儒家思想中的孝文化精選(九篇)

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第1篇：儒家思想中的孝文化范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；韓國(guó)；儒教；神教；思想；影響

一、引言

歷史是人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造歷史總是在一定的思想文化的指導(dǎo)下進(jìn)行。中韓思想文化在中韓歷史發(fā)展過(guò)程中起到了什么作用呢？從中國(guó)歷史上看，中國(guó)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，發(fā)展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認(rèn)為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來(lái)。而荀子主張“性惡說(shuō)”，認(rèn)為人性本來(lái)就是惡的，善是后天的，若放任本性發(fā)展，不會(huì)有好結(jié)果，所以提倡學(xué)習(xí)禮節(jié)與禮法。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“兼愛(ài)非攻”，代表平民的利益。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“清凈無(wú)為”。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物，他繼承并發(fā)展了老子的思想。在中國(guó)的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對(duì)韓國(guó)思想的影響最大。公元4世紀(jì)，儒教傳入韓國(guó)，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，與韓國(guó)思想高度融合，在韓國(guó)歷史中不斷演變發(fā)展，為韓國(guó)提供了豐富的文化資源，對(duì)韓國(guó)的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等都產(chǎn)生了巨大的影響。國(guó)家從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)角度，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段都不斷對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)道德情感。通過(guò)榜樣教育的方式來(lái)強(qiáng)化人們的道德意志，激發(fā)人們的道德行為。在韓國(guó)人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。

二、儒家思想傳入歷史

從古至今，韓國(guó)一直以儒家思想為中心不斷發(fā)展。三國(guó)時(shí)代，儒家思想正式傳入韓國(guó)，韓國(guó)開(kāi)始實(shí)踐孔子的學(xué)說(shuō)。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國(guó)位置較接近，最早接受了中國(guó)儒家文化。高句麗從建國(guó)初就將儒家思想的理念應(yīng)用在政治上，來(lái)治理國(guó)家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設(shè)立了國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)“太學(xué)”，以儒家經(jīng)典五經(jīng)（詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、易經(jīng)、春秋）為主要教學(xué)內(nèi)容。而且以儒家思想為基礎(chǔ)，模仿中國(guó)法制，制定各種法令與社會(huì)統(tǒng)治體制。儒家思想不僅是在學(xué)術(shù)思想上，在政治、倫理、教育、法制、風(fēng)俗等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，倫理學(xué)、國(guó)家觀、人生觀等牢牢扎根在當(dāng)時(shí)的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟(jì)（B.C.18~A.D.660）出現(xiàn)了與中國(guó)大同小異的結(jié)婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強(qiáng)調(diào)男女有別與長(zhǎng)幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國(guó)（高句麗、百濟(jì)、新羅）中，與中國(guó)交流最晚的國(guó)家。為維護(hù)國(guó)家體制，維持社會(huì)秩序，新羅將儒家思想視為社會(huì)的基本概念。當(dāng)時(shí)接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時(shí)期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報(bào)效國(guó)家）?！盎ɡ伞钡淖非笫恰爸摇⑿?、信、勇、仁”。據(jù)記載，花郎學(xué)習(xí)的內(nèi)容與中國(guó)儒學(xué)密切相關(guān)。三國(guó)統(tǒng)一后，儒家思想成為韓國(guó)政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國(guó)王“宣宗”發(fā)展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國(guó)家制度，并組建了國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)“國(guó)子監(jiān)”(高麗時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))，施行科舉制度。理學(xué)與實(shí)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了儒家思想在韓國(guó)不斷發(fā)展?？v觀歷史，朝鮮時(shí)代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國(guó)發(fā)展的全盛時(shí)期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經(jīng)典的復(fù)興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設(shè)立“成均館”(朝鮮時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與人才培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，儒家思想在朝鮮學(xué)術(shù)與文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。世宗大王(訓(xùn)民正音的創(chuàng)始者)按照儒家禮儀規(guī)范，編纂了書(shū)籍，并廣施仁政。同時(shí)，在天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面也取得了很大成就。其中，“訓(xùn)民正音”(1443年朝鮮世宗大王領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)制的朝鮮文文字)最具代表性?！坝?xùn)民正音”是根據(jù)周易的陰陽(yáng)五行與宋朝的理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)思想的最偉大的作品?；仡櫄v史，中國(guó)的儒家思想在韓國(guó)傳播、吸收、變化、發(fā)展，給韓國(guó)帶來(lái)了很多影響。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，儒家思想的形式與內(nèi)容不斷變化，但其基本理念已在韓國(guó)根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。

三、儒家思想對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)的影響

第一，韓國(guó)幾千年來(lái)一直奉行文明禮讓、尊老愛(ài)幼等儒家思想。隨著時(shí)代變遷，韓國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了變化，但儒家形式的教育地位仍無(wú)法撼動(dòng)。韓國(guó)儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛(ài)”?！熬磹?ài)”指長(zhǎng)輩以寬容之心對(duì)待晚輩，晚輩要尊敬長(zhǎng)輩。韓國(guó)人通過(guò)家庭成員之間的“敬愛(ài)”，促進(jìn)了家庭和睦與團(tuán)結(jié)。父母子女相互信賴(lài)，兄弟姐妹互相支持，強(qiáng)調(diào)父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎(chǔ)，可培養(yǎng)子女對(duì)父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當(dāng)今韓國(guó)，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國(guó)的“孝”以中國(guó)儒家思想為核心，比起學(xué)問(wèn)，孔子更重視做人，做人的根本是孝?？鬃映珜?dǎo)“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關(guān)系中要誠(chéng)實(shí)守信?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)仁慈之心，應(yīng)基于父母子女之情盡“孝”?！靶ⅰ笔堑碌母?。儒家最重視的就是“孝”，韓國(guó)也深受“孝”思想的影響。韓國(guó)人認(rèn)為盡孝是家庭和社會(huì)所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國(guó)社會(huì)和韓國(guó)人精神生活中進(jìn)行著滲透?！靶⒔?jīng)”中的“身體發(fā)膚，受之父母”是指盡孝的首要任務(wù)是珍愛(ài)自己的身體。父母總是很擔(dān)心子女的健康，若子女患病，父母會(huì)心疼。所以從朝鮮時(shí)代，人們?yōu)榱吮４娓改附o予自己的毛發(fā)和胡子，蓄發(fā)留須，現(xiàn)在人們也同樣愛(ài)護(hù)自己的身體，認(rèn)為讓父母為自己擔(dān)心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“孝”?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時(shí)，若發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤之處也要謹(jǐn)慎指出，即使父母不認(rèn)同，也要對(duì)父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國(guó)人在做大決定時(shí)，十分重視父母的意見(jiàn)，如升學(xué)、結(jié)婚、就業(yè)等。特別是結(jié)婚時(shí)，一定要得到父母的認(rèn)同。人們常說(shuō)“結(jié)婚不是兩個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合”，雖然時(shí)代變了，但受儒家思想影響的韓國(guó)年輕人在做重大決定時(shí)，還是會(huì)聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，不想違背父母的意愿。第三，孔子強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。即父母在世時(shí)，不要離開(kāi)父母，若不得不離開(kāi)，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔(dān)心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國(guó)，家中的長(zhǎng)子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請(qǐng)安，報(bào)告一天的事情。子女成家后雖然可以自己?jiǎn)芜^(guò)，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現(xiàn)方式。家庭是最小的社會(huì)單位，家庭和睦對(duì)社會(huì)和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛(ài)家，才能熱愛(ài)自己的祖國(guó)。韓國(guó)從家庭中的“孝”教育逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）儒家思想對(duì)學(xué)校教育的影響

