該學(xué)科的概念設(shè)計(jì)的力量，讓學(xué)生了解更廣闊的知識(shí)，學(xué)會(huì)善于創(chuàng)造，懂得設(shè)計(jì)的真正意義。學(xué)生們?cè)陧?xiàng)目教師的引導(dǎo)下，可以對(duì)彩碼技術(shù)的前景進(jìn)行策劃與預(yù)想，繼而設(shè)計(jì)研發(fā)出適合未來(lái)市場(chǎng)需求的彩碼概念作品，這樣，我們的學(xué)生才能學(xué)懂如何設(shè)計(jì)，而這些成果就屬于前沿的科技成果，而不再是過(guò)時(shí)陳舊的設(shè)計(jì)作品。該選題意義在于發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)多一些概念化的超前意識(shí)，與國(guó)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育接軌，引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)意思維，鍛煉他們的動(dòng)手能力，啟發(fā)他們的概念設(shè)計(jì)思想（概念設(shè)計(jì)就是超前設(shè)計(jì)），使他們能真正明白藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值。在21世紀(jì)物聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越普及的今天，觀(guān)念變得越來(lái)越重要，怎么改變“中國(guó)制造”為“中國(guó)設(shè)計(jì)”是一個(gè)大的思考，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)勢(shì)必會(huì)促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的快速到來(lái)。新型藝術(shù)設(shè)計(jì)彩碼是屬于未來(lái)產(chǎn)品，只可能用超前的創(chuàng)造性教學(xué)才可得以實(shí)現(xiàn)，這也正是實(shí)現(xiàn)變“制造”為“創(chuàng)造”過(guò)程。彩碼技術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用教學(xué)定會(huì)大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對(duì)該學(xué)科的改革與發(fā)展具有諸多益處，為未來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域鋪就了新的篇章，也為專(zhuān)業(yè)研究生、博士生提供研究思路，使藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展邁上新臺(tái)階。經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)研發(fā)，彩碼產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值和應(yīng)用前景的廣闊度將無(wú)法估量。比如說(shuō)：彩碼藝術(shù)設(shè)計(jì)研究可以通過(guò)平面創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將企業(yè)的行業(yè)特質(zhì)、服務(wù)特性及CIS標(biāo)志融合其中，形成具有視覺(jué)意義的移動(dòng)領(lǐng)域的新LOGO。在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中可帶入彩碼虛擬設(shè)計(jì)，概念化的創(chuàng)造出藝術(shù)彩碼作品；還可以象征性的引入內(nèi)部、外部空間，創(chuàng)作出擁有彩碼的房地產(chǎn)項(xiàng)目等等。藝術(shù)彩碼還可以印刷在衣服上，設(shè)計(jì)成商家的LOGO，成為商家宣傳促銷(xiāo)的手段，由于設(shè)計(jì)美觀(guān)時(shí)尚，而不會(huì)使消費(fèi)者感到厭煩。在設(shè)計(jì)上也會(huì)讓人爽心悅目，給人以藝術(shù)的享受。新型彩碼的出現(xiàn)也引領(lǐng)了新的生活方式，使移動(dòng)通信領(lǐng)域更加深入人心。新型彩碼具有可愛(ài)吸引人注意力的外觀(guān)，使原來(lái)固有的條碼產(chǎn)品變得具有主動(dòng)性，使參與性加強(qiáng)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)之后，彩碼就是廣告牌。再比如售房，商家可以利用彩碼授權(quán)給潛在客戶(hù)，客戶(hù)可以利用商家售樓標(biāo)志的新型彩碼進(jìn)入商家售房處觀(guān)看商品房信息和瀏覽樣板房視頻?？梢韵胂笠幌?，當(dāng)你在觀(guān)看廣告和影片海報(bào)等信息時(shí)，海報(bào)上的彩碼實(shí)時(shí)發(fā)送信息，讓有限的印刷海報(bào)產(chǎn)生更大信息量大，商家因此而使陳本降低，所以彩碼方便、快捷、有效、美觀(guān)才能促成該產(chǎn)業(yè)鏈的迅速發(fā)展與壯大。除了外觀(guān)上的突破以外，藝術(shù)設(shè)計(jì)彩碼還可以完全被制作成產(chǎn)品。比如裝飾品，可作為有紀(jì)念意義價(jià)值的禮物。由于彩碼本身具有傳輸信息的作用，所以這份特殊禮物通過(guò)被識(shí)別后，傳導(dǎo)出的信息可以是視頻、媒體等多方面信息，如：結(jié)婚紀(jì)念日———夫妻彼此恩愛(ài)的點(diǎn)滴。而這種禮物的價(jià)值遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)的物件更加有互動(dòng)性與生動(dòng)性。而這種個(gè)性彩碼可以出現(xiàn)在各種物件上。不僅如此，該課題還為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展與應(yīng)用找到了新的方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就具有綜合性的特點(diǎn)，若能更好的結(jié)合科技來(lái)發(fā)展，一方面能與時(shí)俱進(jìn)，另一方面也能很好的把科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的消費(fèi)產(chǎn)品，使科技不再高處不勝寒，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具時(shí)效性，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)性作用，帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的改革與發(fā)展將是新思路、新探索。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

 

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；思維模式；思維方法；綜合運(yùn)用 

 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的概念 

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是指設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生活進(jìn)行觀(guān)察、體驗(yàn)、分析，并對(duì)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工，最終形成完整的藝術(shù)形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新思維過(guò)程。 

思維是指人們對(duì)自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類(lèi)自覺(jué)地把握客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人類(lèi)的大腦在進(jìn)化過(guò)程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，并在長(zhǎng)期的思維活動(dòng)中促進(jìn)了語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來(lái)看，創(chuàng)造性思維是造物活動(dòng)過(guò)程中推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過(guò)程中，人類(lèi)的思維形式與認(rèn)識(shí)能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維“是一種通過(guò)人的視覺(jué)感受而將客觀(guān)內(nèi)容納入主觀(guān)心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)”①。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達(dá)信息的同時(shí)賦予審美的體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)不僅表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)自己固有設(shè)計(jì)觀(guān)念及能力的認(rèn)識(shí)與突破，它是主觀(guān)與客觀(guān)的兩個(gè)層面。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，信息傳播與交流形式越來(lái)越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計(jì)軟件的功能開(kāi)發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)的同步化進(jìn)程日益加快。要使產(chǎn)品在市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力，設(shè)計(jì)師就必須具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)水平，了解最前沿的設(shè)計(jì)資訊，掌握最先進(jìn)的設(shè)計(jì)軟件，開(kāi)闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。 

