酒文化設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：酒文化設(shè)計范文

1、色彩的設(shè)計特征在白酒包裝設(shè)計中色彩的風(fēng)格運用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運用帶有一定的階級特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計比較注重對天然材料自身紋理和色彩的運用，不會添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。

2、圖形的設(shè)計特征傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計中大多會采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國白酒文化所獨具的民族特征。

二、傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計中的運用

1、傳統(tǒng)圖形紋樣的運用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形紋樣的運用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖案無論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來加以運用，是一種比較常見的設(shè)計手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時，也不乏以詩詞書畫為題材和圖形的設(shè)計。我們在進行白酒包裝設(shè)計時，一定要意識到，對于傳統(tǒng)圖形紋樣的運用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計與設(shè)計師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。

2、傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的運用書畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強的民族特色。我國白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計，很多都是從傳統(tǒng)的書法、繪畫、詩詞中演變而來的。酒可以說是很多詩詞、書畫大師的創(chuàng)造源泉，酒與書法的關(guān)系就好像詩人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計者無盡的感慨和情思。我國無論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書法大師，都對酒文化有著獨特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進行精心的設(shè)計和反復(fù)的推敲，將書法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。

3、傳統(tǒng)色彩的運用色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計語言，在包裝設(shè)計的諸多方面都會產(chǎn)生巨大的視覺沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計時，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對色彩的規(guī)律及信息進行加工與巧妙運用，便會達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國不同的地域?qū)ι视兄煌南埠?。而白酒與傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計中的色彩運用更加集中表現(xiàn)在對中國特色與地方特色方面。我國的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計出具有獨特東方魅力的包裝作品。

4、傳統(tǒng)器物造型的運用中國人無論是過去還是現(xiàn)代，對“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對于青銅器的運用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計中，在造型設(shè)計上可利用現(xiàn)代設(shè)計理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊。

三、結(jié)論

第2篇：酒文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：酒吧；物質(zhì)文化；精神文化

酒吧，在英語里是 Bar，原意是長條的木頭或金屬，像門把或柵欄之類的東西。據(jù)說，從前美國中西部的人騎馬出行，到了路邊的一個小店，就把馬韁繩系在門口的一根橫木上，進去喝上一杯，略作休息，然后繼續(xù)趕路，這樣的小店就稱為 Bar。

酒吧得到越來越多的人們的認(rèn)可，酒吧已經(jīng)不單單是一個經(jīng)濟消費、人們買醉的場所，它更是代表著一種精神文化。在近十幾年里大大小小的酒吧如雨后春筍般的紛紛落戶各大城市。在文化的積淀中，逐漸的形成了各大城市不同的酒吧文化。

酒吧作為一種新型事物，還沒有被大眾所熟知和接受，因為它一直是時尚前沿的象征，它的消費群體是受到條件所限制的，也是特殊的。所以，“有音樂，有酒，還有繁雜的人”，一般人對酒吧的認(rèn)識似乎只是如此。但是，作為西方的酒文化的標(biāo)準(zhǔn)模式，酒吧越來越受到人們的重視。酒吧作為一種時尚，代表一種消費理念，它所營造的氣氛不論是熱鬧還是沉寂，不論是風(fēng)格還是主題，都是根據(jù)不同的消費群體的需要來定位的。因此，對于酒吧文化及其設(shè)計的研究也越來越重要。

我們常常講酒吧要有自己的文化，那么究竟什么是酒吧文化呢？簡單的講，酒吧的文化即酒吧的特色，是一個酒吧區(qū)別于另一個酒吧的標(biāo)志。酒吧的文化主要包括酒吧的物質(zhì)文化和酒吧的精神文化。酒吧的物質(zhì)文化包括酒吧的裝飾風(fēng)格、布置設(shè)施、材質(zhì)特點以及服務(wù)員的服飾等。裝飾風(fēng)格襯托酒吧氣氛，可以感染顧客的心情。布置設(shè)施及材質(zhì)要突出自己的個性，或民族風(fēng)情或時代氣息……服務(wù)員的服飾則是酒吧意境中的主要內(nèi)容，它可以直接表現(xiàn)出酒吧獨特的情感形式，并且代表體現(xiàn)酒吧文化層次的重要一景。一個酒吧的精神文化是整個酒吧文化的核心也是其本質(zhì)的東西。酒吧精神代表著酒吧獨特的主題思想，現(xiàn)代的人們泡吧就是為了感受不同酒吧所帶來的精神感受，或動感激情或溫馨舒適或閑情蕩漾…

酒吧文化是一個城市文化的具象代表，是一個城市文化的縮影。城市文化特征的表現(xiàn)是看透一個城市的標(biāo)準(zhǔn)，走進不同城市的酒吧，我們會真實的感受到不同城市的獨特文化氛圍。以北京、上海和深圳這三個具有一定代表性的城市為例，我們可以看到北京的酒吧品種多多，上海的酒吧情調(diào)迷人，深圳的酒吧最不乏激情。而這三地酒吧的特征正是這三個城市所具有的特征。

北京作為我國的首都無處不在的表達(dá)著她的包容性；上海，作為一座接受西方文化比較早也比較多的城市，總是透出風(fēng)格迥異的異國情調(diào)還有那么一點小資。深圳，這個新興的城市，以她的激情向人們述說著這里的速度與夢想。而酒吧，在夜色的掩蓋下，用自己獨特的方式在詮釋這里的城市和城市里的人。黑色的夜里，人們從四面八方潮水般的涌進那些空間不大卻帶有一絲激情與曖昧的酒吧，去釋放在生活中壓抑了一天的心情，去體味那陶醉于中的夢的味道。人們在這里，用陌生去熟悉陌生，用熱情去接近熱情，盡管他們以前不認(rèn)識。在這里，人們忘記自己在生活中和工作中扮演的那些角色，盡情的體味那種陌生的熟悉和那種看似理所當(dāng)然的熱情。而這一切，都是因為所在的是酒吧而不是其他地方。

酒吧自從進入中國以后，漸漸的被中國傳統(tǒng)文化所影響，形成了一種具有中國特色的酒吧文化。首先，在消費文化方面，酒吧在中國有一種娛樂被 “精英化”和 “美學(xué)化”的現(xiàn)象，去酒吧消費的不是一般平常大眾能消費得起的，同樣一瓶啤酒，在超市最多10元，在酒吧里，最低是 20元，而且很多酒吧還有不能低于30元的最低消費，還有的酒吧規(guī)定如果是靠窗等環(huán)境好的位置最低消費竟要上千元。另外，酒吧里一瓶洋酒更是要花去一般普通市民半個月的收入，再說，中國人去酒吧玩的，往往是成群結(jié)隊，一般消費都是很高的，這一點，就是在號稱是中國經(jīng)濟中心的上海，也是表現(xiàn)得很明顯，所以一般市民的閑暇消費是不大可能與酒吧掛上鉤的，這就決定著中國的酒吧消費群體多是中產(chǎn)階層的白領(lǐng)等。

酒吧是小眾的場所，它只會出現(xiàn)在需要它的地方。就全國來看，它主要分布在東部沿海地區(qū)，在各個省區(qū)也是集中在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市。就一個城市來看，它要么分布在人流集中的鬧市地區(qū)，要么就在環(huán)境優(yōu)雅同時租金不菲的“時尚街區(qū)”。這說明酒吧要想得到生存一定要有適合它生長的文化和經(jīng)濟的溫床。

酒吧就是這樣，不同的消費人群感染著不同的酒吧，使其有著不同的主題和精神文化；同時，不同的酒吧，經(jīng)營方式也形形，通過自身的裝修特點、音樂風(fēng)格和酒吧風(fēng)格特征又影響著來此消費的人們，決定了消費對象的情趣選擇。我想，主題酒吧也是因此而來的，喜歡搖滾的人們相聚在一起談?wù)摀u滾，喜歡音樂的人們聚在一起聆聽音樂，喜歡旅游的人們也聚在一起分享著不同的故事與經(jīng)歷…其實酒吧的文化不是簡簡單單就能弄明白，弄懂的，這需要你坐在里面慢慢的感受它，品嘗它，融入到它的氛圍里和情調(diào)中。酒吧就像是擁有魔力，你越是靠近它、感受它，就越是想要融于它，感染它。

酒吧是一個有主題與文化的依托才可以長久的場所，因此，酒吧往往會集中在一些有特定意義的地方，北京的三里屯是各國使館區(qū)，后海則是京城歷史與風(fēng)景完美結(jié)合的地方；上海的衡山路、茂名路，代表著城市的歷史與輝煌，新天地也是新舊情調(diào)綜合的結(jié)果；南京的1912更是有著自己獨特的民國文化。這些特定地點的酒吧，體現(xiàn)著歷史與文化，使人們感受著個性的酒吧文化與地域文化的交融，感嘆于中西方文化的合璧，回味著歷史與時尚的碰撞。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：酒文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：中國茶文化；現(xiàn)代茶服；設(shè)計；系統(tǒng)化；科學(xué)化

伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，人們的生活觀念和審美情趣都出現(xiàn)了質(zhì)的改變，人們越來越關(guān)注精神文化生活。在浮華的都市中，品茶已經(jīng)成為了一種時尚的生活追求，茶藝師穿戴的服飾已經(jīng)成為茶藝欣賞的一個重要內(nèi)容。茶禮服飾要想真正地體現(xiàn)出中國文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀點上進行深層次的研發(fā)，只有這樣，中國的茶服文化才能發(fā)展壯大，進而向世界傳播。