韓國(guó)十分重視道德教育，所以儒家的道德準(zhǔn)則給國(guó)民的文化心態(tài)帶來(lái)極大影響。韓國(guó)接受儒家道德，進(jìn)行具有東方文化特色的學(xué)校教育。儒家思想作為學(xué)校德育的核心，“三綱五常”(儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質(zhì)形象化的重要內(nèi)容。此外，韓國(guó)的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國(guó)光復(fù)后，經(jīng)歷過(guò)幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰(zhàn)后，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種理念的樹(shù)立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)相互尊重，對(duì)韓國(guó)民主主義觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。第二階段是弘益人間的教育理念?！昂胍嫒碎g”，即將好處弘揚(yáng)于人間，是韓國(guó)建國(guó)神話中最基本的思想。“弘益人間”與儒家主張的修身齊家治國(guó)平天下和博施濟(jì)眾、修身安己的思想相似。第三階段是國(guó)民教育的制定和新教育理論的確立。國(guó)民教育中再次強(qiáng)調(diào)國(guó)民倫理，繼承傳統(tǒng)和改革并行。這一時(shí)期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，韓國(guó)學(xué)校的教育宗旨是開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性與素質(zhì)。個(gè)性教育使學(xué)校把德育放在重要位置。也就是說(shuō)，韓國(guó)各個(gè)時(shí)期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國(guó)學(xué)校把儒家倫理道德的內(nèi)容融入到小學(xué)、初中、高中的教育理念中。學(xué)校道德教育的實(shí)踐，以傳統(tǒng)道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個(gè)人修養(yǎng)。韓國(guó)人從小學(xué)習(xí)道德倫理教育，課程名稱(chēng)是“正經(jīng)的生活之道”。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在生活中品行端正、誠(chéng)實(shí)守信、尊重生命、節(jié)制有度、潔身自好、謹(jǐn)言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)合作、忠效報(bào)國(guó)、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學(xué)生形成責(zé)任意識(shí)，提高團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。韓國(guó)的德育十分重視人際關(guān)系與禮儀教育。在初中的道德課文里強(qiáng)調(diào)三綱五常的基本知識(shí)，重視禮儀的訓(xùn)導(dǎo)。在韓國(guó)有許多長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，如向大人打招呼時(shí)，應(yīng)保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時(shí)，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車(chē)上給老人讓座等。韓國(guó)從小學(xué)到大學(xué)一直實(shí)施上述含有中國(guó)儒家思想的禮儀教育方式。韓國(guó)學(xué)生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價(jià)值判斷能力。

（二）儒家思想對(duì)社會(huì)的影響

第一，儒家思想不僅在韓國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育中廣泛地滲透，在社會(huì)教育中也產(chǎn)生了很大的影響。韓國(guó)社會(huì)十分重視共同體理念，在特定的人際關(guān)系中十分重視儒家的職責(zé)和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務(wù)。韓國(guó)公司以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)公司職員進(jìn)行共同體意識(shí)教育，改善了企業(yè)內(nèi)部的倫理關(guān)系、企業(yè)觀、勞動(dòng)關(guān)系等經(jīng)營(yíng)理念。進(jìn)入資本主義時(shí)期后，韓國(guó)企業(yè)在自由企業(yè)制度下的持續(xù)發(fā)展獲得了巨大成功，韓國(guó)企業(yè)健康的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展環(huán)境都得益于儒家思想的影響。韓國(guó)公司通過(guò)命運(yùn)共同體的企業(yè)觀，將企業(yè)比作一個(gè)家庭，像家人一樣對(duì)待公司職員，就是儒家思想精神的體現(xiàn)。第二，韓國(guó)公司重視勞動(dòng)關(guān)系的和諧。在西方，公司招聘職員時(shí)，只以求職者的能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在深受儒家思想的影響的韓國(guó)，招聘時(shí)，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國(guó)公司以儒家思想的長(zhǎng)幼有序?yàn)榛A(chǔ)，在公司內(nèi)部形成嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系。韓國(guó)公司十分重視員工的工作經(jīng)驗(yàn)，加薪或升職時(shí)首先考慮這兩點(diǎn)。韓國(guó)企業(yè)加強(qiáng)福利制度，強(qiáng)調(diào)“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進(jìn)步，共同承擔(dān)責(zé)任。這樣的勞動(dòng)關(guān)系也深受儒家思想的影響。第三，韓國(guó)企業(yè)提倡家庭共同體主義，形成了集體感經(jīng)營(yíng)模式。經(jīng)?？吹礁邔宇I(lǐng)導(dǎo)穿工作服下車(chē)間慰問(wèn)，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營(yíng)造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業(yè)文化。在韓國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中，可發(fā)現(xiàn)儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業(yè)內(nèi)部，要重視人際關(guān)系，和諧相處、長(zhǎng)幼有序、尊重上級(jí)、誠(chéng)實(shí)守信。儒家思想深深作用于韓國(guó)企業(yè)的共同體意識(shí)，為韓國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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第2篇：儒家思想中的孝文化范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代女性 成人教育 發(fā)展契合

【中圖分類(lèi)號(hào)】G72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0032-02

一 研究?jī)r(jià)值

1.中國(guó)新時(shí)代女性表現(xiàn)出高學(xué)歷、高追求的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，三口之家的增多，女性家庭地位越來(lái)越突出，社會(huì)責(zé)任越來(lái)越大，家庭角色、社會(huì)角色、自我角色出現(xiàn)沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國(guó)”“忠君”等思想喚起現(xiàn)代女性參政、議政的意識(shí)。

2.傳統(tǒng)文化的女性被壓抑，現(xiàn)代女性的新觀念與之沖突

傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)女性強(qiáng)調(diào)“三從四德”“女子無(wú)才便是德”。顯然這些傳統(tǒng)的儒家思想早已落伍，現(xiàn)代女性更多的是強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立姿態(tài)立足于社會(huì)。

3.成人教育可以化解這一沖突

成人教育即“擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)角色的人所進(jìn)行系統(tǒng)、持續(xù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目的在促進(jìn)知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值和技巧上的改變?！蔽覀兛梢酝ㄟ^(guò)女性成人教育有效地結(jié)合中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化思想，取其精華去其糟粕從而對(duì)女性進(jìn)行教育，開(kāi)設(shè)各種有意義的課程，開(kāi)拓她們的視野，讓她們認(rèn)清自身的社會(huì)地位及其社會(huì)價(jià)值，準(zhǔn)確給自己定位，處理好社會(huì)角色、家庭角色間的關(guān)系，從而達(dá)到促進(jìn)其自身的發(fā)展，使其集中華傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德和新時(shí)代女性的特點(diǎn)于一身，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步做出卓越的貢獻(xiàn)！

二 傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國(guó)女性的有利影響

傳統(tǒng)是人類(lèi)心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會(huì)文化信息系統(tǒng)”。儒家思想對(duì)女性最重要的影響體現(xiàn)在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強(qiáng)調(diào)所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現(xiàn)在尊老愛(ài)幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，家庭觀念也隨之加強(qiáng)。在新的形勢(shì)下，家庭的發(fā)展和穩(wěn)定，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定。于是保證家庭新秩序，成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大課題。在傳統(tǒng)儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應(yīng)這一需要。在儒家倫理要求中，子對(duì)父母，可以集中到一點(diǎn)就是孝。“人之行，莫大于孝”，父母對(duì)孩子需要慈，孝與慈能協(xié)調(diào)父子、母子關(guān)系。妻子對(duì)丈夫以柔，夫?qū)ζ抟院?。“尚中貴和”是儒家思想的基本特征，反映了中國(guó)人對(duì)待人與人、人與社會(huì)及人與自然的態(tài)度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。從人性上來(lái)講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標(biāo)準(zhǔn)。人們按照“中”的法則行事就不會(huì)犯錯(cuò)誤，即“中行，無(wú)咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應(yīng)不斷地修身正己，按照儒家思想進(jìn)行品德修養(yǎng)、完善人格。

三 如何有效地利用中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想教育現(xiàn)代女性

1.開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程，開(kāi)拓女性視野

通過(guò)開(kāi)設(shè)豐富多彩并具有現(xiàn)代意義的課程讓女性認(rèn)識(shí)新時(shí)代中傳統(tǒng)觀念對(duì)女性要求的新內(nèi)涵。賢妻良母是傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的最高要求和評(píng)判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應(yīng)按照一定的道德規(guī)范教養(yǎng)孩子成才。賢妻良母在現(xiàn)代社會(huì)仍被認(rèn)為是評(píng)判女性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。女性不僅對(duì)家庭而且對(duì)社會(huì)都應(yīng)盡到責(zé)任，同時(shí)兼顧生活和事業(yè)的雙重任務(wù)?，F(xiàn)代女性更多的是看重家庭和事業(yè)兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標(biāo)和工作能力的強(qiáng)者，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。

2.營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想的社會(huì)大環(huán)境和重視傳統(tǒng)儒家思想的教育

雖然儒家思想對(duì)女性要求限制較多，但不乏為現(xiàn)代女性借鑒之處：如強(qiáng)調(diào)女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻(xiàn)精神等。我們可以通過(guò)融會(huì)貫通現(xiàn)代女性的獨(dú)立精神和創(chuàng)造智慧，教現(xiàn)代女性學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數(shù)。也可以開(kāi)設(shè)女德班――將儒家思想的精華和現(xiàn)代女性的獨(dú)立、智慧相互融合，教女性學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場(chǎng)性別差異，促進(jìn)其明確自身定位，即明確自身的社會(huì)定位，對(duì)女性的品格特征和能力的明確定位。要培養(yǎng)和增強(qiáng)她們的女性主體意識(shí)，要引導(dǎo)她們克服自身的依賴(lài)性和盲從性，給她們獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)的能力。