 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn) 

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的源泉來(lái)自于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與觀(guān)察 

藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！弊匀皇澜缲S富多彩，動(dòng)物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬(wàn)物又有各自獨(dú)特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存在著差別，會(huì)造成思維結(jié)果的差異。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會(huì)大自然帶給人的情感交流和審美性，從對(duì)事物的觀(guān)察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在普通形式下的細(xì)節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺(jué)閃現(xiàn)，及時(shí)總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。 

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)思維來(lái)自于設(shè)計(jì)師豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn) 

我們從文字的演變過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論中國(guó)的漢字還是西方文字，都是從原始巫術(shù)、舞蹈、繪畫(huà)中逐步歸納、概括而來(lái)的，都經(jīng)歷了從具象思維到抽象思維的提煉過(guò)程。正是人類(lèi)這種不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力，才能使知識(shí)得到延續(xù)和傳承，才有了今天燦爛的文化與豐富的世界。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要善于學(xué)習(xí)，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從經(jīng)驗(yàn)積累中摸索事物的規(guī)律，同時(shí)還要善于總結(jié)，善于借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓自己的思路，擴(kuò)展自己的視野，提高觀(guān)察判斷的能力，這樣才能獲得更寬泛的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高解決問(wèn)題的能力，拓寬設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)作出更富有傳達(dá)效果和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)作品。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)思維來(lái)自于多學(xué)科知識(shí)之間的綜合與交融 

作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如果只了解自己所從事的專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)而忽視其他知識(shí)的擴(kuò)展與積累，那么設(shè)計(jì)藝術(shù)思維就會(huì)受到限制。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)融合了多種知識(shí)的綜合性學(xué)科，設(shè)計(jì)師要注重在多學(xué)科、多層次知識(shí)的交叉中汲取靈感，把藝術(shù)、科學(xué)、生活等不同領(lǐng)域的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，從多種角度拓展思維模式，作到多學(xué)科知識(shí)之間的相互借鑒、相互影響、相互補(bǔ)充，從不同的角度尋找設(shè)計(jì)思維的理解與感悟，這樣才能及時(shí)把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的發(fā)展方向。 

 

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的類(lèi)型 

1.形象思維 

“形象思維是以事物的具體形象和表象為主要內(nèi)容的思維方式?！蜗蟆缚陀^(guān)事物本身所具有的本質(zhì)與現(xiàn)象，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！雹谒^形象思維主要是用直觀(guān)和表象解決問(wèn)題的思維，其特點(diǎn)是具體形象性、完整性和跳躍性。形象有“表象”和“藝術(shù)形象”兩層意思。表象是自然狀態(tài)所形成的外部形態(tài)，如形狀、色彩、質(zhì)感、肌理等，而藝術(shù)形象則是在對(duì)表象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括之后形成的新形象。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象思維不是簡(jiǎn)單地觀(guān)察和再現(xiàn)事物，而是將觀(guān)察的事物進(jìn)行選擇、整理、思考和重新組合，是來(lái)源于自然而又高于自然的高級(jí)思維方式，是一個(gè)從自然形象、藝術(shù)意向到藝術(shù)形象的提煉過(guò)程。 

2.抽象思維 

抽象思維是以概念、判斷、推理等形式進(jìn)行的思維，又稱(chēng)抽象邏輯思維。其主要特點(diǎn)是把直觀(guān)所得到的東西通過(guò)分析綜合、抽象概括而形成概念、定理、原理等，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是一種從具象到抽象、從感性到理性的思維變化過(guò)程。 

抽象思維可以分為經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維。人們根據(jù)日常生活中的生活經(jīng)驗(yàn)和日常概念進(jìn)行的思維方式稱(chēng)作經(jīng)驗(yàn)思維。理論思維則是根據(jù)科學(xué)概念和理論進(jìn)行的思維，它往往能抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵特征，得出相對(duì)準(zhǔn)確的判斷與結(jié)果，是一種由表及里、由本到質(zhì)的思維形式。 

抽象思維中的推理有歸納法和演繹法。歸納法是從個(gè)別事實(shí)到一般結(jié)論、概念、原理的方法；演繹法是由一般原理概念到個(gè)別結(jié)論的方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在著共性和個(gè)性的因素，是個(gè)別現(xiàn)象與一般規(guī)律的統(tǒng)一，人們?cè)趯?duì)個(gè)別現(xiàn)象的個(gè)性歸納中發(fā)現(xiàn)其共性特征，形成概念和理論，再借助演繹的方法進(jìn)行新的創(chuàng)造，產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)形式。 

3.發(fā)散思維 

“發(fā)散思維也稱(chēng)作求異思維、擴(kuò)散思維、輻射思維。它是一種從不同角度、不同方向和途徑去展開(kāi)思考的方法，是從同一來(lái)源出發(fā)探求多種不同答案的思維過(guò)程?！雹鬯闹饕攸c(diǎn)是在思維過(guò)程中進(jìn)行大膽的設(shè)想，擺脫固有觀(guān)念的束縛，使思維活動(dòng)向多方向擴(kuò)展，從而獲得新的創(chuàng)造能力。發(fā)散性思維能夠在思維過(guò)程中為設(shè)計(jì)師提供更多新思路、新創(chuàng)意、新的解決方案和途徑，為設(shè)計(jì)提供更加寬泛的設(shè)計(jì)靈感。 

第6篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

關(guān)鍵詞：景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì) 價(jià)值取向 目標(biāo) 實(shí)踐主體 

 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新的學(xué)科概念，是景觀(guān)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)的復(fù)合詞。從學(xué)科分類(lèi)及組合結(jié)構(gòu)來(lái)看，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是景觀(guān)學(xué)科與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的交叉學(xué)科。景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)狹義的景觀(guān)定義，是微觀(guān)意義上的景觀(guān)設(shè)計(jì)，它有別于景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)，也不同于傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有獨(dú)立的、不可替代的作用。 

