現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

【關(guān)鍵詞】范圍經(jīng)濟(jì)；一體化；組織管理；競爭優(yōu)勢

從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，企業(yè)的縱向一體化能夠使企業(yè)的產(chǎn)品鏈在各個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)開展，當(dāng)這些活動得以完成時(shí)，企業(yè)的范圍經(jīng)濟(jì)也將產(chǎn)生?？梢?，企業(yè)的縱向一體化是企業(yè)實(shí)現(xiàn)范圍經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提。此外，任何一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動都是由企業(yè)和市場共同完成的，而范圍經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)程度的程度是企業(yè)形成一體化的最重要因素之一。對企業(yè)范圍經(jīng)濟(jì)和一體化對企業(yè)或者產(chǎn)業(yè)的影響則涉及較少。而隨著中國市場經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，更多的企業(yè)在追求了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)組織方式開始向范圍經(jīng)濟(jì)和一體化經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，以此來迎合知識經(jīng)濟(jì)和信息社會的普遍要求。

一、對范圍經(jīng)濟(jì)和一體化的釋義

（1）范圍經(jīng)濟(jì)釋義。對現(xiàn)代組織而言，由技術(shù)、管理知識與經(jīng)營信息的共同作用而形成的范圍經(jīng)濟(jì)往往涉及到組織管理的多個(gè)層面，是一個(gè)難以忽略的參數(shù)，因?yàn)楫?dāng)范圍經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定程度之后，企業(yè)之間的縱向或者橫向聯(lián)合就成為可能?？梢?，對現(xiàn)代組織而言，無論是技術(shù)知識、經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)還是獲取信息的能力都是具有一定價(jià)值的，在對這些要素進(jìn)行獲取的過程中，需要付出一定的甚至是高昂的代價(jià)。同時(shí)，這些要素由于可以在市場上進(jìn)行交易，定價(jià)較難，估值不易，尤其當(dāng)企業(yè)選擇跨國經(jīng)營時(shí)，傳統(tǒng)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓并不被特別看重，相反，直接投資則被看成是最為有效的方式。因?yàn)橹苯油顿Y可以通過對先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，對信息的整合和對市場經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)高效率的組織和管理。（2）一體化及縱向一體化釋義。一體化是一個(gè)廣義的詞匯，包括前向一體化、后向一體化、縱向一體化、橫向一體化等，本文所指的與范圍經(jīng)濟(jì)相關(guān)的一體化為縱向一體化。按照管理學(xué)和社會學(xué)的理論，縱向一體化指的是企業(yè)上游的產(chǎn)出能夠作為下游的投入，并且這樣的一系列縱向生產(chǎn)過程要集中在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行。因此，在企業(yè)進(jìn)行縱向生產(chǎn)時(shí)，各階段各環(huán)節(jié)之間進(jìn)行的生產(chǎn)活動都會以產(chǎn)品的形式最終呈現(xiàn)。當(dāng)然，即便是彼此之間互為投入和產(chǎn)出，如果這些產(chǎn)品是通過不同的企業(yè)制造出來的，然后在市場上進(jìn)行交易，則往往被認(rèn)為是不同的產(chǎn)品產(chǎn)自不同的企業(yè)。即便是企業(yè)在實(shí)行縱向一體化時(shí)只生產(chǎn)一種類型的產(chǎn)品，同樣能將不同階段呈現(xiàn)的產(chǎn)品看作是不同。所以，實(shí)行縱向一體化的企業(yè)實(shí)際上是在進(jìn)行多種產(chǎn)品的同時(shí)生產(chǎn)，不同的是，這些多產(chǎn)品的交易過程是在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行的，只有最后一階段的產(chǎn)品才會流通到市場上參與交易。從這個(gè)角度講，企業(yè)即便只生產(chǎn)和經(jīng)營縱向生產(chǎn)過程中的某一階段的產(chǎn)品，由于其掌握的技術(shù)、管理知識與信息存在于不同的階段，為了保證生產(chǎn)與經(jīng)營能夠正常的進(jìn)行下去，企業(yè)需要對上下游企業(yè)或者各階段的技術(shù)特點(diǎn)、管理特點(diǎn)與信息進(jìn)行了解和掌握。否則，上、下游之間的生產(chǎn)協(xié)調(diào)是難以實(shí)現(xiàn)的。

二、范圍經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)與福利分析

（1）范圍經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。范圍經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代組織的益處是十分明顯的，首先表現(xiàn)出來的是組織管理成本的降低，在短期，選擇縱向一體化的企業(yè)能夠在財(cái)務(wù)會計(jì)方面取得范圍經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還能夠在必要的情況下實(shí)行低成本擴(kuò)張戰(zhàn)略，以低于市場預(yù)期的價(jià)格獲得企業(yè)所需的關(guān)鍵生產(chǎn)資料或者資源，以此來增強(qiáng)企業(yè)在產(chǎn)品市場、證券市場上的競爭優(yōu)勢；而從從長期看來，企業(yè)選擇縱向一體化戰(zhàn)略能夠取得范圍經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。但是，風(fēng)險(xiǎn)也在這一階段暴露出來。因?yàn)?，企業(yè)實(shí)施縱向一體化戰(zhàn)略的原始目的在于最大限度的滿足客戶多方面的需求，最大限度的為客戶提供相關(guān)而又不同的產(chǎn)品?？墒牵?dāng)這一戰(zhàn)略進(jìn)行到一定的階段，企業(yè)會在外部環(huán)境的作用下去片面的追求縱向一體化所能夠帶來的優(yōu)勢，使企業(yè)陷入到惡性循環(huán)的陷阱之中，給企業(yè)帶來巨大的壓力與風(fēng)險(xiǎn)?？梢?，盲目的實(shí)施縱向一體化戰(zhàn)略將使企業(yè)的技術(shù)獲取成本顯著增加，分散企業(yè)在主營業(yè)務(wù)上的資源和管理者對主營業(yè)務(wù)的注意力，而企業(yè)的成本變化也將更加復(fù)雜和模糊。（2）范圍經(jīng)濟(jì)的福利。從組織管理的角度講，范圍經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是對協(xié)同的一種真實(shí)反映。也就是說，現(xiàn)代組織需要對不同的業(yè)務(wù)進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，使企業(yè)能夠以更低的成本和更快的速度使自身的資源優(yōu)勢發(fā)揮到極致，并以此建立起新的長期的競爭優(yōu)勢。當(dāng)然，范圍經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)既存在聯(lián)系又有一定的區(qū)別，范圍經(jīng)濟(jì)的福利效應(yīng)也是十分明顯的。當(dāng)增大投入時(shí)，企業(yè)的單位成本得到降低，規(guī)模經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出來；而隨著企業(yè)業(yè)務(wù)的增多，范圍經(jīng)濟(jì)就會呈現(xiàn)出來。范圍經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)能夠在一定程度上促進(jìn)銷售，優(yōu)化采購，增進(jìn)研發(fā)。

三、一體化的風(fēng)險(xiǎn)與福利分析

（1）一體化的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代組織管理采取一體化的發(fā)展模式存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，其原因是多方面的。首先，市場機(jī)制本身固有的特性會作用于企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)，使其產(chǎn)生一定的風(fēng)險(xiǎn)。比如，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，市場機(jī)制的作用過程不但具有一定的隨機(jī)性，還會在一定程度上造成不公平和不公正，像強(qiáng)者獲利、弱者受損等。所以，企業(yè)采取一體化的過程并不是穩(wěn)定的，而是存在較大的風(fēng)險(xiǎn)的；其次，在國際比較優(yōu)勢發(fā)生變化的條件下，一個(gè)參與國際分工的企業(yè)如果不能因此而進(jìn)行有效的結(jié)構(gòu)調(diào)整，或者是沒有能力來完成這樣的結(jié)構(gòu)調(diào)整，那么它們就會在全球化浪潮的沖擊下受損，而這被看做是一體化的另一個(gè)主要的風(fēng)險(xiǎn)。（2）一體化的福利。從產(chǎn)品的水平差異方面來看，消費(fèi)者的偏好是多樣的，在產(chǎn)品存在水平差異性，并且生產(chǎn)的平均成本遞減的情況下，即使在兩個(gè)完全相同的國家之間也能展開部門內(nèi)貿(mào)易。從水平分工的理論我們可以看出，規(guī)模經(jīng)濟(jì)是部門內(nèi)貿(mào)易的一個(gè)重要因素，并且是貿(mào)易得益的一個(gè)重要來源。一體化戰(zhàn)略將原本被保護(hù)主義分散孤立的國內(nèi)小市場統(tǒng)一起來，形成一個(gè)更大的市場。通過這個(gè)大市場內(nèi)的激烈競爭，實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)等的技術(shù)利益。所以，水平差異的部門內(nèi)貿(mào)易是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的內(nèi)在動力，直接促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化。如果貿(mào)易轉(zhuǎn)移效應(yīng)超過貿(mào)易創(chuàng)造效應(yīng)，一國參加關(guān)稅同盟的凈福利將是負(fù)的。維納的理論可以很容易地推廣到其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作形式。

