古代禮儀故事精選(九篇)
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第1篇：古代禮儀故事范文
一、坐
如：“項王按劍而跽曰：客何為者？”（《鴻門宴》）“跽”，長跪。古人席地而坐，兩膝著地，上身挺直，兩股貼在腳跟上。兩股不貼腳跟為跪，跪而挺腰聳身為跽。項王在樊噲闖帳時“按劍而跽”，喝問“客何為者”，是帶著一種戒備的態(tài)度和倨傲的語氣的。
除了這種坐姿，文言文中還常出現(xiàn)的有“箕踞”[“攀援而登，箕踞而遨。”（《始得西山宴游記》）]“箕踞”，坐時兩腿前伸，形如箕，是一種倨傲無禮的表現(xiàn)。荊軻刺秦王失敗之后，就“倚柱而笑，箕踞以罵”?！俄n詩外傳》中提到：“孟子妻獨居，踞。孟子入而視之，白其母曰：‘婦無禮，請去之。’”孟子因為有一次看到妻子一個人在內(nèi)室的時候是“踞坐”，就認(rèn)為妻子實在太不講禮儀婦德了，所以對他母親說想把妻子休掉。僅僅因為“踞坐”就要遭遇被休的命運，可見“箕踞”是一種不合禮法的坐姿。
還有一個比較普通的詞語叫“坐”，《古代漢語詞典》中是這樣解釋的：古人席地而坐，兩膝著席，臀部壓在腳后跟上?！白笔菚庾?，其形就如兩人坐在土上，是古人的止息方式之一，也是較為常見且合禮法的一種坐姿。
二、玉
如：“范增數(shù)目項王，舉所佩玉以示之者三，項王默然不應(yīng)?！保ā而欓T宴》），是佩玉的一種，環(huán)狀而有缺口，也可用以贈人表示決絕，因其形似和音近?！而欓T宴》中范增向項王舉，以提醒和鼓勵項王要抓住機會，行事果斷，不能給劉邦留下后路，以絕后患?？上?yōu)柔寡斷的項羽“默然不應(yīng)”，辜負了范增一片忠心。
玉在中國古代充當(dāng)了一個很重要的角色，主要用于祭祀活動。《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方?！庇脕砑漓氲挠衿饔需?、璋、圭等六類，形制各異，其用途也各不相同。
三、宴
如：“宴酣之樂，非絲非竹”。（《醉翁亭記》）古禮規(guī)定，在宴飲之時，配以樂舞，是為宴禮?！敖z竹”（即管弦樂曲）便是宴禮的一部分。
如：“射者中?！保ā蹲砦掏び洝罚吧洹奔赐秹亍＿@種禮節(jié)是從古人宴時射箭取樂演化而來的，“投壺”即把箭投入壺中，壺束頸鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。
四、相見
第2篇：古代禮儀故事范文
【春節(jié)/元旦】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝?！?/p>
【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
【上巳】原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?/p>
【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠?！?/p>
【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮?！?/p>
【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?/p>
【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！?/p>
【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
第3篇：古代禮儀故事范文
古典詩歌優(yōu)美的意境，離不開鮮明、生動的意象。所謂意象，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。文學(xué)鑒賞的過程，就是感受形象，理解形象，從而獲得情感體驗，審美愉悅的過程。以詩歌意象為突破口，對之進行解讀，是鑒賞詩歌的途徑之一。下面僅就2014年高考古代詩歌閱讀的部分試題做一點淺析。
例1：（2014年高考·新課標(biāo)卷1）閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。
阮郎歸
無名氏①
春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無可飛。小池寒淥欲生漪，雨晴還日西。
簾半卷，燕雙歸。諱愁無奈眉②。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲③。
【注】①作者——秦觀。②諱愁：隱瞞內(nèi)心的痛苦。③劫：圍棋術(shù)語。
【問題】詞上半闋的景物描寫對全詞的感情抒發(fā)起了什么作用？請結(jié)合內(nèi)容分析。(5分)
【答案】奠定了詞的情感基調(diào)。春風(fēng)吹雨，殘紅滿地，詞一開始就給人以掩抑低回之感；接下來寫風(fēng)雨雖停，紅日卻已西沉，凄涼的氛圍非但沒有解除，反而又被抹上了一層暗淡的暮色。
【解讀】在上半闋中詞人寫到了“風(fēng)雨”“殘枝”“落花”“寒池”“日暮”等意象，讓我們想到了一幅慘淡凄涼的景象。春風(fēng)吹雨已生凄涼，花枝凋殘仍吹打不止，殘紅滿地，沾泥不起，小池令人生寒，日暮無法挽回，上半闋為全篇奠定了哀婉的基調(diào)。
例2：（2014年高考·全國大綱卷）閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
尋南溪常山道人隱居
劉長卿
一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。
【問題】詩人眼中常山道人隱居地周圍環(huán)境的最大特色是什么？請簡要說明。（4分)
【答案】幽靜。沿途是莓苔，遠望白云繚繞，近看芳草當(dāng)門。白云、靜渚、春草、閑門都營造出一種靜謐的氣氛。
【解讀】本詩中寫到了“莓苔”“履痕”“白云”“靜渚”“春草”“閑門”等意象，共同營造了一種清幽靜謐的意境。如果說莓苔、履痕可見人跡罕至、山徑清幽，那么白云絮絮，繚繞小渚，蓬門常閉，碧草當(dāng)門則充滿了靜穆淡逸的氛圍。詩人尋訪不遇的悵然也在這清幽寧靜的環(huán)境中漸趨恬然了。
例3：（2014年高考·天津卷）閱讀下面兩首詩，按要求作答。
暮春
［宋］黃庚
芳事闌珊三月時，春愁惟有落花知。
柳綿飄白東風(fēng)老，一樹斜陽叫子規(guī)。
暮春山間
［宋］黃公度
緩步春山春日長，流鶯不語燕飛忙。
桃花落處無人見，濯手惟聞澗水香。
【問題】兩首詩都寫了暮春之景，表達的情感有何不同？（4分）
【答案】《暮春》通過寫落花、柳綿、斜陽、子規(guī)等暮春意象，表達了傷春之愁、流年之嘆；《暮春山間》寫作者緩步春山所見，描繪了一幅幽美的暮春景象，表現(xiàn)了作者的閑適之情。
【解讀】《暮春》中寫到了“落花”“柳綿”“斜陽”“子規(guī)”等意象，營造了一種落寞傷感的意境。《暮春山間》中詩人春日緩步徜徉于春山美景中，“桃花”“流水”等意象讓人聯(lián)想起古代文人雅士醉心山林，追求清閑自在生活的情景。
例4：（2014年高考·四川卷）閱讀下面的宋詩，回答問題。
秋暮吟望
趙執(zhí)信
小閣高棲老一枝，閑吟了不為秋悲。
寒山常帶斜陽色，新月偏明落葉時。
煙水極天鴻有影，霜風(fēng)卷地菊無姿。
二更短燭三升酒，北斗低橫未擬窺。
【注】“一枝”語出《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝”。“老一枝”意為終老山林。
【問題】本詩表現(xiàn)了作者怎樣的心境？結(jié)合全詩簡要分析。（5分）
【答案】詩人看似曠達、閑淡，實則落寞、惆悵。首聯(lián)即說“了不為秋悲”，詩人心境看似曠達、閑淡；中間兩聯(lián)寒山，落葉，霜風(fēng)，殘菊等意象的悲苦色調(diào)，透露出內(nèi)心深處的憂傷與落寞，尾聯(lián)在燭光下飲酒的場景，流露出終老山林的惆悵。
【解讀】本詩中寫到了“寒山”“斜陽”“落葉”“孤鴻”“霜風(fēng)”“殘菊”“短燭”“北斗低橫”等一系列低沉意象，營造出一種寒冷凄清的意境，流露出詩人悵然失意之情，全詩不脫中國文人傳統(tǒng)的悲秋情懷。
例5：（2014年高考·湖北卷）閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
早發(fā)
羅鄴
一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。
此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
【問題】這首詩是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請作簡要分析。（5分）
【答案】這首詩借助了典型的意象來體現(xiàn)“早”。首聯(lián)“燈殘”表明天尚未明，但詩人已經(jīng)攜劍登程；頷聯(lián)“雞唱”表明天剛黎明時分，“獨”表明由于時間尚早，路上還沒有行人；頸聯(lián)“白草”“微有路”寫出晨霜猶在，草呈白色，光線尚暗，道路還看不分明；時間較早，氣溫低，“濁河”也因天寒而“凍無聲”。
【解讀】本詩中寫到了“殘燈”“孤劍”“飛雪雞鳴”“長空雁陣”“白草”“濁河”等意象，構(gòu)成了一幅邊塞早行圖。燈光微弱，仗劍獨行，白雪漫天飛舞，雁陣飛回故鄉(xiāng)。晨霜尚在，草木一片白色；河水渾濁，早已冷凍無聲。凄冷孤寂的氛圍中詩人孤獨漂泊的形象躍然紙上。
例6：（2014年高考·廣東卷）閱讀下面這首詞，然后回答問題。
望江怨·送別
［清］萬樹
春江渺，斷送扁舟過林杪。
愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。
恨殘照，猶有一竿紅。怪人催去早。
【注】杪：樹梢。
【問題】這首詞的前四句描寫了怎樣的送別場景？（3分）
【答案】江水渺茫，扁舟遠去，愁云慘淡低垂，帆船在飄蕩中越來越遠。作者采用了以景襯情的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了離別時難舍難分的纏綿婉惻。
【解讀】詞中寫到了“春江”“扁舟”“愁云”“布帆遙”“沙鷗小”“殘照”等意象，描寫了一幅悲涼寂寥的送別場景。詞人看著前方江水渺茫，友人的扁舟漸行漸遠，對友人的不舍與掛念涌上心頭，一抹殘照之下，詞人心中是何等的不舍與留戀。
第4篇：古代禮儀故事范文
1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性
文藝美學(xué)在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。
1.1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性
從目前的中國古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃砜?，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環(huán)境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊含的美，最終實現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。
中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進行自我對應(yīng)，從而實現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關(guān)系。在這個過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性
中國對文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個古代文藝?yán)碚摰难芯恐校构糯乃嚴(yán)碚摷冗_到了美學(xué)的高度也實現(xiàn)了哲學(xué)的深度。