3.提升女性自身道德素質(zhì)的自覺(jué)性，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好

現(xiàn)代女性在生活和事業(yè)打拼中，往往出現(xiàn)兩個(gè)極端：一種是依附男人生存，精神和經(jīng)濟(jì)都不獨(dú)立，生活不見(jiàn)得幸福；另一種則是精神和經(jīng)濟(jì)完全獨(dú)立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強(qiáng)勢(shì)，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會(huì)處理工作和家庭之間的關(guān)系，既擁有自己的事業(yè)，又能做好賢妻良母。所以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)注意培養(yǎng)和提

升女性自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的素質(zhì)與興趣愛(ài)好，從而促進(jìn)自身更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：儒家思想中的孝文化范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語(yǔ)文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是影響力極深的中國(guó)古代文化。語(yǔ)文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響，對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹(shù)立文化觀。

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國(guó)文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q(chēng)為“萬(wàn)世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價(jià)值觀之一?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化的來(lái)源之一。

一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語(yǔ)文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說(shuō)明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，由《論語(yǔ)》里面中的詩(shī)句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語(yǔ)里面的詩(shī)句，在語(yǔ)文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和意義，對(duì)學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對(duì)特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會(huì)深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí)，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語(yǔ)文教學(xué)中，以《論語(yǔ)》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類(lèi)歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語(yǔ)》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類(lèi)歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價(jià)值的東西，對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國(guó)家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊，人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價(jià)值

孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問(wèn)題。總之，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：儒家思想中的孝文化范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）09－0114－02

儒家思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強(qiáng)大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說(shuō)，儒家文化及其價(jià)值觀是中華民族精神的代表，關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。儒家文化的一些核心價(jià)值觀今天已經(jīng)成為我們整個(gè)民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。

在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關(guān)系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對(duì)于今天從事教育的我們，仍然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)際應(yīng)用價(jià)值。儒家學(xué)派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點(diǎn)是注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在學(xué)生的德育教育中，如何結(jié)合時(shí)代特征，從儒學(xué)的思想寶庫(kù)中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個(gè)課題。我們?cè)趽?dān)任學(xué)生管理工作的實(shí)踐中，有意識(shí)地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中，取得了較好的效果。

一、以人為本，以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)人、感恩、知書(shū)、達(dá)禮”。

1．愛(ài)人、感恩，是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。

孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛(ài)人”（《論語(yǔ)•顏淵》），它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教，因此孔子號(hào)稱(chēng)門(mén)人三千，其中既有顏回之類(lèi)的賢者，亦有宰予之類(lèi)不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛(ài)眾”精神。

在今天，教會(huì)學(xué)生愛(ài)自己，愛(ài)別人，推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此，我通過(guò)開(kāi)展課外閱讀、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛(ài)心，從而改變學(xué)生的精神面貌，因?yàn)椤皭烹[之心，仁之端也”。在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛(ài)人，必然會(huì)感恩。感恩的“恩”字，按照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，本來(lái)意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛(ài)的精神。只有懂得愛(ài)的人才會(huì)懂得珍惜，才會(huì)善待自己、善待他人，用感恩的心去面對(duì)每個(gè)人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無(wú)一不是以感恩為基礎(chǔ)的，甚至可以說(shuō)感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)愛(ài)人、感恩，為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．知書(shū)、達(dá)禮，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。

孔子教育自己的兒子孔鯉說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)•季氏》）。不學(xué)《詩(shī)》，就不會(huì)講話，不學(xué)《禮》，就不會(huì)立足于社會(huì)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

掌握知識(shí)，懂得禮節(jié)，這是一個(gè)社會(huì)人安身立命的基礎(chǔ)，在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海，但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此，我在班上要求學(xué)生每周至少兩個(gè)早讀讀背古詩(shī)文名篇、《論語(yǔ)》等，后來(lái)又結(jié)合學(xué)校開(kāi)展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內(nèi)（品性道德）外（知識(shí)技藝）兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。

二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。

1．以誠(chéng)立身，誠(chéng)信待人，這是人的最基本、最重要的品德。

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)，信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任。這實(shí)際上說(shuō)的就是一個(gè)誠(chéng)信的問(wèn)題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)。對(duì)于每個(gè)人而言，“誠(chéng)信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，但僅有知識(shí)是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，能做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此我在班級(jí)管理中，堅(jiān)持實(shí)事求是、提倡誠(chéng)信、獎(jiǎng)勵(lì)誠(chéng)信，對(duì)撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹(shù)立了良好的班風(fēng)。

2．事父母而孝，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。

“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）弟通“悌”?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛(ài)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，還應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)?！靶ⅰ薄ⅰ般奔葱㈨樃改?、友愛(ài)兄弟、尊敬師長(zhǎng)，是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。

現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨(dú)生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。因此在教學(xué)中，我通過(guò)多種方式，如計(jì)算自己一個(gè)學(xué)期的花銷(xiāo)、回憶父母為自己做過(guò)的最感動(dòng)的事情、寫(xiě)一封家書(shū)、布置“感恩親情，回報(bào)父母”家庭作業(yè)等一系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生孝順父母，走向成熟。在活動(dòng)的過(guò)程中出現(xiàn)了不少感人的場(chǎng)面，許多學(xué)生都有觸及心靈的體會(huì)，收效遠(yuǎn)超我的預(yù)期。

《論語(yǔ)》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）可見(jiàn)，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。

3．行忠恕之道，提倡學(xué)生用寬容善良的心來(lái)對(duì)待他人。

“夫子之道，忠恕而已矣（《論語(yǔ)•里仁》）?！敝?，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得?。蛔约合Ｍ械猛?，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強(qiáng)加于人”，即寬恕、容人之意?！爸宜　奔磳⑿谋刃摹⑼萍杭叭?，是孔子提出的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。

人都有私心，而學(xué)生因?yàn)樾睦聿怀墒欤y免會(huì)在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對(duì)這些情況，我要求學(xué)生按以下方向來(lái)努力：一是嚴(yán)于律己，每天反躬自問(wèn)功過(guò)得失，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)能否嚴(yán)格要求自己是將來(lái)人生成功與否的關(guān)鍵所在；二是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)•里仁》），對(duì)照他人的行為來(lái)了解自己的長(zhǎng)處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點(diǎn)措施的施行非常有效，學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽，整個(gè)班級(jí)的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)了。

三、以人為本，以儒家思想提升學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《禮記•大學(xué)》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實(shí)現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個(gè)人應(yīng)該先對(duì)自身進(jìn)行修養(yǎng)，以自我完善為基礎(chǔ)，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國(guó)家，最后才能平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》），修己不是目的，通過(guò)修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會(huì)，這才是目的。

身處當(dāng)今社會(huì)中的學(xué)生，雖面臨著巨大而深刻的社會(huì)變革，但正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結(jié)合時(shí)代特征對(duì)學(xué)生如此闡述與要求：“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為家人、為社會(huì)、為國(guó)家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財(cái)富的心意，要有先自己（營(yíng)造自己、保全自己、富強(qiáng)自己）、后家人、后社會(huì)、后國(guó)家的序列觀，這是一個(gè)人的品格（人品）問(wèn)題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，這是一個(gè)人的才能（水平）問(wèn)題；二者共同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會(huì)客觀存在，是一個(gè)人的內(nèi)功問(wèn)題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個(gè)人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國(guó)”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會(huì)公正的社會(huì)責(zé)任感，這是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會(huì)表現(xiàn)問(wèn)題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界，是一個(gè)更高境界意義上的服務(wù)社會(huì)、效忠國(guó)家的問(wèn)題。若能如此實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。

儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心，反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國(guó)傳統(tǒng)德育理念的一點(diǎn)皮毛，略窺門(mén)徑，卻已收效甚豐。當(dāng)代中國(guó)的德育要想適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，提高德育的實(shí)效性，就必須更好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)接起來(lái)，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國(guó)傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。

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2 席秀海.略論傳統(tǒng)儒學(xué)思想的現(xiàn)代意義［J］.東岳論叢，2002（4）

第5篇：儒家思想中的孝文化范文

韓國(guó)九萬(wàn)多平方公里的土地上，到處都有與儒學(xué)有關(guān)的遺跡，如紀(jì)念孔子的“大成殿”、專(zhuān)修儒學(xué)的“明倫堂”等等。在漢城的成均館，至今每年春秋都舉行隆重的“釋奠大祭”，祭奠孔子及其弟子以及韓國(guó)的儒學(xué)大師。這項(xiàng)祭孔活動(dòng)被韓國(guó)政府注冊(cè)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)的“第85號(hào)重要的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”。成均館大學(xué)教授林鶴璇還花了整整三年時(shí)間，整理出17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈―文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具有一層尊圣的含義。