1茶文化通過茶服進行著動態(tài)傳播

現(xiàn)代社會中品茶已經(jīng)成為了一種時尚的追求，在品茶和茶藝展示的時候，需要通過服飾將茶道、茶境等結(jié)合成統(tǒng)一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成，都將以回歸自我、返璞歸真的生活態(tài)度進行淋漓盡致的展現(xiàn)。在當(dāng)今社會，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時候，都需要由茶服飾來進行文化的傳承，將其獨具特色的視覺美感真實地進行展現(xiàn)，茶文化在國際傳播中獨具特色的動態(tài)呈現(xiàn)內(nèi)容之一也是通過茶服飾來展示的。但是，遺憾的是，直到今天，我國也沒有屬于自己的、代表著中國傳統(tǒng)特色的、包含著豐富茶文化的現(xiàn)代茶服飾。服飾代表著一個民族的文化特征，真實地展現(xiàn)了人們的精神風(fēng)貌和思想觀念，同時也是一門綜合性較強的藝術(shù)，服飾在發(fā)展的過程中會受到各種文化意識形態(tài)的影響，從而形成各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。茶服飾作為茶文化的重要表現(xiàn)形式，應(yīng)該將茶文化所具備的精神文化意識形態(tài)完全融入到服裝設(shè)計中，而同時，一款極具視覺形態(tài)美、傳承文化內(nèi)涵的茶服飾對傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著裝和職業(yè)裝，我國現(xiàn)代茶服飾目前在文化內(nèi)涵傳承和創(chuàng)新設(shè)計方面還比較落后，所以，現(xiàn)代茶服飾的拓展空間和發(fā)展?jié)摿€是比較大的。

2當(dāng)代茶文化服飾設(shè)計理念

2.1茶道合一

道家是最早了解茶的養(yǎng)生保健功能的門派，同時道家也是最早重視茶的精神功能的門派，他們認(rèn)為茶可以較好地修身養(yǎng)性，道士們在修煉時，往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶，與他們的思想理念有著直接的關(guān)系，他們認(rèn)為通過喝茶、品茶可以脫胎換骨，因此傳說中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺是比較素雅、干凈的，他們的最高境界就是空靈、清逸，所以道家茶服所營造的內(nèi)心世界是自然、純凈的。在《中國茶謠》中，道家茶服傳承了道家傳統(tǒng)道袍的形式，道家思想中比較崇尚“有之以為利，無之以為用”、“虛實相生”，比較注重自然、流暢的氣韻，道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來的，服飾的主要色彩為淺灰藍(lán)色，外面還要罩上一層白色袍衫，領(lǐng)口處使用的是交領(lǐng)設(shè)計的元素，外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會選擇青灰色的袍服，整件服飾給人隨意、飄逸的感覺，比較符合道家茶文化的意識特點，絲棉混紡是道袍主要使用的面料，這樣穿著比較舒適，線條比較柔韌，具有較強的立體感，比較符合人的身體曲線，有仙風(fēng)道骨的感覺。

2.2禪茶一味

茶與中國佛教禪宗有著親密的聯(lián)系，伴隨著禪宗越來越盛行，佛門中飲茶的信徒也越來越多。在中唐時期，百丈懷海創(chuàng)設(shè)了《百丈清規(guī)》，從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規(guī)定。禪堂中，必須用茶來供奉各位大佛，用茶來接待所有的信徒，茶可以使人的內(nèi)心變得更加純凈。對那些僧人而言，飲茶已經(jīng)成為他們每日的必修課，茶可以使他們快速地進入到打坐的狀態(tài)中。在《中國茶謠》中，男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近，使用的顏色為偏深磚紅色，給人以雄渾、質(zhì)樸的感覺，茶服的層次比較多，且非常緊密，從而展現(xiàn)了敬慕、虔誠的心態(tài)，使用蓮花暗紋刺繡圖案來裝飾衣領(lǐng)，佛教中認(rèn)為蓮花是比較吉祥的花，非常的圣潔。柞蠶絲面料來制作外袍，感覺比較質(zhì)樸，同時搭配緞面交領(lǐng)來修飾，整款服飾給人清雅、大氣的感覺。女性居士的茶服是比較傳統(tǒng)的長衫，將領(lǐng)口設(shè)計成立領(lǐng)的形式，使用雙色雙層真絲紗質(zhì)面料制作，整款茶服具有較強的垂蕩感，比較細(xì)膩、自然，服飾的特點與禪定的理念相融合，從而使茶服文化與茶禮形式的美感實現(xiàn)了有機的融合。

2.3茶儒同禮

儒家茶禮嚴(yán)格遵循儒學(xué)經(jīng)典理念，崇尚“仁”的思想觀點，這也是儒家茶禮最核心的內(nèi)容，儒家文化和茶道禮儀實現(xiàn)了有機的融合，借助茶的沖泡過程將儒家教義精神進行了不斷的升華。在進行茶服設(shè)計的時候，服飾的靈感來自于漢服，儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀點，孔子比較維護周朝建立的規(guī)章制度，他認(rèn)為正色應(yīng)該是黑、白、青、黃和紅，其他的所有顏色都屬于間色，同時將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級象征，服飾的色彩非常明確，不可以存在顛倒和混淆的情況，比如《論語》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”，使用“禮”來保持單色的純正位置，因此服飾全是純正的黃色調(diào)或者是大紅色調(diào)。服裝設(shè)計的時候，通常會使用不對稱的配色進行搭配，整款服裝給人的感覺為看上去比較完整，但是仔細(xì)分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進行了完美的詮釋，每一款茶服都有著不對稱的元素在其中，具有較強的動感和時尚性，服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞，將儒家茶道的正統(tǒng)經(jīng)典視覺進行淋漓盡致的展現(xiàn)。

3將茶文化融入現(xiàn)代茶服飾設(shè)計中

3.1在廓形設(shè)計中滲透茶文化元素

在設(shè)計茶服方面，立體透視與平面透視對比而言，更注重后者，根據(jù)茶藝的有效性、實用性要求，也就是飲茶者、泡茶者不會由于服飾的原因而影響茶藝的順利進行。在設(shè)計廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯：一方面，我國服裝市場中服裝類型、服飾樣式都是很穩(wěn)定的，大多數(shù)服裝都是上衣下裳的類型，這種審美特征受到了我國傳統(tǒng)文化思想的影響。在這種文化思想的影響下，國內(nèi)傳統(tǒng)服裝廓形都在追求工整、對稱，在寬大舒松的包裹中，人們大部分肢體都被包裹起來。根據(jù)這一情況，在茶服設(shè)計中，可以根據(jù)竹子外形高挑、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重和對稱的特征來進行設(shè)計。另一方面，以泡飲龍井茶為例，在泡飲時，幽香滿溢、色澤翠綠，讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動。所以，在設(shè)計茶服廓形上，結(jié)合龍井茶泡飲中靈動飄逸、香飄四溢的特征，通過至少兩層的搭配，注重服裝和人的立體空間形象，突破傳統(tǒng)服裝設(shè)計的對稱形式，以體現(xiàn)出一種飄逸、自如的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)來源于人們在服裝穿著中所產(chǎn)生的光澤、曲線、動靜節(jié)奏的掌握，在設(shè)計茶服飾輪廓中發(fā)展自然、寬松的款式，與形式美要求相符，也能在不自然間體現(xiàn)出古典高雅的氣質(zhì)。

3.2在設(shè)計面料中滲透茶文化元素

亞麻布是國內(nèi)特產(chǎn)之一，具有“天然纖維之王”的美譽，其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過十三道工序，每一道工序都需要認(rèn)真、仔細(xì)，一道工序出現(xiàn)錯誤，就會影響到亞麻布的整體質(zhì)量。品茗也要經(jīng)過很多道工序，品茶者身著亞麻制作而成的面料，在整體上給人一種平衡、舒適感，也能體現(xiàn)出一種天然的韻味，體現(xiàn)出別樣的雅致美、簡約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗，與真絲產(chǎn)品相類似，但價格要比真絲產(chǎn)品便宜很多。歐根紗通過染色之后，呈現(xiàn)出一種鮮艷的顏色，面料材質(zhì)輕、柔、軟，但它必須要懸垂掛置，避免出現(xiàn)褶皺。在設(shè)計茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征，尤其是其褶皺，這種不著痕跡的、自然形成的褶皺，在人體行走過程中，在光線的折射下會形成一種亦真亦幻的光，給品茶者營造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設(shè)計時，應(yīng)利用兩件套設(shè)計形式，在外罩綠色的歐根紗面料中，面料絲滑、垂墜、唯美涼爽，給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺；在內(nèi)里上利用亞麻樸實的天然面料、視覺上的粗糙，為品茶者創(chuàng)設(shè)出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質(zhì)完全不同的面料搭配在一起，起到相互映襯、互補缺點的效果，在整體上體現(xiàn)出一種超凡脫俗的視覺效果。在服裝肩部和下擺之處，將紡織顏料繪畫茶文化元素置于其中，其整體布局與水墨畫中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類型多樣等特征，卷草紋、荷花等部分代表著茶文化的元素，都被描繪得繪聲繪色、活靈活現(xiàn)，具有較強的視覺美感。雖然看起來很簡潔，但是制作過程卻是很復(fù)雜的，每一塊圖案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，穿在身上有一種整體的對稱美感。但要注意整體格調(diào)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，防止過度堆砌茶文化元素，避免給品茶者造成視覺累贅。既可以直接選取面料使用，也可以在面料上展現(xiàn)傳統(tǒng)手繪。