1.3 中國古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>
中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝?yán)碚撚^念也對之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響，如在東漢，玄學(xué)進入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個大的整體的思想系統(tǒng)。
中國古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點進行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中國的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>
2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗
2.1 中國古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗性創(chuàng)作
中國古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗。審美經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗對作品進行了直接的經(jīng)驗性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚?，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，從而推動古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。
2.2 中國古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗
我國古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時也會創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經(jīng)驗，在理論研究上也有很大的建樹。
不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪碚f，中國古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。
中國古代文藝?yán)碚撍N含的這種濃厚的經(jīng)驗性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過自己的實踐經(jīng)驗進行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實踐性的經(jīng)驗性創(chuàng)作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發(fā)展。
3 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝?yán)碚撨M行深入研究后才會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^經(jīng)驗創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>
審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝?yán)碚搫t是通過一種感性的方式將現(xiàn)實中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細節(jié)、感性認(rèn)識、偶然性因素融合進去，從而運用多種表達形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運用感性的思維去把握事物的深度，達到思想上的高度。
3.2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>
中國古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時期，“物”已經(jīng)是一個被普遍使用的概念，而它卻不是一個簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會上的事物，同時還有“心物”之意。例如，陸機的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見，中國古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
第5篇：古代禮儀故事范文
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點：一、談吐文明;二、謙虛禮讓;三、舉止端莊。這里給大家分享一些關(guān)于現(xiàn)代講文明知禮儀的故事，供大家參考。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事1如果問你會“走”嗎?會“坐”嗎?會“站”嗎?你大概會嗤之以鼻吧?可是，今天的“禮儀體驗”還真的讓我發(fā)現(xiàn)不能小瞧這個問題，其中學(xué)問大著呢。
大家都知道，中國是一個有著五千年歷史的文明古國。中華民族素來以溫文爾雅、落落大方、見義勇為、謙恭禮讓著稱于世。我們的舉手投足，一言一行，無不反映出我們的品格和修養(yǎng)。但是現(xiàn)實卻不是這樣。很多人雖然把禮儀掛在嘴邊，卻沒有行動，有的甚至根本不講文明，不講禮儀。如隨處亂扔垃圾，滿口污言穢語，公交車上不主動給老弱病殘讓座，公眾場合不注重形象等等。從許多細節(jié)便可判斷出來人的禮儀值有多少。今天，老師就圍繞著這一個話題，給我們講了講幾種禮儀。
首先是坐的禮儀。坐，我們平時都知道怎么坐，可真正坐對了的人廖廖無幾。落坐的時候，要坐在椅子的三分之二處，上身保持挺直，目視前方，面帶微笑。身子、大腿、小腿都成90°。女生要把膝蓋并攏，然后挺胸收腹，右手搭左手放在大腿中間。男生雙腿可略分開，以不超過兩拳為宜。反思我自己，坐的時候經(jīng)常不自覺地雙腿就分開了，這樣就很不雅觀了，尤其是穿裙子的時候，更容易走光。
然后是站的禮儀。有句話說得好“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)，臥如弓。”站就得昂首挺胸，像一棵挺拔的松樹。男生女生皆是。老師分別對男生女生進行訓(xùn)練。首先是男生，只見他們“刷”的一下就全站好了，都是挺胸抬頭，雙腳打開，與肩同寬。輪到我們女生的時候，老師教了我們兩種站姿。第一種是昂首挺胸，雙腿并攏，收緊;第二種是腳為丁字步。看我們女生一個個的臺風(fēng)，還真是有模有樣啊。
最后是行的禮儀?！靶腥顼L(fēng)”，風(fēng)自然很快，但在快的同時要注意禮儀。老師先隨意點了一些男生，叫他們各自走一下。結(jié)果，男生們架勢十足，有的甚至像解放軍一樣走起了正步，引來了一陣爆笑。緊接著，輪到女生了。我們女生個個膽小如鼠，全往后面擠。前面幾個人走完了，輪到我了，我想平時怎么走就怎么走吧。結(jié)果，走完后，老師摸了摸我的臉，對大家說：“這個女孩動作最好看，最標(biāo)準(zhǔn)!”我心里甜滋滋的，不好意思地笑了。
這就是生活中三個主要的禮儀。怎么樣，不容易吧?初識禮儀，讓我茅塞頓開啊。我們都應(yīng)從自身做起，平時多注意自己的言行舉止，做一個文明市民。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事2學(xué)校倡導(dǎo)全校學(xué)生“說文 明話，做文明事，做文明禮儀的 踐行者”。希望每一個人都成 為文明小使者，把文明禮儀的 種子撒滿大地，處處開花。
我作為一名五年級的大姐 姐，一定要做好學(xué)弟、學(xué)妹的榜 樣。帶著這樣的使命，我不敢 懈怠，先從自身的行為習(xí)慣開 始吧。我一改往日邋遢的形象，每天起床后整理房間、書 包，系上干凈平整的紅領(lǐng)巾來 到學(xué)校，在指定的地方排隊進 校，走進校園見到老師就立正 敬禮問好。
周一升國旗是個非常莊嚴(yán) 的事情，每個班級隊伍整齊劃 一，每名學(xué)生都身穿校服，精神 飽滿、表情嚴(yán)肅。沒有人交頭 接耳，沒有人左顧右盼，大家都把對祖國的熱愛、對國旗的尊 重用行動表現(xiàn)出來了。老師在 班會課上經(jīng)常教育我們：不論 我們身在何處，都要愛國家，愛 國旗，愛國歌!心里想著老師的話，在敬隊禮時我格外認(rèn)真， 隊禮也敬得格外標(biāo)準(zhǔn)，每次都 能獲得老師贊許的目光。
課堂上更是努力表現(xiàn)的地 方，大家一改往日愛說閑話的 毛病，看!同學(xué)們聚精會神，認(rèn) 真思考，舉手發(fā)言，都在緊張又 愉悅的環(huán)境中上每節(jié)課。對于我們的改變，老師是看在眼里， 喜在心頭，經(jīng)常夸我們：“少年 強，則國強!”
雖然我不清楚自己做得好 不好，達不達標(biāo)，但我堅信只要 每天都走在文明禮儀的路上， 我就一定能成為一名真正的文 明禮儀的踐行者。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事3文明禮儀是什么?文明禮儀是路上相遇時的微笑;是同學(xué)有困難時的熱情幫助;是平時與人相處時的親切;是見到師長時的問早問好;是不小心撞到對方時的一聲“對不起”;是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動;是看到有人隨地吐痰時的主動制止……文明禮儀是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
“文明禮儀從我做起”這句口號，大家都并不陌生，可誰又真正地把它牢記在心，做出真實行動呢!反思我們的生活實際，文明離我們還有一段距離。記得有一次在學(xué)校，我們高興得上完體育課回教室，一路上大家說說笑笑，談?wù)撝w育課上的趣事。樓梯上有一張廢紙，它躺在那里，沒人去動它，它不知被踩了多少次，變得十分臟，整潔的校園仿佛被這張廢紙給污染了，可沒有人愿意彎下腰，把它撿起來丟進垃圾桶，多么簡單的一件事啊!當(dāng)然，我也看到了，剛想把它撿起來，可又轉(zhuǎn)念一想：“那么多人都看到了，可都沒有去撿，我何必多此一舉呢?而且被人踩了那么多次，一定有很多細菌，多臟啊!”于是我便不予理睬繼續(xù)向前走。這時，我旁邊的一個女生看到了這張紙，停了下來，我很奇怪。隨后，她竟然彎下腰，小心翼翼地把廢紙撿了起來?！疤炷模嗝磁K啊，難道她不怕臟嗎?”我這樣想著“她想干嘛啊?”只見那女生加快了步伐，走到了三樓樓梯旁的垃圾桶前將廢紙扔掉了，她拍了拍手，臉上露出了輕松的表情。我驚訝地看著她，問：“你為什么要把廢紙撿起來呢?那么多人都沒有撿，為什么你要撿，很不衛(wèi)生的啊!”“呵呵，老師天天教導(dǎo)我們要養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣，這樣做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且是舉手之勞啊?！彼⑿χ鴮ξ医忉?。聽到了這話我羞愧無比。是啊，正如這位女同學(xué)所說，養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣，是人人都應(yīng)該做到的，文明禮儀從身邊做起，從自己做起，從小事做起。
文明的事很容易做到，它卻是生活里重要的事，也是最難堅持的事。就讓我們從現(xiàn)在做起，從一言一行、一點一滴做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，講文明話，行文明事，做文明人，讓文明禮儀之花結(jié)出累累碩果!