儒家的“克己復(fù)禮”和“忠孝”思想，給韓國(guó)文化留下深刻印跡。在韓國(guó)，長(zhǎng)幼之間禮節(jié)很多。長(zhǎng)輩要抽煙時(shí)，小輩應(yīng)當(dāng)趨前遞煙點(diǎn)火，顯示恭謹(jǐn)。小輩與長(zhǎng)輩同桌飲酒時(shí)，小輩要給長(zhǎng)輩斟酒敬酒，自己喝時(shí)則要轉(zhuǎn)頭往后“悄悄地”喝。小輩見(jiàn)長(zhǎng)輩，下級(jí)遇上級(jí)，都要鞠躬為禮。每逢中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)，小輩向長(zhǎng)輩敬大禮、賜祝福，至今是韓國(guó)民間流行的禮節(jié)。

韓國(guó)已沒(méi)有帝王，不必再忠君，但子女仍要對(duì)父輩盡“孝道”，聽(tīng)從父母之命、長(zhǎng)輩之言。在儒家思想影響下，韓國(guó)人重血統(tǒng)、講親情，努力維系以血緣為中心的大家族。很多韓國(guó)年輕人認(rèn)為，離開(kāi)父母自己去過(guò)小家庭生活是不道德的。進(jìn)城謀生的成年人，周末或節(jié)假日也會(huì)返回老家看望年邁雙親，以盡“孝道”。

不過(guò)，韓國(guó)的男尊女卑現(xiàn)象比較嚴(yán)重，體現(xiàn)了儒家思想的另一種影響。韓國(guó)的中高級(jí)女性官員和女性企業(yè)家鳳毛麟角，各種重要崗位絕大多數(shù)為男性所占據(jù)。很多做丈夫的一下班就下館子飲酒，妻子卻得做家務(wù)和教育子女。韓國(guó)大家族中的長(zhǎng)媳過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)要為全家人做飯、刷鍋洗碗。

回顧韓國(guó)30多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)騰飛歷程，雖然將大量西方先進(jìn)科技、文化、制度為我所用，但其根基仍然深植于儒家文化之中，這突出表現(xiàn)在尊敬上級(jí)、忠于集體、團(tuán)隊(duì)精神、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)等韓國(guó)企業(yè)文化理念上。此外，韓國(guó)企業(yè)文化還淋漓盡致地表現(xiàn)出儒家“中庸之道”的特點(diǎn)：個(gè)人主義讓位于集體努力；極端手段讓位于協(xié)商妥協(xié)；以人為本的價(jià)值取向高于生硬的條條框框；個(gè)人之間的感情溝通勝于公事公辦的理性說(shuō)教……

第6篇：儒家思想中的孝文化范文

既然吏治的關(guān)鍵在人，銓選德才兼?zhèn)涞墓倮舯愠蔀闅v代歷朝統(tǒng)治者的最高原則；但以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量德和才，在先秦以前并未形成固定的模式。一來(lái)因?yàn)橄惹刂T子百家思想活躍，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，自成一派，相互激蕩，不存在哪一流派占據(jù)主導(dǎo)地位；二來(lái)因?yàn)閲?guó)家處于分裂狀態(tài)，統(tǒng)一和反統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，各諸侯國(guó)都為生存而急功近利地邀攬人才，選任官吏的標(biāo)準(zhǔn)多變而難以形成相對(duì)穩(wěn)定的制度。自漢朝建立后，隨著國(guó)家海內(nèi)一統(tǒng)，統(tǒng)治者為了長(zhǎng)治久安，開(kāi)始考慮建立一整套選拔官吏的行之有效的用人制度，以利于國(guó)家的管理。

中國(guó)的選官用人形成一種制度經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。漢朝初年，二千石以上的大官僚可以選子弟到京師為郎，叫做“任子”；擁有資產(chǎn)十萬(wàn)錢(qián)而又非商人的人，也可以候選為郎，叫做“貲選”。郎是皇帝的侍從，掌“守門(mén)戶(hù)，出充車(chē)騎”，可以補(bǔ)授別的官職。漢初的選郎方式，為當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)子弟出仕，提供了一個(gè)重要的階梯。但是這種以官僚家庭成份為背景或者以財(cái)產(chǎn)為條件的選官方式，未必都能得人，所以還是不能適應(yīng)日益加強(qiáng)的專(zhuān)制王朝的需要。到漢惠帝以后，朝廷又在各郡縣推選“孝弟力田”，復(fù)免這些人的徭役，讓他們“導(dǎo)率”鄉(xiāng)人。文帝詔“舉賢良能直言極諫者”，這種詔舉也多從現(xiàn)任官吏中選拔。無(wú)論選孝弟力田或舉賢良等，都還沒(méi)有成為正式的制度。

到漢武帝即位時(shí)，漢朝經(jīng)過(guò)近七十年的休養(yǎng)生息，地主階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)得到鞏固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，至此，漢初以來(lái)一直崇尚無(wú)為而治的黃老思想再也不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要了。主張加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的儒家思想便起而代之，受儒家思想影響的用人制度也就相應(yīng)建立起來(lái)。武帝之初，董仲舒在舉賢良對(duì)策中，提出了“使諸列侯郡守二千石，各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┑闹鲝垺＿@個(gè)主張包括歲貢和定員，對(duì)象有吏有民，在制度上比文帝時(shí)的詔舉較為完備。元光元年（公元前134年）冬十一月，漢武帝“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）。這就是舉孝廉用人制度的開(kāi)始，也就是察舉制度，即要求各郡國(guó)每年都要選舉出在當(dāng)?shù)叵碛行㈨樏暫托袨榍辶?，推舉到中央以備擔(dān)任官職。在舉孝廉察舉制度初行的頭幾年，許多郡國(guó)執(zhí)行不力，有的郡不薦一人。所以漢武帝又規(guī)定，二千石“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》），用來(lái)督促舉孝廉這種用人制度的實(shí)行。武帝以后的兩漢時(shí)期，孝廉一科成為士大夫仕進(jìn)的主要途徑，被舉的孝廉多在中央政府的郎署供職，熟悉朝廷的行政事務(wù)，再經(jīng)過(guò)考核，可由郎遷為尚書(shū)、侍中、侍御史，或外遷縣令長(zhǎng)丞尉，再遷為刺史、太守等。

由此可見(jiàn)，舉孝廉是漢現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種用人制度。其重大意義在于：首先，它打破了過(guò)去由大官僚子嗣和大富豪壟斷官位的局面，為國(guó)家儲(chǔ)備了更多干部人才，統(tǒng)治者可以在較大范圍內(nèi)按自己的意旨選擇稱(chēng)職的官吏，這對(duì)于加強(qiáng)專(zhuān)制皇權(quán)，鞏固其統(tǒng)治發(fā)揮了重大作用；其次，舉孝廉的對(duì)象包括了許多沒(méi)有家庭背景的平民百姓，使他們通過(guò)自身的努力，也有機(jī)會(huì)進(jìn)入到國(guó)家機(jī)關(guān)任職，為他們求得更多的出路；再次，“孝廉”本身并不是一種官職，它僅僅是可以擔(dān)當(dāng)官職的資格。這種資格認(rèn)定是對(duì)人的內(nèi)在素質(zhì)的肯定，重視的是被舉孝廉的人所具有的內(nèi)在品德修養(yǎng)和才干，突破了過(guò)去的只從外部看家庭出身，而不管是蠢才還是人才的痼疾，把官吏的任用放在了選取人才上面?？梢哉f(shuō)，舉孝廉作為用人制度在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很大的進(jìn)步，有利于國(guó)家的有效管理和政權(quán)的鞏固。

舉孝廉的核心是確立了一種選人的標(biāo)準(zhǔn)，即以“孝”定人。孝，是儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)概念，在其思想體系中居于十分重要的位置。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“弟子入則孝，出則弟”。孝在孔子那里首先被當(dāng)作一種家庭倫理觀念來(lái)使用，強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)父母的孝順?？鬃舆€進(jìn)一步說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本也”，把孝與仁聯(lián)系起來(lái)，使孝成為實(shí)現(xiàn)仁這個(gè)終極目標(biāo)的根本手段。后來(lái)，曾子又將孝發(fā)展成為一種抽象的，具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德總和，天經(jīng)地義的原則。《大戴禮記·曾子大孝》說(shuō)：“民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！薄洞蟠鞫Y記》還把孝道與忠君聯(lián)系為一體，說(shuō)：“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也?！边@就意味著忠已經(jīng)被納入孝的范疇，忠君已成為孝的一部分，孝在這里已上升到政治層面了。孟子是儒家思想的集大成者。他全面繼承了孔子以來(lái)的孝道思想，并將孝悌作為德性的最高表現(xiàn)，由此推向“孝治”的思想境界。而在漢代受到推崇的《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》更是說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，明確將行孝與“事君”結(jié)合在一起?！缎⒔?jīng)》指出，假若能夠以孝治天下，便會(huì)得到“萬(wàn)國(guó)之歡心”、“百姓之歡心”，達(dá)到“天下和平”，災(zāi)害不生，禍亂不作的地步。同時(shí)，在儒家看來(lái)，一個(gè)人只要有了孝道，在行為上自能做到清廉，而不會(huì)胡作非為。