3.3在色彩設(shè)計中滲透茶文化元素

對于一整套服飾來講，其色彩是很關(guān)鍵的，色彩最先映入人們的眼簾，在整體設(shè)計中最為重要，具有先發(fā)制人的作用。在設(shè)計茶文化服飾色彩中，應(yīng)考慮到當(dāng)代飲茶環(huán)境的特征，禁止胡亂搭配，追求典雅、素樸之美。一是，從宗教上看，以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想，孔子構(gòu)建起色彩典章制度，將顏色分為正色和間色兩種，正色包括紅、白、黃、黑和青五種，其余顏色為間色，正色與間色代表著主仆、貴賤之分，在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想，主張平淡素凈之美，將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結(jié)合道家和儒家所劃分的正色，在設(shè)計茶文化服裝上進行整體規(guī)劃。從茶葉本色而言，可以將綠色作為整體設(shè)計的基本色調(diào)，茶葉生長在雨水充沛的環(huán)境中，給人一種綠色、清新的感覺，綠色代表大自然、代表環(huán)境，是全世界人們都在追求的自然色彩，與偏冷色彩、不同明度的顏色對比而言，綠色不但不會打破空靈感，而且還有一種強烈的清爽感，豐富了飲茶的整體意境。在設(shè)計色彩中，將綠色和白色兩種自然色彩相融合，白色的雅致、簡樸特征彌補了空靈意境的不足，在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外，也可以在設(shè)計主色調(diào)時，選用白色這種素凈、平淡之色，清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合，色系簡潔、柔和，給人一種簡約美。而普洱茶、紅茶這類型的茶葉，在沖泡后，顏色呈現(xiàn)出棕色、紅色，醇厚深沉、穩(wěn)重，整體上具有磅礴的氣勢。在茶服廓形、面料和色彩設(shè)計中，滲透茶文化元素均可以直接或間接應(yīng)用日常生活或者自然界中的物品，在滲透茶文化元素中，突破具體形象的限制，對其進行創(chuàng)新和提煉，體現(xiàn)出一種獨特、別致的美感，為品茶者帶來一種賞心悅目、神清氣爽的感覺，讓他們帶著這種美好的感覺品茶，進而感受到品茶的樂趣。

4結(jié)語

茶服在進行設(shè)計時，將地域風(fēng)俗和歷史文化進行有機的結(jié)合，以中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)為底蘊，同時接受現(xiàn)代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現(xiàn)出中國文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀點上進行深層次的研發(fā)，只有這樣，才能將中國的茶服文化傳遍全世界。

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第4篇：酒文化設(shè)計范文

1.1客戶終端設(shè)備客戶終端設(shè)備的可靠性對計算機網(wǎng)路可靠性起著非常重要的作用，它的性質(zhì)越好網(wǎng)路的可靠性就越強，這是因為它是直接面對用戶的，所以它的正常運行是計算機網(wǎng)路正常運行的要點。1.2傳輸交換設(shè)備網(wǎng)絡(luò)集線器是保證計算機網(wǎng)路安全的首要防線，如果它出現(xiàn)問題，會導(dǎo)致與它連通在一起的用戶沒辦法如常工作，由此可以看出，集線器對網(wǎng)絡(luò)可靠性的提升所發(fā)揮的重大影響效果。所以，充分考慮計算機網(wǎng)絡(luò)的容錯力對網(wǎng)絡(luò)可靠性的提升是非常重要的。

2計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性優(yōu)化設(shè)計的原則

計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性關(guān)乎到計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的安全性，對確保計算機網(wǎng)路的正常運行產(chǎn)生很大的影響，所以說對計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計實際上是對計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性的提升。為減少計算機網(wǎng)絡(luò)安全問題的發(fā)生，需遵守下列原則：（1）運用網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，這種網(wǎng)路結(jié)構(gòu)相對來說是開放的，可以有效結(jié)合網(wǎng)路系統(tǒng)的先進性與實效性。（2）挑選運用好的網(wǎng)絡(luò)鏈路介質(zhì)，確保網(wǎng)路寬帶的快速運行。（3）科學(xué)合理調(diào)配網(wǎng)路軟件和硬件設(shè)備。（4）提高網(wǎng)路技術(shù)人員的素質(zhì)，加強對他們的培訓(xùn)，使他們逐漸具備良好的職業(yè)習(xí)慣，與此同時，要定期檢測和維修網(wǎng)路系統(tǒng)。

3計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性優(yōu)化設(shè)計的方法

計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性優(yōu)化設(shè)計有助于計算機網(wǎng)路技術(shù)的不斷提高以及計算機網(wǎng)路系統(tǒng)的正常運行。所以在當(dāng)今網(wǎng)路不斷發(fā)展的狀態(tài)下，對它的研究越來越關(guān)注，并且已經(jīng)將其作為計算機網(wǎng)路系統(tǒng)構(gòu)建的關(guān)鍵。但是就計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)目前的狀況而言，其可靠性、安全性仍然是制約計算機網(wǎng)路系統(tǒng)發(fā)展的重要因素，因此我們必須從實際出發(fā)，全面分析，實現(xiàn)對計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性的優(yōu)化設(shè)計，從本質(zhì)上處理解決這個問題。提高計算機網(wǎng)路可靠性主要有兩種辦法，第一是使計算機網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)部件的可靠性提升，第二是使計算機網(wǎng)絡(luò)附加的冗余部件的可靠性提升。運用這種冗余技術(shù)不僅能夠有效提升計算機網(wǎng)絡(luò)的可靠性還可以提升計算機網(wǎng)絡(luò)的成本。但是需要指出并強調(diào)的是，提升計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的容錯性才是提升計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性的最具效果的方法。這種方法可以在極大程度上減少計算機網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)故障時延續(xù)的時間以及在故障發(fā)生時數(shù)據(jù)的丟失避免計算機網(wǎng)路因為這種突發(fā)狀況造成的系統(tǒng)癱瘓破壞。根據(jù)實際條件，總結(jié)出了計算機網(wǎng)絡(luò)可靠性優(yōu)化設(shè)計措施：3.1選出最優(yōu)秀的方案這種辦法是運用比較法，通過對大家提出的各種方案進行總結(jié)研究比較，從中選出最優(yōu)秀最能滿足計算機網(wǎng)路可靠性的案子進行更深層的優(yōu)化設(shè)計。除此之外，也能用設(shè)計冗余的方法提升計算機網(wǎng)絡(luò)的可靠性，當(dāng)然這是要在有足夠資金的前提下進行的，這可以更好的促進計算機網(wǎng)路可靠性設(shè)計的順利實現(xiàn)。3.2多級容錯系統(tǒng)的建立多級網(wǎng)絡(luò)容錯系統(tǒng)的建立，是無可替代的，因為它不僅使網(wǎng)絡(luò)擁有了自我治愈和自我保護的性質(zhì)，還可以使網(wǎng)絡(luò)在出現(xiàn)故障狀況下依舊順利運行，是解決故障問題行之有效的辦法。而且在這種情況下，不需要立刻對發(fā)生的故障進行更改替換，這樣可以從一定程度上減少維修護理的成本以及對網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)人員的要求。

4結(jié)束語

第5篇：酒文化設(shè)計范文

本文運用色彩地理學(xué)的理論對羌族地區(qū)自然和人文色彩進行研究，并對該地區(qū)的色彩案例進行了分析，總結(jié)了該地區(qū)色彩形成方式與構(gòu)成特色，為羌族文化產(chǎn)品設(shè)計做出色彩指導(dǎo)，推動羌族地區(qū)文化產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

色彩地理學(xué)；色彩設(shè)計；羌族文化；文化產(chǎn)品設(shè)計

一引言

羌族，自稱“爾瑪”，意思為“本地人”。羌族主要聚居在中國西南部，是一個有著三千多年歷史的古老民族。最早關(guān)于羌族的記載出現(xiàn)在殷商時代甲骨文卜辭中，其起源則可以追溯到傳說中的炎黃時代。歷經(jīng)發(fā)展變遷，古羌人的一支遷徙到今川西北一帶，發(fā)展成為今天羌族的主要成員；另外一支則融入藏族和漢族。從民族發(fā)現(xiàn)歷史源流來看，羌族與漢族、藏族、彝族、傈僳族等都是同源民族，都來源自古羌，并且繼承了羌族名稱及其發(fā)展了羌族傳統(tǒng)的民族文化。[1]人類對色彩的感受來源于自然界客體本身，也來源于人類主體的創(chuàng)造性活動。大自然帶給人類一個色彩豐富的世界：天空、云彩、山川、樹林等，而人類自身的創(chuàng)造性活動編織出了完全不同于自然的色彩：建筑、景觀、服飾、民俗活動等。根據(jù)法國朗科羅教授“色彩地理學(xué)”的觀點，對一個地區(qū)的色彩研究要對該地區(qū)的自然環(huán)境色彩和人文環(huán)境色彩進行調(diào)查研究，從地緣及其文化學(xué)的角度來審視、考察和研究色彩及其他相關(guān)問題。[2]本文嘗試從地理氣候條件、建筑人文景觀、服飾、民俗活動幾個方面來分析羌族地區(qū)的色彩風(fēng)貌，了解羌族色彩淵源。

二羌族色彩研究

1羌族建筑色彩

根據(jù)色彩地理學(xué)的研究，對一個地區(qū)的建筑色彩提取必須從自然地理環(huán)境和氣候條件來分析。羌族聚居區(qū)位于四川盆地西北面，日照強烈，晝夜溫差大，形成強烈的“焚風(fēng)效應(yīng)”。這樣的氣候條件造成周圍山體陡峭，山頂植被少，巖石較多，的巖石風(fēng)化后呈現(xiàn)出自然的層次豐富的中性灰色。羌族建筑羌寨，就地取材建立在群山之中。羌寨修建最初是以防御為主，滿足日常生活需要為輔，所以在取材方面非常簡單，以的山體巖石作為基本建筑材料，除了點綴的白石，外墻沒有任何裝飾性紋樣和色彩，保留了巖石本來的色彩和質(zhì)感。根據(jù)伊頓色彩調(diào)和的理論，將兩種或者兩種以上的色彩并置在一起，進行合理有序、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組合能夠產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的視覺效果。羌寨依山勢等高線修建，建筑群落呈階梯狀分布，灰色的巖石主體，干枯后黃泥的中黃色，木材的日然色，點綴的白石，在強烈的日照條件下，羌寨的外部空間色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)，層次豐富，錯落有致，呈現(xiàn)出一幅中性灰調(diào)的色彩畫面。羌族建筑色彩調(diào)和偏重于滿足統(tǒng)一和諧的視覺生理需求，能產(chǎn)生舒適協(xié)調(diào)的色彩效果。