現(xiàn)今全國(guó)各高校很多美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)都增設(shè)了這一專(zhuān)業(yè)方向，并在傳統(tǒng)室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中進(jìn)行了景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的嫁接，學(xué)科結(jié)構(gòu)中融入了部分景觀(guān)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。客觀(guān)地講，目前中國(guó)景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科正處于探索階段，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實(shí)踐范圍缺少一定的系統(tǒng)性、明確性和指向性。那么什么是景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)與景觀(guān)學(xué)是一種怎樣的關(guān)系，與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種什么關(guān)系，在景觀(guān)學(xué)體系中它的實(shí)踐主體是什么？筆者將就以上問(wèn)題，從景觀(guān)學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計(jì)、學(xué)科價(jià)值取向的目標(biāo)定位以及景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐主體進(jìn)行系統(tǒng)的論述。 

 

一、景觀(guān)學(xué)引導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì) 

 

景觀(guān)學(xué)是一個(gè)新興的概念，它的英文對(duì)應(yīng)詞是landescape或者稱(chēng)為landscape Architeture，“景觀(guān)”一詞早期源于風(fēng)景繪畫(huà)，1885年丁·溫默將其引入地理學(xué)，成為地理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指特定區(qū)域或者類(lèi)型單位的統(tǒng)稱(chēng)。 

景觀(guān)學(xué)是一門(mén)跨越了多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)合系統(tǒng)學(xué)科，涉及到建筑、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境、生態(tài)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、生命、社會(huì)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，是一門(mén)建立在廣泛的自然學(xué)科和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)之上的環(huán)境應(yīng)用學(xué)科，其核心任務(wù)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。如果將景觀(guān)學(xué)這一復(fù)合系統(tǒng)加以歸納，那就是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、城市建筑環(huán)境系統(tǒng)、人文社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)所構(gòu)成的并且跨越了三個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的空間層次關(guān)系體。從景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)反觀(guān)景觀(guān)學(xué)體系，我們不難看出，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是作為景觀(guān)學(xué)系統(tǒng)的視覺(jué)組織形式而存在的，是景觀(guān)學(xué)展現(xiàn)其構(gòu)成系統(tǒng)的手段，借助這種手段將各景觀(guān)要素組織起來(lái)，以期最終獲得與環(huán)境和諧統(tǒng)一高品質(zhì)的景觀(guān)形象。景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)依托景觀(guān)生態(tài)學(xué)，通過(guò)對(duì)自然的尊重、表達(dá)，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀(guān)建筑學(xué)，創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間；依托景觀(guān)人文學(xué)，表達(dá)人類(lèi)行為心理的精神寄托及愿望，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)成為景觀(guān)形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動(dòng)力。 

就景觀(guān)學(xué)而言，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是景觀(guān)學(xué)體系中的一個(gè)分支，是一個(gè)狹義的景觀(guān)定義，是微觀(guān)層次意義上的景觀(guān)設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)景觀(guān)形象的創(chuàng)作上常常成為景觀(guān)形象品格的重要組成部分。盡管景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)也涉及到景觀(guān)學(xué)內(nèi)容本身，但它更多的是遵循景觀(guān)學(xué)的引導(dǎo)，關(guān)注景觀(guān)形象要素，對(duì)各景觀(guān)環(huán)境系統(tǒng)空間進(jìn)行藝術(shù)化處理，其核心任務(wù)是協(xié)調(diào)人與環(huán)境空間視覺(jué)形象的關(guān)系。景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)在景觀(guān)學(xué)的引導(dǎo)下，構(gòu)成了一個(gè)交叉融合的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，它是運(yùn)用藝術(shù)融于景觀(guān)科學(xué)的手段來(lái)協(xié)調(diào)景觀(guān)形象在環(huán)境空間的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題，并使之達(dá)到最佳狀態(tài)。它融合了園林學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的成熟經(jīng)驗(yàn)，以其藝術(shù)的視野，從系統(tǒng)、和諧、優(yōu)美的角度，解決城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中的景觀(guān)形象的創(chuàng)新問(wèn)題。 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)在景觀(guān)學(xué)的引導(dǎo)下，依據(jù)藝術(shù)和諧原則干預(yù)協(xié)調(diào)各景觀(guān)系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在人與環(huán)境之間建立均衡關(guān)系時(shí)，更強(qiáng)調(diào)景觀(guān)生成時(shí)對(duì)人精神上、視覺(jué)上、生理健康上的基本需求，通過(guò)景觀(guān)環(huán)境空間藝術(shù)的創(chuàng)作，用以提升、陶冶公眾的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶(hù)外空間的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。 

 

二、多元系統(tǒng)設(shè)計(jì)含義的藝術(shù)設(shè)計(jì) 

 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是從不同角度研究人類(lèi)聚居環(huán)境空間藝術(shù)的兩個(gè)方面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從改善建筑室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的室內(nèi)設(shè)計(jì)起步，以室內(nèi)室外環(huán)境一體化設(shè)計(jì)為核心，注重環(huán)境空間的自身形態(tài)，以及環(huán)境藝術(shù)的具體樣式。而景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間的綜合形態(tài)、環(huán)境藝術(shù)的復(fù)合樣式、環(huán)境表述的多層空間，具體表現(xiàn)在多元系統(tǒng)設(shè)計(jì)下的互融與綜合。 

1.綜合性系統(tǒng) 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是將城市、廣場(chǎng)、街道、園林、建筑、壁畫(huà)、廣告、公共設(shè)施等環(huán)境空間看成一個(gè)多層次、多元化的有機(jī)綜合體，雖然它們有時(shí)是以幾組形式出現(xiàn)，有時(shí)是以相對(duì)單一的個(gè)體出現(xiàn)，然而解決上述問(wèn)題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個(gè)被“創(chuàng)造”出來(lái)的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的二次創(chuàng)造。景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)以及生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，并將這些知識(shí)納入到景觀(guān)藝術(shù)生成的總體設(shè)計(jì)系統(tǒng)之中。 