四、結(jié)語

在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，縱向一體化經(jīng)營是指企業(yè)沿主導(dǎo)產(chǎn)品生產(chǎn)鏈向其上游或下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的過程。根據(jù)其向上游或下游擴(kuò)展的方向不同又分為后向一體化和前向一體化。自從進(jìn)入20世紀(jì)后期，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮洶涌澎湃。對于國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系在全球化和區(qū)域化之間的關(guān)系，學(xué)者有著不同的解釋，并對其未來走向得出不同的結(jié)果。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是全球化的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，全球化是區(qū)域化的必然歸宿，因此，研究范圍經(jīng)濟(jì)與一體化以及兩者之間的關(guān)系具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]李尊然．論區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化與全球經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系[J]．經(jīng)濟(jì)問題．2007（4）：102～104

第2篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

[論文摘要]　市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象，有其獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。在市場經(jīng)濟(jì)文化背景下，人們應(yīng)具備很多良好的道德和心理素質(zhì)，但最根本、最核心的是人的主體人格。經(jīng)濟(jì)文化既對現(xiàn)行的道德與心理教育提出挑戰(zhàn)，也需要道德與心理教育作出積極的應(yīng)答。

市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)有其獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。人們的價(jià)值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟(jì)表面的裝飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟(jì)文化，是在市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價(jià)值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機(jī)體系。市場經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時(shí)代的要求，其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格。

一、市場經(jīng)濟(jì)文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)

毋庸置疑，市場經(jīng)濟(jì)文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價(jià)值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。

市場經(jīng)濟(jì)文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質(zhì)的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問，我們?nèi)员仨殘?jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅(jiān)持健康心理的維護(hù)、心理潛能的開發(fā)。同時(shí)，也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容，以培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項(xiàng)極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟(jì)倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學(xué)道德教育;4.情感教育。應(yīng)努力把這幾項(xiàng)教育內(nèi)容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時(shí)代氣息。

市場經(jīng)濟(jì)文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應(yīng)該是民主的、開放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年學(xué)生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學(xué)生的道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供學(xué)生“自我決定”的機(jī)會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點(diǎn)，忽視學(xué)生主體

地位和主體性的發(fā)展，而且總是試圖“凈化”學(xué)生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯(lián)系，使學(xué)生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯(lián)系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構(gòu)。

我們應(yīng)該不斷反思和批判以往教育的理論與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格，從而使教育與時(shí)展的主旋律保持一致。

二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟(jì)文化的應(yīng)答

市場經(jīng)濟(jì)文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗，道德教育和心理教育應(yīng)作出積極的應(yīng)答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn)，道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)文化的主體，同時(shí)還要超越市場經(jīng)濟(jì)文化，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)文化，從而實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)文化的正確、快速、高效的發(fā)展。

(一)內(nèi)容的更新:確立適應(yīng)主體人格建構(gòu)和市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新內(nèi)容

市場經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對人尤其是青少年學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提出了新的要求，即使對原有的品質(zhì)也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容，就無法適應(yīng)文化發(fā)展的需要，就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求，我們認(rèn)為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。

1.經(jīng)濟(jì)倫理教育。經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價(jià)體系，協(xié)調(diào)著經(jīng)濟(jì)活動中的各種關(guān)系，以保證經(jīng)濟(jì)活動有利于人類社會的有序進(jìn)行。市場經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行需要一定的經(jīng)濟(jì)倫理。因此，我們的教育就要重視經(jīng)濟(jì)倫理教育，培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時(shí)、效率等道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，形成青少年正確的經(jīng)濟(jì)意識、經(jīng)濟(jì)心理和經(jīng)濟(jì)行為，促使個(gè)體經(jīng)濟(jì)社會化。

勤儉，既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產(chǎn)中，應(yīng)節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，積極開發(fā)新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產(chǎn)成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的、科學(xué)的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟(jì)主體在競爭中取得優(yōu)勢，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，勤儉也倡導(dǎo)著一種理性的消費(fèi)觀念，不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，提高生活質(zhì)量，享受現(xiàn)代生活幸福。

市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發(fā)展;才能嚴(yán)厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經(jīng)濟(jì)真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實(shí)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)文化就可以得到優(yōu)化，取得進(jìn)一步的發(fā)展。

惜時(shí)已不再是個(gè)人的私事。[2]惜時(shí)比以往任何時(shí)期更顯重要，我們有必要重新認(rèn)識“時(shí)間”。隨著科技、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時(shí)間，而應(yīng)更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時(shí)間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時(shí)間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項(xiàng)調(diào)查表明[3]，人們的價(jià)值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時(shí)間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時(shí)間。

講究效率是市場經(jīng)濟(jì)所要求的，高效乃成為市場經(jīng)濟(jì)的特征之一?，F(xiàn)代科技、社會的發(fā)展，大大加快了人們的生活節(jié)奏，也增強(qiáng)了人們的現(xiàn)代意識，在一個(gè)無法忽視競爭的時(shí)代，高效是取勝的一個(gè)重要條件?；ㄍ瑯拥臅r(shí)間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時(shí)間，這無形中就節(jié)約了人力、物力、財(cái)力，使得財(cái)富能快速地增長。同時(shí)也可以使人們獲得更多的休閑時(shí)間，提高生活質(zhì)量。

“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟(jì)教育的核心內(nèi)容?！盵4]在經(jīng)濟(jì)教育中，應(yīng)把金錢觀教育和人生觀教育結(jié)合起來。當(dāng)前社會中更應(yīng)把金錢觀教育作為實(shí)施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導(dǎo)下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現(xiàn)了人們的實(shí)際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價(jià)值觀念變革中的一個(gè)重大進(jìn)步。但也有些人走向了另一個(gè)極端，把掙錢的多少作為衡量一個(gè)人價(jià)值的尺度。我們不能迷信金錢，因?yàn)榻疱X不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領(lǐng)域價(jià)值的尺度。

2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和，它是以人認(rèn)識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關(guān)系。

社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會3個(gè)方面。但在實(shí)際的市場經(jīng)濟(jì)活動中，由于人們盲目地追求經(jīng)濟(jì)利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果。“5億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因?yàn)槿说钠茐亩^種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險(xiǎn)之中。侵蝕、土質(zhì)惡化、森林毀壞、暴雨成災(zāi)、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇?！盵5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟(jì)失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費(fèi)用。顯而易見，人類若要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以，倡導(dǎo)生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。

培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關(guān)系，把正確認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨(dú)尊的觀點(diǎn)，摒棄人與自然之間任何障礙，實(shí)現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關(guān)心”的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，讓“關(guān)心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時(shí)，我們應(yīng)該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感，努力發(fā)掘人類正確認(rèn)識、合理利用自然資源的潛力，通過節(jié)約資源，利用科技開發(fā)新的資源，才可能對社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報(bào)以樂觀的態(tài)度。我們還應(yīng)把價(jià)值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去。應(yīng)該認(rèn)識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價(jià)值和權(quán)利，同樣應(yīng)得到平等的對待。我們還應(yīng)認(rèn)識到自然界的有序性，并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感，同時(shí)對這種有序性承擔(dān)重要的責(zé)任。

我們不僅要嚴(yán)禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時(shí)候還應(yīng)注意及時(shí)修復(fù)，在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求，也將成為市場經(jīng)濟(jì)文化努力的方向，積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學(xué)研究活動和技術(shù)運(yùn)用過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的品德?？萍嫉赖陆逃齽t是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中也能具有科技道德素質(zhì)，最終將其融入人的個(gè)性之中，并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。

科技確實(shí)能為人類謀福利。科技的巨大進(jìn)步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當(dāng)也給人類帶來了新的不幸，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學(xué)發(fā)展與社會的道德精神價(jià)值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應(yīng)幫助人們樹立正確的價(jià)值取向，正確對待科學(xué)與人、與社會、與自然的關(guān)系，以運(yùn)用科學(xué)為人類造福。

在進(jìn)行科技道德教育時(shí)可側(cè)重于科學(xué)精神，科技價(jià)值觀的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神和科技價(jià)值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務(wù)，也依賴于心理教育的共同參與。科學(xué)精神是人類重要的精神財(cái)富，包括懷疑、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、公正、協(xié)作、勤思、獻(xiàn)身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學(xué)工作者對人類的貢獻(xiàn)，是我們在進(jìn)行科技道德教育時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間，創(chuàng)新精神更要突出強(qiáng)調(diào)。

