醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：縱向分解 企業(yè)邊界 交易費用

引言

企業(yè)的縱向分解與縱向一體化是相逆的過程。所謂縱向分解，是指縱向一體化的企業(yè)將價值鏈（包括基本活動和輔助活動）上的某些過程或環(huán)節(jié)分離出去，轉(zhuǎn)而由市場上的獨立廠商來負責(zé)輸入品的供應(yīng)、產(chǎn)品的銷售以及各種職能支持活動（文中的分析主要針對的是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，其同樣適用于銷售環(huán)節(jié)和各種職能支持活動）。

20世紀80年代以后，企業(yè)界出現(xiàn)了一股強勁的縱向分解勢頭。越來越多的企業(yè)將內(nèi)部價值鏈的許多環(huán)節(jié)外包給專業(yè)化的市場廠商，轉(zhuǎn)而專注于自身較擅長的部分，業(yè)務(wù)外包的范圍涉及生產(chǎn)、采購、人力資源管理、財務(wù)等價值鏈活動諸多方面。

縱向分解與企業(yè)邊界（規(guī)模）理論

交易費用理論關(guān)注更多的是企業(yè)的縱向規(guī)模（或縱向邊界）。企業(yè)的縱向規(guī)模指的是同一企業(yè)所占據(jù)的縱向生產(chǎn)鏈條中的生產(chǎn)環(huán)節(jié)的數(shù)量，這里的生產(chǎn)環(huán)節(jié)是指技術(shù)上獨立或可分的生產(chǎn)工序。一個企業(yè)，如果其向上、下游生產(chǎn)環(huán)節(jié)擴展，并把這些生產(chǎn)環(huán)節(jié)納入組織內(nèi)部，這便是縱向一體化；相反，即縱向分解。縱向一體化與縱向分解實質(zhì)上體現(xiàn)了企業(yè)規(guī)模的擴張與收縮?？v向一體化程度高，企業(yè)規(guī)模大；縱向一體化程度低，企業(yè)規(guī)模小?？v向分解程度高，企業(yè)規(guī)模?。豢v向分解程度低，企業(yè)規(guī)模大。由此可見，縱向一體化程度和縱向分解程度都是衡量企業(yè)規(guī)模的指標(biāo)，只不過是一枚硬幣的兩面。

企業(yè)與市場是兩種配置資源的方式。單純從資源配置角度考察，企業(yè)應(yīng)該是價格機制（市場）的替代物。市場的運行存在著交易成本，企業(yè)的運行存在著組織成本。在資源數(shù)量既定的前提下，是采用市場配置資源（外購）還是采用企業(yè)配置資源（自制）取決于二者相對成本的高低。企業(yè)將傾向于擴張直到在企業(yè)內(nèi)部組織一筆額外交易的成本，等于通過在公開市場上完成同一筆交易的成本或在另一個企業(yè)中組織同樣交易的成本為止（科斯，1994）。市場交易成本和企業(yè)組織成本的相對大小決定了企業(yè)可能配置的資源數(shù)量的多少，從而決定企業(yè)規(guī)模的大小。科斯關(guān)于企業(yè)邊界的分析基于這樣一個假定：無論是通過市場運行還是通過組織運行，企業(yè)的生產(chǎn)成本是恒定的，并不發(fā)生變化，或者可以把生產(chǎn)成本看作一個可忽略的變量。

威廉姆森（1971）認為交易具有三個關(guān)鍵維度，即交易發(fā)生的頻率、交易的不確定性和交易涉及的資產(chǎn)的專用性。這三個維度都會對交易費用本身產(chǎn)生影響。其中，資產(chǎn)的專用性是較重要的也是在過去的組織研究中比較容易被忽視的維度。資產(chǎn)的專用性包括地點的專用性、物質(zhì)資產(chǎn)的專用性以及人力資本的專用性。交易費用的主要決定因素在于資產(chǎn)的專用性及其所造成的機會主義行為，這種機會主義行為帶來了市場交易的高成本。威廉姆森把資產(chǎn)專用性引入了企業(yè)邊界的分析中，這是與現(xiàn)實的契合。在假定產(chǎn)出水平不變的前提下，依托資產(chǎn)專用性，威廉姆森建立了企業(yè)邊界決定的模型，這個模型在一定程度上內(nèi)生化了在科斯的理論中只是作為外生變量的生產(chǎn)成本（見圖1）。

圖中橫軸表示資產(chǎn)的專用性程度，用k表示。設(shè)CO代表內(nèi)部組織的成本（企業(yè)治理成本或組織成本），CM代表相應(yīng)的市場治理成本（交易成本），令ΔG＝CO-CM，用以反映市場和企業(yè)兩種治理機制的治理成本差別。在資產(chǎn)專用性程度很低時，由于市場能夠提供高能激勵，因而CM較小，并小于CO，ΔG＞0。在圖形上表現(xiàn)為ΔG曲線在k＜k2時位于橫軸的上方。隨著資產(chǎn)專用性程度的提高，其所帶來的要挾或敲竹杠問題造成市場上獨立主體間契約談判更困難和更頻繁、主體間的相互不信任、改善事后討價還價地位的投資以及專用性資產(chǎn)投資的減少，這加劇了市場治理成本CM的增加，使得CM＞CO，ΔG＜0。在圖形上表現(xiàn)為ΔG曲線在k＞k2時位于橫軸的下方。在k2點，CM＝CO，ΔG＝0。

以上分析的是治理成本，下面再來考慮生產(chǎn)成本。設(shè)COP代表企業(yè)自制的生產(chǎn)成本，CMP代表外購（市場）的生產(chǎn)成本，令ΔC＝COP-CMP，用以反映兩種治理機制下生產(chǎn)成本的差別。對于任何水平的資產(chǎn)專用性程度，這種差異都是正值。這是因為外部供應(yīng)商可以積累市場中眾多買者的需求并且能夠比企業(yè)自制更好地利用規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟來降低生產(chǎn)成本。更高的資產(chǎn)專用性意味著輸入品的使用更加特定化，外部供應(yīng)商的銷路更差，外部供應(yīng)商的規(guī)模和范圍優(yōu)勢則會更弱，因而成本差異隨著資產(chǎn)專用性的提高而下降。表現(xiàn)在圖形上就是一條位于橫軸上方并向右下方傾斜的曲線。

ΔC+ΔG曲線是ΔC曲線和ΔG曲線在縱軸上的加總，它與橫軸相交于k1點。事實上，ΔC+ΔG＝（COP-CMP）+（CO-CM）＝（CO+COP）-（CM+CMP），它所表示的是企業(yè)和市場兩種治理機制的成本差別，即企業(yè)的自制成本與外購成本之差。在資產(chǎn)專用性較低時，ΔC＋ΔG＞0，此時，企業(yè)外購有優(yōu)勢；當(dāng)ΔC＋ΔG＝0時，外購或自制對企業(yè)無區(qū)別；隨著資產(chǎn)專用性的進一步提高，ΔC＋ΔG＜0，此時，企業(yè)自制有優(yōu)勢。

企業(yè)縱向分解的原因分析

20世紀80年代以來，經(jīng)濟全球化的進程逐漸加快，世界范圍的大市場逐步形成。與此同時，科技發(fā)展日新月異，信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施不斷完善，先進的管理思想和理念也層出不窮并逐漸應(yīng)用到企業(yè)的運營中。這些因素給企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)帶來了較大的沖擊，并導(dǎo)致企業(yè)重新調(diào)整自己的邊界和規(guī)模，這就是企業(yè)縱向分解趨勢出現(xiàn)的原因（孫鰲，2006）。本文利用威廉姆森的企業(yè)邊界模型對此作簡單分析（見圖2）。

第2篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面:職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時,還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導(dǎo)成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達思想交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀,因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時,各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會,不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進修學(xué)習(xí),從而達到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊伍素質(zhì)的目的。超級秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會及教育等專業(yè)委員會,而各省市沒有相應(yīng)的專門機構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認為,必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會,總結(jié)交流經(jīng)驗,表彰先進,依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙:中南大學(xué)出版社2002,134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實踐與評價.醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11

5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28

第3篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

一、相關(guān)概念界定

知,是指知道，明了（見新華字典第10版624頁）。行是指行動，“做”（見新華字典第10版535頁）。在倫理學(xué)界，知是指道德認知，行指道德行為;是指以道德知識為基礎(chǔ)，在面對一些社會道德關(guān)系，及對這些關(guān)系處理的原則、標(biāo)準時，人們的理解和具體做法[2]。

本文中“知行一體的教學(xué)模式”是指通過對理論授課、實踐教學(xué)、考核評價等方面的改革，初步建構(gòu)起理論學(xué)習(xí)與實踐反思相融通、相支持的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式。

二、“知行一體”教學(xué)祺式構(gòu)建

(―)改革教學(xué)方法,多種教學(xué)手段并用

傳統(tǒng)的教學(xué)方式單一，偏重理論說教，與醫(yī)德實踐缺乏聯(lián)系。為了改變這一現(xiàn)狀,思考與探索能使醫(yī)學(xué)人文理論真正內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生品格與精神的教學(xué)方式，我們不斷改進教學(xué)方法、教學(xué)手段，在教學(xué)過程中加入模擬實踐、集體辯論、小組討論、個人角色扮演、小組合作、案例點評等教學(xué)方式。充分利用PPT、視頻、案例、網(wǎng)絡(luò)資源、圖片等提高課堂教學(xué)趣味性和感染力。