2.復(fù)合性系統(tǒng) 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是在景觀(guān)學(xué)的引導(dǎo)下所構(gòu)成的復(fù)合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，由于景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性特點(diǎn)，因此常常表現(xiàn)出設(shè)計(jì)內(nèi)容界定的模糊性、不確定性。其中包括基于景觀(guān)空間形態(tài)的視覺(jué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，融于區(qū)域景觀(guān)精神的形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)，反映區(qū)域文化特征的風(fēng)格樣式系統(tǒng)設(shè)計(jì)，以及關(guān)注人的行為、心理的人文關(guān)懷系統(tǒng)設(shè)計(jì)等等。各系統(tǒng)之間相互融合與交叉，共同構(gòu)建起景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)合設(shè)計(jì)系統(tǒng)。 

3.多層性系統(tǒng) 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)空間呈現(xiàn)為多層性的表述特點(diǎn)，表現(xiàn)在從微觀(guān)意義層面上的景觀(guān)設(shè)計(jì)為主體到中觀(guān)意義上的景觀(guān)規(guī)劃、宏觀(guān)意義上的景觀(guān)策劃的多層與協(xié)調(diào)。 

4.廣泛性系統(tǒng) 

景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀(guān)念呈現(xiàn)出廣泛性，《亞太景觀(guān)》一書(shū)在導(dǎo)言中談到現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)帶來(lái)的變化：“首先是觀(guān)念上的，宏觀(guān)的觀(guān)念、生態(tài)的觀(guān)念、構(gòu)成的觀(guān)念、文脈的觀(guān)念、民眾參與的觀(guān)念等等。其次是創(chuàng)作方法上……所有這些凝結(jié)成現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、結(jié)構(gòu)的、解構(gòu)的、極簡(jiǎn)的、高技的……為景觀(guān)設(shè)計(jì)師提供了廣泛的創(chuàng)造可能性。”廣泛的設(shè)計(jì)觀(guān)念構(gòu)成了景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)多元系統(tǒng)設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 

 

三、以生態(tài)價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)定位的藝術(shù)設(shè)計(jì) 

第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

要想有效地理解技術(shù)和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的關(guān)系，必須要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念具有充分的了解，文化藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)有效的結(jié)合才產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計(jì)這樣一門(mén)學(xué)科，設(shè)計(jì)觀(guān)念由于科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)也出現(xiàn)了較大的進(jìn)步，而要想有效地促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，就必須要充分的認(rèn)識(shí)技術(shù)和藝術(shù)這兩者在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的關(guān)系。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

古代文獻(xiàn)中的“技”與“藝”就是所謂的技術(shù)和藝術(shù)，技術(shù)和藝術(shù)在古代屬于一體的，而且這一現(xiàn)象一直延續(xù)到了近代。作為一種歷史范疇，技術(shù)和藝術(shù)的概念在不同的社會(huì)發(fā)展階段不同的含義，隨著歷史的變化和發(fā)展，技術(shù)與藝術(shù)的概念也出現(xiàn)了較多的變化。藝術(shù)在十八世紀(jì)被人們劃分為兩大類(lèi)，也就是使用實(shí)用藝術(shù)以及優(yōu)美藝術(shù)，所謂的實(shí)用藝術(shù)指的是工藝以及建筑等各種藝術(shù)，而作為的優(yōu)美藝術(shù)則指的是音樂(lè)、文學(xué)以及繪畫(huà)等藝術(shù)。從字面的意思上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)這兩個(gè)詞共同的組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)，其屬于文化藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的一門(mén)交叉性的學(xué)科?？偠灾?，所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用藝術(shù)性的方法或者運(yùn)用藝術(shù)性的行為，同時(shí)還要對(duì)具體的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行充分的考慮，以制作工藝的可行性以及生產(chǎn)技術(shù)條件為根據(jù)從而開(kāi)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。作為生活和美學(xué)相結(jié)合的一種產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)與大眾生活之間具有十分密切的關(guān)系，其在衣食住行方面向大眾提供了很多服務(wù)。在生活當(dāng)中需要設(shè)計(jì)，生活是設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)設(shè)計(jì)也在一定程度上創(chuàng)造了生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠使人們生活的質(zhì)量的有效提升，可以幫助人們更加美好的生活創(chuàng)造出來(lái)。

技術(shù)與藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的關(guān)系

1.技術(shù)與藝術(shù)之間存在著兩面性的關(guān)系

兩面性的關(guān)系在設(shè)計(jì)藝術(shù)概念中具有十分突出的表現(xiàn)，藝術(shù)與技術(shù)相互之間正是由于在西方國(guó)家的設(shè)計(jì)歷史上出現(xiàn)了分離，才使得人情味兒在技術(shù)產(chǎn)品中越來(lái)越缺乏，并且產(chǎn)生了“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”以及“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等很多潮流。不管是何種起因?qū)е滤囆g(shù)潮流的形成，其最為主要的目的就是能夠充分地解決藝術(shù)和技術(shù)兩者在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的關(guān)系。正是由于這種發(fā)展背景，于是就誕生了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的目的就是對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的相互統(tǒng)一進(jìn)行充分的追求，而且對(duì)兩者之間的社會(huì)背景進(jìn)行了充分的考慮。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)已經(jīng)變成了一門(mén)具有獨(dú)立形式的新興交叉學(xué)科，從其體系的構(gòu)成來(lái)看，其能夠有效地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)交叉性的特點(diǎn)，比如，設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)主要是研究設(shè)計(jì)的發(fā)展、風(fēng)格以及來(lái)源等各個(gè)方面的內(nèi)容，同時(shí)還會(huì)與考古以及歷史等學(xué)科之間發(fā)生關(guān)系。而設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)則主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)以及藝術(shù)之間相互的關(guān)系進(jìn)行研究，并且能夠進(jìn)一步的生成藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科；通過(guò)有效的融合計(jì)算機(jī)技術(shù)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)，又能夠進(jìn)一步地生成計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)等學(xué)科。