在21世紀(jì)的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品、改進(jìn)管理方法、開拓新的市場。而且，創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。美國心理學(xué)家和教育學(xué)家泰勒提出，創(chuàng)造活動不但對科技進(jìn)步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個(gè)國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵(lì)人民潛在的創(chuàng)造性，那個(gè)國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時(shí)代的主體人所必須具備的素質(zhì)。它既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。要振興我們的國家，發(fā)展我們的市場經(jīng)濟(jì)，完善我們的市場經(jīng)濟(jì)文化，就必須加強(qiáng)青少年創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要保證。而這一任務(wù)的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏?、去?chuàng)造。許多調(diào)查表明，正常的人都具有創(chuàng)造潛能，學(xué)生亦不例外。一般來說，在適當(dāng)?shù)慕逃拢瑒?chuàng)造潛能可以在每一個(gè)學(xué)生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關(guān)鍵是，我們的教育不能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造潛能，不能讓學(xué)生“走進(jìn)學(xué)校是個(gè)問號，走出學(xué)校是個(gè)句號”。

創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生，表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬，有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情，敢想敢說敢做，創(chuàng)造帶有強(qiáng)烈的主動性和有意性，以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦，等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學(xué)生能積極主動地進(jìn)行創(chuàng)造。

創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠(yuǎn)大的理想、不畏艱險(xiǎn)的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達(dá)目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志，才能在創(chuàng)新過程中持之以恒，才能攀登科學(xué)的高峰。

我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時(shí)代的一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容，才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，應(yīng)該是教育的一種失誤。我們只有弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新教育，才能適應(yīng)并發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)文化。

4.情感教育。在高科技的社會里，科學(xué)精神得到張揚(yáng)，科學(xué)技術(shù)受到高度重視，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個(gè)方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養(yǎng)，其中包括人的情感的培養(yǎng)。

情感，“是一個(gè)不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進(jìn)下發(fā)展、成熟的?！盵7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質(zhì)，防止和克服消極情感，使學(xué)生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強(qiáng)青少年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)。一般而言，情感教育是心理教育的主要內(nèi)容，但也離不開道德教育的作用。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn)，物質(zhì)的富裕不可思議地導(dǎo)致人們出現(xiàn)“價(jià)值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又模狈w諒之心。

競爭是市場經(jīng)濟(jì)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學(xué)習(xí)的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨(dú)、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時(shí)疏導(dǎo)和緩解，就可能在某一時(shí)刻突然爆發(fā)，從而導(dǎo)致逃學(xué)、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言，正處于“疾風(fēng)怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學(xué)生的情感尚未定型，呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時(shí)會自鳴得意，一旦學(xué)習(xí)失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當(dāng)前的學(xué)校教育雖在努力彌補(bǔ)一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要，同時(shí)也給我們進(jìn)行情感教育提供了條件。

在情感教育中要關(guān)注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個(gè)方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗(yàn)?zāi)芰Α?2)共感能力，或稱共感性。“從他人的觀點(diǎn)感知某種現(xiàn)象或體驗(yàn)他人的感情的這種能力。(3)體驗(yàn)自己情感的能力，即自我體驗(yàn)的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應(yīng)積極培養(yǎng)青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質(zhì)及健康、完美的主體人格奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于

(二)師生關(guān)系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生主體人格的建構(gòu)。

赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權(quán)威，認(rèn)為教師與學(xué)生是管理與服從的關(guān)系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉(zhuǎn)。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學(xué)校，以“教師為中心”的師生關(guān)系還占主要地位，教師把學(xué)生看作是教育和控制的對象，學(xué)生不能積極地投入到師生關(guān)系的主動創(chuàng)造活動中。因此，“我們應(yīng)該從根本上重新評價(jià)師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時(shí)候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學(xué)生在這種師生關(guān)系中形成了消極的體驗(yàn)，產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學(xué)生為中心”的師生關(guān)系，都是二元對立的師生關(guān)系，都是不利于青少年學(xué)生民主、平等思想的發(fā)展，不利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)文化對主體人格的呼喚，我們應(yīng)積極確立一種“對話式”的師生關(guān)系?！皩υ挷粌H僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)?！薄皩υ挶憩F(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認(rèn)’和‘包容’?！盵10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個(gè)人的精神發(fā)生變革的過程?！盵10](P.135)

每一個(gè)青少年學(xué)生都是一個(gè)非常具體的人，他有自己的獨(dú)特個(gè)性，有自己的認(rèn)識、體驗(yàn)、理解和選擇;每個(gè)人都是不一樣的。在人格上，青少年學(xué)生與教師是平等的。因此，教師和成人應(yīng)尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)作主體、當(dāng)作人而非物來對待。而且，對青少年學(xué)生來說，任何被動的學(xué)習(xí)和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認(rèn)識、學(xué)習(xí)過程才是有意義的過程。

教師既不是學(xué)生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權(quán)支配學(xué)生，不能把自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生;他只是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者。“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵(lì)思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！盵5](P.107)一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，怎樣進(jìn)行道德判斷和道德選擇，有效地充當(dāng)學(xué)生的向?qū)Ш皖檰枴?/p>

人們已經(jīng)認(rèn)識到師生關(guān)系對青少年學(xué)生發(fā)展的重要性，“但沒有把師生關(guān)系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式，沒有認(rèn)識到師生關(guān)系作為教育活動本身而富有的教育價(jià)值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學(xué)生應(yīng)是作為獨(dú)特的、完整的精神整體的人而相互作用?！霸诔榈袅巳烁窬竦倪@種片面的師生交往中，師生關(guān)系往往是不正常的?！盵10](P.127)在“對話式”的師生關(guān)系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學(xué)生雙方才能在精神的理解和溝通中進(jìn)行精神交流，獲得精神發(fā)展。

只有這樣“對話式”的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)學(xué)生民主、平等的意識，才能有利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)，才能有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，也才能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

(三)激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。

教育過程，實(shí)際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識到，學(xué)生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的，它是教育的結(jié)果，應(yīng)有計(jì)劃地進(jìn)行指導(dǎo)和培養(yǎng)。指導(dǎo)自我教育，是指導(dǎo)“受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，更有效地促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)。重視學(xué)生的自我教育是重視學(xué)生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學(xué)生自主性包括這樣一些涵義:(1)學(xué)生具有與教師平等的獨(dú)立人格。(2)學(xué)生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔(dān)者。

(3)學(xué)生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學(xué)生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學(xué)生自主性、指導(dǎo)學(xué)生自我教育，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育的能力，幫助學(xué)生形成自我教育的習(xí)慣。其中，激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望尤為重要。

自我教育的要求是學(xué)生自我教育的前提與開端，只有學(xué)生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎(chǔ)。激發(fā)學(xué)生自我教育要求，也就是使教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺努力的目標(biāo)，使學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實(shí)際上是青少年學(xué)生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學(xué)生明確學(xué)校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達(dá)到這些要求。同時(shí)幫助學(xué)生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機(jī)。從而充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，并為青少年學(xué)生始終不懈地朝著教育目標(biāo)前進(jìn)提供可能。

(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德判斷、道德選擇。

杜威在其早期的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的狀況進(jìn)行嚴(yán)厲批評。但不幸的是，20世紀(jì)的教育仍然與生活相割裂，遠(yuǎn)離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學(xué)生生活實(shí)際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓(xùn)練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，在方法上都采用了強(qiáng)制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。因?yàn)椤熬哂兄R并不就是教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)變成自己的東西，才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是，教師總是警惕學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)則和常規(guī)的形式，總是把重點(diǎn)放在矯正錯(cuò)誤上，總是只注重防止失敗，總是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)“容器”，總是企圖把那些自認(rèn)為“永遠(yuǎn)正確”的思想觀念灌輸給學(xué)生，總是覺得自己所做的一切都是為了學(xué)生好。其實(shí)，這是極不明智的。任何事物，包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價(jià)值多元的現(xiàn)代社會，“正確”已是一個(gè)可變的成分，而且只有通過比較，通過學(xué)生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個(gè)開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學(xué)生閉目塞聽?與其讓學(xué)生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導(dǎo)學(xué)生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發(fā)展，就應(yīng)努力從人的主體性建構(gòu)的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時(shí)代的多元文化中，面對價(jià)值觀矛盾、沖突的情況，就應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務(wù)。

道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進(jìn)行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認(rèn)識為基礎(chǔ)，是進(jìn)行道德評價(jià)、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)?？聽柌裼镁艂€(gè)道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發(fā)學(xué)生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時(shí)在討論中不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。

“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價(jià)值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時(shí)，從同時(shí)存在的幾種不同行為方式中獨(dú)立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實(shí)際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力?！盵9](P.75)青少年學(xué)生的道德選擇自主性程度往往是學(xué)生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展促使學(xué)生“希望學(xué)校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權(quán)利，并逐漸對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學(xué)生渴望擁有選擇的權(quán)利，教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握道德選擇能力，學(xué)會道德選擇。以便青少年學(xué)生在多元的價(jià)值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價(jià)值觀念。

柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學(xué)家”，因?yàn)閮和處熀统扇艘粯?，有他們自己的關(guān)于價(jià)值觀問題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式?？偠灾瑑和陌l(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然，承認(rèn)學(xué)生的主體地位，確立學(xué)生的主體人格，發(fā)揮學(xué)生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應(yīng)成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣，人的發(fā)展才是最終的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]樊浩.倫理智慧與市場經(jīng)濟(jì)的文化力[J].江海學(xué)刊，1995(1):90-95.