尤其是案例教學(xué)法對學(xué)生產(chǎn)生了極大震撼作用，在開篇探討完醫(yī)學(xué)倫理學(xué)緒論后，從第二章開始，每章啟用1-2個臨床真實案例，將學(xué)生分成8-10人1組，每組討論完后派代表匯報討論結(jié)果，其他組點評、最后由教師總結(jié)性發(fā)言。

例如在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則與規(guī)范這一章，我們運用案例：張某，女，42歲，在甲醫(yī)院體檢時發(fā)現(xiàn)乳腺有腫物，大夫建議做進一步檢查,遂在家屬陪同下到某腫瘤醫(yī)院做進一步檢查。大夫李某做了檢查后認為是增生，患者介紹了在甲醫(yī)院檢查情況，李某毫不在意，在患者及家屬要求下，開了X線檢查單。片子出來后，李某看了一眼說:“我說是增生吧，你們不信,根本不用照片，我一摸就是增生。吃了藥，緩解了就不用來了”，5個月后，患者又來該院治療，確診為“乳腺癌三期”，作了乳腺根除術(shù)，主治大夫王某責(zé)怪其“為什么不早來院檢查治療”。請針對本案例進行倫理分析。

學(xué)生討論結(jié)果如下：1.本案例中李醫(yī)生在醫(yī)療工作過程中盲目自信、缺乏思考，違反了審慎工作作風(fēng);作為醫(yī)生，在給患者下診斷前，一定要結(jié)合檢a和病人病情周密思考，不應(yīng)草率下結(jié)論,造成誤診，耽誤了病情;2.李醫(yī)生診斷水平欠佳，對增生和癌癥不能準確鑒別，應(yīng)加強業(yè)務(wù)知識與技能學(xué)習(xí)；3.主治大夫王某不應(yīng)該責(zé)備病人，應(yīng)和病人多溝通交流，給予相應(yīng)尊重。

通過對典型案例分析,培養(yǎng)了學(xué)生獨立思考和發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力，鞏固了理論知識，聯(lián)系了實際，提高了在未來醫(yī)療實踐中分析、解決臨床實際倫理問題能力。

(二）注重實踐教學(xué),引入體驗式學(xué)習(xí)機制

任何道德理論,不管體系多么完備,邏輯多么嚴密,內(nèi)容多么豐富，只有在實踐中影響了人們的行為，并趨向于讓人們做有德性的人、過有德性的生活,才具有實際意義。

為增強《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)實效性，提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)與醫(yī)師職業(yè)精神，以第二課堂為依托，與學(xué)生共同策劃“志愿者活動”方案?；顒忧皩W(xué)生進行注意事項培訓(xùn),將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)涵滲透其中，推動學(xué)生分批、分組利用課余時間深人到海南醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院、海142南省人民醫(yī)院、海南省安寧醫(yī)院以及社區(qū)等開展志愿者服務(wù)，為社區(qū)老人、醫(yī)院患者提供讀書、溝通交流、生活護理等全方位服務(wù)，讓學(xué)生在身體力行中切身體悟“平等仁愛、患者至上、真誠守信、精進審慎、廉潔公正、終生學(xué)習(xí)”的醫(yī)師職業(yè)精神。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論知識，撰寫臨床倫理體驗反思心得，在小組、班級和年級交流分享;同時將學(xué)生在活動中經(jīng)歷的事件編輯成教學(xué)案例，以供教學(xué)使用。已設(shè)計、推進與完成4屆“醫(yī)乃仁術(shù)”拓展杯活動，并編撰《醫(yī)乃仁術(shù)文集》4本。

此外，每年舉辦人文醫(yī)學(xué)論壇，組織學(xué)生聆聽優(yōu)秀專家和青年學(xué)者專題講座,像山東大學(xué)陳曉陽教授、天津大學(xué)張金鐘教授、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志主編李恩昌主任等為學(xué)生作人文醫(yī)學(xué)相關(guān)主題報告。分享專家多年從業(yè)中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗；一場場生動的報告讓教師和學(xué)生開闊眼界,受益匪淺。

(三）變革評價方式,過程和終結(jié)考核相結(jié)合

考試改革是深化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革的重要突破口，改變傳統(tǒng)的一張考卷定高低的考核方式,將平時表現(xiàn)、倫理實踐與考試成績結(jié)合起來評價學(xué)習(xí)效果，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的積極性，真正發(fā)揮考試檢驗學(xué)生掌握、運用知識，檢測教師教育效果的手段作用。

我校通過實施形成性評價考核，改革醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程隨堂測評這種單一、傳統(tǒng)的考核方式，主要采取過程性評價和終結(jié)性考核相結(jié)合方式，其中過程性考核成績占學(xué)生總成績的60%，終結(jié)性考核成績占學(xué)生總成績的40%。

1.過程性評價

采取教師評價與學(xué)生評價兩種形式,教師評價占過程性評價成績的70%，學(xué)生評價占30%。過程性評價低于60分者，不得參加終結(jié)性考核。

(1)教師評價

以100分為滿分,包括:①上課出勤率20分，缺課一次扣5分，缺課三次及以上取消該門課程成績;②第二課堂活動20分，根據(jù)是否遵守醫(yī)院規(guī)章制度等給分，無正當(dāng)理由缺勤的學(xué)生，取消該門課程成績;③活動報告或體會20分，評分原貝IJ:案例來自本次實踐活動，主題鮮明，重點突出，能用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則和規(guī)范分析和思考問題等;④小組匯報活動中表現(xiàn)30分，根據(jù)承擔(dān)的任務(wù)及完成質(zhì)量給分。⑤特色分10分，在整個學(xué)習(xí)過程中是否凸現(xiàn)個人特色為給分依據(jù)。

(2)學(xué)生評價

以100分為滿分,包括:①自我評價20分;②小組內(nèi)互評80分,觀察點有:課堂教學(xué)到課率10分;第二課堂活動參與情況20分;團隊合作能力15分;在小組活動項目完成過程中作用20分;個人特色與創(chuàng)意10分;對個人自我評價分析5分。

2.終結(jié)性考核

考試以標(biāo)準化試題庫為基礎(chǔ)結(jié)合職業(yè)醫(yī)師考試，由課程負責(zé)人在考試前擬定命題方案，由非授課教師通過考試系統(tǒng)自動生成考卷并審題，經(jīng)二級教學(xué)單位、教務(wù)部審核后用于考試。題型以案例題居多，包括A1、A2、A3、B1四種，考試結(jié)束后通過考試系統(tǒng)進行結(jié)果評價和分析。

過程性評價貫穿于課堂教學(xué)、實踐教學(xué)等各方面,從考察學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、參與志愿者活動表現(xiàn)、分析和解決問題能力等進行綜合考査。任課教師評價、學(xué)生自評和互評以及志愿者服務(wù)對象評價都納入過程性考核體系。終結(jié)性考核以“海南醫(yī)學(xué)院考易考試管理系統(tǒng)”為建設(shè)平臺，以期末理論考試為載體，教考分離，實現(xiàn)考試科學(xué)化、規(guī)范化。通過此種考核方式，大大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)課程的積極性。

三“知行一體”教學(xué)模式反思

(―)取得的成效

1.該模式獲得學(xué)生好評

該模式應(yīng)用到我校2009—2013屆醫(yī)學(xué)類本科生，獲得學(xué)生好評。根據(jù)2014年對2009級臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科問卷調(diào)査結(jié)果統(tǒng)計，75.9%的學(xué)生認為本課程對醫(yī)生進行臨床決策有重要作用，不可缺少;95%以上的學(xué)生認為案例教學(xué)、志愿者活動極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣;75%以上的學(xué)生認為通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，對醫(yī)生這個職業(yè)的要求有了進一步了解，明確了今后專業(yè)學(xué)習(xí)方向。

2.促進教學(xué)團隊不斷提升

近三年來,本課程任課教師圍繞《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)模式改革，不斷總結(jié)經(jīng)驗,積極申報教研課題，共獲批9項教育教學(xué)研究課題立項，其中省級教育研究課題5項，中華醫(yī)學(xué)會立項課題1項，省人文醫(yī)學(xué)研究基地課題2項，海南醫(yī)學(xué)院教研課題1項。以副主編身份參編教材3部，發(fā)表相關(guān)論文8篇。該成果還獲2014年校級教學(xué)成果一等獎。

(二）存在的不足

通過實施發(fā)現(xiàn)，本教學(xué)模式也存在一定不足，由于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是選修課，只有24學(xué)時，學(xué)生重視程度不夠,無法跟考試課相比。另外，由于該課程是100多學(xué)生集中授課，給教師教學(xué)帶來一定難度。尤其是討論課，會出現(xiàn)規(guī)模越大的課堂討論或者講授效果就越差m。所以將班級人數(shù)控制在90人以內(nèi)，也是我們下一步將改進的地方。

第4篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)德教學(xué)方法教師學(xué)生

【中圖分類號】G71【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2015）09-0252-02

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為研究醫(yī)學(xué)道德和生命倫理的應(yīng)用科學(xué)，是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科。社會主義醫(yī)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)造就為社會主義建設(shè)服務(wù)的德才兼?zhèn)涞男滦歪t(yī)學(xué)人才?？v觀醫(yī)德史，唐代名醫(yī)孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，老幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆出至親之想”。古代醫(yī)學(xué)尚且如此，何況現(xiàn)代醫(yī)生。本課程要求醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論知識，將其運用于臨床工作，理論聯(lián)系實際，分析解決臨床醫(yī)療護理等領(lǐng)域中的倫理問題、倫理難題以及進行醫(yī)學(xué)道德教育、修養(yǎng)和評價。醫(yī)學(xué)生在學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能的同時，重視與加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，對醫(yī)學(xué)生成才、醫(yī)德水平和醫(yī)療質(zhì)量的提高都將大有裨益。既然學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對醫(yī)學(xué)生非常重要，那么如何讓其學(xué)習(xí)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我在實際教學(xué)過程中采用多媒體教學(xué)、情景教學(xué)和案例教學(xué)進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的講授。下面分別闡述一下：

