如何弘揚孝文化精選(九篇)
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第1篇：如何弘揚孝文化范文
此規(guī)定出臺后，立即引來各界關(guān)注。就此問題，各方展開了熱烈討論，拍手稱好者有之，對此質(zhì)疑“討伐”者亦有之，可謂眾說紛紜，莫衷一是。無論贊成者還是反對者，觀點都有其合理性。不過，決策者作出如此決定，也有其通盤的考慮，畢竟這不是一件小事。我個人認(rèn)為這種選拔任用官員的辦法，可能是決策者選官用官的一種理想范式。
其實，以孝作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，并不是當(dāng)下時髦的東西，而是古已有之。早在戰(zhàn)國時期，齊國就建立了反腐監(jiān)察機構(gòu)，將官員是否尊老愛幼列為監(jiān)察之列。漢朝的察舉制更是直接把孝作為選官的一種標(biāo)準(zhǔn)，即為“舉孝廉”。也就是地方官把本地至孝至廉的人士舉薦出來，朝廷以此作為選拔任用官吏的依據(jù)，在當(dāng)時起到了很好的作用。以后歷代也都非常重視官員的個人品德修養(yǎng)。
孝道在儒家文化或中國傳統(tǒng)文化中是居于首德地位的。肖群忠教授認(rèn)為：孝在中華文化中是一個原發(fā)性、綜合性的核心概念，孝是中國文化的顯著特色，中國文化以儒家為核心，儒學(xué)以仁學(xué)為核心，而孝又為仁之根本，孝體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神，孝可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點。現(xiàn)在，都在議論如何培育民族精神，弘揚民族文化，其實，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德就應(yīng)該從“孝”這一基點出發(fā)，先修身齊家，而后治國平天下乃是古今通理。黨員干部在社會上起著榜樣示范作用，其一言一行都對普通群眾有著很大影響，只有黨員干部帶頭尊老愛幼，踐行“三德”，人們才能效而仿之，那么家庭和睦，人際融洽，社會和諧，則不難實現(xiàn)。同時，中華民族傳統(tǒng)美德也得到了繼承和弘揚。
在對此的眾多議論中，有人提出了“官德”、“公德”和“私德”之說，認(rèn)為把孝作為選官標(biāo)準(zhǔn)是“公權(quán)對私域的僭越”。我認(rèn)為所謂的官德，也即為官之德，它不僅包括為官的職業(yè)道德、社會公德，也應(yīng)包括尊老愛幼的家庭美德，這才是完整的考核干部所包括的“德、能、勤、績、廉”之德，這就不存在所謂的“公權(quán)對私域的僭越”。另外，也有人認(rèn)為忠孝不能兩全，以孝作為選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)，要求干部盡孝會影響到“忠”。我覺得“忠孝不能兩全”的觀點是把二者割裂開來對待的，其實兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，孝不僅包括對父母膝前問寒噓暖，也包括對社會盡責(zé)、對國家盡忠，為國盡忠更是一種大孝大義?！缎⒔?jīng)?開宗明義》就指出：“揚名后世，以顯父母，孝之終也”。為了“揚名后世”，就必須兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，做好本分工作。我相信天下所有父母不會因為子女為社會盡責(zé)、為國盡忠，導(dǎo)致無法經(jīng)常在其膝前盡孝而大加指責(zé)，頂多會說一句“工作太忙，注意身體”?？蓱z天下父母心，做子女的（包括做官的）只要理解父母的苦心，工作之余，抽空常回家看看，那么忠孝兩難的矛盾也就自然而解了。
第2篇：如何弘揚孝文化范文
古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母把我們帶到這個世界來。觀“孝”這個字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個規(guī)矩，這就是孝的內(nèi)涵，連孝的英文也是filialpiety也是孝順虔誠的意思，這更體現(xiàn)了不僅僅是國人，就是全世界都懂孝的內(nèi)涵。
中央一套有一個電視節(jié)目“最美孝心少年”，有一個故事，主人公叫黃鳳，本來是幸福美滿的家庭，結(jié)果爸爸打工時從樓上摔下來，脊柱摔斷了，從此下身癱瘓，黃鳳帶著家里僅有的27元錢，推著板材去500公里以外的上海，結(jié)果不能醫(yī)治，從此這個年僅6歲天真可愛活潑的小女孩稚氣的肩上扛上了巨大的擔(dān)子，但她并未放棄，而是堅持了10年，從此年復(fù)一年的重復(fù)著一樣的動作，每晚起來翻身，中午早早給爸爸煮飯……還有許許多多感動人心的故事等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……
想想看，們我們身邊是不是有很多可以做的呢？“誰言寸草心，報得三春暉”父母的養(yǎng)育之恩我們永遠(yuǎn)報答不僅，但，如何孝敬？——買房子，汽車？不，孝敬父母要從現(xiàn)在做起，從點點滴滴做起。通過樹立新時期孝心好少年的榜樣，弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，弘揚尊老愛老敬老的社會風(fēng)尚，弘揚社會主義的道德觀和價值觀，弘揚勵志成長、樂觀積極的人生態(tài)度。