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事4生活需要禮儀。沒有禮儀，世界將會變得混亂不堪，所以我們應(yīng)文明禮儀地度過每一天。
一次雙休日，我因要補課的關(guān)系，早早的就站在車站旁等車了。而那時正好是上班的高峰時間，所以整個車站看上去顯得特別擁擠。放眼望去，滿眼都是黑壓壓的一大片，我往四處張望了一下，這片“人?！彼坪踉趺赐餐坏竭叀＿^了五分鐘左右，車來了，但等車還沒完全停下來的時候，我身旁的人已像洪水般一個個都沖到前面去，帶著我也跌跌撞撞。
好不容易被帶上車，我拼命找了一個扶手變插在那里。
過了一會兒，一位老奶奶上車了，她一上車看到?jīng)]有空位后，也找了一個扶手便站在那里了。突然司機來了個急剎車，使我們?nèi)嚨娜硕甲兊脰|倒西歪的。再一看，那位老奶奶已經(jīng)因此而摔倒了。
由于車上的人比較多，所以因為一個人的跌倒，車廂中的一部分人如多米諾骨牌一般倒了下去。幸好這時有一位小伙子走下來將這位老奶奶扶了起來，并對她說：“奶奶，您沒事吧?”“沒事，沒事。”老奶奶手叉著腰一邊說一邊慢慢地站了起來?！皝?，奶奶，您坐我這個位置吧，反正我還有兩站就到了?！毙』镒訉⒗夏棠汤阶簧喜⑽⑿χf?！靶』镒?，真是謝謝你啊!”老奶奶感激地看向他。
當(dāng)我看到這一幕時，真的覺得很感動，而現(xiàn)在還有多少人可以做到這樣呢?
禮儀是我們中華民族數(shù)千年的文化，而小伙子的舉動也使我意識到，不管現(xiàn)在乃至以后的生活變得多么科技化，文明禮儀是我們需要保留的。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事5文明無處不在，有時它是不隨手亂丟垃圾，有時它是一句“謝謝”，有時它是拾金不昧……我今天要說的中華民族最悠久的文明禮儀，傳統(tǒng)美德——禮讓。
那是一個烈日炎炎的下午，太陽高高地掛在天空，炙烤著大地，泥土都干渴地“咯咯”作響。我剛打完了乒乓球，全身上下都是汗，好像剛從水里浸過，衣服緊貼著每寸皮膚。我渴得受不了，迫不及待地掏出衣袋中的零錢，向公園門口的小賣鋪飛奔而去。
誰知，方寸大的小賣鋪前站滿了人?？创饲榫埃蚁胛疫€是直接沖進小賣鋪拿一瓶飲料得了，還不必排那長隊呢!于是，我屏住呼吸，沖進人堆里,我猛然發(fā)現(xiàn),有這種想法的人不止我一個。我剛一沖進人堆里，就被擠了出來。我只好老老實實地加入買飲料的長龍中,開始了漫長的等待。終于輪到我了，可就在這時候，我后面的一位大哥哥卻搶了過來。他幾乎是沖進來的，并大聲喊到：“老板，快給我一瓶冰鎮(zhèn)飲料!”見他心及如焚的樣子，老板將原本已遞給我的也是冰柜里最后的一瓶飲料遞給了大哥哥，大哥哥接過老板手中的飲料，隨手將錢一扔，“謝謝!”沒等大汗淋漓的我恍過神來，他就不見人影了。
“小朋友，對不起，飲料賣完，請到別處去買吧?！鳖D時間我才反應(yīng)過來，手中的零錢已經(jīng)被汗浸透，我氣憤地轉(zhuǎn)過身來，隨口說了聲：“這人真沒素質(zhì)?！比缓笥窒騽e處的小賣鋪方向走去。
走著走著，我被不遠處的喧鬧聲打住，我朝著人群走去，只見人群中央有一位小男孩，因中暑而暈倒在地上，旁邊還有一位正在哭訴的小姑娘，而剛才那個買飲料的大哥哥正在用飲料給他解暑，一邊幫他聯(lián)系家人，一邊還給他降溫。
過了一會兒，小男孩清醒過來了，發(fā)白的臉龐漸漸地恢復(fù)了紅潤，他的家人也正好趕到，并向那位大哥哥說了聲“謝謝”。隨后就帶著小男孩向公園門口走去。
第6篇：古代禮儀故事范文
關(guān)鍵詞：綜掘施工；皮帶機；經(jīng)驗??； 管理
中圖分類號： X752 文獻標(biāo)識碼：A
1皮帶機與軌道交叉
1.1 軌道在皮帶上方。
在軌道下方順皮帶機走向臥底1.2米左右，皮帶從軌道下方敷設(shè)穿過，上方敷設(shè)軌道，車輛可以正常通行，皮帶正常運行，相互不影響。缺點：臥底工作量較大，不可在臥底處安裝皮帶機機尾緩沖架，皮帶撒矸，人員無法清理，只適用于中間皮帶。該方法在低矮巷道適用。
1.2 軌道在皮帶下方。
皮帶架在與軌道交叉處架高，使其高度滿足車輛通行高度。通過架高H架，使皮帶機中間架每架逐漸加高200毫米，根據(jù)實際運輸要求，增高至合適高度，軌道不需要挪動。該方法使用范圍較廣，比較方便，可在加高處設(shè)轉(zhuǎn)載點，便于人員清理撒矸。
2移動皮帶機機尾改進
考慮到皮帶機尾之所以會全部在矸石和淤泥中行進，原因有兩點：一是自身太重接地比壓過大，二是機尾前方矸石和淤泥過多，如果接地比壓減小，整個機尾架便會浮于矸石之上；如果機尾前方的矸石和淤泥能被船頭狀或犁狀物體分撥至機尾兩側(cè)，機尾下方自然干凈。我們采取以下幾點做法：
2.1 在機尾架和每節(jié)緩沖架滑撬下方加焊鋼板以增大接地面積，減少接地比壓，經(jīng)過計算其接地比壓只有改進前的20% ，在綜掘機拉皮帶機機尾時機尾架可以浮在浮矸之上。
2.2 機尾架前端加工成船頭樣式清掃器，在拉皮帶機機尾的同時，船頭式清掃器會將機尾前方的浮矸、淤泥等雜物分撥至機尾兩側(cè)，減少后面緩沖架滑撬的阻力，而且整條皮帶機機尾會高于底板很多，便于清理少量的回頭矸石和轉(zhuǎn)載點撒矸。
2.3 在機尾緩沖架與滑橇之間安裝加高臺，從機尾改向滾筒向后分別加高120mm、140mm|、160mm、180mm、200mm|、220mm，使整個皮帶機機尾呈斜坡狀抬高，皮帶徹底脫離極矸淤泥，皮帶機機尾下層皮帶直托輥可以正常安裝，皮帶運行阻力減至最??；皮帶機機尾面向綜掘機方向呈下坡，利于機尾和皮帶機中間H架搭接；二運小跑車在機尾跑道上移動時，越往皮帶機頭方向越高，避免使二運機尾與皮帶機改向滾筒發(fā)生碰撞，發(fā)生二運機尾壓住皮帶機機尾滾筒，造成機尾滾筒、二運機尾架損壞和撕皮帶現(xiàn)象。
3中間皮帶自動調(diào)偏裝置
皮帶跑偏調(diào)整通常是通過調(diào)整托輥與運行皮帶的夾角，來使皮帶保持居中運行。皮帶正常不跑偏時，托輥與皮帶運行方向呈90°夾角，當(dāng)皮帶向一側(cè)跑偏時我們通過移動跑偏一側(cè)的托輥掛鉤，使托輥掛鉤向皮帶運行方向移動；或移動另一側(cè)托輥，使托輥掛鉤逆皮帶運行方向移動，直到皮帶居中運行為止。如下面示意圖所示。當(dāng)一個托輥調(diào)節(jié)范圍達到極限時，可繼續(xù)調(diào)節(jié)前后托輥，直到皮帶運行居中為止。
通過闡述皮帶跑偏調(diào)整的方法，我們可以分析出其工作原理：托輥與皮帶運行方向所呈夾角為銳角時托輥與皮帶通過摩擦產(chǎn)生一方向指向托輥與皮帶夾角為鈍角一側(cè)的摩擦力，在托輥可調(diào)范圍內(nèi)銳角越?。ㄢg角越大）摩擦力越大，就是日常工作中，托輥調(diào)整幅度越大皮帶移動越明顯的原因。
皮帶跑偏的原因：接頭皮帶扣訂偏、移動皮帶機尾拉偏、轉(zhuǎn)載點煤（矸）壓偏、皮帶老化受力不均勻等。傳統(tǒng)皮帶調(diào)偏的方法較為簡單實用，但是需要人員不斷的巡視、不斷的調(diào)整，特別是接頭皮帶扣訂偏、轉(zhuǎn)載點煤（矸）壓偏、皮帶老化跑偏現(xiàn)象，不是連續(xù)跑偏，而是一段正一段偏，單純靠人工很難確保皮帶不跑偏，是造成皮帶中途撒煤（矸）的主要原因。我們通過設(shè)計加工中途皮帶自動調(diào)偏裝置來解決這一問題。
皮帶自動調(diào)偏裝置工作原理及結(jié)構(gòu)：上面我們分析了皮帶調(diào)偏的工作原理，是通過調(diào)整托輥與皮帶的夾角來實現(xiàn)皮帶調(diào)偏。人工調(diào)整皮帶調(diào)整的是整條托輥（直托輥、兩節(jié)托輥、三節(jié)托輥），調(diào)整后始終保持最后的調(diào)整狀態(tài)，若遇皮帶間歇性跑偏，皮帶會跑向另一側(cè)，即便是機修工不停巡視、調(diào)整也很難達到預(yù)想的效果。
我們將托輥分為左右兩部分（如皮帶自動調(diào)偏裝置安裝示意圖），通過自制托輥架，將兩根直輥固定，左右兩根直輥一頭固定在托輥架中心，另外一頭分別固定在左右兩邊縱梁之上，兩根直輥和皮帶（向著皮帶運行的方向）的夾角均為銳角，角度可調(diào)，但兩邊角度必須一致才能達到最好的自動調(diào)偏效果。兩邊的直輥均是處在最大的皮帶調(diào)偏角度，產(chǎn)生最大的調(diào)偏摩擦力，左邊托輥與皮帶產(chǎn)生的摩擦力將皮帶向右推，右邊托輥與皮帶產(chǎn)生的摩擦力將皮帶向左推，皮帶始終向居中方向運行。當(dāng)皮帶向一側(cè)跑偏時，跑偏一側(cè)的托輥比另一側(cè)托輥接觸皮帶的面積大，產(chǎn)生的摩擦力也大于另一側(cè)，將皮帶向另一側(cè)推，直到兩邊托輥接觸皮帶面積相同，兩邊托輥與皮帶產(chǎn)生的摩擦力也相同時，皮帶會停止移動并居中運行。托輥必須伸至皮帶架縱梁之上，托輥架必須保證安裝后略高于普通托輥，已達到最佳的調(diào)偏效果。中間加裝一根直托輥，是防止皮帶夾進兩個調(diào)偏托輥中間間隙，對皮帶造成損壞。安裝時要注意安裝方向正確，每隔40米左右安裝一組，效果更為明顯。適用于皮帶中間架的上下層皮帶、直輥的下層皮帶（其固定架可根據(jù)皮帶自動調(diào)偏原理自行加工）。