一、多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，通過教學(xué)設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機結(jié)合，共同參與教學(xué)全過程，達到最優(yōu)化的教學(xué)效果。

在教學(xué)中，適時恰當(dāng)?shù)倪x用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)，改變以往“一塊黑板、一支粉筆”的教學(xué)方式，以逼真、生動的圖、像、聲使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，制作多媒體課件，使學(xué)生對所學(xué)課程產(chǎn)生興趣。由于我們是中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生文化水平參差不齊，個人素質(zhì)也不盡相同，有個別學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣、三心二意，課堂溜號、厭學(xué)等現(xiàn)象存在，自從利用了多媒體教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提升，心理學(xué)研究表明，在愉快而和諧的教學(xué)氣氛中，學(xué)生心情舒暢，更容易接受所學(xué)知識。多媒體教學(xué)不但節(jié)約了時間，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率。

我在教學(xué)過程中，非常注重多媒體的應(yīng)用。例如，根據(jù)不同的章節(jié)不同的內(nèi)容到網(wǎng)上下載一些相關(guān)的視頻：《白求恩》、《杏林春暖》、電視劇《心術(shù)》和目前一些反應(yīng)當(dāng)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)不良現(xiàn)象等視頻，讓同學(xué)們在觀看視頻的過程中，得到啟發(fā)，認識到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，而不只是單純的看完視頻就完成任務(wù)，要真正把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范應(yīng)用到實際工作中去。

二、情景教學(xué)

情景教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。學(xué)習(xí)完一堂課之后，我會安排同學(xué)們編排一個小品，讓同學(xué)們扮演不同的角色，表演完畢后讓同學(xué)們進行討論，讓他們知道做為一名醫(yī)務(wù)工作者，除了要有精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德，這樣才能成為一名新世紀的醫(yī)學(xué)人才。

使用情景教學(xué)法，學(xué)生的參與性大大提高，使抽象枯燥的文字變成了生動的節(jié)目，從而使教學(xué)真正成為生動活潑、自我需求的活動。特別是現(xiàn)在的學(xué)生大部分都存在著自私自利，不相信別人的心理，通過這種互動方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心愛護他人，能很好地克服學(xué)生自私的缺點，能極大地發(fā)揮個體潛能和群體合力，能讓學(xué)生看到自己的優(yōu)缺點，通過自我調(diào)控，保持健康的心理狀態(tài)，同時也加深了同學(xué)之間、師生之間的信任和感情，為以后走上工作崗位打下堅實的基礎(chǔ)。

三、案例教學(xué)

案例教學(xué)是把典型案例帶到課堂，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生研討達到對問題的全面認識和多維解決的一種教學(xué)方法。

在課堂上除了講授書本的內(nèi)容之外，我還選擇一些適當(dāng)?shù)陌咐屚瑢W(xué)們分組討論，鼓勵學(xué)生提出各種不同的主張，調(diào)動學(xué)生發(fā)言的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生自主思維能力，教師也可以通過這種教學(xué)方式觀察學(xué)生，以便及時調(diào)整課堂教學(xué)重點，使教學(xué)更有針對性。

教學(xué)實例：

患者王某，女，30歲末婚懷孕。孕39周因胎膜破裂而住院。醫(yī)生檢查發(fā)現(xiàn)羊水中已有胎糞，胎兒心跳210次/分，這表明胎兒在宮內(nèi)處于窒息狀態(tài)，于是醫(yī)生決定剖宮產(chǎn)，但遭到患者和家屬的拒絕，因患者不愿意在以后結(jié)婚時讓丈夫知道其生育過。醫(yī)生認為應(yīng)讓胎兒安全地分娩下來，于是又力勸患者，但仍未奏效。

試問：此時醫(yī)生應(yīng)該如何決策？

第5篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

一、多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，通過教學(xué)設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機結(jié)合，共同參與教學(xué)全過程，達到最優(yōu)化的教學(xué)效果。在教學(xué)中，適時恰當(dāng)?shù)倪x用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)，改變以往“一塊黑板、一支粉筆”的教學(xué)方式，以逼真、生動的圖、像、聲使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，制作多媒體課件，使學(xué)生對所學(xué)課程產(chǎn)生興趣。由于我們是中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生文化水平參差不齊，個人素質(zhì)也不盡相同，有個別學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣、三心二意，課堂溜號、厭學(xué)等現(xiàn)象存在，自從利用了多媒體教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提升，心理學(xué)研究表明，在愉快而和諧的教學(xué)氣氛中，學(xué)生心情舒暢，更容易接受所學(xué)知識。多媒體教學(xué)不但節(jié)約了時間，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率。我在教學(xué)過程中，非常注重多媒體的應(yīng)用。例如，根據(jù)不同的章節(jié)不同的內(nèi)容到網(wǎng)上下載一些相關(guān)的視頻：《白求恩》、《杏林春暖》、電視劇《心術(shù)》和目前一些反應(yīng)當(dāng)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)不良現(xiàn)象等視頻，讓同學(xué)們在觀看視頻的過程中，得到啟發(fā)，認識到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，而不只是單純的看完視頻就完成任務(wù)，要真正把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范應(yīng)用到實際工作中去。

二、情景教學(xué)

情景教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。學(xué)習(xí)完一堂課之后，我會安排同學(xué)們編排一個小品，讓同學(xué)們扮演不同的角色，表演完畢后讓同學(xué)們進行討論，讓他們知道做為一名醫(yī)務(wù)工作者，除了要有精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德，這樣才能成為一名新世紀的醫(yī)學(xué)人才。使用情景教學(xué)法，學(xué)生的參與性大大提高，使抽象枯燥的文字變成了生動的節(jié)目，從而使教學(xué)真正成為生動活潑、自我需求的活動。特別是現(xiàn)在的學(xué)生大部分都存在著自私自利，不相信別人的心理，通過這種互動方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心愛護他人，能很好地克服學(xué)生自私的缺點，能極大地發(fā)揮個體潛能和群體合力，能讓學(xué)生看到自己的優(yōu)缺點，通過自我調(diào)控，保持健康的心理狀態(tài)，同時也加深了同學(xué)之間、師生之間的信任和感情，為以后走上工作崗位打下堅實的基礎(chǔ)。

三、案例教學(xué)

第6篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

“參與式教學(xué)設(shè)計”相關(guān)理論從二十世紀末期開始在西方興起。美國教學(xué)設(shè)計專家，Bela.H.Banathy，從教學(xué)設(shè)計本身出發(fā)，總結(jié)出四代教學(xué)設(shè)計模式，其中第四代叫做Designingwithin，就是我們今天探討的“參與式教學(xué)設(shè)計”?！皡⑴c式教學(xué)設(shè)計”倡導(dǎo)讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計，需要學(xué)生積極為教學(xué)設(shè)計出謀劃策，師生間、生生間需要相互交流、相互討論、通力合作，共同為教學(xué)設(shè)計的成功以及相應(yīng)效果的達成作出努力，也就是說，“參與式教學(xué)設(shè)計”打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，它需要讓學(xué)生主體直接參與到制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法與教學(xué)工具甚至包括構(gòu)建教學(xué)策略等等，這個過程需要師生全身心投入，并且密切配合，最后還要由師生共同參與對整個教學(xué)的評價。

二、“參與式教學(xué)設(shè)計”在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中的具體應(yīng)用

首先，轉(zhuǎn)變教師角色定位。從傳統(tǒng)意義上來講，教師的角色是教學(xué)設(shè)計決策的“權(quán)威”、“絕對主體”，而在“參與式教學(xué)設(shè)計”的教育教學(xué)模式中則需要教師將自己的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂献髡摺薄皡f(xié)助者”以及更重要的一個角色“引導(dǎo)者”。作為教師，不僅要能夠走進學(xué)生心理，更重要的是還能夠尊重、鼓勵學(xué)生就教學(xué)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)發(fā)表自己的觀點，與學(xué)生分享，成為參與“教學(xué)設(shè)計”全過程中的一位普通的一員。其次，明確運用“參與式教學(xué)設(shè)計”在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)中的目的。目前，各醫(yī)學(xué)院校在設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程中，課時基本限定于22—36學(xué)時之間，除去個別討論課程外，基本不設(shè)實踐學(xué)時。課時少和課程內(nèi)容任務(wù)重的矛盾比較大，引入“參與式教學(xué)設(shè)計”的教學(xué)方法目的就是為了解決醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育現(xiàn)狀中的課時與授課內(nèi)容的沖突問題，使醫(yī)學(xué)生在進行醫(yī)學(xué)實踐的同時，能夠同時成為倫理學(xué)的踐行者，具備高尚的醫(yī)德、基本的倫理意識和分析以及解決倫理問題的能力。最后，注意在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中將“參與式教學(xué)設(shè)計”教育與其他教育活動有機結(jié)合?！皡⑴c式教學(xué)設(shè)計”在具體的教育教學(xué)活動中不是獨自存在的個體，它可以與其他教育教學(xué)活動結(jié)合開展，比如說與邱學(xué)華教授所倡導(dǎo)的“嘗試教學(xué)”相融合，可以和“PBL”臨床教學(xué)相融合等等，因此，“參與式教學(xué)設(shè)計”并不是孤立的，它可以成為多種教育教學(xué)模式的相互促進相互結(jié)合的有效途徑。

三、“參與式教學(xué)設(shè)計”教育模式的優(yōu)勢與限制

第7篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院管理者；醫(yī)院管理倫理；關(guān)注方式；意義