五年級:莊靜榕
第3篇：如何弘揚孝文化范文
【關(guān)鍵詞】博山；孝文化資源；顏文姜；現(xiàn)狀
博山是孝文化的發(fā)祥地之一，關(guān)于孝婦河的發(fā)源以及孝婦鄉(xiāng)、顏神鎮(zhèn)的得名，最見于晉人郭緣生的《續(xù)述征紀(jì)》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠覆之，由是無負(fù)汲之勞。家人疑之，及時出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流飄居宇。顧命籠水。” [1]（P147）
一、博山孝婦文化的開發(fā)
（一）約定俗成的廟會習(xí)俗。顏文姜生前是孝婦，死后則成了庇佑一方、每求輒應(yīng)的神靈。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，每年農(nóng)歷三月十五、四月十八、七月初三這3天，人們都要到顏文姜祠中燒香許愿[2]（P161）。近年來，廟會活動得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，特別是2002年首屆文姜廟會的舉辦，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的廟會文化，成為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要活動[3]（P16）。以傳承孝文化、宣傳博山人文和自然景觀為目的，以展示博山傳統(tǒng)民間文化為切入點，突出了傳統(tǒng)文化中的孝文化和民俗文化。
（二）開發(fā)保護(hù)的顏文姜祠。顏文姜祠是一組富有悠久歷史和民族特色的中國古建筑，位于山東省淄博市博山區(qū)南部鳳凰山之南麓、山頭鎮(zhèn)西神頭村的北首，又名“靈泉廟”、“順德夫人祠”。這座古建筑群至今已有近1400多年的歷史）。據(jù)顏文姜祠內(nèi)碑文和史志記載，該祠始建于北周，唐天寶五年唐玄宗指派重臣大規(guī)模擴建；宋熙宗八年再次擴建，清康熙十一年又進(jìn)行增建 [4]（P14）。顏文姜祠于1956年被山東省人民政府批準(zhǔn)為“省級重點文物保護(hù)單位”。2001年11月30日，經(jīng)山東省幾位古建筑專家鑒定，其正殿被確定為唐代建筑，是我國僅存的3座唐代木建筑物之一，也是國內(nèi)目前最早的一座由最高統(tǒng)治者褒封、平民營造的祭祀廟宇[5]。
（三）建設(shè)文姜廣場和沿河主題公園。博山區(qū)政府為了弘揚孝文化，先后投資擴建了顏文姜祠，修建了二十四孝蠟像館，建成了博山孝園。并在顏文姜祠的北側(cè)，依山建設(shè)1萬余平方米的文姜廣場，中間聳立著高達(dá)17米的大理石顏文姜雕像。另外，自2009年博山區(qū)投資1400余萬元興建文姜公園，成為弘揚孝文化的又一重要基地?，F(xiàn)在文姜公園已初步建成，成為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e娛樂、品味孝文化的最佳去處。
（四）以孝文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。顏文姜的孝文化教化人民行孝積德，鄰里之間和睦相處，凝聚著一種奮發(fā)向上、自強不息的民族精神，在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)社會的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮。在宋金元時期，博山的陶瓷琉璃業(yè)就已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來，到19世紀(jì)六、七十年代時，博山依托境內(nèi)蘊藏量豐富且埋藏較淺的煤炭資源，工業(yè)迅速發(fā)展 [3]（P17）。新世紀(jì)，博山更是改變多年以來的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的大背景下，分析自己“生態(tài)、山水、文化特色鮮明”的優(yōu)勢，提出了打造“陶風(fēng)琉韻，休閑博山”的口號 [6]。
二、博山孝文化資源開發(fā)存在的問題
（一）零星開發(fā)，尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。博山區(qū)現(xiàn)有的孝文化資源十分豐富，包括顏神鎮(zhèn)的孝婦顏文姜孝行感天，八陡鎮(zhèn)的孝子王讓因孝為官，崮山鎮(zhèn)的焦波拍攝的電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》等。但要想獨自大規(guī)模的發(fā)展是不現(xiàn)實的，因為這些景點比較分散、規(guī)模過小、產(chǎn)品過于單一，對游客的吸引力不大。而且缺乏全區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃，各地方各自為政，文化旅游項目和配套設(shè)施檔次低、規(guī)模小，難以留住游客，形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。