4人員組織及日常檢修、維護
皮帶機日常的檢修和維護工作十分重要，科學(xué)的管理可以達到事半功倍的效果。
4.1 電控裝置選擇
選用帶顯示屏的磁力啟動器控制皮帶機電機，可以通過顯示屏上的電流大小變化來掌握皮帶機運行狀況。觀察皮帶機滿載運行時的運行電流，最小電流可視為皮帶機的最小滿載運行電流，如果電流超出正常范圍，要立即停機檢查機頭、中間架皮帶是否跑偏磨皮帶，重點檢查皮帶機尾是否清理干凈，處理后方可開機運行。
4.2皮帶機司機管理
安排專職皮帶機司機，司機主要負責(zé)將皮帶機頭的淤泥、撒矸清理干凈，確保皮帶機頭驅(qū)動滾筒下方、帶倉下方無淤泥、無積矸，機頭附近30米范圍衛(wèi)生清掃干凈。及時調(diào)整機頭范圍皮帶跑偏。勤觀察皮帶機運行電流、運行聲音、電機減速箱溫度等基本信息，發(fā)現(xiàn)異常及時停機并匯報地面值班人員，下班做好運行記錄。出現(xiàn)故障時嚴(yán)禁強行開機運行。
4.3日常檢修、維護
設(shè)專責(zé)皮帶檢修組，根據(jù)皮帶運行距離定員3-5人，負責(zé)皮帶機日常檢修維護。每周檢查一次齒輪油油質(zhì)情況，定期更換齒輪箱齒輪油，定期對各滾筒軸承加注脂，及時更換壞托輥，皮帶機中間架調(diào)平、調(diào)直，補打磨損嚴(yán)重的皮帶扣。皮帶正常延伸，皮帶機釘扣時截割皮帶必須使用等腰三角形法或皮帶紋路法找線，使用鋼板尺劃線截割皮帶，確?？鄄挥喥?。每小班設(shè)一名小班機修工，專責(zé)巡視皮帶運行情況，及時調(diào)整皮帶跑偏，與小班司機一起更換損壞托輥。要求皮帶機H架地腳必須全部在巷道底板之上，H架腿與巷道底板垂直，兩根縱梁保持平行，托輥規(guī)格一致，確保托輥與皮帶充分接觸，以保證皮帶空載、滿載時均不跑偏。下山皮帶每隔80-100米打地錨，斜拉鋼絲繩固定H架，防止H架受力傾斜。確保機頭清掃器有效、可靠，根據(jù)磨損情況及時更換清掃器刀片?？煽?、有效的清掃器可以刮去帶面90%的泥水，避免泥水進入儲帶倉，增大驅(qū)動滾筒與皮帶的摩擦系數(shù)。
4.4皮帶機尾管理
皮帶機尾管理很重要，一旦機尾撒矸不及時清理，會造成皮帶機機頭打滑，或皮帶運行呈脈沖狀，對機頭驅(qū)動裝置的電機、減速箱造成很大沖擊，減少使用壽命。加速皮帶、皮帶扣磨損，嚴(yán)重的會釀成斷帶事故。必須養(yǎng)成小班跟班班隊長的機電管理意識，通過強制管理和科區(qū)級干部下井跟班加以引導(dǎo)雙管齊下，使班隊長逐步養(yǎng)成主動管理、愛護設(shè)備的習(xí)慣。在皮帶機尾安設(shè)可靠的擋煤（矸）板，防止回頭煤（矸）進入機尾改向滾筒對皮帶造成損壞，尤其是下山皮帶，因是下山皮帶，上層皮帶受到機頭方向牽引力使皮帶向下受力，下層皮帶受到皮帶自身重量向下受力，兩層皮帶向下受的力疊加到機尾滾筒之上，所以機尾固定牢靠尤為重要。
4.5完善管理制度
制定包機責(zé)任制和處罰制度，依制管理，根據(jù)設(shè)備運行故障累計時間進行月度考核，獎優(yōu)罰差，以此來加大職工的責(zé)任心和主人翁意識。
參考文獻
第7篇：古代禮儀故事范文
【關(guān)鍵詞】利益輸送公司；治理；盈利補償
一、問題提出
我國證券市場創(chuàng)建初期，由于股市容量小，不能承受大公司上市帶來的沖擊和壓力，許多企業(yè)采取分拆上市，分拆上市使得大量與上市公司業(yè)務(wù)相關(guān)的資產(chǎn)留在了母公司，導(dǎo)致上市公司與大股東之間的產(chǎn)業(yè)鏈被人為地分離，帶來了很多弊端。近年來，隨著國家若干政策法規(guī)的陸續(xù)出臺，證監(jiān)會于2005年4月29號正式啟動了股權(quán)分置改革，后股權(quán)分置時代到來，目前已基本完成，股權(quán)分置改革使得非流通股通過向流通股東支付對價的方式獲得了流通權(quán)，消除了我國資本市場發(fā)展的制度缺陷，這有利于促進大股東資產(chǎn)注入的快速發(fā)展。許多大股東也紛紛將原分拆上市時剝離的資產(chǎn)注入到其控制的上市公司。但是，由于我國大多數(shù)上市公司的股權(quán)集中度較高，大股東可能憑借控制權(quán)優(yōu)勢注入劣質(zhì)資產(chǎn)或虛增注入資產(chǎn)價值以獲取私人收益，并對上市公司產(chǎn)生不利影響。證券市場上，大股東濫用控制權(quán)以侵害小股東的現(xiàn)象比比皆是。如何有效約束大股東利益輸送已引起了實務(wù)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
二、利益輸送理論分析
（一）大股東與小股東的委托理論
委托―理論（Principal-Agent Theory）是威爾遜、斯彭斯和澤克豪澤和羅斯等在契約理論基礎(chǔ)上研究企業(yè)內(nèi)部信息不對稱和激勵問題時提出來的。伯利和敏恩斯提出了所有權(quán)與控制權(quán)相分離的理論。其后，詹森和麥克林在伯利和敏恩斯的基礎(chǔ)上對管理者與股東之間的問題進行了系統(tǒng)的研究。如何規(guī)范和約束人的行為，降低成本，解決委托―問題成為公司治理的核心和焦點。
自20世紀(jì)90年代后期開始，理論突破傳統(tǒng)理論的研究局限，開始關(guān)注所有者之間的利益沖突，而不再局限于所有者與經(jīng)營者之間的沖突以及雙方的利益協(xié)調(diào)機制。這一時期的研究始于人們對伯利和敏恩斯廣泛持股假設(shè)的質(zhì)疑。在對公司股權(quán)結(jié)構(gòu)進行了深入的實證研究后發(fā)現(xiàn)，即使在美國最大的一批上市公司中，股權(quán)相對集中的情況也占相當(dāng)?shù)谋壤９蓹?quán)的集中，導(dǎo)致另一類問題的產(chǎn)生，即控股股東掠奪小股東（Shleifer and Vishny，1997）。股權(quán)集中下的大股東與中小股東間的問題己取代了股東與經(jīng)理層間的問題，并成為公司治理中的焦點。我國上市公司的控制權(quán)與所有權(quán)普遍高度集中，“一股獨大”的現(xiàn)象嚴(yán)重，中國市場同樣存在嚴(yán)重的大股東與中小股東的問題。
（二）信息不對稱理論
信息不對稱理論（Asymmetric Information Theory）產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是阿克爾洛夫在論述“檸檬市場”時提出的，它是指信息在相互對應(yīng)的經(jīng)濟個體之間呈不均勻、不對稱的狀態(tài)分布，即有些人對某些事情掌握的信息比另外一些人多一些。由于信息不對稱的存在，大股東與中小股東在信息鏈條中處于一種不平等的地位，大股東在股票市場中處于強勢地位，掌握著絕對的信息優(yōu)勢，而中小股東處于弱勢地位，對企業(yè)的決策大多只能被動接受。
而在委托―關(guān)系中，成本產(chǎn)生的根源即在與委托人與人之間的信息不對稱。由于委托人與人之間存在著嚴(yán)重的“信息不對稱”可能會產(chǎn)生損害或侵蝕委托人利益的道德風(fēng)險和機會主義行為，由此產(chǎn)生成本問題。
（三）控制權(quán)收益理論：利益協(xié)同效應(yīng)和壕溝防御效應(yīng)
對控制權(quán)收益的正式研究是從古若絲曼和哈特（Grossman and Hart，1988）開始的，他們將公司控制權(quán)收益分為控制權(quán)的公共收益和控制權(quán)的私有收益兩方面：一方面，控股股東通過積極參與公司經(jīng)營管理活動提高公司業(yè)績，所有股東均可按照持股比例獲取收益；另一方面則是控股股東通過公司控制權(quán)而獲得的收益，這部分收益屬于控股股東獨自享有的，而這部分收益則主要來自于控股股東利用對公司的控制權(quán)侵蝕中小股東利益所得，這種收益就是控制權(quán)的私有收益。