在醫(yī)院管理活動中，管理倫理是管理道德的一門重要學(xué)科，其包括了醫(yī)院與服務(wù)對象之間、醫(yī)院組織與職工人員之間、職工相互之間以及各種社會組織與醫(yī)院之間的關(guān)系，同時也囊括了醫(yī)院管理工作中所有的道德發(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)象[1]。隨著市場經(jīng)濟體制的不斷改革，醫(yī)院管理活動與工作也需不斷進行改革。就醫(yī)院的發(fā)展性質(zhì)而言其與他一般企業(yè)追求利潤的發(fā)展相比存在很大的差異，即醫(yī)院必須堅守道德倫理，且必須具有人道主義精神[2]。由于醫(yī)學(xué)模式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，使得醫(yī)學(xué)倫理從以往的醫(yī)患倫理逐漸向更大的領(lǐng)域滲透，即向醫(yī)院管理倫理以及衛(wèi)生政策倫理等方面滲透，因而只有有機結(jié)合醫(yī)院管理與醫(yī)學(xué)倫理，才能促使醫(yī)院獲得更多的發(fā)展和進步[3]。因此本文對醫(yī)院管理者關(guān)注醫(yī)院管理倫理的方式及意義進行了研究和分析，具體內(nèi)容如下。

1醫(yī)院管理者關(guān)注醫(yī)院管理倫理的意義

醫(yī)院管理活動是根據(jù)各項工作的客觀規(guī)律和條件，通過計劃、組織、協(xié)調(diào)以及指揮醫(yī)院內(nèi)的各個相關(guān)要素，從而確保順利完成各項工作的過程。而在該項活動中，決定目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素為具有思想的人，且技術(shù)發(fā)展水平越高，人的作用也越發(fā)重要。而醫(yī)院管理者作為醫(yī)院管理倫理的核心對象，其與醫(yī)院管理內(nèi)部的各個相關(guān)要素均存在一定的關(guān)系，且在對管理過程進行研究時，需對各相關(guān)要素，尤其是與醫(yī)院有關(guān)的道德關(guān)系及其人際關(guān)系進行重點研究。另外在實施醫(yī)院管理倫理的過程中，可以引申有關(guān)的原則、規(guī)范以及范疇等具體管理要求隨著醫(yī)院現(xiàn)代化的發(fā)展，醫(yī)院管理不僅涉及面較廣，管理內(nèi)容復(fù)雜，且其還是教會各種倫理關(guān)系的重要場所。現(xiàn)如今，醫(yī)院管理者在對醫(yī)院進行管理的過程中，需要樹立全心全意為患者服務(wù)的理念，要以患者為服務(wù)的中心，同時針對患者對健康權(quán)的需求最大限度的進行滿足。而在市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院還需堅持社會效益優(yōu)先，醫(yī)療公正、公平、合理的原則。在醫(yī)院管理領(lǐng)域中，醫(yī)院管理倫理直觀反映了社會關(guān)系，其不僅是醫(yī)院管理過程中，由管理者提煉以及概括的行準則，而且還是醫(yī)院管理在特殊社會經(jīng)濟條件高度統(tǒng)一的主觀認識以及客觀要求。通過傳統(tǒng)、習(xí)慣等方式，醫(yī)院必備的規(guī)范、規(guī)章以及規(guī)定等獲得了良好的固定，而由醫(yī)院管理者通過概括、總結(jié)、升華后，這些固定的內(nèi)容就逐漸形成了醫(yī)院管理倫理，從而逐漸發(fā)展成為了醫(yī)院調(diào)整內(nèi)部道德關(guān)系的重要準則。而醫(yī)院管理者以及現(xiàn)代化的醫(yī)院，只有通過正視管理倫理與醫(yī)院管理之間的關(guān)系，才能確定醫(yī)院管理倫理的原則以及醫(yī)院管理工作的出發(fā)點[5-7]。針對現(xiàn)代醫(yī)院而言，醫(yī)院管理倫理的作用和意義主要體現(xiàn)為：（1）醫(yī)院各項管理工作中，醫(yī)院管理倫理是重要基礎(chǔ)，是醫(yī)院以患者為服務(wù)中心，堅持為患者服務(wù)，對患者健康權(quán)的合理需求進行最大限度的滿足，并在市場經(jīng)濟以及社會主義背景下，遵循醫(yī)療機構(gòu)合理、公正、公平以及優(yōu)先社會主義原則，確保醫(yī)院工作方向正確的關(guān)鍵。（2）醫(yī)院沿著正確方向發(fā)展的過程中，醫(yī)院管理倫理使其重要的保障。而醫(yī)院管理倫理認為，將醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員工作的創(chuàng)造性以及積極性充分調(diào)動起來，是現(xiàn)代化醫(yī)院發(fā)展以及改革的應(yīng)立足的基本點，這樣既能有效的提升醫(yī)院管理工作的效率以及醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的水平，同時還能在一定程度上有效的維持廣大民眾的健康。在開發(fā)衛(wèi)生資源、制定改革政策、實施步驟、頒布發(fā)展戰(zhàn)略、增減醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)項目、調(diào)整經(jīng)濟政策以及經(jīng)濟利益之前，醫(yī)院管理者需通過醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進行判斷，即所采取的措施與醫(yī)院管理倫理是否相悖。（3）在提升醫(yī)院管理效率方面，醫(yī)院管理倫理具有積極作用。醫(yī)院管理倫理的規(guī)范、原則等，決定了醫(yī)院管理人員行為準則的確立，而管理人員通過對自己的行為進行約束，則能促使管理者們通過高效的管理以及自身品格修養(yǎng)等，將醫(yī)務(wù)人員的工作積極性以及主動性充分調(diào)動起來，從而確保了管理工作能夠達到更高的效率。另外醫(yī)院管理環(huán)境的和諧發(fā)展也離不開醫(yī)院管理倫理的作用，其既適應(yīng)了社會經(jīng)濟以及現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的需要，同時也適應(yīng)了社會倫理，因此醫(yī)院管理倫理在醫(yī)院良好形象的塑造以及和諧管理環(huán)境的營造上發(fā)揮出了不可或缺的作用[8-10]。

2醫(yī)院管理者關(guān)注醫(yī)院管理倫理的方式

2.1強化培訓(xùn)考核制度

醫(yī)院管理者在對醫(yī)院管理倫理進行建設(shè)的過程中，首先需要對醫(yī)院內(nèi)部所有員工加強倫理教育，而管理者是首要的倫理教育對象。通常而言，醫(yī)院管理倫理的先進性，能夠充分為醫(yī)院的改革做好相應(yīng)準備，其既能對不合時宜的觀念進行批判，對管理改革的科學(xué)性以及合理性進行論證，同時還能將改革的重要意義從思想倫理上進行闡明，從而對人們的模糊認識做出有效的澄清。在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)以及醫(yī)院發(fā)展進步的過程中，醫(yī)院管理者的作用不可忽視，其承載著醫(yī)院、醫(yī)療衛(wèi)生倫理建設(shè)的推動責(zé)任。換言之，醫(yī)院管理者的道德倫理水平，在一定程度上是醫(yī)院管理倫理建設(shè)的直接性、關(guān)鍵性影響因素。醫(yī)院管理者的決策權(quán)以及工作態(tài)度，在制定計劃、推動項目建設(shè)以及處理醫(yī)患關(guān)系等方面，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。這樣一來，醫(yī)院管理者的道德素養(yǎng)以及倫理水平，不僅體現(xiàn)個人的行為，同時也涉及到所管理的醫(yī)療機構(gòu)的整體道德倫理價值觀[11-12]。

2.2加強建設(shè)管理制度

在醫(yī)院倫理學(xué)中，醫(yī)院的規(guī)章制度使其具體體現(xiàn)，同時也是醫(yī)院管理過程中倫理學(xué)的有效結(jié)合與滲透。醫(yī)院規(guī)章制度的完善性以及健全性，往往決定著醫(yī)院的道德水平，而通常規(guī)章制度中貫徹了很多的醫(yī)德原則以及醫(yī)德規(guī)范。而醫(yī)院管理倫理也是由各項規(guī)章制度來限制和規(guī)范院內(nèi)全體員工的道德行為。目前很多醫(yī)院在對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)加強建設(shè)的過程中，除了需對醫(yī)療方面以及行政方面加強建設(shè)之外，還需對醫(yī)德管理方面的制約機制以及保障機制等進行不斷的探索。醫(yī)院通過對各科室、各部門以及工作人員的各種道德行為進行規(guī)范，并對激勵功能以及約束力等進行增強，對患者個人權(quán)益加強保護；狠抓品質(zhì)管理的關(guān)鍵，將醫(yī)院管理的脈絡(luò)徹底理清，從而給建立起了一個綜合管理的制度，即以人為本、以崗位職責(zé)為關(guān)鍵的管理制度。這樣一來醫(yī)院的醫(yī)療程序?qū)崿F(xiàn)了簡約化、和諧化以及規(guī)范化，同時縮減了診治環(huán)節(jié)，從而大大的增強了醫(yī)院管理工作的效率[13-14]。