（二）知名度低，尚未形成品牌。博山作為一座文化資源豐富的城市，到現(xiàn)在為止還沒有廣為人知，原因在于沒有做好宣傳工作，沒有打造出文化旅游的品牌。一方面，缺乏旅游宣傳經(jīng)費，旅游包裝低檔次，品牌打不響；另一方面，各景區(qū)的零星宣傳經(jīng)費，形不成聲勢，且文化旅游生產(chǎn)企業(yè)缺乏，產(chǎn)業(yè)鏈短。另外，因為旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)推動上的作用還未凸現(xiàn)出來，大多數(shù)人對其認(rèn)識還不夠，沒有把旅游業(yè)作為潛力產(chǎn)業(yè)來培育。
（三）文化旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)割裂發(fā)展。博山擁有傳承已久的孝文化，豐富的旅游資源，以及以陶瓷琉璃為代表的輕工業(yè)，以水泵為代表的重工業(yè)，且各方面都獨具特色。但是，文化旅游資源與工商業(yè)脫節(jié)割裂發(fā)展，各主管部門沒有有效溝通，達(dá)成發(fā)展共識，使得資源分散，整體效益難以發(fā)揮。另外，旅游沒有文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)不依托文化發(fā)展，使得市場環(huán)境相對混亂，浪費了寶貴資源，對博山的綜合發(fā)展也造成了較大影響。
三、博山孝文化資源開發(fā)的建議
（一）打造孝鄉(xiāng)品牌，規(guī)劃孝文化資源圈。面對零星發(fā)展、規(guī)模小的問題，博山應(yīng)該按照點、線、面的模式來規(guī)劃當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源。首先，打造以顏文姜祠為中心的孝文化旅游核心圈，連接周邊琉璃園―陶瓷園―原山―顏文姜祠―樵嶺前，形成以顏文姜祠為中心的山水文化旅游線路。其次，建設(shè)以農(nóng)村題材影視基地為中心的孝文化旅游拓展圈，以電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》拍攝的外景地――崮山鎮(zhèn)天西村的人情風(fēng)貌為基礎(chǔ)，建設(shè)影視基地。最后，還可以開發(fā)以王讓故居、二女泉等為點綴的孝文化旅游邊緣圈，將其納入博山文物修復(fù)長遠(yuǎn)計劃[7]。做到集中成點，延伸成線，拓展成面，將分散的孝文化、山水文化聯(lián)合起來，提升檔次與規(guī)模，留住過往游客，形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。
（二）加大宣傳力度，建設(shè)文化旅游型城市。針對知名度低的問題，博山應(yīng)加大旅游宣傳力度，提升文化旅游形象，圍繞博山國家級風(fēng)景名勝區(qū)、華夏孝鄉(xiāng)、生態(tài)旅游、琉璃之鄉(xiāng)、魯菜名城等知名品牌，廣泛組織開展旅游宣傳活動。強化旅游城市功能，提高綜合服務(wù)水平，將孝文化、山水文化、飲食文化，還有手工藝品統(tǒng)一包裝，利用各種會展和交易會將博山的品牌打響，建設(shè)為真正的旅游文化城市。
（三）依托孝文化資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。博山區(qū)應(yīng)該意識到孝文化對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，依托豐富的孝文化資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮。一方面，要以孝文化為精髓，突出“孝”的特色，樹立良好的城市形象，以便于招商引資，達(dá)到以文化促經(jīng)濟(jì)的目的。另一方面，要以政府為主導(dǎo)，以市場為依托，完善其文化、旅游、飲食以及工藝品的產(chǎn)業(yè)鏈，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入到文化繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈之中。還應(yīng)該將廟會文化傳承下去，做到“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，在傳承文化的同時，擴大地區(qū)影響力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來說，博山孝文化資源的開發(fā)已經(jīng)起步，但如何將其做大做好還有待商榷，面對當(dāng)前各地弘揚孝文化、開發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)激烈的競爭形勢，我們要正確認(rèn)識博山孝文化所蘊含的巨大價值，挖掘其思想內(nèi)涵。希望博山能以孝婦顏文姜為依托，從本文中找到新的思路。
【參考文獻(xiàn)】
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第4篇：如何弘揚孝文化范文
中國倫理學(xué)會慈孝文化專業(yè)委員會開展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，于2011年10月30日在北京啟動。該工程計劃利用五年左右的時間在全國培養(yǎng)百萬中華小孝子，為全國億萬孩子樹立道德榜樣。有人說“批量培養(yǎng)孝子”很荒謬，是炒作；但也有人認(rèn)為“孝子工程”的正面意義不容抹殺。
觀點 碰撞
1.不要輕易否定“孝子工程”的意義