2.技術(shù)和藝術(shù)之間存在相互促進(jìn)的關(guān)系

藝術(shù)在數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)了十分關(guān)鍵的重要作用，藝術(shù)設(shè)計(jì)是數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的主要基礎(chǔ)，而發(fā)展數(shù)字技術(shù)的主要目的就是要很好的解決藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題，藝術(shù)設(shè)計(jì)則可以將解決問(wèn)題需要的條件和空間提供出來(lái)。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)和技術(shù)這兩者得到了有效的融合，現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)有將近幾百所高校都對(duì)關(guān)于數(shù)字藝術(shù)相互之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究的學(xué)科進(jìn)行了設(shè)置，而且學(xué)生的數(shù)量也已經(jīng)突破了幾十萬(wàn)。學(xué)生在這些專(zhuān)業(yè)中能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)中相關(guān)的技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，并且還能夠有效地結(jié)合兩者之間的關(guān)系，最終能夠保證兩者之間的相輔相成，利用一定的設(shè)計(jì)流程將具備視覺(jué)震撼感以及富有藝術(shù)特色的藝術(shù)作品創(chuàng)造出來(lái)。現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的潮流之一就是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的相互結(jié)合，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)之間的相互結(jié)合能夠有效地消除單方面存在的缺陷以及出現(xiàn)的各種問(wèn)題，最終能夠有效地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類(lèi)的文明的前進(jìn)。人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的利用除了能夠更好的開(kāi)展設(shè)計(jì)工作之外，其還能夠?qū)⒏嘈问降脑O(shè)計(jì)發(fā)展方案提供出來(lái)，這樣就能夠使設(shè)計(jì)主題變得越來(lái)越豐富，并且有效的推動(dòng)了多種形式的設(shè)計(jì)表達(dá)方式的出現(xiàn)，從而能夠有效地促進(jìn)設(shè)計(jì)效率的提升。與此同時(shí)，更多方面的事藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域由于新型數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用而被開(kāi)辟出來(lái)，即能夠?qū)⒏嗟乃悸?、?nèi)涵、題材以及形式提供給藝術(shù)家，并且有效地轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段的人們交流方式、娛樂(lè)方式以及工作方式，而且還在一定程度上影響到了人們觀(guān)察問(wèn)題、思考問(wèn)題及感受問(wèn)題的方法。

結(jié)語(yǔ)

第8篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

關(guān) 鍵 詞：入學(xué)教育 專(zhuān)業(yè)認(rèn)知 學(xué)科特殊性 設(shè)計(jì)習(xí)慣

高校的入學(xué)教育是針對(duì)高校入學(xué)新生展開(kāi)的一系列學(xué)前教育活動(dòng)，也可以說(shuō)是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后所接觸到的第一門(mén)綜合課程。入學(xué)教育進(jìn)行得好壞，成效如何，將直接影響到以后學(xué)生的思想與學(xué)習(xí)狀態(tài)，以及學(xué)校教學(xué)與管理工作等，在教育過(guò)程中有著不同凡響的作用和意義。然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有其特殊性，那么，這種針對(duì)一般而普遍的大學(xué)入學(xué)教育能夠與之相適應(yīng)嗎？

一般，高校新生入學(xué)教育主要是關(guān)于學(xué)校的發(fā)展與展望、學(xué)校各部職能、規(guī)章制度、學(xué)生管理、學(xué)生社團(tuán)、大學(xué)教育的特點(diǎn)等方面的介紹，還有就是品行教育、軍訓(xùn)與國(guó)防教育等活動(dòng)。所涉及的是學(xué)校管理制度、政治思想教育、大學(xué)生的心理與角色轉(zhuǎn)換等共性問(wèn)題。我們知道，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)無(wú)論是從學(xué)科教育本身還是從教育對(duì)象上來(lái)看，都存在著明顯不同于其他學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特征、特點(diǎn)與個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育綜合性極強(qiáng)，學(xué)科研究具有邊緣性特點(diǎn)，同時(shí)具有專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)的獨(dú)立性特征，它要求教學(xué)不能只局限于某種技能、知識(shí)的傳授，而必須更加注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)造性思維的引導(dǎo)與啟發(fā)，其目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神文明與先進(jìn)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)象也有其特征與特點(diǎn)。本來(lái)，學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特殊性要求決定了學(xué)生在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)條件方面是相對(duì)苛刻的，但是由于近年來(lái)高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的增招或擴(kuò)招，使得專(zhuān)業(yè)里的學(xué)生人數(shù)在原來(lái)的基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了爆發(fā)性的增長(zhǎng)，同時(shí)，生源質(zhì)量因此而出現(xiàn)了下降趨勢(shì)。我們可以看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是，進(jìn)入藝術(shù)專(zhuān)業(yè)里的學(xué)生入學(xué)動(dòng)機(jī)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，在高考升學(xué)壓力和“藝考熱”的影響下，一些學(xué)生是因文化課成績(jī)不甚理想，擔(dān)心考不上普通大學(xué)，才被動(dòng)選擇報(bào)考藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，其目的只是為了有大學(xué)可上，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)知之甚少，急功近利的思想較為嚴(yán)重。學(xué)生一般都只是經(jīng)歷了短暫的“速成培訓(xùn)”或“考前輔導(dǎo)”，再突擊拔高然后進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的，藝術(shù)素質(zhì)基礎(chǔ)參差不齊。據(jù)筆者在教學(xué)實(shí)踐與學(xué)生的溝通中發(fā)現(xiàn)，尤其是在入學(xué)階段，學(xué)生普遍存在以下的問(wèn)題：

1.對(duì)專(zhuān)業(yè)認(rèn)知模糊，不清楚所學(xué)專(zhuān)業(yè)與自己的關(guān)系，學(xué)習(xí)目的不明確，積極性倦怠并且浮躁。

2.知識(shí)面狹窄，學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)于偏向?qū)I(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽視基礎(chǔ)的訓(xùn)練與理論的學(xué)習(xí)，不注意創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)觀(guān)念的培養(yǎng)。

3.被動(dòng)地接受知識(shí)，沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)方法與規(guī)劃，對(duì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)缺少必要的了解與心理準(zhǔn)備，除上課之外平時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)漠不關(guān)心，不注意培養(yǎng)形成良好的設(shè)計(jì)習(xí)慣。

這些問(wèn)題在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中存在較多，導(dǎo)致其在行為、思維與觀(guān)念上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念形成了很大隔膜，并嚴(yán)重地阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性健康地發(fā)展。因此，及時(shí)展開(kāi)學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知和目標(biāo)感教育，督促其掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提示其養(yǎng)成良好的設(shè)計(jì)習(xí)慣，已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的首要任務(wù)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知