[2]班華.試論經(jīng)濟(jì)教育中的若干問題[J].中國教育學(xué)刊，1994(4):12-15.

[3]參考消息，2000-02-21(6).

[4]班華.試論經(jīng)濟(jì)教育中的金錢觀教育[J].德育信息，1994(4):9-10.

[5]學(xué)會生存[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.

[6]從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.

[7]朱小蔓.情感教育論綱[M].南京:南京出版社，1993.

[8]班華.心育論[M].合肥:安徽教育出版社，1994.

[9]班華.中小學(xué)德育探析[A].山東省教委普教處.德育師資培訓(xùn)教材[C].青島:青島海洋大學(xué)出版社，1990.

[10]金生.理解與教育—走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:教育科學(xué)出版社，1997.

[11][蘇]蘇霍姆林斯基.少年的教育和自我教育[M].北京:北京出版社，1984.

[12]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社，1984.

第3篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

三維目標(biāo)是學(xué)科教學(xué)的基本目標(biāo)，也是歷史有效性教學(xué)首先要考慮的基本目標(biāo)。筆者認(rèn)為，一堂歷史課有沒有效，主要的依據(jù)還是看是否實(shí)現(xiàn)了三維目標(biāo)，即課本的基礎(chǔ)知識是否落實(shí)？學(xué)習(xí)方法是否掌握，學(xué)生的能力是否得到提升？學(xué)生的情感認(rèn)識是否得到了升華？下面以《社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展》一課為例作具體的探討。

一、基礎(chǔ)的落實(shí)與知識的運(yùn)用

基礎(chǔ)知識的落實(shí)主要包括學(xué)生對基礎(chǔ)知識的記憶、理解和靈活運(yùn)用?！渡鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展》一課要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，掌握以下基礎(chǔ)知識：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革；；對外開放格局；改革開放成就。為了落實(shí)基礎(chǔ)知識，我作了以下嘗試：

1．課前質(zhì)疑。學(xué)生在一堂課上不可能時(shí)時(shí)刻刻集中精力，特別是對于高一的學(xué)生來說，歷史課本他們都能看懂，上課就容易開小差。課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，質(zhì)疑課本，提出問題。在課堂上，當(dāng)老師講到學(xué)生不理解的地方，他們就會集中精力，從而提高學(xué)生聽課的針對性和有效性。

2．對基礎(chǔ)知識的理解。課文中涉及了經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)體制改革等較為抽象的概念，教師可以先對這些概念進(jìn)行解釋，然后要求學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)體制的含義發(fā)現(xiàn)農(nóng)村和城市原有經(jīng)濟(jì)體制的各種弊端；根據(jù)經(jīng)濟(jì)體制改革的含義解決農(nóng)村和的主要內(nèi)容，這樣有利于強(qiáng)化學(xué)生對基礎(chǔ)知識的有效理解。

3．對基礎(chǔ)知識的歸納整理。課后讓學(xué)生填提綱，形成完善的知識系統(tǒng)。提綱的結(jié)構(gòu)分四個(gè)方面：改革開放之因、改革開放之策、改革開放之果和改革開放之續(xù)。通過對提綱的填寫，不僅有利于學(xué)生鞏固基礎(chǔ)知識，還有利于形成本課的知識體系。

4．對基礎(chǔ)知識的靈活運(yùn)用。通過實(shí)戰(zhàn)會考和高考的相關(guān)試題，可以加深學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解，有效檢測學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握程度。

二、方法的掌握與能力的提升

《社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展》一課的教學(xué)過程中，我力爭讓學(xué)生掌握以下學(xué)習(xí)方法，有效提升以下能力：

1．社會實(shí)踐的方法和能力。為了加深學(xué)生對改革開放歷史的認(rèn)識，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)充分開發(fā)和利用地方歷史，在講課前，我把研究對象定格在廣西玉林市，分別選取玉林新農(nóng)村試點(diǎn)村太陽村、玉柴集團(tuán)和玉林對外交往情況，讓附近學(xué)生針對上述三個(gè)問題開展廣泛的實(shí)地調(diào)查研究，掌握實(shí)地調(diào)查的方法，有效鍛煉學(xué)生的社會實(shí)踐能力。

2．觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法和能力。在講農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革、和對外開放格局時(shí)，我把學(xué)生調(diào)查到的有關(guān)改革開放前的玉林太陽村、玉柴集團(tuán)和玉林對外交往情況整理成三則材料，讓學(xué)生以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光，用醫(yī)生的診斷方法，分別為改革開放前的玉林太陽村、玉柴集團(tuán)和玉林對外交往情況寫一份診斷書。

3．合作學(xué)習(xí)和探究的能力?？紤]到學(xué)生對醫(yī)生的診斷方法不熟悉和不理解，我讓學(xué)生“會診”，這樣，有利于培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)和探究的能力。

三、認(rèn)識的提高與情感的升華

簡單地說，要完成情感認(rèn)識的升華與知識傳授相結(jié)合，可以從以下三個(gè)方面來著手。首先，以知識激起情感，形成學(xué)生的外部情感體驗(yàn)。其次，以學(xué)生情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象做出價(jià)值的判斷，形成相應(yīng)的價(jià)值傾向，表現(xiàn)出肯定或否定的態(tài)度，并在情感上確信其價(jià)值的存在。最后通過情感和知識相互交融來達(dá)到情感態(tài)度價(jià)值觀教育的目的。

在教學(xué)的過程中，筆者力爭通過課堂教學(xué)，有效提高和升華學(xué)生以下的情感認(rèn)識：

1．物質(zhì)提高的享受。課前通過“結(jié)婚三大件”的變遷讓學(xué)生充分感受改革開放帶來的中國人民物質(zhì)生活提高的享受。

2．政治民主的享受。通過對農(nóng)村和原因及結(jié)果的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識到：舊的經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的重要因素。

第4篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

造成中國經(jīng)濟(jì)社會不和諧的市場經(jīng)濟(jì)分析

第一，市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信理念與我國傳統(tǒng)的誠信理念的矛盾和沖突是造成誠信缺失狀態(tài)的深層次原因。在市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信就是以契約為核心，由此形成法治的基礎(chǔ)。市場主體之間的經(jīng)濟(jì)活動通過“契約”進(jìn)行，所有市場主體都必須嚴(yán)格遵守市場經(jīng)濟(jì)活動中的各種契約，從而體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)的道德和諧。但中國幾千年封建社會傳統(tǒng)的誠信是以“忠孝”為核心，從而形成人治為基礎(chǔ)的誠信，我國經(jīng)濟(jì)體制根本性改革的巨變過程中，以“忠孝”為核心的誠信與以“契約”為核心的市場經(jīng)濟(jì)的誠信發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，以“忠孝”為基礎(chǔ)的誠信動搖了，而以契約為基礎(chǔ)的誠信尚未建立起來，出現(xiàn)了誠信的混亂狀態(tài)，從而表現(xiàn)出的許許多多誠信缺失的現(xiàn)象是一時(shí)難以避免的現(xiàn)象，由此導(dǎo)致了道德不和諧的大量存在。

第二，經(jīng)濟(jì)體制改革中新舊制度的碰撞造成的不和諧。如國有企業(yè)改革建立現(xiàn)代企業(yè)制度過程中，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)的不完善；如市場體系中，勞動力市場、資本市場、土地市場等市場的不健全；分配制度、社會保障制度等制度的不平等，尤其是城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大；還有在市場準(zhǔn)入制度、城市戶籍制度等對非公有制經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民的歧視；政府管理經(jīng)濟(jì)的職能尚未從根本上轉(zhuǎn)變，如此等等都是造成社會不和諧的重要原因。