“孝子工程”的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心，有孝行，進(jìn)而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。（苑廣闊《新華網(wǎng)》）
2.孝子為何不可以培訓(xùn)？
“孝子培養(yǎng)”至少比“技能早教”靠譜。既然可以容忍形形的早教，對于道德與人格培養(yǎng)的注重與強化，其實也不妨給予包容。從“博士兒子逼父母買房”、“公務(wù)員兒子痛打老子”，到官員對于作為衣食父母的不敬，當(dāng)現(xiàn)實社會中的“不孝”仍然在顯示著強大的效應(yīng)，“孝子培訓(xùn)工程”其實很難置身事外，并獨善其身。（武潔《西安晚報》）
1.百萬孝子批量造是“看對了病開錯方”
“孝子工程”找準(zhǔn)了當(dāng)下“重智育、輕德育”的問題，但“看對了病開錯方”，徒具觀賞價值。第一，仁孝之心的形成是潛移默化的過程，不可能短時間速成。第二，不改革現(xiàn)行教育體制和教育思維，“孝子工程”就只能是應(yīng)試教育的翻版。第三，如果整個社會冷漠并充滿戾氣，要求孩子們普遍有平和寬厚與愛的美德，是不切實際的。除了捧紅一個默默無聞的民間組織，我們的精神沙漠還是雨過地皮干的貧瘠土壤。（張遇哲《人民網(wǎng)》）
2.培養(yǎng)孝子先要培養(yǎng)公民
公民教育是前提。對兒子胡祖望說，希望他做一個堂堂正正的人，而不是孝順兒子。所謂堂堂正正的人，是指那種擁有獨立人格與完全思考能力的社會公民，而這種公民，既有社會擔(dān)當(dāng)，又具對家庭父母子女的責(zé)任感。缺少了公民教育做基礎(chǔ)，“百萬孝子工程”難免淪為我們一廂情愿的道德幻想。（陳守湖《貴州都市報》）
第5篇：如何弘揚孝文化范文
關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位
歷經(jīng)30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國人民的斗志，強大了國人的信心，增加了國人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國文化軟實力也已成為我國在文化建設(shè)中的努力方向?！靶ⅰ痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德。中國人對于家庭的重視，是世界上其它國家所沒有的，這為孝文化在中國的實踐和發(fā)展提供了天然的土壤。“二十四孝”的故事更是家喻戶曉，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來的時候，無論人的文化層次高低，知識水平如何，他對于孝的感知都具有共通性。近年來，在社會上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無不印證著“孝”在中國的地位。
一、“孝”和“文化”
謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！敝袊?，自古以來就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的社會，中國社會的發(fā)展可以說是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國社會與中國文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對“孝”提出過自己的理解和分析。千百年來，孝文化一直作為我國傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。
二、“孝”和“社會”
家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動作用。然而，每一個家庭中的人，都需要成為社會的人，在社會中進(jìn)行活動。所以，孝與社會之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問題。中國社會中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見，這并完全因為社會上整體的孝可以為每一個作為個體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因為，“孝”符合了社會的總體利益，有利于社會治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會中提倡“孝”的觀念也會存在不同之處。在西方社會，孝并沒有被強調(diào)其重要性，因為西方社會的重心往往偏重于教會、法庭等家庭以外的因素。而在我國社會，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會和諧。
三、“孝”和“個人”
孝與個人的關(guān)系，簡單概括為一句話――孝是個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃铀U述的孝，就是一個人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個人，只有對自己的父母雙親孝順，才能對他人心存善意，充滿關(guān)愛。如果不能對父母盡孝，對他人的奉獻(xiàn)也就無從談起了。對個人來講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“?；丶铱纯础?，這些無不透露出“孝”對于個人發(fā)展的重要意義。