在一次專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)講座上，在座的基本上都是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，有低年級(jí)的也有高年級(jí)的。開(kāi)始主講教師想以一個(gè)“設(shè)計(jì)是什么”的問(wèn)題來(lái)導(dǎo)入專(zhuān)題內(nèi)容，但很意外，一連提問(wèn)了十幾個(gè)學(xué)生，基本上沒(méi)有學(xué)生能給出一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的回答。一般想來(lái)，這一問(wèn)題對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是耳熟能詳?shù)母拍?，然而，令人驚詫的是，不只是低年級(jí)的學(xué)生對(duì)此較為含糊，高年級(jí)的一些學(xué)生也是如此。由此可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的很多學(xué)生實(shí)際上是在對(duì)專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)和了解的前提與狀態(tài)下就開(kāi)始匆忙接受教育的，這必須引起我們的警覺(jué)和注意。對(duì)于“設(shè)計(jì)是什么”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是學(xué)科里的學(xué)生學(xué)好專(zhuān)業(yè)與素質(zhì)培養(yǎng)的基本知識(shí)和前提。學(xué)生要了解專(zhuān)業(yè)屬性，確定目標(biāo)，找到學(xué)習(xí)方法，形成良好的行為習(xí)慣乃至將來(lái)發(fā)揮好專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)都必須基于對(duì)此概念的理解?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、了解專(zhuān)業(yè)開(kāi)始的。

我們知道，在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置里，有多門(mén)理論課程和實(shí)踐課程中都會(huì)講到或提到“設(shè)計(jì)是什么”的問(wèn)題，看似一切將會(huì)迎刃而解，那為什么學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)對(duì)此概念與所學(xué)專(zhuān)業(yè)在認(rèn)識(shí)與理解上的各種問(wèn)題？究其原因主要還是由于學(xué)校把精力過(guò)分地集中在了具體的教學(xué)、教研上，而忽視了實(shí)施教育的順序性和規(guī)劃性，這樣就使得整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得極為尷尬。實(shí)踐證明，對(duì)于這一概念的訴求，如果一味寄托于后續(xù)的專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程，那將是亡羊補(bǔ)牢。當(dāng)上了一段時(shí)間的課后，勢(shì)必造成學(xué)生對(duì)眾多概念知識(shí)接受的麻木，很難引起他們的注意和思考。另外，對(duì)于“設(shè)計(jì)是什么”和學(xué)科專(zhuān)業(yè)屬性的問(wèn)題本身具有一定的模糊性，這些都會(huì)給學(xué)生在認(rèn)識(shí)與理解上造成一定的困難，尤其是在已經(jīng)失去了精神動(dòng)力的情況下，很多學(xué)生是不會(huì)愿意花費(fèi)太多心思去做“多余的事”的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性認(rèn)知與養(yǎng)成良好設(shè)計(jì)習(xí)慣的提示

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性是指，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育區(qū)別于其他學(xué)科專(zhuān)業(yè)，具有多學(xué)科綜合性特點(diǎn)與學(xué)科教學(xué)的獨(dú)立性特征。它要求學(xué)科專(zhuān)業(yè)為學(xué)生提供的不僅僅是知識(shí)與技能的傳授、審美能力的提升，更是創(chuàng)造性思維方式的啟發(fā)引導(dǎo)與綜合能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是以培養(yǎng)和提升學(xué)生的“專(zhuān)業(yè)素質(zhì)”為最終目標(biāo)的，而養(yǎng)成良好的設(shè)計(jì)習(xí)慣是學(xué)生學(xué)好專(zhuān)業(yè)和形成專(zhuān)業(yè)能力的素質(zhì)基礎(chǔ)與前提，同時(shí)，這種習(xí)慣始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中，是做好設(shè)計(jì)工作的保障。

轉(zhuǎn)貼于

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性表現(xiàn)為，它已經(jīng)不完全是簡(jiǎn)單的“設(shè)計(jì)教學(xué)”的問(wèn)題，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”必然會(huì)涉及到藝術(shù)、技術(shù)、美學(xué)、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等學(xué)科，即設(shè)計(jì)的過(guò)程是多學(xué)科整合的過(guò)程，它包括藝術(shù)創(chuàng)作、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、集體合作、生產(chǎn)制作、技術(shù)理念等的發(fā)揮，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得極為密切。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)的知識(shí)具有觀(guān)念性、多元性、前沿性、前瞻性等特點(diǎn)，要求時(shí)刻注意社會(huì)的發(fā)展與科技進(jìn)步將會(huì)給人們帶來(lái)在觀(guān)念和生活理念上的變化。這樣，使得與之相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)過(guò)程隨之復(fù)雜化、邊緣化等。具體反映在教學(xué)體系上就是教學(xué)被分為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大體系。而理論教學(xué)又被分成專(zhuān)業(yè)理論、半專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)和理論選修等；實(shí)踐教學(xué)也分成技能訓(xùn)練、理論實(shí)踐教學(xué)、參觀(guān)實(shí)習(xí)課、選修課等。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在教學(xué)模式、方法、訓(xùn)練手段等方面都具有與眾不同的個(gè)性與方式。并且，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育不同于“師帶徒”的個(gè)體傳承關(guān)系，而在于利用大學(xué)生整體的人文精神背景，整體、全面、動(dòng)態(tài)地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)素養(yǎng)與設(shè)計(jì)能力。(轉(zhuǎn)第113頁(yè)）(接第121頁(yè)）良好的學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)習(xí)慣的養(yǎng)成，將直接影響到學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)觀(guān)念的建立和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解與掌握。設(shè)計(jì)創(chuàng)造源于對(duì)創(chuàng)造性思維的領(lǐng)悟與感受，在創(chuàng)造性思維的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中，學(xué)生還要養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣與獨(dú)立思考的能力，注意從小事做起，在日積月累中提高設(shè)計(jì)水平。