2羌族服飾色彩

羌族男子服飾比較單一，主要以黑色或者藏青色長衫、長褲為主，冬天著灰白色羊皮襖，黑色或者青色頭帕；節(jié)慶時候，羌族男子還要穿上五彩繡花的云云鞋，五色編織的長腰帶。羌族男子服飾色彩以黑、青色與白色為主體色，交錯艷麗的繡花或者織花，色彩飽和度高，色調(diào)明快，色彩搭配簡單，制作精美。羌族婦女服飾艷麗多彩，尤其是年輕女性傳統(tǒng)服飾更為鮮艷?；疽晕邓{(lán)色，水紅色或者深紅色的長衫為主，衣領(lǐng)、衣襟、袖口、褲邊都繡有五彩花邊，衣領(lǐng)上鑲嵌有梅花銀飾；戴藍(lán)底桃花頭帕，頭帕上繡桃紅色大花。羌族女性無論年紀(jì)都要栓圍腰，羌族圍腰以黑色或者藏青色為基底色，繡有紅色或者桃紅色鮮艷的圖案，上端有銀扣，兩邊是自織的五彩精致腰帶。一個民族的傳統(tǒng)服飾是這個民族心理的物化表現(xiàn)形式，折射出該民族的審美情趣和審美心理，具有深刻的寓意。羌族服飾種類繁多，色彩鮮艷，美觀大方，雖然根據(jù)地區(qū)的不同樣式有一些變化，但是總體來說，羌族服飾在色彩上更多的是體現(xiàn)了色彩的對比關(guān)系。羌族服飾不論男女，都是以黑色或者藏青色為基礎(chǔ)色，搭配五彩的繡花或者織花，在色彩學(xué)中，這樣的配色方案體現(xiàn)了色彩明度對比關(guān)系；五彩繡花的顏色包括深紅色、桃紅色、深綠色、土黃色和湖藍(lán)色，五彩斑斕體現(xiàn)了色相上的對比關(guān)系。色彩的對比關(guān)系，主要是體現(xiàn)色彩之間的相互矛盾和差別，突出個性。羌族服飾色彩中大面積的使用色彩對比關(guān)系，使得羌族服飾徇麗多彩，具有較強視覺沖擊力。

3羌族民俗色彩

在世代沿襲的傳統(tǒng)民俗中，羌族有崇尚白色的傳統(tǒng)。羌族信奉的神靈，除了釋比以猴頭為象征以外，其他都用白石代替。羌人視白石為神，供奉于房頂上的白石代表天神，供奉于火爐旁的白石就代表火神，供奉與田野間代表土神。所以在傳統(tǒng)羌樓上，可以看見白石裝飾點綴的屋頂，或者用白石圍成一圈的碉樓，這些白石都是經(jīng)過釋比精心挑選過后的白色石英石，安放位置也是精心準(zhǔn)備過的。白石崇拜從外在因素上研究，為羌族建筑大面積的中灰色調(diào)做出了明度上的點綴，使得羌族建筑更加層次分明；從內(nèi)在因素上研究，白色符合羌人的、審美心理和傳統(tǒng)色彩觀，象征神與自然生活的結(jié)合，表達(dá)著樸實羌民的虔誠的心。對白石的崇拜、供奉是羌族精神生活的主要內(nèi)容，是羌人從古至今一直延續(xù)的傳統(tǒng)，這些獨特的宗教意識使建筑外觀擁有了豐富的圖案與色彩。[3]羌族人尚紅，有掛紅的習(xí)俗。所謂掛紅，既是用紅色細(xì)細(xì)的布條，懸掛在廟宇前的樹上，稱羌紅，將羌紅懸掛上的儀式既是掛紅。亦是最具羌族特色的一種文化。凡是羌族人的貴賓、喜結(jié)連理的新人、凱旋的英雄、高壽的老人以及羌人敬信的神祗都要掛羌紅。掛紅是男左女右，即男從左肩斜掛于右脅下方并挽結(jié)，余下的順垂在右下方，女的則相反。給神祗掛紅，即將羌紅平放在白石神的前下方。[4]掛羌紅表達(dá)了羌人對神靈的尊敬、對長者熱愛和對客人的歡迎，是羌族傳統(tǒng)的最高禮儀，代表了羌人熱情、淳樸的一面。羌族人在婚嫁中要掛紅，喪禮上要包黑紗頭帕，羌年時要互贈美食，載歌載舞，祭山會上奉白石。不管是尚白喜黑也好還是掛紅也好，羌族人在日常民俗生活中和宗教活動中處處表現(xiàn)出對色彩的偏好。羌族人在民俗活動中的高純度色彩，紅、黑、白都來源于自然中最本真的顏色，代表羌族人在世代生活中對自然的崇敬和對美好生活的向往。

三羌族色彩應(yīng)用

1羌族文化產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

現(xiàn)今，羌族主要聚居在四川阿壩藏族自治州和北川羌族自治縣中，人口約30萬。地處岷江和涪江上游，龍門山地震斷裂帶上。受地理環(huán)境和地質(zhì)災(zāi)害的影響交通不便。各種因素的影響，導(dǎo)致了羌族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展滯后，旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計缺乏特色和創(chuàng)新，嚴(yán)重制約了羌族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在這樣的情況下，羌族旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于其他地區(qū)。怎樣讓羌族文化產(chǎn)品具有羌族自己的文化特色，具有羌族元素的視覺識別度，樹立羌族文化的特色品牌，通過設(shè)計來傳承羌族傳統(tǒng)文化和發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟是一個迫切的問題。目前，現(xiàn)有的羌族文化產(chǎn)品，起點低，規(guī)模小，效益差，同質(zhì)性高，缺乏自己的特色。羌族文化產(chǎn)品主要分為以下幾類：農(nóng)副產(chǎn)品（包括水果和山貨等）、編織工藝品（包括草編和竹編類）、雕刻工藝品（包括羊角、牛角制品）、羌繡服飾類。相比沿海發(fā)達(dá)旅游城市相比，這些本土的旅游文化產(chǎn)品從產(chǎn)品的設(shè)計制作上，從包裝宣傳上都缺乏自身的特點。比如自常見的牛角制品，羌族地區(qū)的牛角制品與藏族地區(qū)的牛角制品基本相同，從包裝到產(chǎn)品上都缺乏羌族的特色，可識別度低。

2羌族文化產(chǎn)品色彩設(shè)計對策

色彩心理學(xué)研究表明，“人的視覺器官觀察物體時，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺占80％，形體感覺占20％，2分鐘后色彩感覺占60％，形體感覺占40％，5分鐘后各占一半。”[5]可見，色彩對于生理和心理影響的重要性。同時，色彩也是產(chǎn)品設(shè)計中重要的表現(xiàn)形式，起到先聲奪人的作用。本著對羌族文化的發(fā)展，加大對羌族文化成品的設(shè)計，提取羌族特色的色彩元素尤為重要。羌族色彩在設(shè)計中的運用主要注意一下兩點：有序的羌族色彩：羌族色彩在設(shè)計中的運用，就是要在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的色彩基礎(chǔ)上，尋求對比與變化，做到有序的色彩。統(tǒng)一，主要指在明度、純度、色相上達(dá)到或者接近一致性，給人以整齊、和諧的感覺；協(xié)調(diào)是指色彩各個要素之間的相互配合的程度達(dá)到一種和諧的視覺效果。羌族建筑與山勢河流，中明度、有層次的中灰色既是體現(xiàn)了這種有序的色彩關(guān)系。突出個性與文化特色：羌族色彩在設(shè)計中，重要的是突出羌族傳統(tǒng)文化的特色，體現(xiàn)色彩特質(zhì)性。以羌族文化產(chǎn)品中最常見的羌繡為例，羌繡色彩飽和度高，明度高，色彩運用上多以白、紅、藍(lán)、綠為主，代表羌族人民對自然崇敬。這些色彩在其他民族服飾上也常用到，怎么體現(xiàn)羌族的個性，就要在色彩的構(gòu)成性上做文章，將明度、純度和面積上的對比做好，形成羌族獨有的色彩構(gòu)成形式。對羌族色彩進行分析研究和提取，有利于對羌族文化的保護和傳承，并且有利于提高羌族文化產(chǎn)品設(shè)計中的識別度，對羌族地區(qū)的旅游文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展有利。本文試著對羌族色彩進行分析和研究，希望對羌族文化產(chǎn)品色彩設(shè)計提供有利的幫助。

作者：謝林 王軍峰 吳凡 葉根軍 單位：西南科技大學(xué)制造科學(xué)與工程學(xué)院 四川長虹電器股份有限公司創(chuàng)新設(shè)計中心

參考文獻(xiàn)

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第6篇：酒文化設(shè)計范文

由于化工工業(yè)獨立于其他常規(guī)產(chǎn)業(yè)，其化工裝置自成體系，因此這就造成了在設(shè)計工藝時對裝備設(shè)計和選型有特殊要求。結(jié)構(gòu)及布局復(fù)雜設(shè)計工作量大：化工工業(yè)建設(shè)大都投資大，規(guī)模大，投產(chǎn)后使用時間長等特點。這就要求對管道的疲勞特性、耐溫耐壓性和抗腐蝕能力做出相應(yīng)考慮。工程要求設(shè)計周期短，任務(wù)重?；すに囋O(shè)計往往要縮短正常的設(shè)計周期，從而為了能夠盡快開工建設(shè)，工廠早日投產(chǎn)，有時會發(fā)生邊開發(fā)邊設(shè)計，邊建設(shè)邊更改設(shè)計的現(xiàn)象，這就為工藝設(shè)計中的安全問題提出了更高的要求。設(shè)計時可能會處于縮短設(shè)計和建設(shè)周期、節(jié)約資金等的考慮而未能完全按照規(guī)范規(guī)定。以上這些影響因素，都會在設(shè)計中造成潛在的事故隱患。因此，化工工藝設(shè)計時對于潛在危險發(fā)現(xiàn)和控制就顯得尤為突出。