2.3充分發(fā)揮倫理委員會作用

在各大醫(yī)院中，具有二級以上條件的醫(yī)院，還需對醫(yī)學(xué)倫理委員會進行完善。而該委員會的作用主要是審查科學(xué)研究、醫(yī)療活動、生物醫(yī)學(xué)研究中的人的倫理行為。在改革和發(fā)展現(xiàn)代化醫(yī)院的過程中，其自身會面臨諸多的倫理問題，例如醫(yī)院及其內(nèi)部工作人員與患者之間的關(guān)系和利益沖突，醫(yī)院經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，醫(yī)院分配制度以及人事制度的調(diào)整等，都與醫(yī)院管理倫理的選擇以及導(dǎo)向存在一定的關(guān)系。而建立和展開醫(yī)院倫理委員會的相關(guān)工作，則可在一定程度上為一些重大問題的分析、處理以及方案決策等，提供必要的倫理咨詢，即能夠為制定和研究決策提供一定的參考意見，這樣保證了醫(yī)院在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上來制定出各種重大決策。通過此種做法，既能夠?qū)︶t(yī)院的精神文明加強建設(shè)，并有效提高醫(yī)院管理的水平，同時還能指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員正確制定倫理決策。另外充分發(fā)揮出倫理委員會的作用，還能在一定程度上促使醫(yī)院管理有效實現(xiàn)倫理化，且醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的建設(shè)也可通過全新的角度進行加強，從而在醫(yī)院管理中以強大生命力凸顯出不可或缺的作用，進而有效的保障醫(yī)院管理倫理達到較高的水平和質(zhì)量[15-17]。

2.4明確醫(yī)院倫理建設(shè)內(nèi)容

在醫(yī)院管理倫理中，衛(wèi)生職業(yè)道德是非常重要的內(nèi)容，而醫(yī)院管理者針對醫(yī)院管理倫理，首先需明確醫(yī)院倫理建設(shè)的重點內(nèi)容。從狹義上講，醫(yī)院人員的品德思想服務(wù)語言、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)評價、服務(wù)效果、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考核以及服務(wù)態(tài)度等，即指的是衛(wèi)生職業(yè)道德。而從廣義上來講，醫(yī)院衛(wèi)生部門的技術(shù)操作規(guī)范、各行政制度柜長、診治能力與水平、服務(wù)流程、經(jīng)濟效益、醫(yī)療質(zhì)量控制指標(biāo)、社會效益等，均存在職業(yè)道德的具體滲透以及相互牽制，因此逐漸形成了重要的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容。因此在醫(yī)院管理倫理的展開，就需要將上述因素充分考慮，以確保醫(yī)院管理倫理的制度性、規(guī)范性以及全面性。

2.5加強監(jiān)測與評價

在克隆技術(shù)、基因技術(shù)、新材料、新技術(shù)應(yīng)用過程中，也需依據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對其加強監(jiān)督和規(guī)范。而在保護患者個人隱私、尸體解剖、動物實驗等方面，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面也正在形成或者已有存在一定的規(guī)范進行約束。而醫(yī)院管理者針對這一系列的工作，都需要加強監(jiān)測和評價，且要積極指導(dǎo)和帶動醫(yī)院的每一位員工嚴格樹立牢固的倫理學(xué)意識，并從宏觀角度對全院的員工行為進行約束和規(guī)范，這樣才能確保醫(yī)院管理倫理獲得積極的發(fā)展和建設(shè)[18-20]。綜上所述，通過對醫(yī)院管理者關(guān)注醫(yī)院管理倫理的方式及其意義的研究，可以看出，在醫(yī)療衛(wèi)生機制不斷改革和發(fā)展的前提下，加強對醫(yī)院管理倫理的重視，加強建設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，才能將醫(yī)院的社會價值充分的發(fā)揮出來。

參考文獻

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第8篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

1.護理倫理學(xué)貫穿于整體護理工作之中

護理倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個分支,是研究護理職業(yè)道德的科學(xué)。學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)可以提高護士的道德認識,激發(fā)護士的義務(wù)感和責(zé)任感,提高護士的道德水平和奮發(fā)進取的事業(yè)感,以滿足社會對護理的需求,更好地為護理發(fā)展作導(dǎo)向。護士面對的是有思想、有感情的病人,護士要帶著愛護、同情的感情不厭其煩地為其護理、治療,帶著最大的職業(yè)涵養(yǎng)去理解患者的痛苦。人類需要情感,特別是患者更需要。護士的道德情感包括同情感、責(zé)任感、事業(yè)感,不同的患者有不同的情感需求,護士要根據(jù)病人的實際情況擬定從入院到出院一整套全方位的護理、治療措施、健康宣教,使病人調(diào)整自身心態(tài),積極的配合治療。所以,護士要在平凡的職業(yè)工作中,不斷努力刻苦學(xué)習(xí)各種理論知識、勤奮工作,提高自身的業(yè)務(wù)技術(shù),關(guān)心體貼照顧患者,對病人一視同仁,促進患者身心早日康復(fù)。

2.用護理論理提高自身修養(yǎng)營造美好氛圍

護士的語言、儀表、行為直接影響護士的外在美,也能給患者初次見面留下良好印象,所以護士要有良好的語言修養(yǎng),學(xué)會使用語言的道德美,與病人交談時注意使用禮貌性語言,安慰性語言,治療性語言,保護性語言。病人住院后由于角色的改變,自尊心受到壓抑,溝通時要順從他們對護理工作的意見和要求,做到盡力給予滿足,限于條件做不到的要給予耐心誠懇的解釋,使他們產(chǎn)生信任感、安全感,決不要冷淡他們,更不能奚落和譏諷他們[2]。病人入院后從熟悉的環(huán)境進入一個陌生的環(huán)境,會產(chǎn)生恐懼、焦慮、自尊心增強、猜疑心加重等心理反應(yīng),所以護士與患者交談時要有同情心和關(guān)懷心,幫助患者盡快熟悉適應(yīng)新環(huán)境,使患者感到安慰與鼓勵,減輕焦慮,消除陌生感,并隨時觀察掌握病人的準確信息,積極主動為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),使患者與護士之間建立一種溫暖和諧的關(guān)系。

語言是心靈美的表現(xiàn),心理護理是護理倫理的基礎(chǔ),語言是心理護理的重要手段,所以護理人員必須重視語言的學(xué)習(xí)與修養(yǎng),善于溝通。臨床調(diào)查表明,護理人員是否有同情心是病人愿意與其交談的關(guān)鍵,要善于引導(dǎo)病人談話,要有/轉(zhuǎn)移0或/通情0的溝通能力,使其對談話的內(nèi)容感興趣[3]。護士主動熱情關(guān)心照顧患者,并根據(jù)實際情況制定護理措施,詳細觀察了解患者的病情、家庭、社會狀況和心理變化,反復(fù)耐心細致地做患者思想工作,讓患者傾吐心中的苦悶和憂慮,引導(dǎo)患者明確生活目標(biāo),樹立戰(zhàn)勝疾病的信心,使其放下了思想包袱,并積極配合治療和護理。這正如倫理學(xué)說的:/一種美好的心情比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚0[4]。這說明語言對情感產(chǎn)生的作用和影響,護士不但要有精湛的技術(shù),還應(yīng)具備廣博學(xué)識,要熟悉了解所接觸的每一個患者,給予最恰當(dāng)?shù)恼Z言交流,這要求護士要注意語言的藝術(shù)修養(yǎng),提高自己的交流技巧,讓患者心理處于最佳接受治療與護理。護士高尚的道德情操,能激發(fā)患者戰(zhàn)勝疾病的信心,促進大腦皮層及神經(jīng)系統(tǒng)功能,改善患者的內(nèi)臟調(diào)節(jié)機能,增強對疾病的抵抗能力,這一切都是建立在有效的心理護理上,也是護理倫理的充分體現(xiàn)。

3.運用護理倫理對工作進行自我評價

護理工作是一種技術(shù)性很強的工作,在進行治療和護理時不僅需要精湛的技術(shù),更需要護士有高尚的道德情操,只有將護理技術(shù)與護理倫理結(jié)合統(tǒng)一,才能做到動作敏捷,頭腦冷靜、思維清晰、緊張而有秩序工作,才能提高操作和救治效果,才能減輕病人的痛苦,提高護理工作質(zhì)量。要求護士在護理工病人翻身,是否按時實施或只是流于形式記錄在翻身卡上;無菌操作過程是否正規(guī),只有操作者知道;夜班護士是否按時巡視病房,也無人知道。因此,護士必須認真學(xué)習(xí)護理倫理知識,規(guī)范和約束自己的道德行為,嚴格執(zhí)行各種操作標(biāo)準,表現(xiàn)出高尚的品質(zhì)、良好的職業(yè)道德和高度的責(zé)任心,才能杜絕護理差錯事故的發(fā)生。

第9篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用倫理學(xué)；基礎(chǔ)理論；問題；

作者簡介：王澤應(yīng)(1956—)，男，湖南祁東人，倫理學(xué)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，從事倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用倫理學(xué)研究。

應(yīng)用倫理學(xué)是我們時代倫理學(xué)飛速發(fā)展并取得重大突破性成就的突出標(biāo)志，是一門一開始就引起人們廣泛關(guān)注、參與度空前、至今仍熱度不減的倫理“顯學(xué)”。它因應(yīng)現(xiàn)實生活中的大量實際道德問題而生，以解決當(dāng)代道德生活中的實際問題為己任，具有面向道德生活實踐，應(yīng)對道德生活挑戰(zhàn)，化解道德生活風(fēng)險，以具體而實際的研究成果豐富和深化理論倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)并促進其發(fā)展的獨特功能。作為與規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)相對而言的倫理學(xué)新興學(xué)科，應(yīng)用倫理學(xué)既是倫理學(xué)的基本原理、原則和道德規(guī)范應(yīng)用于現(xiàn)實道德問題并在實踐中驗證和發(fā)展規(guī)范倫理學(xué)的實踐倫理學(xué)學(xué)科，也是一門在理論準備不足時借用規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)理論，而在發(fā)展到一定階段時亦會形成自身基礎(chǔ)理論，從而從多方面活化、提升和促進倫理學(xué)發(fā)展的應(yīng)用性倫理學(xué)學(xué)科。應(yīng)用倫理學(xué)有自己的基礎(chǔ)理論問題，這些基礎(chǔ)理論問題隨著人們對應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本特征以及原則規(guī)范等的認識而不斷深化，隨著人們對應(yīng)用倫理學(xué)功能、意義和社會作用的認識以及對具體應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科研究的整合貫通而不斷拓展，當(dāng)然也隨著人們對理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)等的關(guān)系的科學(xué)厘清和化分化合的關(guān)系論證而不斷清晰。