第三，經(jīng)濟(jì)體制改革和工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)同時(shí)進(jìn)行中的兩難，也造成了經(jīng)濟(jì)社會不和諧。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與工業(yè)化同時(shí)并存，又不得不同時(shí)兼顧加快現(xiàn)代化進(jìn)程。而我們的參照系卻是現(xiàn)代化國家，由此涉及到兩套核心指標(biāo)。一是工業(yè)化核心指標(biāo)，主要是：增長速度、工業(yè)在當(dāng)中的比重、城鎮(zhèn)人口占社會總?cè)丝诘谋戎?。二是現(xiàn)代化的核心指標(biāo)：污染最小化、資源最優(yōu)化的消耗、全面提高人口素質(zhì)。目前我國總體上是在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而評價(jià)體系卻是一個(gè)現(xiàn)代化的。在這些目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間沖突的兩難選擇中，較難避免社會經(jīng)濟(jì)、人與自然的不和諧的現(xiàn)象發(fā)生。

加快完善市場經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建和諧社會

第一，樹立市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信理念。誠信是市場經(jīng)濟(jì)公平競爭的黃金規(guī)則，也是構(gòu)建和諧社會必須遵守的基本準(zhǔn)則。樹立市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信理念，強(qiáng)化在誠信方面的道德自律意識與法治理念，對構(gòu)建和諧社會極為重要。要使建立在市場經(jīng)濟(jì)條件下以法治為基礎(chǔ)的誠信理念，并得到全社會的尊重和發(fā)揚(yáng)。使失約、欺詐等誠信缺失的行為受到應(yīng)有譴責(zé)和制裁。對社會組織和公民個(gè)人來說，應(yīng)著重樹立對法律價(jià)值的真誠信仰，培養(yǎng)學(xué)法、守法、用法，積極參加法制建設(shè)的主動意識，從而逐步樹立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則理念。對政府而言，要樹立依法治國的堅(jiān)定信念，培養(yǎng)提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部現(xiàn)代法治觀念和法律素質(zhì)。此外，應(yīng)引入“誠信”原則的評價(jià)和賞罰機(jī)制，在政府公務(wù)人員的選拔、任免和升降等工作中引入道德評價(jià)機(jī)制，是“誠信”原則能夠充分發(fā)揮作用的重要保證。通過強(qiáng)化內(nèi)部、外部監(jiān)督等各種方式，強(qiáng)化政府及其工作人員的“誠信”理念，規(guī)范政府信用行為，改善干群關(guān)系。從而樹立起市場經(jīng)濟(jì)條件下以法治為核心誠信理念，促進(jìn)社會道德和諧。

第5篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代企業(yè) 成本管理 制度

一、現(xiàn)代企業(yè)制度下成本管理模式的設(shè)想

長期以來,我國企業(yè)實(shí)行的是一種以計(jì)劃價(jià)格為基礎(chǔ),以事后核算為重點(diǎn),以完全成本法為內(nèi)容的算帳報(bào)帳型的成本管理模式。這種模式可以說是過去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)物,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)。主要表現(xiàn)在:一是盈虧同企業(yè)無關(guān),企業(yè)成本意識淡薄,損失浪費(fèi)驚人,甚至不少企業(yè)虛盈實(shí)虧;二是成本管理方法和手段落后,沒有真正形成科學(xué)的成本管理體系,缺乏適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制需要的管理方法和現(xiàn)代化的管理手段;三是成本管理的現(xiàn)狀不利于企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制,不利于企業(yè)成為市場競爭的主體,也不利于企業(yè)成本的宏觀調(diào)控。這就要求對現(xiàn)行成本管理的方式、方法和手段進(jìn)行改革,并建立新的成本管理模式。

筆者認(rèn)為,新的成本管理模式可以概括為:在微觀管理上,要建立以企業(yè)為主體,以市場價(jià)格為基礎(chǔ),以制造成本法為內(nèi)容,以低成本、高效益為目標(biāo),以全面成本管理為核心的現(xiàn)代成本管理體系;在宏觀管理上,要建立以財(cái)務(wù)成本法規(guī)為引導(dǎo),以合理利用和配置資源為目標(biāo),行政、法律和經(jīng)濟(jì)手段并用的宏觀間接調(diào)控管理體系。

二、成本微觀管理要建立現(xiàn)代成本管理體系

成本微觀管理即企業(yè)成本管理。企業(yè)管理現(xiàn)代化,就要求企業(yè)各項(xiàng)專業(yè)管理現(xiàn)代化。主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面:

1.成本管理思想革新化。傳統(tǒng)的算帳報(bào)帳型成本管理模式只計(jì)算財(cái)務(wù)成本,不計(jì)算管理成本;只重視事后算帳,不重視事前預(yù)測和決策;只采用手工操作,不考慮先進(jìn)的管理手段;只依靠企業(yè)財(cái)務(wù)部門,不注意發(fā)揮廣大員工的積極性,因而難以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。這就需要在成本管理觀念上革新,要樹立競爭觀念、效益觀念、經(jīng)營觀念、法制觀念和開拓觀念等新的觀念。

2.成本管理組織合理化。這是管理現(xiàn)代化的保證。沒有組織上的保證,企業(yè)就很難把現(xiàn)有的人力、物力和財(cái)力組織好,就不可能發(fā)揮最大的總體效益。成本管理組織化就是要求實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理的原則,要建立成本管理責(zé)任制度,保證目標(biāo)成本的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí),還要按照成本管理的職能,建立科學(xué)的成本指標(biāo)體系、成本核算體系、成本決策體系、成本控制體系和成本考核體系。

3.成本管理方法科學(xué)化。要總結(jié)我國成本管理的好經(jīng)驗(yàn),引進(jìn)國外現(xiàn)代化成本管理方法,相互融合,發(fā)展提高。主要有目標(biāo)成本管理、責(zé)任成本管理、廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算、本量利分析、價(jià)值工程、成本――效益分析、成本預(yù)測、成本決策、成本控制、班組成本管理、作業(yè)成本管理等多種方法。

4.成本管理手段電子化。在成本管理中,應(yīng)用電子計(jì)算機(jī),不但可替代一些繁重的事務(wù)性勞動,而且可以加速信息處理,便于建立成本管理信息系統(tǒng),使管理人員及時(shí)作出正確決策。同時(shí),還應(yīng)推廣應(yīng)用先進(jìn)的檢測手段和顯示監(jiān)控裝置,加強(qiáng)對物質(zhì)消耗和流向的控制,為成本控制和計(jì)算創(chuàng)造條件。

5.成本管理人才專業(yè)化。要培養(yǎng)一支能夠適應(yīng)成本管理現(xiàn)代化需要的專業(yè)干部隊(duì)伍。只有這樣,才能推動成本管理工作不斷前進(jìn),保證成本現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)。

三、成本宏觀管理要建立間接調(diào)控體系

成本宏觀管理即成本的國民經(jīng)濟(jì)管理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上,對于成本管理仍然需要從宏觀上加強(qiáng)調(diào)控。

1.要建立成本法規(guī)體系,促進(jìn)成本管理工作規(guī)范化。為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,1992年,財(cái)政部了《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》、《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》和行業(yè)財(cái)務(wù)制度與會計(jì)制度,對原來的成本核算和管理方法進(jìn)行了部分改革。近年來,又頒布了一些具體會計(jì)準(zhǔn)則,其中不少涉及成本管理的內(nèi)容?，F(xiàn)在應(yīng)該盡快把成本法規(guī)體系建立和完善起來,使今后成本管理有法可依,力求做到制度化和規(guī)范化。

2.要通過社會審計(jì),糾正成本計(jì)算不實(shí)和弄虛作假行為。當(dāng)前成本管理上存在不少問題,成本計(jì)算不實(shí),財(cái)經(jīng)法紀(jì)松馳,亂攤亂擠成本現(xiàn)象普遍存在,有的甚至弄虛作假,偷稅漏稅,這就給成本管理增加了很多障礙。為了解決這個(gè)問題,國家要逐步建立財(cái)稅監(jiān)督、國家審計(jì)監(jiān)督和社會審監(jiān)督三者并立的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督體系。注冊會計(jì)師審計(jì)要重點(diǎn)對成本法規(guī)制度的執(zhí)行情況進(jìn)行檢查,糾正企業(yè)中成本計(jì)算不實(shí)和亂攤、亂擠成本等違法亂紀(jì)現(xiàn)象。

3.要有合理的經(jīng)濟(jì)布局,促使資源配置更加有效。我國各地自然資源條件不同,經(jīng)濟(jì)發(fā)展又不平衡,這就要求生產(chǎn)要合理布局,充分地利用自然資源和勞動力資源,減少不合理的運(yùn)輸費(fèi)用,努力節(jié)約社會勞動。同時(shí),還要考慮各地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化和各產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展的正確結(jié)合。