2潛在危險的發(fā)現(xiàn)和控制

潛在危險實際上就是生產(chǎn)中的安全隱患。潛在危險的發(fā)現(xiàn)就是通過對生產(chǎn)整個過程進行解剖，發(fā)現(xiàn)不易暴露出來的危險因素，并針對性的從它們產(chǎn)生的方式、種類、位置到產(chǎn)生的原因，并針對這些潛在危險提出相應(yīng)的解決方案進行解決，并根據(jù)這一特性分析看是否還有同類危險，預(yù)防或降低危險發(fā)生的可能性。對裝置的安全運行策提出措施及建議。要按照安全設(shè)計的規(guī)范設(shè)計管路，避免使用不成熟的工藝和不可靠的設(shè)計。如必須使用，應(yīng)當(dāng)在使用時附加的安全防護措施。設(shè)計時要注意以下幾個方面：

2.1工藝物料

要對生產(chǎn)所需的物料及生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的中間產(chǎn)物從其理化性質(zhì)、穩(wěn)定性、化學(xué)反應(yīng)活性、燃燒及爆炸特性、毒性及健康危害等方面進行分析和辨識，做的心中有數(shù)，對可能因為物料特性造成的安全問題做好針對性的設(shè)計。

2.2工藝流程

工藝流程要盡量選取產(chǎn)生危險物質(zhì)少的工藝流程。

2.3化學(xué)反應(yīng)容器

化工產(chǎn)業(yè)是通過一系列的化學(xué)反應(yīng)從而得到所需的產(chǎn)物，而化學(xué)反應(yīng)總是具有一定的危險性?；瘜W(xué)反應(yīng)的種類繁多，而且當(dāng)反應(yīng)速度快、放熱量大，正是以上因素造成反應(yīng)器設(shè)計的困難，由于缺少相關(guān)的數(shù)據(jù)，對如何應(yīng)對反應(yīng)時的突發(fā)事件無法做出及時而規(guī)范的應(yīng)對，這些都是造成設(shè)計難度增大的因素。而反應(yīng)所需要求的不一樣也造成設(shè)計困難的原因之一，比如反應(yīng)時的攪拌問題，反應(yīng)物料的加入順序問題，以及物料的加入量控制等，這些問題一旦設(shè)計不當(dāng)就有可能造成反應(yīng)的失控從而引發(fā)事故。設(shè)備設(shè)計時對反應(yīng)容器結(jié)構(gòu)強度有一定的要求，要符合安全設(shè)計規(guī)范，避免因設(shè)計不當(dāng)而造成的事故，而且一定要設(shè)計有足夠的密封性，防止因密封不好而造成的泄露或空氣進入影響反應(yīng)的進行造成生產(chǎn)失敗，而由于化工生產(chǎn)的物料可能為易燃易爆或有毒物質(zhì)，泄漏可能導(dǎo)致火災(zāi)或中毒，造成人員或財產(chǎn)損失。對高壓密封結(jié)構(gòu)在設(shè)計時要符合相應(yīng)的化工壓力容器行業(yè)安全規(guī)范，做到在運行過程中不論溫度和壓力有何變化，仍要保持足夠的密封性，如果容器由于超壓而產(chǎn)生容器結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，進而引發(fā)破裂或爆裂等，造成人員和財產(chǎn)損失．因此在設(shè)計時要在容器上設(shè)計安全釋放裝置，在壓力超過容器設(shè)定的安全警戒值時自動開啟釋放容器內(nèi)多余的壓力（這句話去掉），同時釋放時還要注意安全問題，不能只是簡單的釋放入空氣中而已。

2.4管道及閥門

因化工工業(yè)管道輸送的物料一般具有易燃、易爆、腐蝕和毒性，一旦破裂將會造成嚴(yán)重的后果，因此在選用管道時要選用相應(yīng)的特性。而閥門裝在管道上用來調(diào)節(jié)介質(zhì)的流量或壓力的一種裝置，因介質(zhì)的特殊性，一旦需要開啟是不能及時開啟或開啟不到位將會造成事故輕則生產(chǎn)失敗，重則造成安全事故，因此在閥門的選型時要注意選擇具有易操作，耐腐蝕，使用可靠等特點。

2.5電氣

在設(shè)計電氣時，要根據(jù)工藝的要求，在設(shè)計時要根據(jù)規(guī)范合理的設(shè)計電氣線路，防止因設(shè)計不當(dāng)而引起的安全事故。

2.6化工產(chǎn)業(yè)園區(qū)的管理和布局

我國在化工產(chǎn)業(yè)園區(qū)的管理和布局雖然經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和探索，事實上與國外還是具有一定的差距，存在監(jiān)管滯后的現(xiàn)實，而針對這一現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建由政府、社會中介機構(gòu)和企業(yè)三方組成的一體化的綜合管理新模式，設(shè)立統(tǒng)一的安全監(jiān)管和危機應(yīng)急處理部門。建立三方連帶責(zé)任追究機制，使管理者從意識上思想上對監(jiān)管重視起來，盡最大的努力地把園區(qū)內(nèi)的安全風(fēng)險降到最低。通過對園區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)安全實行科學(xué)、規(guī)范、可視、高效的解決方案；時刻準(zhǔn)備著應(yīng)對突發(fā)事件的發(fā)生，將生產(chǎn)安全提高到新的轉(zhuǎn)變上來，將安全問題由原來的被動應(yīng)付型向主動保障型的轉(zhuǎn)變。建設(shè)起全過程、全方位、空間立體的企業(yè)生產(chǎn)安全系統(tǒng)，盡最大的努力來提高園區(qū)的生產(chǎn)安全水平。

3結(jié)束語

第7篇：酒文化設(shè)計范文

“需求”（demand）是貫徹人們一生對滿足的追求，而在具體表現(xiàn)上，需要往往受到個體的具體生活條件所制約而表現(xiàn)出多樣性。如美國著名的人本心理學(xué)家心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛（Abra－h(huán)amH．Maslow）在1943年所著的《人類激勵理論》一文中就將人們的需要分為“生理需求”（Physiologicalneeds）、“安全需求”（Safetyneeds）、“愛和歸屬感”（Loveandbelonging）、“尊重”（Esteem）和“自我實現(xiàn)”（Self－actualization）等五類。這一差異同樣表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。這是因為：“人們生活于其中的環(huán)境不同，人門謀生的手段和方式不同，所以他們所創(chuàng)造的文化也不同，這樣，文化就具有了多樣性”。作為文化的重要表現(xiàn)形式和基本組成部分，社區(qū)群眾文化同樣是對人們精神領(lǐng)域需求的滿足。而這一需要也因社區(qū)群眾個體需求的不同而表現(xiàn)出多樣性。故此，要維系和保持社區(qū)群眾文化作用的長效性，在社區(qū)群眾文化的建設(shè)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上必須以社區(qū)群眾的不同需求為導(dǎo)向，以豐富社區(qū)群眾文化的多樣性。

其一，豐富社區(qū)群眾文化內(nèi)容的多樣性。

受到家庭氛圍、成長經(jīng)歷、興趣愛好、受教育程度等不同因素的影響，人與人在文化的需求內(nèi)容上并非完全一致。而要充分并持續(xù)發(fā)揮社區(qū)群眾文化的作用，滿足不同社區(qū)群眾的文化需求，就必須構(gòu)建多樣性的社區(qū)群眾文化內(nèi)容，構(gòu)建高低搭配、涵蓋豐富的社區(qū)群眾文化活動內(nèi)容，要能滿足不同年齡、身份、性別、愛好的社區(qū)群眾的需求差異，以彰顯社區(qū)群眾文化作用的時間效度。

其二，豐富社區(qū)群眾文化形式的多樣性。

如前所述，人們之間對文化的需求差異同樣要求還體現(xiàn)在社區(qū)群眾文化表現(xiàn)形式上的多樣性要求。如兒童與老人、男性與女性，乃至不同職業(yè)、身份等群體之間的文化需求形式必然存在差異。即社區(qū)群眾文化的表現(xiàn)形式是否是社區(qū)群眾所喜聞樂見、是否能激發(fā)不同需求社區(qū)群眾的參與熱情，直接決定著社區(qū)群眾文化作用發(fā)揮的頻率效度。顯然，以上兩者都是影響到社區(qū)群眾文化作用長效性的重要因素。

二、以共享為取向，拓寬社區(qū)群眾文化的參與面

“共享”（communion）既是文化形成和發(fā)展的現(xiàn)實要求，也是文化存在和作用的基本功能。因為任何一種人們所創(chuàng)造的諸如生產(chǎn)工具、價值觀念、生活方式等物質(zhì)或精神的產(chǎn)品，只有為一定范圍內(nèi)的大多數(shù)成員所接受、認(rèn)可，才能稱之為文化，如此文化也才具備了其存在的意義。正如著名社會學(xué)家鄭杭生所指出的：“文化并非是個人所特有的，而是所有社會成員所共享的”。這一要求和功能也同樣存在于社區(qū)文化領(lǐng)域。社區(qū)是全體社區(qū)群眾的社區(qū)，社區(qū)群眾文化不是社區(qū)中一個人、幾個人或部分人的文化，而是社區(qū)中每一個社區(qū)群眾的文化。一方面，從社區(qū)群眾文化的作用對象而言，社區(qū)群眾文化應(yīng)惠及每一個社區(qū)群眾。另一方面，從社區(qū)群眾文化的作用形成上看，社區(qū)群眾文化要持續(xù)的發(fā)揮作用，就應(yīng)深入挖掘每一個社區(qū)群眾所蘊含的資源，充分發(fā)揮每一個社區(qū)群眾的文化建設(shè)作用，擴寬社區(qū)群眾的參與面。