（1）利益協(xié)同效應(yīng)（Alignment Effect）。當(dāng)控股股東持股比例達到較高的水平時，其控制權(quán)與現(xiàn)金流權(quán)分離程度較低，控股股東的利益輸送行為由于其與公司的利益將日趨于一致而隨其持股比例的提高而減弱?？毓晒蓶|既有動機去追求公司價值最大化，又有能力對企業(yè)管理層施加足夠的控制以實現(xiàn)自身利益，使控股股東與中小股東的利益趨于一致，形成利益協(xié)同效應(yīng)。
（2）壕溝防御效應(yīng)（Entrenchment Effect）。當(dāng)控股股東在較低的控股水平上，同時又能控制上市公司時，其控股權(quán)與現(xiàn)金流權(quán)分離程度較高，控股股東更傾向于通過隱性或顯性的方法侵占中小股東的利益，從而產(chǎn)生與“利益協(xié)同效應(yīng)”相反的“壕溝防御效應(yīng)”，降低公司的績效。
（四）理論綜述
總之，委托――關(guān)系是大股東利益輸送的基礎(chǔ)；大股東與中小股東的信息不對稱為大股東利益輸送提供了條件；而控制權(quán)收益則是大股東利益輸送的動力來源。
三、我國上市公司大股東利益輸送行為
大股東利益輸送行為最早發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)論述的是約翰遜（Johnson）。約翰遜（2000）用“隧道”（tunneling）一詞描述大股東為了自身利益，通過“地下隧道”而將公眾公司的資產(chǎn)和利潤轉(zhuǎn)移出公司的行為，即企業(yè)通過控制人通過各種合法或者非法手段從企業(yè)轉(zhuǎn)移資產(chǎn)和利潤到自己手中，這種行為往往是對中小股東的一種剝奪。
控股股東的存在，造成控制權(quán)和現(xiàn)金流權(quán)的分離，使得控股股東利用控制權(quán)侵占小股東利益成為一種必然。一般來說我國上市公司控股股東利益輸送有以下幾種。
1.股權(quán)再融資
股權(quán)再融資原本是上市公司為解決經(jīng)營中資金短缺的問題的重要手段。但是，在再融資程序簡單，監(jiān)管寬松的條件下，大股東完全可以通過股權(quán)再融資進行“圈錢”，然后改變募集資金使用用途，將之用于高風(fēng)險項目或通過利益輸送行為占用上市公司資金，完成對小股東的侵害。
2.資產(chǎn)重組
資產(chǎn)重組是指企業(yè)資產(chǎn)的擁有者、控制者與企業(yè)外部的經(jīng)濟主體進行的，對企業(yè)資產(chǎn)的分布狀態(tài)進行重新組合、調(diào)整、配置的過程，或?qū)υO(shè)在企業(yè)資產(chǎn)上的權(quán)利進行重新配置的過程。具體包括股權(quán)置換和資產(chǎn)置換等方式。大股東完全可以通過非公平的置換價格完成利益輸送，比如提高置入資產(chǎn)價格，降低置出資產(chǎn)價格以及其他的惡意并購重組行為。
3.關(guān)聯(lián)交易
關(guān)聯(lián)交易是指一家公司與其關(guān)聯(lián)人之間的交易。關(guān)聯(lián)交易客觀上可能給企業(yè)帶來或好或壞的影響。從有利的方面講，交易雙方因存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，可以節(jié)約大量商業(yè)談判等方面的交易成本，并可運用行政的力量保證商業(yè)合同的優(yōu)先執(zhí)行，從而提高交易效率。從不利的方面講，由于關(guān)聯(lián)交易方可以運用行政力量撮合交易的進行，從而有可能使交易的價格、方式等在非競爭的條件下出現(xiàn)不公正情況，形成對小股東的侵害。
4.選擇高管
大股東可以通過選聘高管，從而更加完美的操控上市公司，助其順利完成利益輸送。大股東可以在董事會和管理層安插自己的心腹親信，如此便可更加便利的控制公司，進而實現(xiàn)利益輸送。
5.在職消費
這種情況多指大股東兼任公司高管的情形，在家族企業(yè)中比較多見，大股東的在職消費，明顯是由全體股東分?jǐn)偟?，卻是大股東一人受益，侵占了小股東利益。這些在職消費包括購買高檔汽車、裝修豪華辦公室等。
四、我國上市公司大股東利益輸送監(jiān)管現(xiàn)狀及其存在的問題
（一）大股東盈利補償承諾
為充分保護全體股東尤其是中小股東的權(quán)益，監(jiān)管部門已在新修訂的上市公司并購重組法律法規(guī)中作了一系列保護中小股東權(quán)益的規(guī)定，其中最為直接的就是要求并購重組方對上市公司或者注入資產(chǎn)在達不到盈利預(yù)測或者評估目標(biāo)值時進行補償?shù)闹贫劝才?。如，《上市公司重大資產(chǎn)重組管理辦法》（2008年）規(guī)定，符合條件的上市公司應(yīng)當(dāng)在重大資產(chǎn)重組實施完畢后3年內(nèi)的年度報告中單獨披露相關(guān)資產(chǎn)的實際盈利數(shù)與評估報告中利潤預(yù)測數(shù)的差異情況，并由會計師事務(wù)所對此出具專項審核意見；交易對方應(yīng)當(dāng)與上市公司就相關(guān)資產(chǎn)實際盈利數(shù)不足利潤預(yù)測數(shù)的情況簽訂明確可行的補償協(xié)議（胡可果，2012）。
（二）會計準(zhǔn)則限制
財政部2006年的新《企業(yè)會計準(zhǔn)則》不僅體現(xiàn)了與國際準(zhǔn)則的趨同的特點，而且體系完善。新準(zhǔn)則的實施極大的提高了會計信息的質(zhì)量，進一步縮小了會計盈余管理的空間，一定程度上抑制上市公司操縱利潤的空間。但新準(zhǔn)則仍存在許多需要在實踐中不斷完善的方面，政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對已出臺的具體會計準(zhǔn)則和會計制度進行不斷地補充和修訂。
（三）信息披露制度限制
一種有效治理上市公司資產(chǎn)注入等關(guān)聯(lián)交易中的利益輸送行為的方法就是讓這種行為暴露在眾人的監(jiān)督之下。通過提高資產(chǎn)注入等關(guān)聯(lián)交易信息披露的充分性和透明度，使財務(wù)信息使用者和監(jiān)管部門更容易“看穿”上市公司利用資產(chǎn)注入進行利益輸送，證券市場就會出售其股票，上市公司的股價就會下跌，控股股東的財富就會減少，這種利益輸送行為就會逐漸得到抑制。
五、結(jié)論
大股東的資產(chǎn)注入行為將顯著改善上市公司的經(jīng)營狀況，股東間利益結(jié)構(gòu)并引起股價劇烈波動，而由于大股東和小股東在信息和能力等方面天然處于不對稱的競爭地位，大股東明顯占據(jù)優(yōu)勢，資產(chǎn)注入過程中的股東利益均衡問題對于小股東而言具有極為重要的意義。由于我國資本市場在相當(dāng)長時期里普遍存在大股東濫用控制權(quán)、利益輸送的現(xiàn)象，中國證監(jiān)會在過去幾年，一直致力于規(guī)范大股東行為。按照目前的法律規(guī)定，上市公司因為虛假陳述且被中國證監(jiān)會或其他政府部門正式處理過，投資者才能提訟。其行為即便存在明顯不合理或明顯侵害中小投資者利益之處，中小投資者所能做的最多就是“用腳投票”。
參考文獻：
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第8篇：古代禮儀故事范文
【關(guān)鍵詞】干熱河谷氣候；大樹移植；管理措施；
引 言：在攀枝花市舊城改造、城市園林景觀打造和提升中，筆者負責(zé)栽植了大量胸徑30厘米以上的木棉樹、鳳凰樹、藍花楹、黃葛樹、小葉榕等大樹。且多數(shù)情況下都是工期緊、栽植數(shù)量多，有時還在攀枝花最熱的5月、6月進行，為提高大樹栽植的成活率，現(xiàn)將自身大樹栽植經(jīng)驗歸納總結(jié)如下。
一、 景觀園林大樹移植施工的概況
要想提高大樹移植的成活率，就要在移植過程中運用樹勢平衡與近似生環(huán)境原理，簡單的說就是要保持移植后的環(huán)境要與移植前的環(huán)境大概一致，并在移植后的環(huán)境中創(chuàng)造樹木生長所需要的光照、水分、養(yǎng)分以及溫度等條件，保持土壤下與地面以上的長勢基本相同。
現(xiàn)階段，我國景觀園林的大樹移植技術(shù)已比較完善，但大樹移植技術(shù)有共性還有個性，往往在大樹移植栽植中，我們對植物習(xí)性的差異和氣候、土壤等環(huán)境條件的差異（個性）沒有認(rèn)真分析，也就沒有采取對差異性（個性）的針對性措施，尤其是向攀枝花市這樣的干熱河谷氣候的針對性更強，這就導(dǎo)致了大樹移植栽植過程中難免會造成大樹的死亡或成活率不高。