4.要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促使生產(chǎn)專業(yè)化和協(xié)作化。我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尚不夠合理,主要是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱,基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展滯后,加工工業(yè)規(guī)模偏大技術(shù)水平和專業(yè)化程度低,一般加工工業(yè)生產(chǎn)能力過剩。有些行業(yè)盲目發(fā)展,產(chǎn)大于需;有些行業(yè)產(chǎn)量低,不能發(fā)揮規(guī)模效益。這就要求宏觀上加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,要以市場為導(dǎo)向,使社會生產(chǎn)適應(yīng)國內(nèi)外市場需求的變化。要重視生產(chǎn)專業(yè)化和協(xié)作化,以促使生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和降低產(chǎn)品成本。

第6篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

【關(guān)鍵詞】民政檔案；核心；發(fā)展方向

一、新形勢對民政檔案管理的影響

自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)體制逐步被社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所取代，特別是近年來，國家大力支持開發(fā)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國家政策和經(jīng)濟(jì)體制的支持也側(cè)重于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，在新形勢下民政工作要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，迎合社會和國家的發(fā)展需求，突破傳統(tǒng)的管理觀念。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會是社會發(fā)展的新形勢和新任務(wù)。新形勢下的民政檔案管理工作被賦予了更大的使命和要求。只有正確把握民政檔案管理的核心方向，有效落實(shí)民政工作建設(shè)、管理和服務(wù)社會的基本職能。利用科學(xué)化合理化的管理手段推動新時(shí)期的民政工作創(chuàng)新發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)體制共同發(fā)展的形勢下，利用新型的信息化管理技術(shù)對民政檔案實(shí)施高校管理，利用創(chuàng)新思想改善民政檔案管理隊(duì)伍的面貌，有效利用科學(xué)手段和新思想觀念解決民政檔案管理中的問題。并在實(shí)踐中尋求更適合現(xiàn)階段形勢發(fā)展的民政檔案管理方法，在發(fā)展中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以保證我國民政事業(yè)持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的政策和方針，以新思想、新面貌、新態(tài)度、新方法落實(shí)完成黨和國家賦予民政檔案管理工作的使命。

二、民政檔案管理的核心要求

新形勢下的民政工作側(cè)重于發(fā)展完善經(jīng)濟(jì)體制，民政工作作為國家基礎(chǔ)工作的一部分，結(jié)合著民政工作利民為民的特點(diǎn)，民政工作中涉及的檔案管理工作就尤為重要。民政檔案體現(xiàn)了綜合性較強(qiáng)、涉及范圍較廣、類型較復(fù)雜等因素，并且都與民眾的日常生活息息相關(guān)，因而民政檔案的管理受到廣大人民群眾及社會的關(guān)注。進(jìn)一步做好民政管理是推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要工作。民政檔案管理的檔案關(guān)系到國家政策的落實(shí)及實(shí)施。在以科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的新形勢下，民政檔案管理的核心要素體現(xiàn)在管理基礎(chǔ)、管理水平和管理理念上。

（一）民政檔案管理的基礎(chǔ)建設(shè)是民政檔案管理核心的重要部分。民政檔案可以從宏觀定義上分為專業(yè)、文書、實(shí)物、電子、聲像和科技檔案等。民政檔案管理是民政部門中的基礎(chǔ)性工作。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展和完善，民政檔案管理也呈現(xiàn)著多元化的特點(diǎn)，新形勢下的民政工作要求更加多樣化，檔案資料類型復(fù)雜，涉及范圍較廣。所以，民政工作更需要與時(shí)俱進(jìn)，利用新型信息化技術(shù)完善管理方法，確保民政檔案的基礎(chǔ)性工作跟上時(shí)代的發(fā)展。利用科學(xué)方法收集真正具有保存意義的文檔資料，保證檔案的完整性和公正性，對傳統(tǒng)的檔案管理模式進(jìn)行創(chuàng)新，推進(jìn)信息化收集和管理，進(jìn)而提升民政檔案管理工作的效率。

（二）民政檔案管理的管理水平也在核心概念上占有重要成分。民政檔案管理相對于其他檔案管理較為復(fù)雜多樣化，管理人員和管理資料需要進(jìn)行合理分配，才能夠有效地保證工作質(zhì)量。民政檔案管理的管理水平體現(xiàn)在檔案管理制度、管理規(guī)范、工作制度和員工職責(zé)等方面。在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的新形勢下，培養(yǎng)具有時(shí)代意義的新型管理型人才，利用更具專業(yè)性的人才改善現(xiàn)有的管理機(jī)制，對工作權(quán)責(zé)進(jìn)行合理分配，并物盡其用，達(dá)到對民政檔案以及相關(guān)人員的合理性管理。

（三）新形勢下民政檔案管理的管理理念也在改變，傳統(tǒng)的民政檔案管理通常存在很多懶散的、不作為、不規(guī)范等現(xiàn)象。新形勢下的社會經(jīng)濟(jì)體制給民政檔案管理提出了更高的要求，在傳統(tǒng)管理觀念的基礎(chǔ)上，更需要有協(xié)調(diào)合作的管理理念。民政檔案管理部門不再是一個(gè)單獨(dú)行動的主體，而是需要和其他部門相互協(xié)作，共同完成國家和政府的任務(wù)，以為人民服務(wù)為宗旨，摒棄錯(cuò)誤的封建思想和管理概念，努力形成具有現(xiàn)代化意義的數(shù)字化管理概念。

三、新形勢下民政檔案管理的發(fā)展方向

我國的經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展和完善，民政工作也由原來的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代化適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管理方式。對于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以及對全面奔向小康社會目標(biāo)的確立，國家大力推行各種福利救助、民主政治建設(shè)、消防建設(shè)、社會事務(wù)管理政策等。對民政檔案管理工作來說，其發(fā)展方向不僅決定著民生的發(fā)展，更將成為一個(gè)時(shí)代的印記。所以，在新形勢下，找到推動民政檔案管理發(fā)展的要素極為重要?，F(xiàn)代化信息技術(shù)和數(shù)字化檔案管理是新時(shí)代的產(chǎn)物，在多個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用中發(fā)揮其重大作用。所以，在民政檔案管理中，信息技術(shù)、數(shù)字化處理技術(shù)以及創(chuàng)新管理理念也將成為民政檔案管理的發(fā)展方向。

四、結(jié)語

綜上所述，新形勢下民政檔案管理面臨著巨大的挑戰(zhàn)，多樣化的政策實(shí)施給民政檔案的基礎(chǔ)性收集和管理帶來了很大的影響。新形勢下的民政檔案管理迫切需要改善核心要求和明確發(fā)展方向。在社會經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的今天，信息化高科技技術(shù)已經(jīng)成為各領(lǐng)域普遍應(yīng)用的管理方法。民政檔案管理更需要條理性強(qiáng)、專業(yè)性強(qiáng)、協(xié)調(diào)性強(qiáng)的數(shù)字化管理。所以，新形勢下民政檔案管理將順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對管理模式進(jìn)行創(chuàng)新，對管理方法進(jìn)行完善，利用科學(xué)有效的信息化管理技術(shù)推動民政檔案管理的發(fā)展。

作者:袁振 單位:洮南市民政局

【參考文獻(xiàn)】

[1]文麗鵬.淺析在市場經(jīng)濟(jì)中檔案管理的挑戰(zhàn)和出路[J].東方企業(yè)文化,2013(10).

第7篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

一、現(xiàn)代企業(yè)制度下成本管理模式的設(shè)想

長期以來，我國企業(yè)實(shí)行的是一種以計(jì)劃價(jià)格為基礎(chǔ)，以事后核算為重點(diǎn)，以完全成本法為內(nèi)容的算帳報(bào)帳型的成本管理模式。這種模式可以說是過去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)物，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)。主要表現(xiàn)在：一是盈虧同企業(yè)無關(guān)，企業(yè)成本意識淡薄，損失浪費(fèi)驚人，甚至不少企業(yè)虛盈實(shí)虧；二是成本管理方法和手段落后，沒有真正形成科學(xué)的成本管理體系，缺乏適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制需要的管理方法和現(xiàn)代化的管理手段；三是成本管理的現(xiàn)狀不利于企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制，不利于企業(yè)成為市場競爭的主體，也不利于企業(yè)成本的宏觀調(diào)控。這就要求對現(xiàn)行成本管理的方式、方法和手段進(jìn)行改革，并建立新的成本管理模式。

建立新的成本管理模式，首先，要弄清楚社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代企業(yè)制度的特征和具體要求。只有對此有了深刻了解，才能很好地把握市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，自覺擺脫舊的觀念，適應(yīng)新的形勢。其次，要學(xué)習(xí)西方國家應(yīng)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建立現(xiàn)代企業(yè)制度的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒其關(guān)于社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)代成本管理方法和經(jīng)驗(yàn)，為我所用。第三，要保持鮮明的中國特色，要認(rèn)清社會主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的異同，要從我國國情出發(fā)，創(chuàng)造具有中國特色的成本管理模式。