正因?yàn)槿寮宜枷胫械男⒁巡辉賰H僅是一種家庭倫理的道德觀念，它可以成為治理天下、管理國(guó)家的政治指導(dǎo)思想，因此，在漢武帝全面接受儒家思想為正統(tǒng)的國(guó)家思想后，便以是否具有孝道來(lái)評(píng)判官吏是否擁有管理好國(guó)家事務(wù)的資格。舉孝廉就是在這樣的背景下，被漢武帝鄭重推出，并形成比較規(guī)范的選拔任用官吏的用人制度。兩漢時(shí)期，盡管朝廷選拔官吏的途徑很多，如舉茂才、賢良方正、文學(xué)等，還興辦太學(xué)培養(yǎng)人材，以及直接拜官的“征辟”，但舉孝廉始終是預(yù)選官吏的主要途徑。由舉孝廉而產(chǎn)生了許多著名的政治人物，漢末的曹操、李密等都是孝廉出身。可見(jiàn)，舉孝廉在當(dāng)時(shí)還是發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，以至到了清代，人們對(duì)舉人仍稱(chēng)為孝廉公。

第7篇：儒家思想中的孝文化范文

摘要：公元6世紀(jì)前后，中國(guó)的儒家思想隨著遣唐使和學(xué)問(wèn)僧傳入到日本，從政治、思想、道德、習(xí)俗上對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)入武家社會(huì)以后，由于儒學(xué)符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，遂被吸收改造成為了武士階級(jí)的道德規(guī)范――武士道，后又經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，成為其民族精神和軍國(guó)主義擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)。本文將就入學(xué)傳入日本所發(fā)生的變化以及對(duì)武士道的影響作一個(gè)簡(jiǎn)要的探討和分析。

關(guān)鍵詞：武士道 儒學(xué) 相互影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

一、儒學(xué)在日本的傳播

隋唐時(shí)期，通過(guò)學(xué)問(wèn)僧和遣唐使的到來(lái)，大量的儒家經(jīng)典從中國(guó)傳到了日本。公元604年，深受中國(guó)儒家思想影響，對(duì)中國(guó)燦爛文化推崇備至的圣德太子，以儒學(xué)為中心，摻雜法家、道家、儒學(xué)思想，制定了全由中國(guó)儒家經(jīng)典成語(yǔ)編成的政府施政方針《十七條憲法》。到公元701年，日本大寶元年，日本天皇為了鞏固儒學(xué)，參考唐代制度，又制定了大寶律令?！洞髮毬闪睢穼?duì)儒學(xué)在國(guó)家教育中的地位、組織體制和教學(xué)內(nèi)容都有明確規(guī)定。把儒學(xué)作為貴族子弟在大學(xué)的必修課程，并明確將《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》等儒家經(jīng)典列為大學(xué)的必讀書(shū)目。奈良、平安時(shí)代，儒學(xué)更為昌隆，天皇救封孔子為“文宣王”，命各地祀孔。政府詔令每戶(hù)人家須藏有《孝經(jīng)》一本，使儒學(xué)越出上層社會(huì)，進(jìn)入尋常百姓之家，成為維持社會(huì)穩(wěn)定的教化手段。

在日本江戶(hù)時(shí)代（1603-1867），由于德川幕府的保護(hù)和儒學(xué)者們的努力，儒家思想的世界觀和價(jià)值觀逐漸滲透到上從大名武士、下至商人和農(nóng)民等普通老百姓的心中。儒教成為當(dāng)時(shí)日本封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，封建主義的道德思想變得更成熟、更穩(wěn)固了。而儒學(xué)在其中發(fā)揮著極其重要的作用。

可見(jiàn)，日本儒學(xué)是從中國(guó)儒學(xué)吸取滋養(yǎng)、以中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展為原動(dòng)力而逐步成長(zhǎng)的。然而，日本儒學(xué)又不是中國(guó)儒學(xué)照相式的翻版，而是經(jīng)日本文化改造的變形物。它反映了日本傳統(tǒng)文化的民族性特質(zhì)，并對(duì)近現(xiàn)代日本人的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響。

二、中日儒學(xué)的差異

中國(guó)的儒學(xué)傳到日變化逐漸發(fā)生了嬗變，這使得日本儒學(xué)和中國(guó)的儒學(xué)有了較大的差異，總體來(lái)說(shuō)日本儒學(xué)對(duì)于儒家經(jīng)典有著不同的理解。

首先，中國(guó)儒學(xué)把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，其中“仁”是擺在第一位的。而在日本，“仁”從未獲得像在中國(guó)那樣的地位，“忠勇”是武士階級(jí)信奉的儒學(xué)德行，這反映了日本當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。臣下對(duì)主君的忠誠(chéng)是以‘禮”和道”為前提條件的，孔孟以后的儒學(xué)者也未放棄這種思想，因此，在官僚制的中國(guó)，當(dāng)主君‘失德”或是“不義”時(shí).臣下可以單方而地?cái)嘟^君臣關(guān)系、打倒主君、建立新的王朝。

對(duì)“孝”這個(gè)觀念，中日兩國(guó)也是大相徑庭，在中國(guó)，‘孝”主要包括對(duì)父母生前的敬養(yǎng)、死后的安葬與祭祀。雖然朱熹說(shuō)‘誠(chéng)守父母之業(yè)，而不至破壞，乃孝順也’，但是，‘家業(yè)’，的保持與存續(xù)并不是“孝”的核心‘孝”的核心是維持并擴(kuò)大血緣關(guān)系。而日本卻不同。在日本，維持并擴(kuò)大家業(yè)要優(yōu)先于血緣的存續(xù).被認(rèn)為是‘孝”的核心。由于對(duì)‘忠”‘孝”觀念的理解不同.中日兩國(guó)對(duì)‘忠”‘孝”兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)也就截然不同，在中國(guó)“孝”是“忠”的基礎(chǔ)。在中國(guó)，‘孝”是道德的根本，為政府所提倡，為禮會(huì)所崇尚然而，在日本，‘忠”比‘孝”來(lái)得更關(guān)鍵、更根本。為了主君可以犧牲所有的一切，甚至可以犧牲父母、孩子和兄弟，顯而易見(jiàn).‘忠”的觀念成為日本封建思想道德的核心，是一種用國(guó)家主義來(lái)提倡忠孝一致的倫理觀念。

中國(guó)學(xué)者從來(lái)就不強(qiáng)調(diào)“勇”在個(gè)人修養(yǎng)中的作用。如于孔子說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！辈⒉豢桃鈴?qiáng)調(diào)勇敢，培養(yǎng)勇敢。而日本的儒學(xué)則把勇敢作為一個(gè)主要的美德，讓武士階層推崇和奉行日本以“忠勇”為中心的儒學(xué)重情感、重實(shí)行的特征，既是日本文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又是其表現(xiàn)。它貼近人生現(xiàn)實(shí)，所以其道德影響力極大。吉田松蔭等幕末一些倒幕志士，以“忠勇”為精神支柱投身明治維新運(yùn)動(dòng)，即其明證。

三、儒學(xué)與武士道

武士道也稱(chēng)士道，是日本封建時(shí)代武士階級(jí)所特有的道德規(guī)范和行為方式。武士道一詞在鐮倉(cāng)時(shí)代還不曾出現(xiàn)，它最初由來(lái)于武士們?cè)谌粘Ｉ詈蛙娛律钪械闹苯咏?jīng)驗(yàn)，是由一系列當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“武者之習(xí)”、“弓馬之道”等習(xí)俗、慣例和常規(guī)所混雜在一起的實(shí)踐道德。到了江戶(hù)時(shí)代，經(jīng)過(guò)儒學(xué)理論的改造，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為習(xí)俗、慣例和常規(guī)發(fā)揮作用的武士道發(fā)展成為系統(tǒng)的士道理論。新渡戶(hù)稻造（1862―1933）就曾經(jīng)在《武士道》書(shū)中指出：“至于說(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義，孔子的教海就是武士道最豐富的淵源”可以說(shuō)，新渡戶(hù)稻造的這個(gè)觀點(diǎn)最能直接說(shuō)明武士道與儒學(xué)的關(guān)系。