四、“孝”和“當(dāng)代價值”
孝在當(dāng)代社會的價值，是不可忽視的?！爸袊鐣菑厥紡亟K，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來的。”構(gòu)建社會主義和諧社會，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
五、結(jié)語
從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問題。孝，作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時，我們必須看到：孝道是有中國特色社會主義文化的精髓，構(gòu)建社會主義孝文化，是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同努力，使之成為和諧社會的精神紐帶。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：如何弘揚孝文化范文
11月底，一場歷時一年多、致力于在中華大地尋找新時代孝子孝女的活動――“萬和宮杯”新二十四孝評選頒獎典禮在北京圓滿落幕。在這場以弘揚孝道文化為宗旨的海選中，全國各地的24名孝道人物脫穎而出。
這一活動的策劃和執(zhí)行者，也吸引了社會各界關(guān)注的目光。他就是河北省的干部、民營企業(yè)家王殿明。
傳播“和諧”辦活動
“要想做成一件事，不僅需要‘合作’的‘合’，更需要‘和諧’的‘和’”
1970年，王殿明入伍，在河北石家莊白求恩軍醫(yī)學(xué)院服役。2001年，轉(zhuǎn)業(yè)的王殿明創(chuàng)辦了一家專營高校后勤服務(wù)的公司，并通過艱苦奮斗把公司發(fā)展了起來。
30年的軍旅生涯，讓王殿明深受“白求恩精神”的影響。他的家鄉(xiāng)河北省萬莊村，是冀南平原上一個貧窮的村落。致富后的他，首先想到的是回報家鄉(xiāng)。2003年，王殿明投資30萬元，為村里鋪就水泥干道；2004年，他又投資18萬元打井，把自來水輸送到全村200多戶農(nóng)家的鍋臺前。鄉(xiāng)親們的物質(zhì)生活條件逐步改善了，但王殿明總是覺得還缺點什么。
2006年，村里的一樁家庭糾紛讓王殿明深有感觸?！坝幸晃焕先松狭四昙o(jì)需要子女供養(yǎng)，但幾個兒子互相推諉，鬧起矛盾，都不愿意贍養(yǎng)老人。知道這事以后我心里很不是滋味：為什么生活條件好了，文化上精神上的東西反倒缺失了?”王殿明陷入思索：到底應(yīng)該以怎樣的方式，才能從根本上幫助村里的鄉(xiāng)親過上好日子?
王殿明想到了自己這些年的經(jīng)歷：“一路走來我慢慢感悟到，要想做成一件事，要想讓人們感受到幸福，不僅需要‘合作’的‘合’，更需要‘和諧’的‘和’?！汀膬?nèi)涵非常豐富，但這些內(nèi)涵當(dāng)中，作為組成社會的細(xì)胞，家庭的‘和’最重要?！?/p>
2009年底，王殿明與幾家單位和一些媒體合作，舉辦了“萬和宮杯”新二十四孝評選活動?！跋Ｍ芡ㄟ^這些孝的使者，給更多人傳播孝的理念。如果能通過這次活動，讓‘孝’這一善念在千百人心中扎下根兒來，那就是最大的善事?！?/p>
三顧茅廬請孝女
評選活動共征集到來自全國各地30余省市、地區(qū)共1萬多份案例
然而，想起來容易做起來難。一年多的海選，王殿明遇上了各種困難?！盀榱藢ぴL到那些行孝的典型人物，我們上山下鄉(xiāng)，真不知跑了多少邊遠(yuǎn)地方。”
有一次，在看了幾百封群眾推薦信后，王殿明被河北省行唐縣龍州鎮(zhèn)西關(guān)村的張建霞深深感動。她為了挽救患有肝癌的公公，毅然捐出了自己69％的肝臟?！斑@樣超越血緣的親情，正是我們想找的典型!”2009年底，王殿明不顧天寒地凍，趕到西關(guān)村。“到了當(dāng)?shù)匚覀儾胖?，她的公公病情忽然惡化，全家人都去北京求醫(yī)了。”
“過了大概一個多月，我又去了一趟。”然而這時，張建霞的公公剛剛?cè)ナ?，她根本不愿談這些“不值一說”的事情。兩周后，王殿明再次啟程，帶著“新二十四孝”的評選材料三顧茅廬。這一次，為了說服張建霞，他說了整整一個上午，反復(fù)強調(diào)這個活動的積極影響。最終，張建霞被感動了，決定參加評獎，把“孝”的理念傳播出去。
一年間，王殿明共征集到來自北京、河北、湖南、廣西、臺灣、香港等30余省市、地區(qū)共1萬多份案例。隨后，他又請來中國倫理學(xué)會、國際儒學(xué)聯(lián)合會等機構(gòu)以及各大高校的專家，組成評審團(tuán)對這些案例進(jìn)行評議，最終確定了評選結(jié)果。
“首先向古今二十四孝敬禮!”頒獎典禮上，王殿明眼含熱淚，向全場行了個軍禮。會后他告訴記者，這一年多，自己很多次都感到身心俱疲，甚至想到了放棄?！懊畹阶詈螅Y金已經(jīng)很緊張了。兒子要在深圳買房，我們也只能給湊個首付。但無論如何，我們達(dá)到了推廣‘孝’的目的，一切辛苦都值了?！?/p>
精心打造萬和宮
“我的想法很簡單，最終能夠影響和改變?nèi)耍€要靠文化”
“我的家鄉(xiāng)萬莊，古時叫‘萬和莊’?？梢哉f，‘和’是我們那里的老傳統(tǒng)了。”這些年，王殿明心中“和”的情結(jié)越來越深。
為了弘揚“和”文化，王殿明2006年投資3200萬元，用3年時間，建成一座建筑面積1萬平方米的萬和宮，用山水、園林、建筑、雕塑、字畫等表現(xiàn)手法，向人們詮釋和傳播“和”文化。一年下來，萬和宮累計接待游客100多萬，被稱作“華夏和諧文化第一村”。