筆者認(rèn)為，新的成本管理模式可以概括為：在微觀管理上，要建立以企業(yè)為主體，以市場價(jià)格為基礎(chǔ)，以制造成本法為內(nèi)容，以低成本、高效益為目標(biāo)，以全面成本管理為核心的現(xiàn)代成本管理體系；在宏觀管理上，要建立以財(cái)務(wù)成本法規(guī)為引導(dǎo)，以合理利用和配置資源為目標(biāo)，行政、法律和經(jīng)濟(jì)手段并用的宏觀間接調(diào)控管理體系。

二、成本微觀管理要建立現(xiàn)代成本管理體系

成本微觀管理即企業(yè)成本管理。在我國，國有企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基層單位，是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金的主要來源。國有企業(yè)管理水平的高低，對于增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)四化建設(shè)，具有重要意義。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)要生存和發(fā)展，就要求產(chǎn)品有競爭力，技術(shù)有開發(fā)力，資產(chǎn)有增值力，在市場上有應(yīng)變力，特別要從根本上改變我國企業(yè)素質(zhì)低、產(chǎn)品質(zhì)量差和成本高的現(xiàn)狀，要具有現(xiàn)代化的技術(shù)和管理水平。企業(yè)管理現(xiàn)代化，就要求企業(yè)各項(xiàng)專業(yè)管理現(xiàn)代化。主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：

1、成本管理思想革新化。傳統(tǒng)的算帳報(bào)帳型成本管理模式只計(jì)算財(cái)務(wù)成本，不計(jì)算管理成本；只重視事后算帳，不重視事前預(yù)測和決策；只采用手工操作，不考慮先進(jìn)的管理手段；只依靠企業(yè)財(cái)務(wù)部門，不注意發(fā)揮廣大員工的積極性，因而難以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。這就需要在成本管理觀念上革新，要樹立競爭觀念、效益觀念、經(jīng)營觀念、法制觀念和開拓觀念等新的觀念。

2、成本管理組織合理化。這是管理現(xiàn)代化的保證。沒有組織上的保證，企業(yè)就很難把現(xiàn)有的人力、物力和財(cái)力組織好，就不可能發(fā)揮最大的總體效益。成本管理組織化就是要求實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理的原則，要建立成本管理責(zé)任制度，保證目標(biāo)成本的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，還要按照成本管理的職能，建立科學(xué)的成本指標(biāo)體系、成本核算體系、成本決策體系、成本控制體系和成本考核體系。

3、成本管理方法科學(xué)化。要總結(jié)我國成本管理的好經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)國外現(xiàn)代化成本管理方法，相互融合，發(fā)展提高。主要有目標(biāo)成本管理、責(zé)任成本管理、廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算、本量利分析、價(jià)值工程、成本——效益分析、成本預(yù)測、成本決策、成本控制、班組成本管理、作業(yè)成本管理等多種方法。

4、成本管理手段電子化。在成本管理中，應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)，不但可替代一些繁重的事務(wù)性勞動，而且可以加速信息處理，便于建立成本管理信息系統(tǒng)，使管理人員及時(shí)作出正確決策。同時(shí)，還應(yīng)推廣應(yīng)用先進(jìn)的檢測手段和顯示監(jiān)控裝置，加強(qiáng)對物質(zhì)消耗和流向的控制，為成本控制和計(jì)算創(chuàng)造條件。

5、成本管理人才專業(yè)化。要培養(yǎng)一支能夠適應(yīng)成本管理現(xiàn)代化需要的專業(yè)干部隊(duì)伍。只有這樣，才能推動成本管理工作不斷前進(jìn)，保證成本現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)。

總之，管理思想是靈魂，管理人才是關(guān)鍵，管理組織是保證，管理方法和管理手段是條件。這五個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)該配套，并同步進(jìn)行，才能共同推動成本管理向著現(xiàn)代化方向邁進(jìn)。

三、成本宏觀管理要建立間接調(diào)控體系

成本宏觀管理即成本的國民經(jīng)濟(jì)管理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上，對于成本管理仍然需要從宏觀上加強(qiáng)調(diào)控。

1、要建立成本法規(guī)體系，促進(jìn)成本管理工作規(guī)范化。為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，1992年，財(cái)政部了《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》、《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》和行業(yè)財(cái)務(wù)制度與會計(jì)制度，對原來的成本核算和管理方法進(jìn)行了部分改革。近年來，又頒布了一些具體會計(jì)準(zhǔn)則，其中不少涉及成本管理的內(nèi)容?，F(xiàn)在應(yīng)該盡快把成本法規(guī)體系建立和完善起來，使今后成本管理有法可依，力求做到制度化和規(guī)范化。

2、要通過社會審計(jì)，糾正成本計(jì)算不實(shí)和弄虛作假行為。當(dāng)前成本管理上存在不少問題，成本計(jì)算不實(shí)，財(cái)經(jīng)法紀(jì)松馳，亂攤亂擠成本現(xiàn)象普遍存在，有的甚至弄虛作假，偷稅漏稅，這就給成本管理增加了很多障礙。為了解決這個(gè)問題，國家要逐步建立財(cái)稅監(jiān)督、國家審計(jì)監(jiān)督和社會審監(jiān)督三者并立的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督體系。注冊會計(jì)師審計(jì)要重點(diǎn)對成本法規(guī)制度的執(zhí)行情況進(jìn)行檢查，糾正企業(yè)中成本計(jì)算不實(shí)和亂攤、亂擠成本等違法亂紀(jì)現(xiàn)象。

3、要有合理的經(jīng)濟(jì)布局，促使資源配置更加有效。我國各地自然資源條件不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又不平衡，這就要求生產(chǎn)要合理布局，充分地利用自然資源和勞動力資源，減少不合理的運(yùn)輸費(fèi)用，努力節(jié)約社會勞動。同時(shí)，還要考慮各地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化和各產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展的正確結(jié)合。

4、要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促使生產(chǎn)專業(yè)化和協(xié)作化。我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尚不夠合理，主要是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展滯后，加工工業(yè)規(guī)模偏大技術(shù)水平和專業(yè)化程度低，一般加工工業(yè)生產(chǎn)能力過剩。有些行業(yè)盲目發(fā)展，產(chǎn)大于需；有些行業(yè)產(chǎn)量低，不能發(fā)揮規(guī)模效益。這就要求宏觀上加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，要以市場為導(dǎo)向，使社會生產(chǎn)適應(yīng)國內(nèi)外市場需求的變化。要重視生產(chǎn)專業(yè)化和協(xié)作化，以促使生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和降低產(chǎn)品成本。

第8篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

第一，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段的特征更加鮮明。預(yù)計(jì)2005年國內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到152000億元以上，提前一年實(shí)現(xiàn)“十五”預(yù)期目標(biāo)，按當(dāng)前匯率計(jì)算，人均1400美元左右。消費(fèi)需求的變化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、城市化進(jìn)程的加快，都是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段的明顯標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的基礎(chǔ)比過去更加雄厚。事實(shí)證明，十六大關(guān)于全面建設(shè)小康社會的決定是完全正確的。事實(shí)也同樣證明，十六大所說的我國目前還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康狀況，還沒有發(fā)生根本性變化。所謂進(jìn)入新階段的特征更加鮮明，是指全面建設(shè)小康社會階段所顯示的特征。未來5-15年中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，需要把握這種階段性特征及其繼續(xù)演進(jìn)的基本脈絡(luò)。

第二，經(jīng)濟(jì)增長空間擴(kuò)大。擺脫通貨緊縮，又預(yù)防了通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)保持良好發(fā)展態(tài)勢，為“十一五”規(guī)劃提供了比較平穩(wěn)的起點(diǎn)。但是，不論是從市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)波動的常態(tài)看，或者是從我國體制缺陷和結(jié)構(gòu)性矛盾所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)波動看，都不能完全排除或長或短地中斷快速增長進(jìn)程的可能性。工業(yè)化、城市化、市場化和國際化進(jìn)程加快為經(jīng)濟(jì)增長提供了廣闊空間，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：資源和環(huán)境的強(qiáng)大約束和增長成本的上升，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級和增長方式轉(zhuǎn)變中的實(shí)際困難，在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展方面面臨許多兩難選擇，以及外部環(huán)境的不穩(wěn)定和不確定因素，等等。