二、 干熱河谷景觀園林大樹移植施工技術(shù)及其管理措施
1、 移植栽植前的準(zhǔn)備。
（1）、準(zhǔn)備在大樹移植栽植中有可能用到的工具、材料和移植新型技術(shù)所用藥劑。如愈傷涂膜劑、殺菌劑、抑制蒸騰劑、生根劑等以及樹木起吊和運輸車輛的聯(lián)系；
（2）、選苗。要選擇生長健壯、長勢良好，無病蟲害、無損傷，樹冠均勻，符合設(shè)計要求的樹木；若樹木太大，需吊裝和運輸?shù)?，還要選擇地勢相對平坦，吊裝和運輸車輛能到達的樹木；且在有條件的情況下，盡量選擇離栽植地近的樹木，以便縮短栽植時間。
（3）、起挖前的準(zhǔn)備。一是對所選樹木進行初步修枝，對過長的枝條進行短截，并對傷口進行處理，在傷口處涂抹愈傷涂膜劑，以便吊裝運輸，且減少移植過程中水分蒸發(fā)和促進傷口愈合；二是提前3至5天把水灌透，以利于樹木水分補充和土球起挖；三是在炎熱天氣可對頁面噴灑抑制蒸騰劑。
（4）、起苗。一是確定土球和開挖距離，一般土球直徑為樹木胸徑的8至10倍，開挖就要在土球外進行，開挖深度一般為土球直徑的三分之二，具體還要根據(jù)實際情況而定，開挖的寬度要便于操作；二是起挖，開挖時先把表面的松土和沒有側(cè)根的表土鏟除，開挖深度要挖夠，若遇到樹根要用鋒利的砍刀或鋸子砍斷或鋸斷，避免開挖中至土球松散，不便包裝和運輸。
（5）、土球的休整和包裝。一是將土球休整為圓滑的直桶型，切忌鍋底型，以便繩子能纏穩(wěn)土球；二是把挖壞的根系進行修剪、殺菌和促進生根處理，防止根系腐爛；三是包裝，將休整好的土球用草繩（土球太大的要用麻繩）一圈緊靠一圈地纏繞，由上往下纏繞至底部，再由下至上纏繞到樹干，將整個土球包住，纏繞時必須將繩子拉緊，以免搬動時土球松散；四是斷底根，繩子纏繞完后，用鋒利的大花翹往土球中間收底，并將底根用鋒利的砍刀或鋸子砍斷或鋸斷，如樹木太大，應(yīng)由吊車配合，將樹木吊起再收底斷根，以免在收底過程中樹木傾斜傷人或至土球松散。
2、 大樹移植過程中吊裝和運輸。
（1）、要做好大樹樹形、樹干以及根系的保護。吊裝前要根據(jù)土球和樹木的重量選擇好吊車，以免吊車太小吊不起或者吊車過大造成浪費。根據(jù)重量選擇樹木的吊裝部位，并在吊裝部位用厚草墊或者膠墊和木方進行包扎，保護好吊裝部位不致?lián)p傷。
（2）、要保證運輸過程中的質(zhì)量。吊裝時要平穩(wěn)起吊，并平穩(wěn)下放至運輸車輛，放穩(wěn)土球，用濕草墊蓋好土球（根系）和樹干，樹枝太密太多的，還要做好大樹的修剪工作，將不必要的樹枝去除掉，盡量減少樹木水分蒸發(fā)和散失。
3、栽植
（1）、種植穴挖掘 。一般種植穴深度與寬度應(yīng)根據(jù)苗木根幅、土球的大小及高度、土壤狀況而定。土球苗樹穴直徑一般應(yīng)比土球直徑加大50CM以上，加深不小于20cm；較大的樹還應(yīng)適當(dāng)放寬，以便施工。
（2）、對栽植地的土壤處理。大樹對土壤的要求就像人對食物的要求一樣，一定要做好土壤的處理工作。一是要對移植地的土質(zhì)進行處理。用泥土與草炭土、沙土按一定比例（1：1：1）配合，增加土壤的透水、透氣性，有利于新根生長。對不容易生根的樹木或者特別大的樹木，土球（根系）下面鋪墊30CM的碎石，土球（根系）周圍回填20-30CM河沙后，再回填種植土，確保樹木充分透氣不積水；二是在土壤中施加一定的肥料，達到營養(yǎng)水平；三是用一定的藥物對土壤進行殺菌處理。大樹移植過程中，一般用45%的多菌靈粉劑對移植地的土壤進行處理，這樣可以有效的除掉土壤中的細菌，保證樹木的成活率。
（3）、栽植。一是修剪整形。二是對剪（切）口和根系進行技術(shù)處理。三是栽植定位包括深淺。定位要一次性看好，切忌多次移動樹木。四是撤除草繩等包裝。既要包裝物撤完，又不要把土球弄散；五是回填種植土。要讓種植土與根系充分接觸且夯實，一般土球上面覆土5CM為宜。六是埋設(shè)透氣管。大規(guī)格樹木栽植時，樹穴內(nèi)應(yīng)埋設(shè)直徑10cm的透氣管，增加透氣性，同時可通過透氣管輸送肥液，水分和防治病蟲害，還可通過透氣管樹木根系水分和生長情況；胸徑15―25cm的落葉喬木和株高6m以上的常綠喬木，可設(shè)置2--3根，胸徑大于25cm的可設(shè)3--5根；透氣管長度以高出土球5cm為宜，上口用薄無紡布封堵。
另外，移植大樹在可能的情況下還要注意以下兩點：第一是季節(jié)性。類似攀枝花地區(qū)干熱河谷氣候，移植工作最好選在初春和雨季，這樣保證大樹能夠適應(yīng)氣候的變化，并符合大樹的生長機理。第二是起挖時段。在進行大樹的挖掘時，最好選在陰雨的天氣下進行，這樣可以減少水分蒸發(fā)。
4、移植完成后的養(yǎng)護管理。
（1）、樹干涂白。干熱河谷地帶大樹栽植，尤其是高溫天氣（35度以上）樹干涂白很重要，樹干涂白，即可殺滅細菌、蟲卵等，更重要的是可以降低樹干表面溫度。
（2）、纏干保濕。纏干保濕一般用草繩，最好用保濕帶纏干保護，常規(guī)纏干至分枝點，如分枝點較低或樹木較大的，可纏至分枝點以上2―3m或樹木高度的一半，并每天將樹干噴濕。
（3）、遮蔭。干熱河谷地帶高溫天氣太長，為了減少水分蒸發(fā)，保證樹木成活，栽植后應(yīng)架設(shè)遮陽網(wǎng)保護。待完全緩苗后拆除。
（4）、澆水和噴水保濕。一是第一次定根水一定要澆透，且注意觀察，水不能多又不能少，澆水時可擴大澆水的面積，為大樹周圍營造一個足夠大的濕潤環(huán)境。同時為了增加濕度，尤其是高溫季節(jié)，栽后兩月內(nèi)每天應(yīng)向樹干、樹冠噴水2-4次。噴水時間，在早10時前和下午4時后進行。
（5）、樹干吊瓶輸營養(yǎng)液。栽植后的三個月內(nèi)及時輸入營養(yǎng)液，有利促進生根、發(fā)芽和增強樹勢。
第9篇：古代禮儀故事范文
關(guān)鍵詞：古代造紙；造紙作坊遺址；遺址保護；遺址利用
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中圖分類號：J0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0066-03
Researching on the Exhibition and Utilization of Papermaking Workshop Sites in Ancient China， Jiangxi Gao’an Hualin Papermaking Workshop Sites as an Example
ZHAO Chao， ZHANG Xiao-nan（ Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China ）
Abstract ：Papermaking， regarded as one of China ancient “Four Great Inventions”， carries the Chinese long historical culture and profound humanistic feelings. It makes outstanding contribution to the progress of whole human civilization. Papermaking workshop sites， as papermaking carriers， contain ancient Chinese people’s great wisdom and creativity. This report aims to analyze conservation and utilization issue of existing papermaking workshop sites based on the study of Jiangxi Gao’an Hualin’s papermaking workshop site. This report combines cultural heritage exhibition and utilization theory to explore the most suitable way and reasonable method of ancient papermaking protection and utilization， thereby realizing the true value of papermaking workshop site itself.