其一，深入挖掘社區(qū)群眾的顯性文化資源。

社區(qū)群眾的顯性文化資源是指社區(qū)群眾共同生活的區(qū)域內(nèi)所存在的各種顯著文化資源，如博物館、文化館、紀(jì)念館、公共娛樂場所等。此類資源不僅形式多樣、涵蓋豐富、分類清晰、功能明確，投入較少；而且具有顯著的地域特征，可以強化社區(qū)群眾的地域歸屬感。但總體而言，當(dāng)前，這些資源主要是有組織的官方使用，自發(fā)的利用率較低，尤其社區(qū)群眾的自發(fā)利用上更是不足。而在社區(qū)群眾文化活動中，提高這些顯性資源的利用率，對于拓寬社區(qū)群眾的文化參與面，乃至增強社區(qū)群眾文化的實效性都具有重要價值。

其二，深入挖掘社區(qū)群眾的隱性文化資源。

社區(qū)群眾的隱性文化資源是指不同社區(qū)群眾自身人脈所蘊含的，需要通過挖掘、整理、利用而表現(xiàn)出來的各種文化資源。社區(qū)中的群眾來自不同的單位、從事不同的職業(yè)、具有不同的技能。由此而輻射、產(chǎn)生的文化資源都是社區(qū)群眾文化資源的重要組成。雖然其并不顯著，但其中蘊含著豐富的文化內(nèi)容和教育價值。如企業(yè)管理者的企業(yè)文化、知識分子的科學(xué)文化等。對此，廣泛動員和積極發(fā)動這些社區(qū)群眾在文化活動的參與積極性，有助于形成“眾人拾柴火焰高”的社區(qū)群眾文化作用效果。

三、以情感為紐帶，增強社區(qū)群眾文化的生命力

“情感”（affect）是現(xiàn)代心理學(xué)中的核心概念，意指“人對客觀與現(xiàn)實的態(tài)度的體驗”。在作用上，情感對于人們的行為動力具有重要的影響力。消極的情感往往使人猶豫不決、畏縮不前、半途而廢；積極的情感則有利于激發(fā)個體全力以赴、積極奮進、克服障礙，努力達(dá)成目標(biāo)。從社會角度看，“群體所共同具有的對事物穩(wěn)定、深刻、持久的體驗和感受”即為社會情感。而社會情感是社會文化的重要構(gòu)成之一，是社會群體對自身歸屬的一種心理認(rèn)同。這一情感越強烈，其生命力就越大，認(rèn)同感越高，對于社會和諧的作用力也就越強。同理，社區(qū)群體的情感亦是如此。維系社區(qū)群體的情感紐帶越高，該社區(qū)的群眾文化的生命力就越強，社區(qū)群眾之間的認(rèn)同感越高，社區(qū)群眾文化的作用力也就越顯著。

其一，應(yīng)著眼于增強社區(qū)文化的正向影響。

積極向上的社區(qū)群眾文化，是改善社區(qū)風(fēng)氣和形成社區(qū)共識的重要載體和現(xiàn)實路徑。一如社會文化所具有的情感凝聚力一樣，社區(qū)群眾文化建設(shè)的使命在于在社區(qū)中傳遞社會的正能量、提升社區(qū)群眾之間的凝聚力，成為聯(lián)系和強化社區(qū)群眾的精神紐帶。這也是社區(qū)群眾文化作用長效性的重要保障。

其二，應(yīng)注重提升社區(qū)文化的內(nèi)涵品味。

第8篇：酒文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：景觀；景觀設(shè)計；地域文化；全球化；符號

正文：景觀“Landscape”一詞創(chuàng)始于西方，其含義廣泛，無論在西方還是在中國都是一個難以說清的概念。《辭?！防飳坝^的解釋是：一、風(fēng)光景色。如地表自然景色。二、地理學(xué)名詞。如景觀學(xué)中指特定的區(qū)域概念，兼容自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計是將視覺事物或事件置于一個特定的四維時空連續(xù)體中加以組合和表達(dá)，從而使景觀的形式、意象和意義均能得以有效的呈現(xiàn)。有意義的景觀能與人產(chǎn)生深層次的情感交流。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與之相適應(yīng)的文化。地域文化也稱為“區(qū)域文化”，是一定區(qū)域的人們在長期歷史發(fā)展過程中通過腦力和體力勞動創(chuàng)造的，并不斷加以積淀和發(fā)展的物質(zhì)和精神的全部成果。它反映自然環(huán)境本身，涉及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平、、藝術(shù)修養(yǎng)、社會風(fēng)俗、生活方式等社會生活的各個層面。不同的地域因為自然環(huán)境的差異和人們改造自然程度的不同，產(chǎn)生了各具特色的文化。

全球化的現(xiàn)象是人類社會發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物，所謂全球化是指人類社會在經(jīng)濟、科技等各個層面突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的進程。在全球文明一體化的背景下，全球化促進了世界范圍的文化交流和開放，既對地域文化帶來沖擊，也給文化的發(fā)展創(chuàng)新提供了歷史性機遇。面對無處不在的全球文化共生與交融的趨勢，各地區(qū)在發(fā)展進程中不約而同的遇到文化趨同、地域文化喪失這個難題，與此同時，全球化背景下的文化趨同、地域文化消失的現(xiàn)象也同樣出現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計中。面對經(jīng)濟全球化的沖擊，地域文化要想得到更好的發(fā)展，只有在保持自己本土文化特色的基礎(chǔ)上，不斷的對外來文化加以吸納，兩者融合共生，在沖擊中地域文化重新整合。本文以景觀規(guī)劃設(shè)計中的地域文化為主要研究對象，目的在于引起公眾對地域文化的重視程度，也是塑造具有地方特色的景觀關(guān)鍵所在。

影響景觀規(guī)劃設(shè)計的要素主要有：一、空間要素。包括：景觀的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。二、環(huán)境要素。包括：地形地貌、氣候條件、植被資源、水文條件、山石、構(gòu)筑物等等。在景觀規(guī)劃設(shè)計中，除了空間和環(huán)境要素外，還有一個必不可少的要素，就是人文要素，人文環(huán)境對景觀意義的表達(dá)也有很重要的影響。歷史是時間累積的結(jié)果，與文化息息相關(guān)，我們在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)遵循歷史文脈的延續(xù)，它是獨立于物質(zhì)之外的，以風(fēng)土人情、傳統(tǒng)民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等形式存在。例如我國云南少數(shù)民族地區(qū)的歌舞，東非人的恩戈瑪，貝寧的杰拉德舞蹈、玻利維亞的奧魯羅狂歡節(jié)等等，是歷史留下來的寶貴財富。怎樣保護和挖掘文化和歷史，將文化和風(fēng)土人情融入設(shè)計，展示地域文化精髓是景觀規(guī)劃設(shè)計中設(shè)計師應(yīng)該思考的問題。首先要尊重自然環(huán)境，在設(shè)計中合理的利用場地原有條件，充分考慮當(dāng)?shù)氐臏囟取穸?、光照條件，在植物配置中采用鄉(xiāng)土植物，既保證植物的正常生長，又能體現(xiàn)地域特色。其次要尊重歷史。只有與特定的歷史條件相結(jié)合，景觀才能發(fā)揮作用，只有具有地方特色文化內(nèi)涵，景觀才擁有真正的生命力，文化上的歸屬感能給人精神層面上的慰藉。氛圍的營造與人的主觀感受有關(guān)，參與者所處地域背景的不同，使其對于景觀的體驗和感悟也不盡相同。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，打造具有地方特色的景觀是很有必要的。

如何將地域文化應(yīng)用于景觀規(guī)劃設(shè)計中，首先需要收集信息，挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化。景觀設(shè)計的第一步就是分析，可以挖掘的地域文化素材有很多，例如當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、歷史事件、歷史名人以及考古發(fā)現(xiàn)等，找出能夠代表該地地域特征的信息加以利用。在當(dāng)今科技發(fā)展的社會時代，伴隨著高科技技術(shù)和世界全球化的發(fā)展模式，設(shè)計師在研究本地文脈的同時，也要熟悉外來的歷史文化，注重將地域文化和全球化的時代性結(jié)合起來，博采所長、融會貫通。其次，在對該地域的歷史文化有相當(dāng)透徹的理解后，才有可能對歷史素材進行歸納、提煉從而形成設(shè)計元素。設(shè)計符號是地域文化在景觀設(shè)計中的載體，任何優(yōu)秀的設(shè)計都是設(shè)計師對情感、符號、形式空間、色彩進行統(tǒng)合的結(jié)果，地域文化符號不僅構(gòu)成了地域文化的特征，而且具有歷史性和地域性的特點，將所提煉的地域文化符號以合適的手法應(yīng)用到景觀設(shè)計當(dāng)中?！敖璐笔莿?chuàng)造符號時最常用的方法，不是把傳統(tǒng)文化符號進行模仿、抄襲、生搬硬套進來，而是在透徹的了解地域傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化有一個新的認(rèn)識，用一種新的觀念對材質(zhì)、空間、色彩等元素進行創(chuàng)造，古為今用，意在創(chuàng)新。例如貝聿銘設(shè)計的香山飯店，將造型別致的宮燈作為母型，在造型上簡單化，將燈籠掛在入口的牌坊、入口的地?zé)簟γ?、樓梯間的柱頭上。還有深圳萬科第五園的景觀設(shè)計，設(shè)計師借用了傳統(tǒng)園林的漏窗和門洞的符號，打造具有中國傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代居住區(qū)景觀。地域文化元素符號可以以點、線、面或體的任意一種要素形式出現(xiàn)，或者以幾種要素結(jié)合的形式同時出現(xiàn)。它們的應(yīng)用形式也是多樣的，可以將其用為一個景觀雕塑的形式，也可以應(yīng)用在地面鋪裝的樣式上，或者將其用在平面規(guī)劃的形式上。在景觀設(shè)計中，對于符號的運用有直接和間接之分，我們在某些作品中可以直接找到符號性的元素，而在另外一些作品中似乎很難發(fā)現(xiàn)符號的存在。并非所有設(shè)計中符號都是顯而易見的，大多數(shù)的設(shè)計會以一種含蓄的方式傳遞信息。例如北京王府井步行街上保留一口完好的老井，深圳世界之窗前人行道上采用匆匆的行人、拍照的游客等具有現(xiàn)代感的雕塑小品，正是設(shè)計師將符號語言融入作品中的典范。