武士道作為武士的意識(shí)形態(tài)，在它的形成初期，是一種以“利”與“名”為出發(fā)點(diǎn)的功利主義道德觀。盡管其初衷具有很強(qiáng)的功利性，而“惜名不惜死”，把名譽(yù)看得比生命重要，這本身就是一種“高尚純粹的理想”。它成為當(dāng)時(shí)武士社會(huì)中普遍流行的習(xí)俗，這就是所謂的“坂東武者之習(xí)”或“執(zhí)弓矢者之習(xí)”。鐮倉(cāng)時(shí)期武士道的特征，表現(xiàn)為對(duì)主君的絕對(duì)忠誠(chéng)（《平家物語(yǔ)；），不顧身命的剛勇（《源平盛衰記；），重名知恥（《源平盛衰記；），而成為既通武道也修文道，辨文理，明是非的武士（極樂(lè)寺殿御消息；）則是鐮倉(cāng)武士的理想?？傮w來(lái)說(shuō)早期的武士道，它只是以武士生活習(xí)慣為基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則，雖然包括一些中國(guó)儒家的道德信條并以禪宗作為精神支柱，但還沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論體系。可以說(shuō)近世以前的武士道是習(xí)慣而不是理論。

這種原始的粗陋的“武者之習(xí)”“兵之道”等實(shí)踐道德在江戶(hù)時(shí)代經(jīng)朱了學(xué)的理論武裝而成為精致的士道，從而達(dá)到封建武士道發(fā)展階段的最高水平。這其中起關(guān)鍵作用的是山鹿素行。（1622――1685）他把儒家思想與白鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)形成的“武者之習(xí)”、“弓矢之道”結(jié)合起來(lái)，提出了具有新體系與新內(nèi)容的士道論。所謂士道就是將過(guò)去武士經(jīng)驗(yàn)主義的行為準(zhǔn)則和精神情操用儒家思想改造成理論化、系統(tǒng)化的武士道。除此之外，儒家的“誠(chéng)”在近代日本也受到了很大的重視，并將之視為倫理道德的根本和基礎(chǔ)。在素行看來(lái)，如果沒(méi)有“誠(chéng)”做基礎(chǔ)，武士對(duì)主君的“忠”以及一系列道德觀念和修養(yǎng)都將變得虛偽而沒(méi)有意義。

在近世的武士思想中，以山鹿素行的士道論為代表的“以人倫之道的白覺(jué)為根本，進(jìn)而以在天下實(shí)現(xiàn)人倫之道為武士職分的思想”，一般被稱(chēng)為士道，亦稱(chēng)新武士道，日本學(xué)者稱(chēng)之為“道的覺(jué)悟”。另一方面，繼承鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)重死輕生的傳統(tǒng)，堅(jiān)持認(rèn)為武士道就是死之道的思想仍然存在，這種以“死的覺(jué)悟”為道德基礎(chǔ)的武士觀念一般稱(chēng)之為武士道，或稱(chēng)舊武士道。

但在20世紀(jì)30年代以后，隨著日本法西斯軍國(guó)主義越來(lái)越猖撅，《葉隱》思想受到高度重視，其影響越來(lái)越大，“武士道就是死之道”成了法西斯軍國(guó)主義政府教化軍人為其賣(mài)命的思想工具。武士道便越來(lái)越偏離儒家學(xué)說(shuō)“仁”的核心，逐漸被異化成為軍政府進(jìn)行侵略擴(kuò)張的思想工具，這不得不是令人遺憾的。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可知，日本儒學(xué)是以中國(guó)儒學(xué)為母體逐漸發(fā)展而成的，中日兩國(guó)的儒學(xué)存有許多共同點(diǎn)然而，山于日本特殊的國(guó)情，日本民族在吸收中國(guó)的儒學(xué)時(shí)也進(jìn)行了很多的取舍。使得日本儒學(xué)具有了自己的特色。然而，不論日本儒學(xué)再怎么具有特色，它也終歸是在中國(guó)儒學(xué)的推動(dòng)下不斷發(fā)展和成長(zhǎng)起來(lái)的。對(duì)此，就需要我們客觀的分析看待，取其精華去其糟泊，才能更好的研究日本文化，正確把握武士道思想的內(nèi)容和本質(zhì)，這將會(huì)有利于國(guó)人提高對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)，為中日關(guān)系發(fā)展提供助益。同時(shí)，還可以使國(guó)人深入了解日本軍國(guó)主義的思想淵源，加強(qiáng)對(duì)其軍國(guó)主義的復(fù)活保持必要的警惕。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：儒家思想中的孝文化范文

關(guān)鍵詞： 魏晉 世說(shuō)新語(yǔ) 論語(yǔ) 儒家思想

中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱(chēng)為儒家文明，中華民族被稱(chēng)為禮儀之邦，悠悠數(shù)千年中國(guó)歷史，儒家成為中國(guó)思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家思想的精髓已經(jīng)深深植入了中國(guó)人的血脈之中。然而，儒家思想穩(wěn)固的統(tǒng)治地位卻在魏晉時(shí)期遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

漢末魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上不多見(jiàn)的大動(dòng)蕩大分裂大混亂時(shí)期，政權(quán)更迭極其頻繁，戰(zhàn)亂頻仍，權(quán)貴爭(zhēng)權(quán)奪利，百姓流離失所。然而，這一時(shí)期，卻也是中國(guó)思想學(xué)術(shù)界大放異彩的時(shí)代。儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖，老莊之道重新得到尊崇，佛教影響日益廣泛，糅合儒道兩家的玄學(xué)興起。正如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦地時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。……這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代?！泵鎸?duì)黑暗痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于儒家名教無(wú)法改善現(xiàn)狀，知識(shí)分子開(kāi)始質(zhì)疑儒家思想，轉(zhuǎn)而推尊道家思想，追求個(gè)人價(jià)值的張揚(yáng)和現(xiàn)世的享受，他們清談、縱酒、服藥，舌吐蓮花，品藻人物，沉溺于詩(shī)酒之間，追求末日的狂歡。南朝宋臨川王劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》正是這樣一部記錄魏晉名士奇言異行的“百科全書(shū)”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是由劉義慶及其門(mén)客搜集整理前代資料編纂而成的一部志人小說(shuō)，全書(shū)分36門(mén)，以類(lèi)記事，共1100余則，主要記載漢末魏晉名士的言談舉止、奇聞?shì)W事、喜好習(xí)慣，容貌氣度，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況、經(jīng)濟(jì)生活、文壇風(fēng)尚、民間習(xí)俗、自然山水等，魯迅先生稱(chēng)之為“可以算作一部名士底教科書(shū)”，素來(lái)被目為魏晉風(fēng)流的最好證明。然而，我們依然不難從中尋覓到儒家思想和儒學(xué)經(jīng)典的深重烙印。本文試圖從思想內(nèi)容上概論《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的傳承，并探討其原因。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》在思想內(nèi)容上對(duì)儒家精神的繼承

1.重視人物德行，推崇品格高潔的賢人君子，張揚(yáng)舍生取義的精神

《論語(yǔ)》中大量?jī)?nèi)容塑造了孔子理想中的圣人和君子的形象，是否擁有美好的德行是孔子進(jìn)行人物評(píng)判的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的一個(gè)重要差別就是君子關(guān)注自己的德行修養(yǎng)，而小人貪戀個(gè)人私利。

品德高潔舍生取義的事例在《世說(shuō)》中頗不少?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》第5則中，李膺稱(chēng)贊荀淑、鐘皓二人的見(jiàn)識(shí)和品德：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師?！薄兜滦小菲?則中，荀巨伯探友時(shí)遭遇胡人軍隊(duì)的進(jìn)攻，關(guān)鍵時(shí)刻，他不肯丟下朋友獨(dú)自逃生，因義氣而舍生求死，甚至因此感動(dòng)了“胡賊”得以保全全城?！兜滦小菲?3則中，華歆在緊急時(shí)不肯拋棄素不相識(shí)的求救者，同樣是激于義氣。種種事跡，無(wú)不符合儒家典籍中“舍生取義”的思想原則。