Key words ：ancient paper-making； paper-making workshop sites； sites protection； sites exhibition
Internet ：.cn
我國古代文獻很早就有關(guān)于傳統(tǒng)手工造紙技藝的相關(guān)記載，最早可追溯到宋，約公元986年的蘇易簡著的《文房四譜?紙譜》，該書主要記載了宋以前各類文獻中的造紙技術(shù)的描述。在眾多古籍之中，明代宋應(yīng)星《天工開物?殺青》，是古代造紙工藝方面最重要的著作，對竹紙制造和加工工藝的整個流程進行了較為詳細的介紹，并且以圖畫的方式對造紙工藝的六個關(guān)鍵步驟進行了說明。
一、江西高安華林造紙作坊遺址概述
（一）遺址的地理區(qū)位和自然環(huán)境
遺址位于江西省高安市華林風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會洞悉行政村周嶺自然村，東南距離高安市區(qū)70余公里，東北距離奉新縣50余公里，其所處的地理位置，非常適宜于毛竹的生長。華林周圍被四條水溪包圍環(huán)繞，水面落差較大，蘊藏著豐富的水利資源。這些優(yōu)越的自然條件，為華林地區(qū)發(fā)展以水碓為動力，毛竹為原料的傳統(tǒng)造紙手工業(yè)提供了堅實的保障。
（二）遺址的考古發(fā)掘和遺跡構(gòu)成
高安華林造紙遺址的考古發(fā)掘工作分為三個階段：（1）2005年，江西省開展第三次全省文物普查，在華林周嶺村發(fā)現(xiàn)了16座水碓遺址；（2）2009年9月第三次全國文物普查工作，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，由江西省文物考古研究所、高安市博物館聯(lián)合組成考古隊，對華林遺址開展了第一期考古發(fā)掘；（3）2009年底，聯(lián)合考古隊又開展了第二期考古發(fā)掘工作。
華林造紙作坊和水碓遺址面積約5平方公里，其中福紙廟作坊遺址分布在一塊近似魚形的梯田上，東西長約55米，南北寬約18米，面積約1000平方米。這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最為全面的造紙遺址。在福紙廟作坊遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了包括水碓遺址、抄紙房、工作臺、灰坑等各類造紙遺跡共有28處，又在周嶺村和西溪村各清理水碓遺址7座。
（三）遺址的歷史地位和文物價值
2009年“江西省高安市華林宋元造紙作坊遺址”被中國社科院考古所評為當(dāng)年的中國六大考古新發(fā)現(xiàn)之一。其中，福紙廟作坊發(fā)掘區(qū)揭示了宋、元、明三個時期的造紙作坊遺跡，地層疊壓關(guān)系清楚，同時也是中國目前發(fā)現(xiàn)的時代最早（南宋）、延續(xù)生產(chǎn)時間最長（南宋、元、明）的造紙作坊遺址。
作為中國發(fā)現(xiàn)的時代最早的手工造紙作坊的遺址，從漚竹麻糖、蒸煮竹麻等留下的灰坑、工作臺、接水管、排水溝、儲水坑以及抄紙房遺跡和附近的水碓遺跡，可以全面反映從砍伐竹子到制造紙漿的全面造紙工藝流程，再現(xiàn)了《天工開物》中所描述的“造竹紙”之“斬竹漂塘”和“煮R足火”中的情景（圖1）。通過考古發(fā)掘出可以看出，造紙作坊的選址布局和堤堰、引水渠等修建的方式，尤其是福紙廟明代造紙遺跡布局、漚竹麻坑與曬料拌灰的工作臺用磚石砌筑，充分反映了當(dāng)時勞動人民的高超智慧和巧妙方法，以及當(dāng)時古代機械制造的水平（圖2）。
二、江西高安華林造紙作坊遺址現(xiàn)狀及面臨的問題
（一）大工業(yè)化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)手技藝的衰落，造紙作坊遺址保護力度嚴(yán)重不足
隨著時展和現(xiàn)代化機器造紙技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)手工紙市場急劇萎縮，手工造紙技術(shù)的傳承，面臨著后繼無人的尷尬局面。在對高安華林造紙作坊遺址的考古發(fā)掘和調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，高安華林已經(jīng)沒有相關(guān)人員傳承造紙工藝，當(dāng)?shù)卮迕褚埠苌倌軌驈?fù)原出古代造紙的工藝。雖然現(xiàn)在政府也開始重視傳統(tǒng)手工造紙技藝，也采取相應(yīng)的措施對其進行保護，但是仍然跟不上它們消失的步伐。由于造紙工藝的沒落，華林當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工造紙地面遺存保存現(xiàn)狀堪憂，大量的造紙作坊設(shè)備已經(jīng)荒廢或者破敗，在山間隨處可見倒塌的無人看管的抄紙作坊。極少有完整保留下來的舊式的抄紙遺跡。
（二）鄉(xiāng)村不合理建設(shè)導(dǎo)致造紙作坊遺址的歷史環(huán)境要素遭到破壞
根據(jù)考古發(fā)掘成果不難得出，傳統(tǒng)手工作坊的選址非?？茖W(xué)，能夠充分利用自然環(huán)境以及將生產(chǎn)生活很好的進行結(jié)合。良好的自然環(huán)境要素和人文環(huán)境要素是傳統(tǒng)手工造紙技藝能夠存在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。然而，由于傳統(tǒng)手工技藝越來越?jīng)]落，人們已經(jīng)不再重視技藝的傳承和保護，加之鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)步伐逐步加快，破壞了傳統(tǒng)手工造紙工藝的水碓、作坊等生產(chǎn)設(shè)施與自然環(huán)境之間的空間布局關(guān)系，以及傳統(tǒng)村落空間布局形態(tài)和社會生活狀態(tài)，傳統(tǒng)民居建筑、古代橋梁、古井、古樹或是傳統(tǒng)道路加速消亡；周邊自然環(huán)境隨著建設(shè)開發(fā)的侵占，原有的自然地形、特色地貌、自然植被、溪流走向、水體質(zhì)量等也受到了不同程度的破壞。從總體上講，傳統(tǒng)手工藝造紙作坊遺址的歷史環(huán)境要素已經(jīng)受到了較為嚴(yán)重的影響。
（三）造紙作坊遺址的逐漸消失，對保護傳統(tǒng)造紙技藝的文化安全構(gòu)成威脅
造紙作坊遺跡作為造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體之一，蘊含著古代勞動人民的無窮智慧和無盡創(chuàng)造力。自有記載起，中國傳統(tǒng)手造紙技藝的出現(xiàn)至今已經(jīng)有近2000年的歷史。隨著時間的發(fā)展，造紙技術(shù)逐漸發(fā)展并走向成熟，尤其是北宋后期高質(zhì)量竹紙的出現(xiàn)，成為中國造紙史上的新紀(jì)元。但在工業(yè)社會的影響下，傳統(tǒng)造紙技藝逐漸淡出公眾視野。隨著我國傳統(tǒng)手工造紙技藝的消失，其他國家通過申報世界文化遺產(chǎn)爭奪造紙技術(shù)的發(fā)源地。早在1883年，日本人井上陳政就受日本政府委派，到中國閩贛地區(qū)進行過一次造紙產(chǎn)地的秘密調(diào)查，對福建邵武、光澤和江西鉛山一帶的連史紙制作技藝進行了全面調(diào)查記錄。諸如此類的國外對中國傳統(tǒng)文化的掠奪和竊取，不僅我國傳統(tǒng)技藝的保護構(gòu)成了非常嚴(yán)重的威脅，甚至對我國傳統(tǒng)文化和民族歷史的保護構(gòu)成了非常嚴(yán)重的威脅，直接影響到了我國文化安全守護和文化戰(zhàn)略實施。
傳統(tǒng)手工造紙技術(shù)作為一項非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到世界很多發(fā)達國家的關(guān)注和重視，尤其是日本，將手工和紙制作技藝作為“無形文化財產(chǎn)”進行保護，并且其進行了全面的調(diào)查記錄和科學(xué)研究，從法律到技術(shù)上都有一整套切實的保護制度。這都對我們國家進行傳統(tǒng)手工造紙保護和傳承有很好的借鑒作用。
三、江西高安華林造紙作坊遺址的展示利用模式
由于華林造紙作坊遺址大多地處于地理位置較為偏遠的山區(qū)或城郊一類的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，遺址區(qū)域面積較大，人口分布不均勻，對政府整體拆遷安置和補償工作的困難度較大，因此，需要建立合理的展示利用模式，將造紙作坊遺址的保護、傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳統(tǒng)村落保護、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)等各項因素進行有機的統(tǒng)一和融合，從而能夠更好的照顧到當(dāng)?shù)厝嗣竦睦妫瑫r也能夠有效的保護遺址的安全與穩(wěn)定。
（一）充分利用國家有關(guān)政策對造紙作坊遺址進行合理的展示利用
隨著國家政策對傳統(tǒng)村落保護和投入力度的加大以及國家對于文化遺產(chǎn)保護的重視程度越來越大，相關(guān)文化遺產(chǎn)保護的政策和法規(guī)的密集出臺，我國造紙作坊遺址需要抓住較好的時機，結(jié)合當(dāng)?shù)乜傮w發(fā)展規(guī)劃，以文物保護單位為基礎(chǔ)，以科研院校為依托，以生產(chǎn)實踐為載體，建立建全古代傳統(tǒng)手工造紙的生產(chǎn)、展示、研究等多部門多項目的綜合應(yīng)用。遺址所在地的當(dāng)?shù)氐恼蚪M織，在傳統(tǒng)手工造紙技藝的基礎(chǔ)上，建立以傳統(tǒng)造紙技術(shù)傳承與展示的示范基地，將中國古代傳統(tǒng)手工造紙技藝較為全面的展示給大眾，并且利用考古研究的最新成果，將研究成果與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合，建立具有較強科學(xué)展示和參與互動性的相關(guān)制作工藝流程；通過相關(guān)技藝研究人員和組織機構(gòu)間的合作，利用古代造紙遺址、遺跡，恢復(fù)相關(guān)古代常用紙張技藝，為古代書籍和書畫作品的修復(fù)和當(dāng)代書畫創(chuàng)作的開拓提供解決方案。