專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育，本質(zhì)上就是使學(xué)生在多個(gè)方面的知識(shí)與專(zhuān)業(yè)能力都得到全面的發(fā)展與提升，并培養(yǎng)其良好的心理和行為習(xí)慣。正如哲學(xué)家、美學(xué)家喬治·盧卡齊所說(shuō)：“藝術(shù)教育的核心之點(diǎn)是人，是在同世界打交道時(shí)塑造自我的人?！?當(dāng)今，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育隨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和人們精神需求的變化發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)教育與人才培養(yǎng)目標(biāo)提出了更高的要求。學(xué)科教學(xué)在內(nèi)容與模式、方法上與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，這樣也就要求學(xué)生具備與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)和行為習(xí)慣來(lái)與之相對(duì)應(yīng)。然而，如前面所述，進(jìn)入專(zhuān)業(yè)里的學(xué)生在對(duì)于所學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知、文化視野和學(xué)習(xí)目的等方面都存有較多的問(wèn)題。真正熱愛(ài)藝術(shù)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生并非多數(shù)，一些學(xué)生卻喪失了對(duì)藝術(shù)理想的憧憬和必不可少的熱情和根本的精神動(dòng)力。在“應(yīng)試教育”模式下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受也較為被動(dòng)、單一和盲目，這些都將嚴(yán)重制約設(shè)計(jì)教育與教學(xué)良性健康地發(fā)展。實(shí)際上學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法、方式的自由度比較大，獲得知識(shí)的途徑也是多種多樣的。在教學(xué)過(guò)程中教師一般只是充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，上課也不再占用學(xué)生所有的時(shí)間，學(xué)生有了很多自由支配的時(shí)間，但更多“自由”背后是更高的要求，學(xué)生應(yīng)以自學(xué)方式為主，學(xué)會(huì)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、探索問(wèn)題，從過(guò)去“應(yīng)試”的需要，轉(zhuǎn)向“我需要學(xué)”的觀(guān)念和態(tài)度上來(lái)，注意拓展寬泛的知識(shí)面與加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣。然而，學(xué)生所應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)并不是與生俱來(lái)的，需要在教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)與細(xì)節(jié)上注入素質(zhì)培養(yǎng)的觀(guān)念，在針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的入學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)使學(xué)生能充分地認(rèn)識(shí)到學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特殊性和教學(xué)特點(diǎn)，幫助其轉(zhuǎn)變觀(guān)念，掌握科學(xué)、正確的學(xué)習(xí)方法，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的感與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。提示其注意自覺(jué)養(yǎng)成良好的設(shè)計(jì)習(xí)慣，以適應(yīng)將來(lái)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要。

結(jié)語(yǔ)

大學(xué)入學(xué)教育作為入學(xué)新生的第一門(mén)綜合課程，有先入為主的教育效果。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有其特殊性，對(duì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)里的學(xué)生所具有的特征與個(gè)性，應(yīng)當(dāng)加以充分的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的入學(xué)教育必須滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)教育、教學(xué)的需要，將其個(gè)性化勢(shì)在必行。即在“一般”的入學(xué)教育的基礎(chǔ)之上增加一些針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、了解學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的內(nèi)容與環(huán)節(jié)，充分利用好這一“教育”平臺(tái)，抓住學(xué)生入學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)還處于最為好奇與期待的時(shí)期，及時(shí)地引導(dǎo)其調(diào)整心態(tài)，明確與專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，有目的、有計(jì)劃、積極熱情地去面對(duì)即將開(kāi)始的學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從認(rèn)知設(shè)計(jì)開(kāi)始的，對(duì)與此相關(guān)概念的理解是學(xué)生如何學(xué)好專(zhuān)業(yè)乃至將來(lái)用好專(zhuān)業(yè)的根本。學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)、課程設(shè)置、教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方法等必須讓學(xué)生有所預(yù)知。只有這樣，學(xué)生才可能及時(shí)地設(shè)計(jì)出真正能夠適合于學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的方法與規(guī)劃。也只有這樣，學(xué)生才可能在最早的時(shí)間注意到養(yǎng)成良好設(shè)計(jì)習(xí)慣的重要性。從而使針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的入學(xué)教育更具成效性。

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第9篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說(shuō)過(guò)：“掌握空間與知道如何去觀(guān)察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識(shí)與掌握開(kāi)始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識(shí)的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多門(mén)類(lèi)造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫(huà)、廣告等各門(mén)類(lèi)藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門(mén)傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱(chēng)為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門(mén)造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識(shí)。這種片面、落后的錯(cuò)誤思想意識(shí)，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的空間意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個(gè)勢(shì)在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間

人們每時(shí)每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來(lái)探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，又會(huì)感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是“空間”本身的非直觀(guān)性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀(guān)性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識(shí)和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見(jiàn)、摸不著，容易被人忽視，相對(duì)顯得陌生。二是因?yàn)槿藗儗?duì)造型藝術(shù)空間的知識(shí)了解和認(rèn)識(shí)的局限性造成的。通常來(lái)講，學(xué)生認(rèn)識(shí)造型藝術(shù)的空間知識(shí)，大多從繪畫(huà)、攝影的二維平面空間開(kāi)始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的人很難認(rèn)識(shí)和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。

人們通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)就能夠直接感覺(jué)環(huán)境實(shí)體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無(wú)法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺(jué)之上的高一級(jí)的綜合知覺(jué)。要想全面認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動(dòng)人的一些理解能力。因此人們對(duì)實(shí)體的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)要先于空間，易于空間，而對(duì)環(huán)境空間的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)則后于實(shí)體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對(duì)象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對(duì)實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專(zhuān)業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)模式必然還會(huì)占有極大的優(yōu)勢(shì)。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，依賴(lài)于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)使用繪畫(huà)和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識(shí)，而對(duì)環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識(shí)不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀(guān)的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫(huà)、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評(píng)價(jià)教學(xué)的主要對(duì)象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場(chǎng)所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的焦點(diǎn)，過(guò)分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識(shí)滯后于教學(xué)實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計(jì)”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)高考的備考科目中，均沒(méi)有針對(duì)四維造型藝術(shù)空間知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對(duì)造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫(huà)、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價(jià)值的知識(shí)十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門(mén)類(lèi)造型藝術(shù)空間簡(jiǎn)單的累積之和，它的特征不是三言?xún)烧Z(yǔ)就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型空間概念，因而令人感覺(jué)陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書(shū)籍中，繪畫(huà)、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠(chéng)然各門(mén)類(lèi)的造型藝術(shù)均離不開(kāi)“空間”的特征，并且都會(huì)在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來(lái)。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫(huà)的“空間”是平面二維的，盡管畫(huà)面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫(huà)面為靜態(tài)相對(duì)，僅憑視覺(jué)觀(guān)賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實(shí)體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀(guān)眾分離，人在形體外面以視覺(jué)或觸覺(jué)感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫(huà)、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過(guò)運(yùn)動(dòng)覺(jué)和視覺(jué)把握對(duì)象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動(dòng)地描述了建筑空間的特征，他說(shuō)：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果。”“建筑的特征——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語(yǔ)匯’。”應(yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑設(shè)計(jì)以外，室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，無(wú)一不使用這種空間“語(yǔ)匯”。從個(gè)體的室內(nèi)、庭園、廣場(chǎng)、道路等場(chǎng)所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無(wú)一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的這種空間特性，他說(shuō)：“如果說(shuō)建筑物內(nèi)部的空間是由六個(gè)面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空?qǐng)?，如（無(wú)蓋的）庭院或公共廣場(chǎng)——就不能同樣有效地?cái)?shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線(xiàn)被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹(shù)木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們?cè)诮ㄖ臻g中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個(gè)要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個(gè)頂面要素。建筑是人類(lèi)用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識(shí)到空間的造型藝術(shù)。我們運(yùn)用這一學(xué)科知識(shí)，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來(lái)看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門(mén)構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間“語(yǔ)匯”。盧原義信曾說(shuō)過(guò)：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個(gè)用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒(méi)有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開(kāi)敞空間自然不同?！边@就是說(shuō)，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門(mén)類(lèi)并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門(mén)傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問(wèn)題是對(duì)這門(mén)新興設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征——獨(dú)特的時(shí)空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時(shí)間綜合“語(yǔ)匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺(jué)的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對(duì)象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無(wú)法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間性