文化是有地域性的，只有具有鮮明的地域特征，景觀才有生命力。在經(jīng)濟全球化到來的今天，我們或許應(yīng)該從一個新的角度去理解和認(rèn)識地域文化。景觀扎根于不同的地域文化沃土之中，呈現(xiàn)千姿百態(tài)的變化，不僅僅是形成某種風(fēng)格，更多的表現(xiàn)為一種創(chuàng)造地域特色的的思路和方法。

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第9篇：酒文化設(shè)計范文

我們以素質(zhì)教育為核心，從實踐的層面積極探索培育班級個性化文化建設(shè)的有效策略，構(gòu)建新型的個性化班級管理模式，為學(xué)生的成長創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和氛圍，張揚學(xué)生個性，創(chuàng)建一種充滿人情味的個性班級文化，以促進學(xué)生的全面、和諧與可持續(xù)的發(fā)展。

一、制訂個性化班級文化的建設(shè)計劃

班級文化建設(shè)不是一蹴而就，應(yīng)以共同的奮斗目標(biāo)為前提，不是班主任憑空設(shè)想的，而是根據(jù)班主任的特長，通過全班學(xué)生充分醞釀討論、建議、完善后的實施方案，這樣讓學(xué)生能主動，自覺地規(guī)劃自身的發(fā)展。

（一）確立班級個性化的發(fā)展目標(biāo)

學(xué)校明確的辦學(xué)理念引導(dǎo)全體教師形式與方法的轉(zhuǎn)變，落實到班級這一基礎(chǔ)單位，就直接要求和促進班主任的個性化發(fā)展。班主任通過對被教育對象進行綜合調(diào)查，研究，分析，測試，考核，診斷，根據(jù)教育未來發(fā)展趨勢，被教育者的潛質(zhì)特征和自我價值傾向以及被教育對象的利益人的目標(biāo)與要求，班主任審時度勢，與家長，學(xué)生共同量身定制班級發(fā)展目標(biāo)、班級發(fā)展計劃、班級管理制度、班級文化建設(shè)方案、班級活動方案……

從下面這些文字，我們可以感覺到班主任是動了很大的腦筋，對班級也賦予很大的期望。（見表）

根據(jù)班級的主題，各班班主任又都擬定了詳細(xì)的個性化班級建設(shè)的計劃，包括班級建設(shè)的目標(biāo)、措施，相關(guān)活動的安排、展示方式、展示時間等。

（二）營造個性化的班級環(huán)境文化

“近朱者赤，近墨者黑”，學(xué)生的發(fā)展取決于自身的素質(zhì)，同時又受到環(huán)境的影響。前蘇聯(lián)教育專家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育的成功在于社會、學(xué)校、家庭教育的一致性?！币虼税嗉w的和諧首先是教育環(huán)境的和諧。腦科學(xué)研究表明：在輕松愉快的環(huán)境中，人的大腦皮層是最活躍的。作為一名教師，我們無力改變社會環(huán)境，但我們可以加強班級環(huán)境建設(shè)，從而促進學(xué)校環(huán)境改善。班級環(huán)境以生動活潑的形式，積極健康的內(nèi)容，把對學(xué)生的思想教育寓于可感知的情景中，對學(xué)生成長具有及其重要的作用，陶冶學(xué)生的情操。通過標(biāo)語、讀書角、評比欄等建設(shè)把學(xué)生引導(dǎo)到比學(xué)習(xí)、比思想、比進步的良性攀比中，而不是比吃、比穿等惡性攀比。這些文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)起到了"隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲"的滲透作用，滋潤著他們的心田，熏陶著他們的心靈，同時它還是學(xué)生成長的產(chǎn)物和外顯表現(xiàn)。

因此，創(chuàng)建一個主題鮮明富有特色的班級環(huán)境是個性化班級文化建設(shè)最基本的內(nèi)容， 彰顯了班級的個性和師生的內(nèi)在精神，而且直接影響到班級特色文化的創(chuàng)建。我們xx小學(xué)各班都能充分利用好每一個空間，精心布置，努力體現(xiàn)自己班的主題，并使其既溫馨舒適，又催人奮進。

二、創(chuàng)建個性化班級的育人理念

班級是學(xué)校教育、教學(xué)工作最基層的組織單位，而班主任則是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者。班級的個性化要求班主任必須具備正確、獨特、富有藝術(shù)性的設(shè)計與管理班級的能力。老師以引導(dǎo)者，參與者，組織者的角色出現(xiàn)在學(xué)生面前，師生之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為班級育人營造民主和諧氛圍。班主任在平時的班級活動中要遵循因人而異的原則，提供充分的可選擇空間，激發(fā)學(xué)生主體意識，倡導(dǎo)學(xué)生個性化發(fā)展，實施個性化評價，激勵不同個性享受成功。事實證明，只有個性化的教師才能培養(yǎng)出個性化的學(xué)生，個性化的班級管理同樣能夠加快教師的個性化發(fā)展。

我們學(xué)校在十幾年的實踐與探索中確立了這樣的辦學(xué)理念：“關(guān)注每一位師生的生命成長，讓每一位兒童享受童年的歡樂，讓每一位教師體驗教育的愉悅，讓校園成為潤澤生命、啟迪智慧的搖籃”。 我們始終堅持以人為本的教育理念，幫助學(xué)生實現(xiàn)自我成長，自我實現(xiàn)和自我超越。另外，為了弘揚具有地方特色的現(xiàn)代學(xué)校精神，以“以石為鏡，正身立人”作為校訓(xùn)，旨在讓師生時刻警醒，立志成為品格高尚、文化豐厚、藝術(shù)見長、身心健康之人。這就要求班主任要充分關(guān)注學(xué)生的差異，教育堅持以人為本，以學(xué)生為主體，創(chuàng)建積極向上、充滿活力的班集體，為學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)設(shè)真正的教育空間，從而促進學(xué)生優(yōu)勢潛能的開發(fā)。我們要求班主任用積極的、發(fā)展的眼光看待每一個同學(xué)，面向全體學(xué)生，面向?qū)W生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、個性發(fā)展、特長發(fā)展。

三、推行柔性的個性化班級管理

從現(xiàn)代教育的人本特征看，教育的出發(fā)點是解放和釋放個性。同樣在班級經(jīng)營的導(dǎo)向上，不宜片面追求經(jīng)營方法的同一，而應(yīng)賦予班級經(jīng)營的高度自，積極營造張揚班級個性的活動空間，允許每個班級“因材施教、因班施育”，采取適合自己班情的不同經(jīng)營方法，使之呈現(xiàn)“百班爭鳴”的班級管理新局面。這是班級管理方法在人本主義教育思想上的靈活體現(xiàn)，也是班級管理文化的個性化體現(xiàn)，在通過數(shù)年實踐，探索出了十余種各具特色、實效明顯的班級管理方式?，F(xiàn)舉例我校的三種個性化管理方式：

（一）“小組競賽積分法”管理

教師將班級按座位自然分為4組，選擇一位各方面表現(xiàn)都好的一位同學(xué)當(dāng)任組長。課堂中，先對活動制訂簡單的規(guī)則，然后創(chuàng)設(shè)各種問題，有易有難，，如每一輪問題中每位同學(xué)只有一次回答機會，一堂課可能有幾輪競賽內(nèi)容，每輪得分與上一輪累計，到下課時看哪組得分最低，給予小小懲罰，如比別組多做一組練習(xí)。這樣一來，不管學(xué)生出于哪種心態(tài)，他們都競相爭搶答題，課堂氣氛變得異常活躍。尤其是一些成績差的學(xué)生，以及平時老師提問時不大被點到的同學(xué)，一旦有自己能回答的問題，立即起立作答，常能贏得陣陣掌聲。

這一方法還需要延伸到課外，形成長期的評價手段，比如課后作業(yè)全對的加5分，做錯的相應(yīng)減分；行為習(xí)慣、學(xué)校寶石班的考核、校內(nèi)外競賽得獎、在家表現(xiàn)等方面的得分全部累積。

“小組競賽積分法”這種方式的競賽主要是增強孩子們在小組內(nèi)的凝聚力，讓他們感受集體的力量與約束感，這種形式在實施的過程中有一些好的方面，比如他們可以在小組里受到約束，尤其是當(dāng)他們不能遵守課堂規(guī)的時候。老師的一個眼神，一個提示語都會對他們產(chǎn)生影響。不過這種形式使用時間一長，就會有同學(xué)鉆空子，視組里的榮譽于不顧。所以我又嘗試了另一種方式：看誰棒！這種方式從個人與小組兩方面進行集體意識的培養(yǎng)，效果比較明顯，教師把小組里每一個人的成績也量化出來，既有小組的評比也有個人與個人的成績的顯現(xiàn)，既讓他們感受為集體爭得榮譽的自豪，同時也有主人翁精神的培養(yǎng)。