2.推崇積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下的名士

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和孟子周游列國(guó)，積極游說(shuō)各諸侯，推行儒家學(xué)說(shuō)，以拯救天下人為己任?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記錄了大量以隱逸山林為樂(lè)的隱士，但其中也不乏積極進(jìn)取，兼濟(jì)天下的名士。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》的首則就描寫(xiě)了一個(gè)“言為士則，行為世范”的名士的榜樣——陳蕃，言其有“澄清天下”之志；第4則中的李膺亦是“欲以天下名教是非為己任”?！堆哉Z(yǔ)》篇第31則中，當(dāng)南渡過(guò)江的其他知識(shí)分子都感嘆“山河之異”物是人非的時(shí)候，王導(dǎo)卻勃然變色說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”以光復(fù)天下為己任的王導(dǎo)，在《世說(shuō)》中出現(xiàn)的次數(shù)不可謂不多，卻極少有負(fù)面形象，可見(jiàn)在劉義慶的內(nèi)心深處，對(duì)這樣積極進(jìn)取兼濟(jì)天下的名士基本還是持褒揚(yáng)和維護(hù)態(tài)度的。

3.一定程度上尊重禮儀規(guī)范

儒家思想的核心目的是以仁愛(ài)思想?yún)f(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范。為形成上下有序君臣和諧的社會(huì)秩序，孔子屢次在著作中強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范的重要性：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，等等。

《世說(shuō)》中疏狂怪誕放蕩不羈的名士雖然很多，然而，尊重禮儀規(guī)范循規(guī)蹈矩的典范人物也不少見(jiàn)。

《方正》首則中，陳紀(jì)當(dāng)面指斥父親陳寔的朋友不守信不守禮儀：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”寥寥數(shù)句說(shuō)得友人大為羞慚，可見(jiàn)在時(shí)人心中，無(wú)信無(wú)禮絕不是什么光榮的事。同樣是陳紀(jì)，當(dāng)他遭遇父喪時(shí)，因?yàn)榘Q過(guò)分，形銷(xiāo)骨立，母親偷偷給他蓋了一床錦被，郭林宗就立刻指責(zé)陳紀(jì)行為不合禮儀，并引用了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第21則“宰我問(wèn)喪禮”的典故：孔子認(rèn)為“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”，而在居喪期間“食夫稻，衣夫錦”這種行為是不能容忍的。郭林宗正是根據(jù)孔子對(duì)喪禮的禮節(jié)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求陳紀(jì)，因而不悅地拂袖而去。此事流傳開(kāi)來(lái)之后，甚至賓客都有一百余天不來(lái)陳家吊唁。如果魏晉時(shí)期真的是人人都以任性違禮為榮，絕不可能出現(xiàn)這種情況。樂(lè)廣曾經(jīng)笑言“名教中自有樂(lè)地”，言語(yǔ)中流露出對(duì)放誕行為的不以為然?！度握Q》第2則中，阮籍在母喪期間肆無(wú)忌憚地飲酒吃肉，何曾就指責(zé)他這種行為不合禮制，“宜流之海外，以正風(fēng)教”。即使司馬昭身為皇帝，也不能公開(kāi)說(shuō)阮籍不合喪禮的行為是對(duì)的，只好聲稱(chēng)阮籍有病，此舉合乎喪禮，以此來(lái)搪塞何曾?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)禮教規(guī)范的觀念相當(dāng)深入人心，魏晉名士放浪形骸的行為只是對(duì)禮儀名教的一種有意識(shí)的叛逆和反抗。

4.稱(chēng)揚(yáng)發(fā)自真情實(shí)感的孝親忠君行為

忠君孝親的觀念一直是儒家思想中的重要內(nèi)容。孔子非常重視孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“孝”字使用頻度高達(dá)19次，“弟”（悌）字高達(dá)18次?？鬃诱J(rèn)為忠孝一體，孝子一般情況下不會(huì)事君不忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子提出“其事上也敬”是君子之道的標(biāo)準(zhǔn)之一。在家孝順親人長(zhǎng)輩，在朝效忠君主，是儒家理想人格的重要組成部分。

《世說(shuō)新語(yǔ)》所肯定的，是《論語(yǔ)》中提到的，發(fā)自?xún)?nèi)心真情實(shí)感的忠孝行為?！墩撜Z(yǔ)·八侑》記錄了孔子對(duì)親人喪禮的態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。比起繁復(fù)奢侈的喪儀，發(fā)自?xún)?nèi)心的哀戚和痛苦才是最重要的。在《世說(shuō)》中，我們可以找到很多踐行孔子這一觀點(diǎn)的例子：王濟(jì)生前喜歡聽(tīng)驢鳴，孫楚心傷友人之死，干脆在眾目睽睽之下學(xué)驢叫；王戎在喪子之痛后發(fā)出了“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”的著名慨嘆；阮籍在母喪期間，不遵禮儀，照樣飲酒吃肉，但傷心到極處，長(zhǎng)號(hào)一聲，嘔出血來(lái)，形銷(xiāo)骨立，神情憔悴。他們看似怪誕不可思議的行為實(shí)際上是對(duì)孔子所推崇的“寧儉，寧戚”的孝悌觀念的發(fā)展，他們對(duì)待親人朋友的死亡，都是發(fā)自?xún)?nèi)心的哀傷痛苦。

先秦儒家的忠君觀念在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有所傳承。例如謝玄北征時(shí)，因?yàn)閯e人說(shuō)他好戰(zhàn)是因?yàn)椤昂妹?，謝玄怒而厲聲說(shuō)：“丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發(fā)，不得復(fù)云為名”。他明確提出大丈夫出生入死的目的就是事君事親。《言語(yǔ)》第6則，陳紀(jì)面對(duì)客人的提問(wèn)，毫不客氣地稱(chēng)自己父親是忠臣孝子，言下頗有為父親自豪之意。《自新》第1則稱(chēng)贊周處改過(guò)自新后“終為忠臣孝子”；《言語(yǔ)》第21則中，孫皓問(wèn)諸葛靚：“卿字仲思，為何所思？”諸葛靚的答案是：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”這層出不窮的例子恰恰說(shuō)明，忠臣孝子依然是世人傳統(tǒng)觀念中的理想追求，即使是在老莊之道極為繁盛的魏晉時(shí)期，儒學(xué)的河流也始終不曾斷絕。

5.屢屢推崇周公、孔子、顏回等儒家代表人物

魏晉名士素來(lái)被目為“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的風(fēng)流人物，《世說(shuō)新語(yǔ)》一直被視為如實(shí)記載魏晉風(fēng)流名士風(fēng)度的一部書(shū)，然而，值得玩味的是，《世說(shuō)》中不止一次地稱(chēng)頌過(guò)周公、孔子、顏回等儒家思想的代表人物。謝尚八歲時(shí)聰明穎悟，被當(dāng)時(shí)在座的客人視為神童，被比作孔子最得意的門(mén)生顏回，謝尚立刻毫不客氣地回敬說(shuō)：“坐無(wú)尼父，焉別顏回？”在座的又沒(méi)有孔子，怎么知道我就是顏回？語(yǔ)下頗有點(diǎn)傲視群英的意思。孫放字齊莊，他對(duì)庾亮的解釋是自己要向莊周看齊，庾亮問(wèn)為什么不仿效孔子，孫放說(shuō)孔子是生而知之的圣人，實(shí)在難以企慕。陳紀(jì)把父親陳寔和袁公比作周公和孔子，稱(chēng)贊他們“強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”的行為，無(wú)論是他的比喻本身還是陳寔的行為，都是完全符合儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的?？梢哉f(shuō)，在魏晉名士和編纂者劉義慶的心目中，盡管他們仰慕老莊飛揚(yáng)狂放灑脫不羈的風(fēng)采，儒家和周孔在他們心中的崇高地位依然根深蒂固不可動(dòng)搖。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》儒學(xué)淵源深厚的原因

1.時(shí)代的變遷和政策的影響

魏晉六朝時(shí)期，由于政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出大解放的局面，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖。然而，由于以“三綱五?！睘橹饕蚣艿娜寮覀惱碛^念有利于穩(wěn)固社會(huì)秩序，凝聚民心，因此，儒家思想的流傳始終未曾因此斷絕。

《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于宋文帝劉義隆當(dāng)政期間，相比魏晉時(shí)期，從劉宋王朝開(kāi)始，名士們疏狂不羈的魏晉風(fēng)度已經(jīng)明顯減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在長(zhǎng)達(dá)一百卷的《宋書(shū)》中，記錄魏晉風(fēng)流的名士言行只有二十多條，這與劉宋王朝重視儒學(xué)的政策有密切關(guān)系。據(jù)《宋書(shū)》記載，元嘉年間京師開(kāi)辦儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)四館，以儒學(xué)館為四學(xué)之首；此外，宋文帝本人也曾下令 重修孔子墳?zāi)?，并多次親臨國(guó)子學(xué)。當(dāng)政者對(duì)儒學(xué)的重視和扶持態(tài)度非常鮮明，劉義慶本人作為宗室，自幼也接受過(guò)儒學(xué)教育，不可能不受到這種儒學(xué)思維慣性和政治政策的影響。