第三，社會矛盾比較突出。我國正處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)大變動的時(shí)期。這種變動帶來巨大的發(fā)展活力，也蘊(yùn)含著深刻的社會矛盾。原因是：經(jīng)濟(jì)體制改革引發(fā)社會利益關(guān)系的重大調(diào)整和重組，多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和激烈市場競爭導(dǎo)致收入差距擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化使人們的就業(yè)產(chǎn)生不穩(wěn)定性，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變伴隨著空前規(guī)模的人口流動，等等。今后5-15年需要更加注重從體制上、政策上和實(shí)際財(cái)力上解決社會問題，但在爭取經(jīng)濟(jì)快速增長和解決社會問題二者之間面臨許多兩難選擇。

第四，經(jīng)濟(jì)體制仍然帶有明顯的過渡性質(zhì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立但還不完善；市場經(jīng)濟(jì)體制在激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí)，其負(fù)面影響開始顯露；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端尚未完全革除，而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期所取得的某些積極社會經(jīng)濟(jì)成果卻在體制轉(zhuǎn)軌中有所流失。經(jīng)濟(jì)改革仍處于攻堅(jiān)階段，仍然要高揚(yáng)改革的旗幟。如何按照有利于實(shí)現(xiàn)“五個(gè)統(tǒng)籌”而不單純是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的要求繼續(xù)深化改革，為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供體制保障，是“十一五”乃至更長時(shí)期的重大課題。

第五，外部環(huán)境發(fā)生重大變化。加入WTO標(biāo)志著對外開放進(jìn)入新階段，三年來對健全法律法規(guī)、促進(jìn)對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，負(fù)面影響比預(yù)想的小。2006年底將執(zhí)行全部承諾而結(jié)束“過渡期”。在融入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系過程中如何趨利避害，利用這種歷史機(jī)遇推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，把負(fù)面影響減小到最低限度，是制定“十一五”規(guī)劃和2020年遠(yuǎn)景目標(biāo)必須認(rèn)真研究的問題。

第9篇：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制范文

關(guān)鍵詞：80、90后官兵 社會轉(zhuǎn)型 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌 多元化思想

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）05（a）0241-01

80、90后官兵在我國巨大的社會變革中成長，因此這一特殊群體在社會化過程中面臨著我國特定歷史時(shí)期的各種社會環(huán)境，認(rèn)清80、90后官兵社會化所經(jīng)歷的特定的社會環(huán)境，是分析社會因素對80、90后官兵影響的首要條件。所謂人的社會化過程，即是特定的社會環(huán)境對社會成員思想上的引導(dǎo)、行為上的控制和整體的教化過程。80、90后官兵正是在我國社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的社會環(huán)境的影響下，在同各種思想和多元文化的不斷互動中，逐漸被特定的社會文化所同化，才能成為一名合格的社會成員，成為一名合格的中國人民軍人。社會變革的現(xiàn)實(shí)表明，80、90后官兵在社會化過程中所面臨外部環(huán)境的變化，主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1 轉(zhuǎn)型期社會環(huán)境對其的影響

有關(guān)“社會轉(zhuǎn)型”的概念，學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成一致，大致有三種分法：一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程；二是社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過渡；三是傳統(tǒng)性社會向現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型的過程。該文指的社會轉(zhuǎn)型是“社會整體系統(tǒng)從一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過渡，表現(xiàn)為社會系統(tǒng)全面的、結(jié)構(gòu)性的調(diào)整與轉(zhuǎn)化。”該文中社會轉(zhuǎn)型期指的是1978年開始到現(xiàn)在，通常被人稱為社會轉(zhuǎn)型加速期，是由經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)引起社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。而社會轉(zhuǎn)型不僅僅是指某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是一種特殊的結(jié)構(gòu)性變動，因此在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜局面下，產(chǎn)生了很多社會問題，而這些矛盾對成長于這一時(shí)期的80、90后官兵的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都發(fā)生了明顯的變化。主要表現(xiàn)在：首先是新舊社會并存、交替、沖突，這種局面是一個(gè)長期持續(xù)的過程，因此應(yīng)試教育體制向素質(zhì)教育體制過渡艱難緩慢，這種社會轉(zhuǎn)型期無序，甚至錯(cuò)位現(xiàn)象，導(dǎo)致80、90后官兵在成長過程中忽略素質(zhì)、道德等方面的培養(yǎng)；其次是一種本質(zhì)性的變化即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)了社會其他方面發(fā)生轉(zhuǎn)型，也加快了城市基礎(chǔ)設(shè)施和生活服務(wù)設(shè)施的完善，也就是說80、90后官兵一出生便享受著國家的發(fā)展成果，優(yōu)越的生活環(huán)境、豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)導(dǎo)致其缺乏“居安思危”的意識、缺乏“先苦后甜”的觀念；最后是開放性社會即社會流動性的加強(qiáng)，表現(xiàn)在商品等價(jià)交換和大眾媒體的現(xiàn)代化。商品等價(jià)交換使得80、90后官兵更加注重自身利益最大化，功利思想嚴(yán)重，大眾媒體現(xiàn)代化使得人與人之間缺少了面對面的溝通，出現(xiàn)了一批“電視兒童”、“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”、“宅男”、“宅女”導(dǎo)致80、90后官兵性格孤僻、自我封閉。

2 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的環(huán)境對其的影響

用“市場化”來概括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的體制轉(zhuǎn)軌，雖然緊扣實(shí)質(zhì)問題，但是學(xué)術(shù)界用“過渡”、“經(jīng)濟(jì)改革”說明我國體制轉(zhuǎn)型是一個(gè)深刻而復(fù)雜的制度變遷。面臨改革與發(fā)展的雙重任務(wù)是我國經(jīng)濟(jì)改革的特殊性，在堅(jiān)持社會主義基本制度前提下，通過制度安排的完善，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代形態(tài)的過渡，這既是我國經(jīng)濟(jì)改革的任務(wù)又是體制轉(zhuǎn)軌的重要約束條件之一，也就意味著是整個(gè)制度結(jié)構(gòu)的全面改造，帶來了經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)生活的根本性變化。由過去行政化的“社會文化單一、意識形態(tài)單純、社會價(jià)值觀高度同質(zhì)”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會化的“新教倫理和資本主義精神”的市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是由社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度和政治制度密切相結(jié)合的，歷史經(jīng)驗(yàn)以及唯物史觀基本原理揭示了：我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的巨大變革，更是一場倫理文化的大變革。這一深刻的變革，使得部分80、90后官兵在等價(jià)交換、公平競爭、優(yōu)勝劣汰的大環(huán)境下，相對穩(wěn)定、單一的理想主義被更大限度的滿足自身利益的功利主義所取代，對功利主義價(jià)值觀的需要在不知不覺中形成習(xí)慣，表現(xiàn)在工作學(xué)習(xí)中過分注重實(shí)際、見利行事、把“前途”當(dāng)作“錢”“圖”。革命戰(zhàn)爭年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下與之相適應(yīng)的殺身成仁、舍生取義的倫理文化被資本主義制度下形成的利己主義、金錢萬能的市場經(jīng)濟(jì)體制取代。由于道德秩序紊亂，使得部分80、90后官兵道德行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)模糊，利己、牟利充斥其大腦、駕馭其行為。

3 “一元化”的指導(dǎo)思想與“多元化”的思想文化沖突的背景下對其的影響

基本觀點(diǎn)認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想“一元化”就是社會發(fā)展規(guī)律的反映。而思想文化“多元化”是社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的必然產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、社會思想、價(jià)值觀念日益多樣化，在這樣的背景下，來源于社會生活的社會精神也隨之發(fā)生巨大變化。首先是舊的經(jīng)濟(jì)體制沒有完全破除，新的經(jīng)濟(jì)體制沒有建立完善，形成一些空子，這一現(xiàn)象嚴(yán)重影響了成長中的80、90后官兵有關(guān)道德規(guī)范的正確認(rèn)識，敗壞了社會風(fēng)氣。其次是開放的現(xiàn)代社會，各種思想文化信息以各種手段和渠道廣泛傳播，使得80、90后官兵思想更加不穩(wěn)定、更加多變。的觀點(diǎn)認(rèn)為人的思想總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化的，特別是在社會大變革時(shí)期。因此社會急速變化，80、90后官兵思想變化周期短、頻率快，易造成心態(tài)浮躁、行為輕率。再次成長于以利益為杠桿的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的80、90后官兵，必然會受到其影響，部分人會滋生個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。最后是資產(chǎn)階級腐朽文化通過各種渠道侵蝕著80、90后官兵的思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 風(fēng)笑天.中國獨(dú)生子女：從“小皇帝”到新公民[M].北京：知識出版社，2004.

[2] 劉允正.裂變與整合：大學(xué)生價(jià)值觀的多樣化趨勢與高校思想政治工作創(chuàng)新體系研究[M].北京：光明日報(bào)出版社，2009.

[3] 李培林.李培林自選集[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2009.