（二）立足于傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址，建立以保護文化遺產(chǎn)整體性為主的生態(tài)博物館
生態(tài)博物館是對自然與文化遺產(chǎn)進行有效保護的一種博物館的創(chuàng)新形式，江西高安華林造紙作坊遺址的保護、展示與利用引入生態(tài)博物館的概念，是依據(jù)高安華林當(dāng)?shù)氐奶攸c，以立足保護造紙作坊遺址為核心，傳統(tǒng)村落風(fēng)貌為載體，傳承傳統(tǒng)手工造紙技藝為依托，帶動傳統(tǒng)村落的整體保護，進而以保護促進村落的可持續(xù)發(fā)展與更新，達到提升經(jīng)濟效益和改善人居環(huán)境的最終目標(biāo)。
華林造紙作坊遺址分布于華林地區(qū)的周嶺村和西溪村等地區(qū)，這兩處村落都有較好的傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌。因此，建立以傳統(tǒng)村落為載體的生態(tài)博物館，其本質(zhì)是使傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式在現(xiàn)代生活當(dāng)中起到自身的作用，使得相關(guān)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M村落經(jīng)濟提升的動力。高安華林傳統(tǒng)手工造紙包含了造紙技藝、造紙作坊遺址等，既有非物質(zhì)遺產(chǎn)又有不可移動遺產(chǎn)，這些與造紙技藝相關(guān)的遺產(chǎn)就組成為構(gòu)建生態(tài)博物館展示的重要內(nèi)容。除此之外，傳統(tǒng)農(nóng)耕形成的村落文化生態(tài)以及優(yōu)美的田園風(fēng)光和河流水系，共同構(gòu)成了華林造紙文化的整體性景觀。
中國傳統(tǒng)造紙技藝歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成。造紙生態(tài)博物館的建立不僅是保護手工造紙技藝，更重要的是保護與紙有緊密關(guān)系的紙文化，能夠繼續(xù)傳承我國傳統(tǒng)文化修為和人文修養(yǎng)。高安華林傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址生態(tài)博物館的提出，通過造紙作坊遺址與傳統(tǒng)村落相結(jié)合，形成以傳統(tǒng)紙文化和手工造紙技藝的傳承地，將傳統(tǒng)文化精髓通過這一模式能夠更好的傳承，凸顯區(qū)域文化特性，標(biāo)識傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性特征。為使公眾更真切地了解手工紙生產(chǎn)的技術(shù)流程。生態(tài)博物館應(yīng)該設(shè)有手工紙生產(chǎn)操作表演坊，收集陳列有原始的抄紙機具，游客在作坊內(nèi)可親自參與抄撈紙工藝和生產(chǎn)體驗，增加相關(guān)的文化性和趣味性。
（三）依據(jù)不同造紙作坊遺跡的特點采取適當(dāng)?shù)恼故纠梅绞?，實現(xiàn)對造紙文化的整體性全面闡述的目的
生態(tài)博物館必須要以整體性為保護目標(biāo)，才能夠真正起到生態(tài)博物館保護“活態(tài)”文化遺產(chǎn)的重要作用。但是由于組成造紙作坊遺址的遺跡數(shù)量較多，它們所處的自然環(huán)境、自然或人為的破壞因素以及考古發(fā)掘程度不盡相同，因此需要采取不同的展示利用方式，對不同遺跡進行合理的展示利用。由于造紙作坊遺址的遺跡分布面積較大，單個遺跡的分布面積較小，不太適合于整體的展示，所以采取對遺跡局部展示的方式，從而能夠更好的實現(xiàn)文化遺產(chǎn)整體性的保護與展示利用的目的。
1.對造紙遺址進行露天原狀展示
露天原狀展示就是將地上遺址在原范圍內(nèi)進行展示，不附加任何構(gòu)筑物。這種方式主要適用于展示性較強，并且破壞因素發(fā)展緩慢的遺址。通過一定的保護措施，可以長時間保存。
2.建立保護性展廳進行室內(nèi)展示 在已發(fā)掘的遺址部分或發(fā)掘過程中的本體上建保護性的展示廳，進行保護展示，還可以采取相關(guān)文物的輔助進行陳列展示；或是通過選擇在正在發(fā)掘的考古現(xiàn)場搭建可移動式展廳，對考古發(fā)掘現(xiàn)場進行現(xiàn)場展示。在展廳中，增加相應(yīng)的輔助設(shè)施，能夠增強展示的解說性，豐富遺址本身的趣味性。
3.對遺址進行標(biāo)示性展示
通過相關(guān)考古發(fā)掘或勘探，遺址的布局形式和基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)較為清晰，覆土保護后，在不對本體造成破壞的前提下，可在覆土上方種植淺根系植被或鋪設(shè)卵石等非植物性材料，標(biāo)識遺跡的布局和范圍，可以根據(jù)具體情況進行標(biāo)志性展示。
4.對遺址進行模擬性展示
模擬性展示可分為模型展示和虛擬展示兩種。模型展示是按照一定比例制作有原有遺址相同的模型展示遺址的整體樣式與格局；虛擬展示是指通過使用計算機技術(shù)，利用虛擬現(xiàn)實、交互操作等技術(shù)手段運用到遺址展示中，形成一個生動的展示平臺體系，使觀眾多維的了解遺產(chǎn)的價值和傳遞的信息。
四、江西高安華林造紙作坊遺址展示與利用的現(xiàn)實作用與意義
（一）保護傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址的本體和周邊環(huán)境，更好的研究造紙歷史與技藝的傳承以及傳統(tǒng)村落的保護
我國古代歷史非常久遠，不同時期的造紙技術(shù)，在加工紙的技術(shù)方面均取得過很高成就，但絕大部分技術(shù)已經(jīng)失傳，江西高安華林造紙技術(shù)同樣也面臨著以嚴(yán)峻的問題，對相關(guān)遺跡進行保護，并且適當(dāng)?shù)倪M行展示與利用，對傳統(tǒng)手工紙的技藝研究是一種促進。
對于傳統(tǒng)手工造紙工業(yè)而言，水碓和生產(chǎn)作坊等是非常重要的生產(chǎn)設(shè)施，保護與展示這些生產(chǎn)設(shè)施本身以及它們與自然環(huán)境之間的空間布局關(guān)系，生產(chǎn)設(shè)施之間的相互空間布局關(guān)系，生產(chǎn)設(shè)施、生活設(shè)施與村落布局之間的相互空間關(guān)系，傳統(tǒng)村落的布局形態(tài)、格局和社會生活狀態(tài)，以及特色生活用具、傳統(tǒng)工藝制品和地方特色等，對傳統(tǒng)手工造紙作坊遺址的全面闡釋非常重要，同時也是對帶有中國傳統(tǒng)作坊空間的傳統(tǒng)村落的展示利用進行相關(guān)的探索和研究起到至關(guān)重要的作用。
（二）通過造紙作坊遺址的展示利用，結(jié)合傳統(tǒng)造紙技藝，形成完整的傳統(tǒng)手工造紙技藝的展示利用體系
作為中國古代“四大發(fā)明”中最早的一項發(fā)明，造紙術(shù)對人類文明做出了杰出貢獻。造紙作坊遺跡作為造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化的物質(zhì)承載體之一，蘊含著先人們的無窮智慧和無盡的創(chuàng)造力。作為歷史遺產(chǎn)，造紙作坊遺址不僅能夠讓后人滿生敬意，對先人智慧的膜拜，更能夠讓后人追根溯源，探求原始工藝的原尾，摸索上下千年文明社會發(fā)展的脈絡(luò)與足跡。
隨著人們思想認(rèn)識的提高，文化遺產(chǎn)消費逐漸成為文化消費當(dāng)中的一種特殊產(chǎn)品，能夠滿足大眾對于高情感的文化需求，通過將造紙作坊遺址的多元化的展示利用模式和傳統(tǒng)造紙技藝“生產(chǎn)性的保護”的方式相結(jié)合，與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系發(fā)生關(guān)聯(lián)，賦予新的特質(zhì)，使得造紙作坊遺址及傳統(tǒng)手工造紙技藝在當(dāng)今社會繼續(xù)延續(xù)并且實現(xiàn)自己的功能和價值。
從歷史發(fā)展角度看，造紙技藝的產(chǎn)生和發(fā)展都是與社會需求密切相關(guān)，將本體化元素貫穿于發(fā)展保護、展示利用的整體策略當(dāng)中是保護民族特征和傳統(tǒng)文化的必經(jīng)途徑。對于造紙作坊遺址應(yīng)該建立多元化的展示與利用的文化生產(chǎn)空間，通過文化效應(yīng)帶動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，借助現(xiàn)代化的保護、展示與利用的方式和手段，吸引更多的人關(guān)注傳統(tǒng)文化；在展示與利用方面對傳統(tǒng)造紙技藝進行深度挖掘，尤其是對工藝流程和生產(chǎn)設(shè)施的研究，從而能夠更好發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性，從而促進手工技藝的保存與發(fā)展。
小結(jié)
對于我國現(xiàn)階段造紙作坊遺址的展示利用，需要借助政府政策的正確扶持和引導(dǎo)，立足于自身優(yōu)勢，結(jié)合恰當(dāng)?shù)奈幕z產(chǎn)展示與利用模式，打造屬于自己的特色品牌，探索出一條文化遺產(chǎn)傳承的新路子，實現(xiàn)弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會主義，建設(shè)創(chuàng)新型國家，提高人民文化素質(zhì)和修養(yǎng)以及促進當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的目的。
項目支持：本研究由北京建筑大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)與管理產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合研究生培養(yǎng)基地、北京建筑大學(xué)學(xué)科建設(shè)―培育學(xué)科點（2015年）（設(shè)計學(xué)）資助。
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