2.名士?jī)?nèi)心的痛苦矛盾

魏晉時(shí)期，政治風(fēng)云變幻，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人人顛沛流離，朝不保夕，面對(duì)殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)，人們由關(guān)注煙云般易散的名利富貴轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人生命價(jià)值，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我。而司馬氏集團(tuán)大力推行的“以孝治天下”并非真正的尊崇儒家，只是一種強(qiáng)化統(tǒng)治鉗制思想的重要手段，這恰恰加速了知識(shí)分子對(duì)司馬氏所謂“名教”的背離和反抗。

然而，表面上的疏狂放誕不合流俗并不意味著內(nèi)心的自由，魏晉名士故作放達(dá)的舉動(dòng)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)聲反抗，他們外表風(fēng)流瀟灑，內(nèi)心深處卻潛藏著難以言說(shuō)的痛苦和矛盾。他們自幼深受儒家學(xué)說(shuō)熏陶，而儒學(xué)卻無(wú)法改變眼前殘酷的現(xiàn)實(shí)；他們渴望忠君報(bào)國(guó)兼濟(jì)天下，統(tǒng)治者卻以酷厲嚴(yán)苛的手段處置了一批又一批不合作的知識(shí)分子，讓他們望而生畏。作為文人的傲骨氣節(jié)和外界污濁的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生激烈沖突，他們既不愿在強(qiáng)大的皇權(quán)面前俯首稱(chēng)臣，也無(wú)法真正超脫世俗之外，只能揮霍享樂(lè)，佯狂避世，以縱酒、服藥、清談、隱逸、任情來(lái)麻痹自己。然而，由于幼受儒家思想影響，他們無(wú)法真正忘懷現(xiàn)實(shí)，他們反對(duì)的并非真正意義上的名教，而是司馬氏集團(tuán)推崇的被異化的名教。阮籍的兒子阮渾曾試圖模仿父親的言行，被父親禁止，而嵇康更是在《家誡》中諄諄教誨兒子如何自保避禍，如何做官。連最離經(jīng)叛道的嵇康和阮籍都不許兒子效仿自己，可見(jiàn)在他們的內(nèi)心深處并不以自己的放浪形骸為榮，深厚的儒學(xué)積淀依然是他們心中最初的家園。

既然如此，《世說(shuō)新語(yǔ)》中同時(shí)存在“忠臣孝子”的名士和風(fēng)流任性的名士也就不足為奇了?？梢哉f(shuō)，忠臣孝子依然是名士們最初的追求，而佯狂縱酒追逐享樂(lè)不過(guò)是他們不得已而為之的避禍?zhǔn)侄味选?/p>

3.儒道兩家的相通和玄學(xué)的興起

一般而言，儒家經(jīng)世致用，道家玄遠(yuǎn)飄逸，儒家追求入世，道家講究出世，但儒道兩家并非絕對(duì)對(duì)立，在儒家經(jīng)典中，我們也不難找到帶有道家出世色彩的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”篇章中，孔子所贊賞的曾點(diǎn)的志向，正是近乎道家追求的天人合一的理想?？鬃舆€提出“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”認(rèn)為國(guó)家無(wú)道還照樣做官發(fā)財(cái)是可恥的。《論語(yǔ)》中對(duì)隱居不仕的伯夷叔齊等人并未貶低，反而給予極高的贊賞，可見(jiàn)儒家對(duì)道家隱逸思想并不完全否定。魏晉興起的玄學(xué)正是利用儒道的相通之處，以儒家思想注解道家經(jīng)典，以道家思想解釋儒家經(jīng)典，希望由此實(shí)現(xiàn)“儒道合一”的理想。玄學(xué)的興起、儒道兩家的相通都促使名士在崇尚自然追求隱逸的同時(shí)，依然無(wú)法超脫儒家思想的深刻影響，并在日常生活的言行中流露出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

自漢末至兩晉，晦暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致知識(shí)分子無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們“內(nèi)圣外王”的理想追求，又不愿屈從于統(tǒng)治者的意愿，遵循那已經(jīng)被異化了的“名教”；他們只能退而求其次，以佯狂縱酒、清談服藥等種種看似荒誕不可思議的行為，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)聲的抗議，以維護(hù)自己高潔的品性和傲岸的氣節(jié)。這種在后人看來(lái)極為詩(shī)意浪漫的行為，對(duì)他們而言其實(shí)是相當(dāng)痛苦的。他們?cè)噲D在詩(shī)酒和自然山水之間尋求個(gè)性的張揚(yáng)，追尋個(gè)體生命的價(jià)值，然而，他們卻始終無(wú)法掙脫緊緊捆綁在自己心上的精神枷鎖，無(wú)法忘懷最初的兼濟(jì)天下的夢(mèng)想?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》正是這樣一面如實(shí)反映魏晉名士言行舉止和精神世界的鏡子，它既映照出了魏晉風(fēng)流灑脫不羈的表面，又從細(xì)節(jié)處反射出名士們內(nèi)心深處厚重的儒學(xué)淵源和入世追求。窮途而哭的阮籍替無(wú)數(shù)魏晉名士哭出了他們心中的辛酸和痛苦，傲骨錚錚不事權(quán)貴的嵇康最終也無(wú)法擺脫遭嫉被害的下場(chǎng)，正如幾百年前的孔孟終其一生都無(wú)法實(shí)踐他們的仁政理想一樣，魏晉名士始終在殘酷的現(xiàn)實(shí)、入世的理想和出世的追求之間奮力掙扎，試圖尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。盡管他們最終還是被現(xiàn)實(shí)被強(qiáng)權(quán)所打敗，但他們?cè)诳範(fàn)幀F(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的落拓不羈和寧折不彎的高傲卻是后世許多知識(shí)分子所企慕的。那是一個(gè)，黑暗如磐，卻有燦爛光華的時(shí)代。

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第9篇：儒家思想中的孝文化范文

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來(lái)甚至成為整個(gè)日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國(guó)的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無(wú)一不深受中國(guó)文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無(wú)一不在談?wù)撝袊?guó)文化、儒家思想。而研究成果表明：國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶(hù)稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國(guó)出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國(guó)語(yǔ)言。該書(shū)探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶(hù)稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書(shū)，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。但他同時(shí)認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來(lái)源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識(shí)到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶(hù)稻造一方面承認(rèn)儒家思想對(duì)武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書(shū)，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語(yǔ)》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書(shū)共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書(shū)直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱(chēng)贊忍耐和堅(jiān)忍。他在某處寫(xiě)了這樣意思的話：“雖然你來(lái)侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說(shuō)，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報(bào)怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報(bào)怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊?。

綜上所述，新渡戶(hù)稻造通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見(jiàn)儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶(hù)稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r(shí)代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶(hù)稻造的武士道道德體系

新渡戶(hù)稻造通過(guò)引用儒家經(jīng)典來(lái)論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個(gè)井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對(duì)他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠(chéng)又是禮的前提條件，沒(méi)有誠(chéng)，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來(lái)的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠(chéng)是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無(wú)上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶(hù)稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠(chéng)可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國(guó)內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國(guó)儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶(hù)稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率?？梢?jiàn)，“仁”在中國(guó)儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶(hù)稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。并且，在新渡戶(hù)稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來(lái)論述“仁”，下面我們來(lái)具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶(hù)稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”――《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也。”（原文為：仁者，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛(ài)人方為“仁”之本。新渡戶(hù)稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說(shuō)明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛(ài)”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶(hù)稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個(gè)極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國(guó)儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱?hù)稻造認(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來(lái)，從而跨越了西方國(guó)家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性。可見(jiàn)，新渡戶(hù)稻造通過(guò)引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對(duì)儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對(duì)君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶(hù)稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)君主的順從，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求直接異化成為了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，與儒家思想背道而馳。說(shuō)到底新渡戶(hù)稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對(duì)君主的無(wú)條件的“忠”提供道德教化而已。

通過(guò)以上論述可以看出，雖然新渡戶(hù)稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過(guò)與儒家經(jīng)典原文相對(duì)照可以看出，其中不乏對(duì)儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國(guó)儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對(duì)此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)道：“中國(guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱?hù)稻造的武士道只是披上了儒家思想的外衣，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了新渡戶(hù)稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶(hù)稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對(duì)儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國(guó)的儒家思想這一優(yōu)勢(shì)文化來(lái)武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對(duì)“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開(kāi)論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過(guò)程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過(guò)程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)武士道精神的普及功不可沒(méi)。雖然武士道的德目很多與中國(guó)的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動(dòng)了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國(guó)和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

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