一、應(yīng)用倫理學(xué)何以于當(dāng)代出現(xiàn)

傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)確實有置重道德實踐和“化理論為德性”的內(nèi)容、特點和功能，但是這種置重道德實踐是包裹在道德形而上學(xué)的論證以及道德原則規(guī)范的建構(gòu)之中的，是道德原則規(guī)范的社會化和個體化作用使然，因此，傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的道德實踐大量地表現(xiàn)在社會道德教育和個體道德修養(yǎng)的實際進行，以及道德評價如何展開等方面，它沒有也很難有自己獨特的問題域和學(xué)科化研究任務(wù)，這就決定了應(yīng)用倫理學(xué)不可能在傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生。傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)內(nèi)部所包含的道德實踐是傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實化努力和生活化實踐，而不是也不可能是新的道德問題所引發(fā)的應(yīng)對和解決之道。

應(yīng)用倫理學(xué)的興起本質(zhì)上是現(xiàn)代道德生活的挑戰(zhàn)特別是現(xiàn)代道德問題的井噴式爆發(fā)的需要使然，是倫理學(xué)自身發(fā)展特別是西方元倫理學(xué)或理論倫理學(xué)一味追求科學(xué)化、體系化發(fā)展而忽略道德實踐問題的內(nèi)在必然。

應(yīng)用倫理學(xué)之所以在現(xiàn)代特別是當(dāng)代孕育與產(chǎn)生、發(fā)展，是有其深刻的社會背景的，它是現(xiàn)代和當(dāng)代道德生活之快速發(fā)展和深刻變革的產(chǎn)物，是現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、科技、文化之高速發(fā)展而問題不斷涌現(xiàn)要求人們不得不去認識和謀求解決之道的產(chǎn)物。經(jīng)濟市場化、全球化以及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級導(dǎo)致的生產(chǎn)、交換、流通和消費問題特別是金融風(fēng)險、經(jīng)濟危機、誠信缺失像潮水般涌來，不僅影響或制約著人們的經(jīng)濟生活，也逼迫人們?nèi)フJ識和應(yīng)對?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進，產(chǎn)生了一系列全新的道德問題，如生命過程中的墮胎、器官移植與安樂死，基因克隆與人格尊嚴以及克隆人與自然人的關(guān)系對待，核技術(shù)開發(fā)及其對人類整體生命的威脅，星球探測、外層空間占領(lǐng)以及由此所造成的太空廢棄物的處置，等等，在引發(fā)種種道德生活困惑、沖突的同時也急需人們想辦法去破譯其中的難題，尋找新的解決辦法。工業(yè)化、市場化特別是物質(zhì)主義的泛濫，享樂主義的滋長，消費主義的盛行，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人與自然的關(guān)系日趨緊張，也在驚醒人們的迷夢，使人們重新審度現(xiàn)代文明的發(fā)展弊端。文化的多元化引發(fā)價值沖突，文化霸權(quán)主義和文化殖民主義甚囂塵上，使得文化建設(shè)的任務(wù)更加繁難曲折，充滿著諸多的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代道德生活所出現(xiàn)的系列問題和提出的種種挑戰(zhàn)，如同斯芬克斯之謎“要么回答我的問題，要么被我吃掉”一樣，人們實在談不上多大的選擇空間，確切地說是被強迫回答。這些全新的倫理道德挑戰(zhàn)和道德難題，催逼著人們?nèi)フJ識并去尋求解決的路徑和對策，而這在傳統(tǒng)倫理學(xué)已有知識譜系中是很難找到完整或直接的解決方案的，只能依據(jù)新的條件、形勢并從創(chuàng)新性的思維路徑中去尋求新的解決，而且很難說是一勞永逸地解決，也許注定是邊認識邊解決，在認識中尋求解決，在尋求解決中提升和優(yōu)化認識。應(yīng)用倫理學(xué)最初的理論準備明顯是不足的，如同一個即將做母親的孕婦總是在聽從醫(yī)生或其他已為人母的婦人的經(jīng)驗中來獲得自己的認識，并且必須通過產(chǎn)后自己哺育才能深化怎樣做一個優(yōu)秀母親的個性體會，也才能談得上總結(jié)并創(chuàng)造出自己的獨特經(jīng)驗或理論。

應(yīng)用倫理學(xué)之所以在現(xiàn)代特別是當(dāng)代孕育與產(chǎn)生、發(fā)展，除了深刻的社會背景之外，也是與元倫理學(xué)的窮途末路和規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興密切聯(lián)系在一起的。西方應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)了倫理學(xué)反思從單純的理論構(gòu)造、規(guī)范論證過渡到關(guān)注實踐這樣一種歷史性的轉(zhuǎn)變，是英美哲學(xué)家不滿元倫理學(xué)研究路徑和研究范式，試圖另辟蹊徑求索倫理學(xué)發(fā)展新路的一個直接后果。元倫理學(xué)從狹義上講就是分析哲學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，它不研究某一行為、某一規(guī)則及規(guī)則的標(biāo)準在道德上的善惡內(nèi)蘊，而僅僅關(guān)注道德陳述的語言形式及道德詞匯的意義，關(guān)注對道德概念與判斷的內(nèi)涵與邏輯的分析，以為這樣就可以使倫理學(xué)成為一門嚴謹?shù)目茖W(xué)。從摩爾等人開始的元倫理學(xué)，其主要特征就是強調(diào)對道德語言或語義邏輯的研究，旨在使倫理學(xué)科學(xué)化，忽視對現(xiàn)實道德問題的探討，結(jié)果使其研究領(lǐng)域越來越狹窄。意在使倫理學(xué)科學(xué)化的研究出發(fā)點經(jīng)過倫理學(xué)概念、判斷和命題的分析導(dǎo)致了倫理學(xué)非科學(xué)的研究結(jié)論，直覺主義、情感主義和語言分析主義的相繼宣說不斷攻破科學(xué)主義的倫理學(xué)堡壘，不僅使倫理學(xué)陷入理論發(fā)展困境，更使得倫理學(xué)同社會生活的距離越來越遠，成為少數(shù)學(xué)人玩弄的學(xué)術(shù)游戲，受到許多關(guān)心現(xiàn)實道德問題人士的批評。最早意識到元倫理學(xué)弊端并對元倫理學(xué)發(fā)起猛烈批評的是英國哲學(xué)家威廉姆斯(BernardWilliams)，他倡導(dǎo)了一種所謂“反理論”的運動，宗旨就是反對一切以建構(gòu)抽象的普遍原則為目的的道德理論，將倫理學(xué)從邏輯分析的陷阱里解救出來。哈貝馬斯認為，西方元倫理學(xué)直覺主義混淆了“真實性”和“正當(dāng)性”兩種不同的有效性要求，情感主義和規(guī)定主義從個體獨白的角度研究規(guī)范性陳述，它們都會導(dǎo)致道德上的懷疑主義。為了克服西方元倫理學(xué)這三個流派的缺陷，哈貝馬斯一方面提出規(guī)范性陳述具有“類似真理性”的主張，另一方面通過在商談中引入“普遍化原則”，說明規(guī)范陳述的非任意性和主體間性，并據(jù)此建構(gòu)起一種“商談倫理學(xué)”。

羅爾斯于1971年出版的《正義論》，是應(yīng)用倫理學(xué)形成過程中具有重要意義的事件，標(biāo)志著英美哲學(xué)界開始把倫理視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的道德生活，應(yīng)對現(xiàn)實生活的道德挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實的道德問題成為倫理學(xué)家的共識和自覺追求。其后，黑爾于1972年出版的《道德哲學(xué)的應(yīng)用》以及彼得·辛格1979年出版的《實踐倫理學(xué)》推動了應(yīng)用倫理學(xué)的形成。與此同時，各種由哲學(xué)家組成的應(yīng)用倫理學(xué)研究中心或研究機構(gòu)也紛紛成立，逐漸成為英美大學(xué)哲學(xué)系從事倫理學(xué)研究的主要機構(gòu)。在這樣的情況下，新一代倫理學(xué)家終于不再封閉于邏輯分析和語言分析的象牙塔中，他們開始以直面現(xiàn)實的態(tài)度去思考、關(guān)注現(xiàn)實的道德爭論，并在公共論壇中發(fā)出自己的聲音。于是，一種反叛分析倫理學(xué)和注重現(xiàn)實道德生活問題研究與實踐應(yīng)對的倫理學(xué)出現(xiàn)了，此即是既不同于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)，亦不同于一般理論倫理學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)。