王殿明還想到，應(yīng)當(dāng)把“和”文化引進(jìn)每一位村民的家里。“我們開始挨家挨戶地做工作，希望每家能夠用自己的方式，把‘和’的理念體現(xiàn)出來。這與修路、打井不同，因為一時半會兒看不到成效，所以很多村民不理解。”王殿明告訴記者，這一次，一向在村里口碑不錯的他，開始遭到質(zhì)疑?！坝腥苏f我異想天開，也有人說我是為了給自己揚名?！?/p>
為了推行這個想法，王殿明不知道費了多少口舌，走了多少人家，投了多少資金。他的努力沒有白費，如今，萬莊村中的每一個家庭，都辟有一個專題從不同角度展示“和”文化。這種極具特色的展示方式，吸引了大量游客來萬莊村旅游。隨著“和”特色的不斷彰顯，萬莊村的旅游經(jīng)濟(jì)開始騰飛。
“我的想法很簡單，最終能夠影響和改變?nèi)耍€要靠文化?！蹦壳埃醯蠲髡谌f和宮的基礎(chǔ)上，籌劃創(chuàng)建中華尚和園。在他心中，一個浩大的“和”文化工程，已經(jīng)邁出了第一步?！拔覀兇謇锬俏粺o人贍養(yǎng)的老人，如今也受到了兒孫的善待?！闭f到這里，王殿明舒心地笑了。
第7篇：如何弘揚孝文化范文
重陽節(jié)尊老敬老倡議書一
今年十月是全國第六個敬老月，農(nóng)歷九月初九是中華民族傳統(tǒng)的重陽節(jié)，也是法定的老年節(jié)。為進(jìn)一步傳承中華敬老美德，弘揚孝道文化，擬在敬老月活動期間，深入開展形式多樣的敬老活動，我們倡議：
一要從自身做起，孝敬身邊的老人。誰言寸草心，報得三春暉，無論工作如何忙碌、生活如何辛苦奔波，我們也要盡可能?；丶铱纯?，哪怕是經(jīng)常打打電話，陪他們說說話。用我們的真心盡孝，用我們的責(zé)任行孝。
二要從身邊事做起，關(guān)愛老年群體。老吾老以及人之老，讓我們立足本職崗位，關(guān)心照顧好老同志，設(shè)身處地關(guān)愛身邊的老人，耐心為老年人提供服務(wù)和幫助，特別要幫扶特困老人、失能老人、空巢老人、失獨老人、優(yōu)撫老人，爭做敬老助老模范。
三要從大局做起，支持老齡事業(yè)。老齡事業(yè)事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)千家萬戶，是精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。今朝少壯惜白發(fā)，來年白發(fā)有人憐。讓我們共同關(guān)注和支持老齡事業(yè)，關(guān)心關(guān)愛老年人，為老年人提供優(yōu)質(zhì)便捷和人性化的服務(wù)。
不似春光，勝似春光，萬里彩霞伴夕陽。在敬老月中，讓我們行動起來，尊老、敬老、孝老、助老，關(guān)愛身邊的每一位老人，讓我們的重陽佳節(jié)過得更有價值、更有意義，讓老人們的節(jié)日生活更加快樂、更加幸福，讓我們的城市更加和諧、更加美好。
太原市老齡工作委員會
太原市精神文明辦公室
20xx年10月21日
重陽節(jié)尊老敬老倡議書二
尊敬的家長：
金秋送爽，歲歲重陽。我國自古就有老人們在重陽節(jié)或賞菊陶冶情操、或登高鍛煉體魄的習(xí)俗，給桑榆晚景增添了無限樂趣。因此，重陽節(jié)又稱老人節(jié)，有了敬老孝老的涵義。
老吾老以及人之老。敬老愛老一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，德乃人之本，孝為德之先。古往今來，多少敬老愛老的故事被傳為千古美談。在人生漫漫的舞臺上，每個人都有過輝煌的時刻。不同的是，老人們的輝煌已成為過去。不知不覺中，他們?yōu)鹾诎l(fā)亮的頭發(fā)開始變得花白，堅強挺直的背影正在逐漸淡去，鏗鏘有力的腳步已經(jīng)有些蹣跚他們曾對我們付出了巨大的艱辛與無限的關(guān)愛，他們用寶貴的青春與汗水澆灌出了我們今天的幸福和歡樂，而他們別無所求，我們的一聲問候、一個微笑、一個電話都會讓他們倍感欣慰和滿足。為弘揚孝老愛親的傳統(tǒng)美德，重陽節(jié)前夕，我園組織了一系列尊老活動：幫爺爺奶奶做事情，聽爺爺奶奶講過去的故事，做個小禮物送個爺爺奶奶明天，10月21日(農(nóng)歷九月初九)就是重陽節(jié)了，在此，我們也向全體家長發(fā)出如下倡議，希望您教育您的孩子做到：
一、讓老人有一個燦爛微笑。為身邊的老人講一個笑話，說說發(fā)生的有趣事情，耐心傾聽老人講述過去的輝煌與平凡，用真情換取老人們的燦爛笑容，與老人同樂。
二、向老人道一聲美好祝福。為長輩們送上一聲親切的問候、道上一句美好的祝福。一個電話、一張賀卡、一句爺爺好奶奶好無不是我們給老人的一片真情實意。
第8篇：如何弘揚孝文化范文
孝順父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國歷代都推崇孝順，即子女孝順父母。在我國封建社會里，有些人因為孝順父母而被“舉孝廉”“出仕”。那么，子女怎樣做才算得上孝順父母呢？孔子對此作過一些論述，但沒有作定義式的概括，而是根據(jù)學(xué)生各自特點作答。
孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）也就是說：父母在世時要以“禮”來侍奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們。