（二）“班級文學(xué)社團”的管理模式

成立文學(xué)社團，以社團內(nèi)部管理替代班主任的管理，引進競爭機制，促使每位同學(xué)走向自律。班級社團管理首先得激發(fā)學(xué)生興趣，將其吸納至不同的文學(xué)社團；然后招聘社長，全體社團成員確定社團宣言，一起制定社團規(guī)則，討論社團可開展的活動；最后創(chuàng)造競爭氛圍，使各社團力爭上游，形成良好的班風(fēng)。

1、引讀名著，以獎懲促學(xué)生自律

成立社團的第一步就是引讀名著，在成立社團的起始階段堅持讀少兒版的《三國演義》等名著，學(xué)生興趣盎然。教師就抓住這點進行獎懲，比如說前一天各方面做得很不錯，第二天就多讀一些。一般我在周五的最后一節(jié)課進行一周點評，班級總體情況分析，進行個人獎懲，然后確定下周讀的大致內(nèi)容。

2、成立社團，以規(guī)則促學(xué)生自律

等學(xué)生有一定興趣后，教師就與學(xué)生商量成立四大社團：“三國群英會”（研究《三國演義》）、“水滸好漢堂”（專攻《水滸傳》）、“詩文慕雅集”（吟詠詩詞曲賦）、“論語研讀社”（誦讀《論語》），接著是選舉社長，吸納成員，然后是全社團成員討論宣言、制定規(guī)則、商量活動。確定這幾個社團后，選擇幾個社團的主持人，讓他們和社團成員商量出一些規(guī)矩。

3、豐富課余，以活動促學(xué)生自律

社團中形式多樣的活動，極大豐富了學(xué)生的課余生活。辯論賽、搶答賽、爭星賽、小說接龍、人物評論會、還有多種體育活動等等，使那些原本無所事事而惹事生非的學(xué)生一下子忙碌起來。

4、鼓勵競爭，以比賽促學(xué)生自律

社團自我管理主要是用“榮譽榜”和“恥辱榜”，大到社員獲獎了，小到被老師批評了，都記錄在案。榮譽榜上有名的，獎勵升級；恥辱榜上大名高懸的，社團內(nèi)部就會對他施加壓力，可以說是有一個良好的輿論導(dǎo)向。為了激勵他們，教師制定社團競賽統(tǒng)計圖，將三個社團的各項競賽公布上墻，包括學(xué)習(xí)、紀(jì)律等各方面，那醒目的上升線條大大刺激了學(xué)生的好勝心。社團的內(nèi)部管理主要實行崗位輪換制。

（三）“小鬼當(dāng)家”的管理模式

我通過組織一系列“小主人”活動，如“我是班級小主人”、“我愛我班”、“我為班級添光彩”等班隊活動，告訴學(xué)生自己是班級的主人，并在班級自主管理中一直執(zhí)行“值日班長輪流制”。

同時，在班委成員的組建上，采取學(xué)生自愿報名，鼓勵全班參與的競選演講形式。只要參加競崗的同學(xué)都成了班干部，就把他們分成4組班委輪流上崗，在周五由班長主持一周一總結(jié)，總結(jié)每個班干部的工作情況以及班級管理中存在的問題，全班同學(xué)對他們小組的工作進行評價。這期間，班主任就要“扶”著他們，不僅要告訴他們做什么。還要具體教他們怎么做。慢慢培養(yǎng)他們分析并處理班級的情況的能力。對他們的監(jiān)督主要通過班干部積分卡，每個班干部卡內(nèi)有20分基礎(chǔ)分，工作表現(xiàn)出色可以加分，如果內(nèi)分?jǐn)?shù)扣完了，就淘汰下崗。這樣一輪下來，哪些學(xué)生可用，哪些學(xué)生不可重用班主任已一目了然。到了第二學(xué)期，教師在學(xué)生競崗的基礎(chǔ)上將他們分成了六個工作組，分別是紀(jì)律組、學(xué)習(xí)組、衛(wèi)生組、宣傳組、生活組、體育組，由學(xué)生自己負(fù)責(zé)班級方方面面的工作，主要是培養(yǎng)六個組長主持工作的能力。教師定期給六個組長開會，聽他們反饋工作，幫助他們解決工作上的難題，并指導(dǎo)他們怎樣去安排組內(nèi)工作，調(diào)動組內(nèi)成員的工作積極性，如果工作成員要調(diào)整由六個組長協(xié)商決定。

為了讓全體同學(xué)都能參與班級管理，充分調(diào)動每一位同學(xué)的主人翁意識，值日班長按學(xué)號每天輪換，由一位同學(xué)擔(dān)當(dāng)。輪到值日，就如當(dāng)一天家長，當(dāng)一天的小小班主任，要督促班委開展工作的同時，也應(yīng)獨立開展一些創(chuàng)造性的工作。除詳細(xì)記好“班級日記”，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)天具體情況安排班級工作。一段時間后，即由全班同學(xué)選舉產(chǎn)生“優(yōu)秀值日班長”予以表彰，以調(diào)動同學(xué)們工作的積極性。

四、構(gòu)建民主的和諧班級人際關(guān)系

當(dāng)代開放的社會必然導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間由于價值觀念的不同而引起摩擦、對立、沖突乃至對抗，學(xué)生以自我為中心，開放的外表、封閉的內(nèi)心也直接導(dǎo)致了少數(shù)學(xué)生出現(xiàn)了一定的心理問題，這些都不利于和諧班集體的實現(xiàn)。沒有和諧的人際關(guān)系，要想建立和諧的班集體是不可能的，而建立一個民主、平等、相互理解和支持的班級人際關(guān)系，將促進班級凝聚力，促進學(xué)生成長。首先建立良好的師生關(guān)系，在尊嚴(yán)上不分貴賤、人格上彼此尊重、思想上互相交流，把自己置于集體一員的位置上，努力使自己成為與學(xué)生人格平等、心靈相通、感情交融的朋友，讓學(xué)生感到老師是在和他們一起建立美好的集體。其次在生生關(guān)系上，由于學(xué)生之間存在著個體差異，每個人的思想品德有優(yōu)劣之分，智力水平有高低之別，性格情趣亦不相同，我們的教師通過教育學(xué)生互相尊重，引導(dǎo)他們明白每個人都是平等的，每個人身上都有優(yōu)點和缺點，并讓他們“尋找別人身上的優(yōu)點，指出自身的不足”，從而讓他們體會到人人平等、互相互愛。再次，我們善于幫助“后進生”，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展他們自己獨特的天賦和才能，以此喚起他們內(nèi)在的尊嚴(yán)感，從而形成真正的平等意識。

研究中，我們的班主任率先垂范，與全班同學(xué)搞好人際關(guān)系，用一顆比較公正的心，公平公正地對待班級每一個同學(xué)，在班級這個微觀的社會環(huán)境中，實現(xiàn)微觀的公平公正。班主任以自己的滿腔熱情和真誠為學(xué)生服務(wù)的純正情感，來贏得學(xué)生的心靈靠近，讓他們感到班主任的可親、可愛、可敬；以自己的人格魅力來影響學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生，在各個方面都樹立良好的形象，讓每一個同學(xué)對班主任都有認(rèn)同感和歸屬感。使學(xué)生感到班主任既是他們的老師，也是他們的朋友，還是他們學(xué)習(xí)和生活上的助手，更是他們心靈依賴的基礎(chǔ)。每當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些困難或問題時候，班主任總能及時出現(xiàn)在面前，來幫助其解決問題。每當(dāng)學(xué)生委屈時候，班主任總能充分體會到學(xué)生委屈的心理，并能以最合理的形式來安慰之，讓學(xué)生總能感覺到老師是自己的貼心人。讓學(xué)生經(jīng)常在感激和感動中生活。師生之間的關(guān)系非常融洽，非常的和諧。

良好的師生關(guān)系必然會潛移默化地影響學(xué)生，必然會對學(xué)生處理人際關(guān)系起到引領(lǐng)作用。教師創(chuàng)造助人為樂的文化，形成助人班級氛圍。同時不斷地要求學(xué)生主動為同學(xué)做事，為班級做事。有時，為班級做事和為同學(xué)做事時統(tǒng)一的。當(dāng)學(xué)生具有主動為班級和同學(xué)做事的意識時候，在逐步地引導(dǎo)他們相互交流，讓學(xué)生具有交流溝通的習(xí)慣，讓學(xué)生具有溝通和交往的習(xí)慣，讓他們擁有寬容、擁有換位思考的意識，能多為對方考慮一些。在交流中既增進了彼此的了解和信任，又增加了彼此之間的情感。

五、豐富特色實現(xiàn)多元的個性評價

班級特色活動是創(chuàng)建個性化班級文化的主要載體，各班緊緊圍繞個性化班級文化建設(shè)的特色主題分階段有計劃地組織開展豐富多彩的班級活動。因此，我們重視在“螺絲殼里做道場”，班級中利用多種渠道增添各種文化設(shè)施：如創(chuàng)辦班級圖書角、編寫班刊、組建班級文學(xué)社、增設(shè)宣傳欄等。并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生開展各類活動，如：故事會、朗誦會、書法比賽等活動，使得班級出現(xiàn)了一派生機勃勃的景象。

特色活動的開展，離不開一些特色活動的展示，要保障學(xué)生正常開展活動、接受教育，學(xué)校也開辟一些展示的舞臺，搭建展示的平臺。如學(xué)校開辟紅領(lǐng)巾廣播站，直播故事會，中隊活動電視直播，每日一歌，好書推薦等展示學(xué)生才能的平臺；創(chuàng)建班級特色文化過程中及時樹立典型，用黑板報，校刊，展板等方式體現(xiàn)班級特色，利用一周兩次的紅領(lǐng)巾廣播站，校宣傳櫥窗、?？让襟w及時宣傳報道。