二、應(yīng)用倫理學(xué)之應(yīng)用涉及什么

應(yīng)用倫理學(xué)之應(yīng)用，可以在“應(yīng)用的”和“被應(yīng)用”亦即“倫理學(xué)的應(yīng)用”和“應(yīng)用的倫理學(xué)”等路徑中得到理解，有一個從借用、引用到創(chuàng)造性應(yīng)用以及自主性應(yīng)用的發(fā)展過程。依目前的認識而論，應(yīng)用倫理學(xué)主要研究倫理道德在人類各個實踐領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，這是屬于應(yīng)用倫理學(xué)理論自身還尚未建立起來的初級應(yīng)用。當(dāng)然，它不是一般的倫理學(xué)原理的簡單延伸和套用，而是倫理學(xué)與各門具體科學(xué)相互交叉融合在應(yīng)用中形成新的學(xué)科理論的過程。應(yīng)用倫理學(xué)不同于理論倫理學(xué)的簡單應(yīng)用或單純的理論倫理學(xué)原理的應(yīng)用和推廣，而是對現(xiàn)實的道德沖突、道德悖論或道德難題的深度研究和尋求科學(xué)解決的過程，它致力于解答人類的倫理原則和道德規(guī)范如何指導(dǎo)實踐、解決實踐問題并在實踐中進一步發(fā)展、完善，研究如何使道德規(guī)范在現(xiàn)實的道德難題中發(fā)揮作用并得以創(chuàng)造性地發(fā)展。

1.“應(yīng)用”什么？

應(yīng)用倫理學(xué)是在分析倫理學(xué)陷入末路和規(guī)范倫理學(xué)當(dāng)代復(fù)興雙重作用下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了試圖避免元倫理學(xué)困境和推進規(guī)范倫理學(xué)走向生活的雙重努力。應(yīng)用倫理學(xué)“應(yīng)用什么”？實際上涉及應(yīng)用倫理學(xué)的理論原點、理論來源和可資利用的資源問題。在應(yīng)用倫理學(xué)自身尚未鍛鑄出可以自行應(yīng)用的理論武器之前，應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用明顯帶有“拿來主義”或“借雞生蛋”的性質(zhì)，亦即對規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)理論的應(yīng)用。其中，規(guī)范倫理學(xué)的目的論、義務(wù)論和德性論被人們認為是三種主要的應(yīng)用理論。這種“拿來主義”或“借雞生蛋”式的應(yīng)用大體有體系性的應(yīng)用和部分性的應(yīng)用兩種方式。以美國著名倫理學(xué)家蒂洛和羅爾斯等人的應(yīng)用可謂體系性應(yīng)用的代表。蒂洛的《倫理學(xué)與生活》開創(chuàng)了把人本主義倫理學(xué)理論體系應(yīng)用于各個具體應(yīng)用倫理領(lǐng)域的典范，系統(tǒng)論證了人本主義倫理學(xué)的生命價值、人道、公正諸原則在生命倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、媒體倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等領(lǐng)域中的應(yīng)用。羅爾斯《正義論》一書把契約主義倫理學(xué)應(yīng)用于社會的基本制度和人的目的—價值體系。部分的應(yīng)用方式是一種就其具體情形而選擇不同理論的應(yīng)用方式，亦即不是把一種理論應(yīng)用于一切情境或問題，而是根據(jù)不同的問題選擇不同的理論，如在企業(yè)倫理學(xué)問題上應(yīng)用普遍功利主義理論，在關(guān)懷倫理學(xué)問題上應(yīng)用德性主義理論，在生命倫理學(xué)問題上應(yīng)用人本主義或宗教倫理學(xué)的生命價值理論，在不同人群的權(quán)利問題上應(yīng)用羅爾斯的差別原則理論，等等。部分應(yīng)用理論模式優(yōu)點在于有更大的靈活性和選擇性，缺點在于缺乏系統(tǒng)性和連貫性。也許在未來的應(yīng)用中將有體系與部分的綜合創(chuàng)新論，亦即在堅持體系圓融性的同時凸顯具體的應(yīng)對性，實現(xiàn)或如中國古代哲學(xué)所言的“經(jīng)權(quán)合一”、“常變結(jié)合”。甘紹平研究員在《應(yīng)用倫理學(xué)的論證方式》中介紹了功利主義、契約主義和德性論等應(yīng)用理論的優(yōu)長偏弊，實質(zhì)上主張一種綜合兼顧的應(yīng)用理論。我們認為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用什么可以采取這種綜合兼顧的理論，具體一點說需要在比較功利主義、義務(wù)論和德性論的適用對象和適用過程中作創(chuàng)造性的整合與轉(zhuǎn)化，亦即基礎(chǔ)層面的功利主義，核心層面的義務(wù)論以及提升層面的德性論，如同分配方式一樣，初次分配注重效率，再次分配注重公平，三次分配注重德性特別是倫理關(guān)懷?；蛘哒f從功利主義出發(fā)引向義務(wù)論和德性論及關(guān)懷倫理，建構(gòu)基于正義朝向仁義指向道義的價值系統(tǒng)。

這種“應(yīng)用什么”的精神或理論武器在“武器的批判”和“批判的武器”雙重檢測與反思中獲得不斷發(fā)展的生機，完全有可能成為應(yīng)用倫理學(xué)理論創(chuàng)新的源頭活水，不僅提升應(yīng)用倫理學(xué)的理論品質(zhì)，還反過來為規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)提供理論營養(yǎng)，促進和拉動規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)的革故鼎新。真正的應(yīng)用倫理學(xué)決不能僅僅停留在簡單地應(yīng)用傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的理論和原則的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該積極尋求在應(yīng)用過程中的創(chuàng)新并形成應(yīng)用倫理學(xué)自身的獨特理論或綜合性觀點?！半m然應(yīng)用倫理學(xué)借鑒了道德價值論、道德義務(wù)論和元倫理學(xué)的洞見，但從事應(yīng)用倫理學(xué)這一任務(wù)并不僅僅在于理解現(xiàn)存?zhèn)惱韺W(xué)理論的應(yīng)用。毋寧說，它要試圖發(fā)現(xiàn)目前具有現(xiàn)實緊迫性的道德問題的可接受的解決辦法?！睉?yīng)用倫理學(xué)在應(yīng)用傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)理論和原則的同時也在修正、充實甚至創(chuàng)新著規(guī)范倫理學(xué)的理論和原則。它的形成和發(fā)展既源于傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，又有不同于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的一些特點，它大大拓展了倫理學(xué)的研究范圍與空間，并為規(guī)范倫理學(xué)提供了新的視角和養(yǎng)料。

2.“應(yīng)用”于什么？

應(yīng)用倫理學(xué)“應(yīng)用什么”本質(zhì)上是在尋找和鍛造理論，應(yīng)用倫理學(xué)“應(yīng)用于什么”則是在為這種理論尋找應(yīng)用范圍，確定應(yīng)用對象，選定應(yīng)用領(lǐng)域。涉及應(yīng)用倫理學(xué)理論的適用性以及理論和領(lǐng)域的對接性等問題，亦如人們常說的“鞋子舒不舒服，只有穿鞋的人最有發(fā)言權(quán)”。一定的理論的生命力與價值只有同其適用的范圍相適應(yīng)，同其應(yīng)用的領(lǐng)域相契合才能顯現(xiàn)出來。應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用范圍、領(lǐng)域和情境具有檢測理論或原則的直接現(xiàn)實性，它也可以發(fā)現(xiàn)既有理論的不足或缺陷，也有可能修正、補充和完善理論，也有可能創(chuàng)新理論，這是一片待開墾的試驗田，是一片需要理論并且有可能創(chuàng)造新理論的場域或領(lǐng)地，它使理論和實踐處于互動的應(yīng)用過程之中。研究對象則是各類具體而現(xiàn)實的道德問題，這些道德問題已經(jīng)在人們的道德生活中產(chǎn)生了較大影響，要求理性的心靈去認識、揭示其中的奧秘(包括悖論與困惑，疑難與沖突)。研究范圍涉及具體的研究領(lǐng)域，這是隨著問題對人們道德生活的影響程度而不斷變化或拓展的，也是隨著理性的心靈之認識能力、認識水平而不斷變化或拓展的。

迄今為止的應(yīng)用倫理學(xué)家們大多將應(yīng)用倫理學(xué)的“應(yīng)用于什么”歸結(jié)為三個方面：即同道德密切相關(guān)的行為實踐、可以作倫理評價和審視的各種社會制度以及在某一時間和地點發(fā)生的具有倫理意義的重特大事件。應(yīng)用倫理學(xué)首先應(yīng)用于同道德密切相關(guān)的行為實踐，即具有倫理意義和道德價值的那些行為，包含了個體與群體的道德行為，廣而言之，包含了那些具有善惡意義可以作善惡判斷與評價的行為。其次應(yīng)用于可以作倫理評價和審視的各種社會制度，諸如市場準入與監(jiān)控制度、企業(yè)管理與決策制度、稅收或財產(chǎn)轉(zhuǎn)移制度、教育制度和醫(yī)療制度等。再次應(yīng)用于某些具有倫理意義和道德價值的重特大事件。這些事件發(fā)生后每每產(chǎn)生一定的倫理學(xué)后果，影響人們的價值觀和道德行為，并對人們的幸福生活或平靜生活產(chǎn)生影響。

就研究領(lǐng)域和研究范圍而論，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用于什么大體可以表現(xiàn)為四大關(guān)系領(lǐng)域，即人與自身關(guān)系領(lǐng)域，人與人關(guān)系領(lǐng)域，人與社會關(guān)系領(lǐng)域以及人與自然關(guān)系領(lǐng)域，涉及人如何處理同自身的關(guān)系問題，同他人的關(guān)系問題，同社會群體的關(guān)系問題，同自然萬物的關(guān)系問題，處理這些關(guān)系所形成的是自我道德、人際道德、社會道德和自然道德。也有在四大領(lǐng)域之上再加上人與神關(guān)系領(lǐng)域，進而將宗教道德或神學(xué)道德也視為應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域的。將任何一種規(guī)范倫理學(xué)的理論應(yīng)用于這幾大關(guān)系領(lǐng)域，肯定都會產(chǎn)生一些獨特而意想不到的問題，而“應(yīng)用什么”和真的“應(yīng)用于什么”也不可能是那么完全對接或恰到好處，除了二者有一個磨合或適應(yīng)過程外，還涉及到“怎樣應(yīng)用”的問題。