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！币馑际亲优指改干??？鬃舆€說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z?里仁》）常言說：“兒行千里娘擔(dān)憂”，當(dāng)父母年老的時候，我們要常在父母身邊盡孝道。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“事生”最基本的是“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母。
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是出自內(nèi)心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：“事父母，能竭其力?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）侍奉父母，要做到盡心竭力。
孔子還有一些關(guān)于孝順的論述，如“三年無改于父之道，可謂孝矣?！奔词钦f：父親死后，如果三年都不改變他父親所堅持的原則，可以說是做到了孝。其他論述限于篇幅和教學(xué)的實際不再引用。
教師在《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》的教學(xué)過程中運用孔子“孝”的觀點會起到較好的效果。
如在《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)過程中，教師針對我國逐步進(jìn)入老齡化時代的現(xiàn)實，提出如何解決養(yǎng)老問題讓學(xué)生思考，讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)的經(jīng)濟(jì)生活道理來準(zhǔn)備答案。這樣學(xué)生就能聯(lián)系到生產(chǎn)問題（首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展），分配問題（要發(fā)揮好財政在改善人民生活中的作用，國家要加大社會保障的力度，同時保持個人收入的增長），消費問題（不僅要滿足人民的物質(zhì)需求，還要滿足其精神需求）等。
在《政治生活》教學(xué)過程中，在講到民主管理時，教師提出如何發(fā)揮居委會的作用來推進(jìn)養(yǎng)老。這樣就讓學(xué)生明白居委會的性質(zhì)、作用。目前社會中有一些人沒有或者沒有很好地盡到孝敬父母的責(zé)任，教師提出政府如何引導(dǎo)人們形成尊老愛老的風(fēng)尚。這時學(xué)生就聯(lián)系起來政府的相關(guān)知識，如政府的職能、作用、原則、依法行政等知識。
在《文化生活》教學(xué)過程中，在講到傳統(tǒng)文化時，教師讓學(xué)生來評價孔子“孝”的思想，學(xué)生會運用傳統(tǒng)文化的含義、特點、作用及對待的正確態(tài)度等知識來認(rèn)識它。同時讓學(xué)生指出孔子“孝”的思想中的不嚴(yán)謹(jǐn)之處。這樣不僅讓學(xué)生深化了對傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)識，同時又是對學(xué)生道德的教育。比如在談文化創(chuàng)新中，教師提出如何促進(jìn)我國“孝”文化的發(fā)展，實現(xiàn)社會和諧，學(xué)生就會運用文化創(chuàng)新的途徑的知識來回答。又如在談加強社會主義精神文明建設(shè)，培育文明社會風(fēng)尚時，教師提出弘揚“孝”文化培育文明社會風(fēng)尚，學(xué)生就會聯(lián)系起培養(yǎng)文明風(fēng)尚的相關(guān)知識，讓學(xué)生充分明白孝對一個社會的重要性。試想一個人連自己的父母都不孝，他怎么會愛自己的國家，關(guān)心社會呢？
在《生活中的哲學(xué)》教學(xué)過程中，在講意識的特點時，教師提出為何目前社會中大多數(shù)人孝敬父母，而少部分人不孝敬父母。再引申一步，這少部分人不孝敬父母的人為何會做出錯誤的價值選擇。學(xué)生就會聯(lián)系起意識的特點以及價值觀的相關(guān)知識。在講矛盾時，教師設(shè)問：孟懿子、孟武伯、子游、子夏均問孝，孔子對他們的回答卻不相同，這說明矛盾具有什么性質(zhì)？孔子孝的觀點有無共性？這樣學(xué)生就會對矛盾普遍性、特殊性以及兩者關(guān)系都會有一個深刻的認(rèn)識。通過談孝，學(xué)生對孝有了一個較為深刻的認(rèn)識，教師設(shè)問：同學(xué)們對孝的認(rèn)識過程又能反映出什么哲學(xué)道理？這樣學(xué)生會聯(lián)系起認(rèn)識的發(fā)展、理論的作用等知識。
孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”，“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一。在他看來，孝順父母、敬愛兄長是實行仁德的根本?！熬觿?wù)本，本立而道生。”君子抓住這個根本，實行“仁”的基礎(chǔ)建立起來了，人與人之間的倫理道德就會產(chǎn)生出來。孔子的倫理道德思想幾千年來對中國產(chǎn)生了重要影響?？鬃印靶ⅰ钡挠^點中也有一些值得商榷的地方，如僅一味地順從父母之志，而沒有從國家和社會層面來考慮事情的真?zhèn)?。又如按“禮”來對待父母，在今天這個“禮”首先是我國的法律，然后才是道德規(guī)范。這就要求教師在利用我國傳統(tǒng)文化過程中，要有全面的觀點，以免出現(xiàn)“盡信書”的情況。