工藝美術(shù)、繪畫(huà)和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實(shí)體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫(huà)和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀(guān)物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫(huà)真實(shí)空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫(huà)，畫(huà)得多逼真；一張照片，拍攝得再生動(dòng)，它們終歸還是一個(gè)只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動(dòng)畫(huà)，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺(jué)到畫(huà)面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽(tīng)，產(chǎn)生空間幻覺(jué)。但仍然是針對(duì)人的某些感覺(jué)方面制作的“虛像”，終究無(wú)法把人帶進(jìn)真實(shí)的環(huán)境空間中，去感覺(jué)冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實(shí)存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類(lèi)用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間。可是它的整體氣勢(shì)、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來(lái)類(lèi)似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過(guò)聯(lián)想組合起來(lái)，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫(huà)，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場(chǎng)等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢(shì)與空間意境，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，只會(huì)落得個(gè)紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無(wú)法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無(wú)限遺憾。唯有當(dāng)觀(guān)賞者親臨三度空間之中，調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周?chē)鞣N審美信息，并經(jīng)過(guò)綜合聯(lián)想與理解，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

這種基于立體真實(shí)空間的特殊審美體驗(yàn)方式，是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對(duì)真實(shí)空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的最主要對(duì)象，其重視程度超過(guò)了對(duì)真實(shí)環(huán)境空間的注意。專(zhuān)業(yè)建立初期不少師生過(guò)分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競(jìng)技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺(jué)世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來(lái)上，用評(píng)價(jià)繪畫(huà)或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。正如多年前布魯諾·賽維批評(píng)錯(cuò)誤的建筑評(píng)論時(shí)所言：“評(píng)論家們把評(píng)價(jià)繪畫(huà)的方法擴(kuò)大運(yùn)用到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價(jià)值。”“這不僅是評(píng)論方法上的錯(cuò)誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見(jiàn)解而引起的概念錯(cuò)誤。”

2.環(huán)境藝術(shù)的時(shí)空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來(lái)人類(lèi)對(duì)空間的狹隘理解，愛(ài)因斯坦之后空間與時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來(lái)越為人們重視。由龐雜的真實(shí)物體組成，通過(guò)連續(xù)觀(guān)賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)觀(guān)賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時(shí)間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，在討論空間審美時(shí)，時(shí)間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時(shí)連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長(zhǎng)、寬、高三維之外，還必須加上時(shí)間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時(shí)空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的分類(lèi)方法之一是以空間和時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影為動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)類(lèi)型；而繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類(lèi)型。實(shí)際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開(kāi)時(shí)間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開(kāi)來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，與生俱來(lái)帶有空間與時(shí)間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀(guān)賞者必須沿著一定的路線(xiàn)“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營(yíng)造空間的方法。同時(shí)，還要借鑒和吸收音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時(shí)間的知識(shí)技能。

音樂(lè)形象是在聲音的運(yùn)動(dòng)中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的形象。在流動(dòng)的時(shí)間中音符、樂(lè)句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開(kāi)。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、欣賞時(shí)，同樣講究前奏、過(guò)渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計(jì)劃安排。研究流動(dòng)的時(shí)間、運(yùn)用連續(xù)的時(shí)間，成為音樂(lè)教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作必須具備真實(shí)的地址，作品建立于大地上某個(gè)不能移動(dòng)的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個(gè)鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運(yùn)到不同的地點(diǎn)展出。中國(guó)瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬(wàn)里漂洋過(guò)海到歐洲巡回展出；中國(guó)人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來(lái)自法國(guó)盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫(huà)和雕塑原作。但是不論是誰(shuí)、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國(guó)皇宮及皇家園林，或者參觀(guān)法國(guó)凡爾賽宮、羅馬斗獸場(chǎng)和威尼斯水城，都必須通過(guò)旅行前往目的地，才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一棟建筑、一條街道、一個(gè)廣場(chǎng)或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周?chē)h(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周?chē)蟓h(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計(jì)原則。大環(huán)境是設(shè)計(jì)作品的背景條件，它能烘托設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門(mén)廣場(chǎng)的恢宏氣勢(shì)，出自于京城廣闊平原上的中軸線(xiàn)整體布局；圣馬可廣場(chǎng)優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L(zhǎng)出來(lái)”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀(guān)風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計(jì)意識(shí)與環(huán)境個(gè)性設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中因?yàn)楹鲆曔@一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無(wú)視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來(lái)品”，過(guò)分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周?chē)鷹l件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實(shí)際，就會(huì)知道對(duì)于固定不動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)來(lái)講，沒(méi)有本地個(gè)性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因?yàn)楣潭ú粍?dòng)，強(qiáng)迫人們觀(guān)看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實(shí)踐證明，整體意識(shí)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則，個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。