第9篇：如何弘揚孝文化范文
【論文關(guān)鍵詞】孝 孝慈 孝道 孝道文化
在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！?《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動天地，感鬼神。”(袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會基礎(chǔ)
孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產(chǎn)，為了表達(dá)對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字?！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄稜栄拧め層?xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。
孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會結(jié)構(gòu)的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會人際關(guān)系的“天然”形式?；谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會基本結(jié)構(gòu)。個體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會出現(xiàn)了個體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個獨立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)。“孝”的觀念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ钡纳鐣傩?，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級秩序。這樣由家族到國家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求?！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱?guī)范獲得了強烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理實質(zhì)。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會的基本道德規(guī)范。
二、《孝經(jīng)》的德育思想
《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。
(一)“孝”為“至德要道”
《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道?！标P(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！薄笆掠H”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。
(二)“以孝治天下”
《孝經(jīng)》宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治”?！靶⒅翁煜隆薄ⅰ靶㈨樚煜隆?，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個重要思想?！缎⒔?jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王?！?《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?！敖獭?，《廣至德》說：“君子之教以孝也?！?/p>
《孝經(jīng)》認(rèn)為：“親生之膝下”，人在孩提時就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。
總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。
三、“孝”的現(xiàn)實意義
孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級利益基礎(chǔ)。在封建社會的早期階段，對協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對國家、社會、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認(rèn)識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進(jìn)步，社會文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。
其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會安定；只有社會安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能國富民強。