3.怎樣“應(yīng)用”？

“怎樣應(yīng)用”涉及應(yīng)用倫理學(xué)的方法論和操作系統(tǒng)問題，實質(zhì)是怎樣運用倫理學(xué)原理或原則去解決具體情景中的特殊道德問題。它涉及的實際上是應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用模式是什么。幾十年來應(yīng)用倫理學(xué)在此一方面的研究成果，主要表現(xiàn)為以下幾種應(yīng)用模式或方法：

工程模式。在西方應(yīng)用倫理學(xué)中最流行的應(yīng)用模式是所謂的“工程模式”，即直接應(yīng)用倫理學(xué)原理、原則、觀點于現(xiàn)實的道德難題或道德悖論，或者說將理論倫理學(xué)的理論或規(guī)范倫理學(xué)的原則，按演繹法機械地應(yīng)用到具體個別的道德生活事例，人們覺得工程師和應(yīng)用科學(xué)家在按照這種模式應(yīng)用知識，故“只要把自己表現(xiàn)成與其他科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域的專家差不多的哲學(xué)專家，就能夠為自己創(chuàng)造一種既熟悉又受到尊重的形象”。這種模式對于一些相對比較簡單的事例或問題，有一定的效用或可行性。但是，它卻被認為是一種“懶漢哲學(xué)”，對于復(fù)雜而棘手的道德難題或道德悖論，不但解決不了問題，而且喪失了應(yīng)用倫理學(xué)所應(yīng)有的創(chuàng)造性，故受到麥金泰爾等倫理學(xué)家的批評。

判例模式。這是我國學(xué)者曹剛等人鑒于工程模式的缺陷所提出的一種新的應(yīng)用倫理學(xué)模式，是一種與應(yīng)用倫理學(xué)經(jīng)驗主義學(xué)科特性相一致且能夠體現(xiàn)其創(chuàng)造性的應(yīng)用模式。所謂“判例模式”是指通過一定的程序，在先前的與現(xiàn)實的道德事實的比較權(quán)衡中來解決道德困境，做出道德決策的過程。這種應(yīng)用模式把原有的道德原則看作是從處理一個個具體的道德困境的規(guī)則中抽象出來的東西，把目前道德困境的事實與先前道德困境的事實相比較，并探尋以往判例中的規(guī)則是否可以用來解決目前的道德難題或悖論。這種模式不固守既定的道德原理或原則，而是依據(jù)經(jīng)驗事實來檢測原理或原則，使其在應(yīng)對目前道德難題中獲得新的發(fā)展。這種模式的依據(jù)是應(yīng)用倫理學(xué)作為倫理學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，不只是現(xiàn)有倫理學(xué)原理和道德原則的推演運用，它還試圖通過對道德難題的解決來實現(xiàn)對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系的突破和超越。

“反思平衡”方法。這是美國著名倫理學(xué)家羅爾斯為調(diào)和抽象倫理學(xué)理論與具體道德生活情景的沖突而提出的方法。所謂“反思的平衡”是一種確定道德觀念合理性的方法。有狹義和廣義兩種含義?！蔼M義的反思平衡”是一種通過反思實現(xiàn)道德原理與道德判斷的整合過程，亦即在把道德判斷與道德原理進行比較的同時，使二者趨于一致。“廣義的反思平衡”是原初狀態(tài)中公平的全體成員一致同意某些原則的過程。從總體上看，“廣義的反思平衡”促進了“生活、倫理、科學(xué)三者之間的聯(lián)合”，具有比“狹義的反思平衡”更大的現(xiàn)實合理性。“反思平衡”作為應(yīng)用倫理學(xué)一種應(yīng)用模式，類似于中國古代經(jīng)權(quán)、常變之間的兼顧結(jié)合，它既反對過分強調(diào)倫理學(xué)原則的普遍性和絕對性，又反對過分強調(diào)道德生活情景的具體性和相對性，追求或向往的是一種倫理學(xué)理論原則和具體道德生活情景的平衡兼顧。

此外，價值評估的方法，調(diào)查研究的方法，以及具體問題具體分析的方法，也是應(yīng)用倫理學(xué)“怎樣應(yīng)用”所常用的方法。

由應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用什么，應(yīng)用于什么，怎樣應(yīng)用三大板塊可以清晰地發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用倫理學(xué)如同傳統(tǒng)倫理學(xué)一樣也有自己的理論倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實踐倫理學(xué)，我們可以稱之為應(yīng)用的理論倫理學(xué)，應(yīng)用的規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用的實踐倫理學(xué)。目前，應(yīng)用倫理學(xué)在經(jīng)歷了早期的興奮和喜悅之后已進入到成長時的煩惱(或者可以稱之為青春的躁動)，缺乏的是同實際結(jié)合的理性考慮，因此，應(yīng)用的理論倫理學(xué)和應(yīng)用的規(guī)范倫理學(xué)研究顯得尤其重要，這是應(yīng)用倫理學(xué)走向成熟必須具有的一種精神稟賦和內(nèi)在潛質(zhì)。

三、應(yīng)用倫理學(xué)是怎樣的一門倫理學(xué)科

應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和基本特征也是應(yīng)用倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論問題。相當(dāng)多的學(xué)者傾向于認為，應(yīng)用倫理學(xué)既是一組學(xué)科群，又是倫理學(xué)學(xué)科體系中與元倫理學(xué)或理論倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)相提并論的一門新興學(xué)科。就前者而言，應(yīng)用倫理學(xué)是在當(dāng)代社會各種道德難題或道德悖論的促動下，由哲學(xué)、倫理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科相互滲透、融合而形成的一組新興交叉、邊緣學(xué)科群，可區(qū)分為理論的應(yīng)用倫理學(xué)、部門的應(yīng)用倫理學(xué)或分支的應(yīng)用倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)史學(xué)(含實踐史和思想史)以及作為方法技術(shù)的應(yīng)用倫理學(xué)等。這一學(xué)科群目前不僅有五個學(xué)科交叉而成的學(xué)科如經(jīng)濟倫理學(xué)、法律倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)等，而且已經(jīng)有六個學(xué)科交叉融合而成的學(xué)科，如行政管理倫理學(xué)、教育經(jīng)濟倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳媒倫理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟倫理學(xué)、教育技術(shù)倫理學(xué)等。當(dāng)然，作為學(xué)科群意義上的應(yīng)用倫理學(xué)并不是很多學(xué)科的簡單堆積和機械組合，它有自己交叉融合的必要性、必然性和現(xiàn)實性，只有那種存在著大量道德難題或道德悖論的學(xué)科，又沒有辦法實現(xiàn)自身的突破迫切需要相關(guān)學(xué)科理論支撐，同時還能支撐相關(guān)學(xué)科的學(xué)科才有可能在相互需要的基礎(chǔ)上大體上很好地交叉融合并形成相對獨立的應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科。就應(yīng)用倫理學(xué)作為倫理學(xué)知識體系中與元倫理學(xué)或理論倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)相提并論的學(xué)科，它代表著倫理學(xué)理論向?qū)嶋H道德領(lǐng)域和問題的生活化和應(yīng)用化，應(yīng)用倫理學(xué)恢復(fù)了實踐的概念在倫理學(xué)討論中的應(yīng)有地位，它使倫理學(xué)的討論從關(guān)注一般道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的道德問題，從關(guān)注抽象理論的建構(gòu)與追思轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實的道德價值之發(fā)揮和對人們道德生活的改造提升方面，它推動倫理學(xué)克服滿足于一般性的表達而不考慮是否可以應(yīng)用的偏弊，凸顯了“實踐理性”和“化理論為德性”的功能。應(yīng)用倫理學(xué)彰顯了倫理學(xué)學(xué)科的生命力、創(chuàng)造力與活力，使其魅力四射，并成功地作用于現(xiàn)當(dāng)代人們的道德生活和文明架構(gòu)。應(yīng)用倫理學(xué)不僅是溝通理論倫理學(xué)與人類現(xiàn)實道德生活的橋梁，而且是倫理學(xué)研究的必要而又重要的組成部分，是推動理論倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)豐富、發(fā)展、更新的動力和源泉。

與理論倫理學(xué)注重理論論證和學(xué)理分析不同，應(yīng)用倫理學(xué)注重理論和學(xué)理的實際應(yīng)用。二者的研究對象、研究主旨和研究重點均有實質(zhì)的不同。理論倫理學(xué)從總體上根本上研究道德一般或抽象道德，或者說道德形而上學(xué)原理，包含人類道德生活的本源、實質(zhì)、功能、規(guī)律等，旨在回答“人為什么應(yīng)當(dāng)講道德”以及道德是如何起源的，又是如何發(fā)展的，道德的本質(zhì)究竟是什么，人類的道德生活有沒有規(guī)律性，如果有，又是什么等問題，而很少關(guān)注道德如何發(fā)揮自身的作用，以及現(xiàn)實的道德建設(shè)等問題。應(yīng)用倫理學(xué)則是理論倫理學(xué)的一種應(yīng)用研究，研究的道德是一般道德的實際化、具體化、生活化，即如何讓抽象的道德走向?qū)嶋H的道德生活并在實際的道德生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。應(yīng)用倫理學(xué)研究的道德是實際道德生活中的道德難題或道德悖論，是必須予以解決的道德問題。理論倫理學(xué)也要研究道德問題，但是這種道德問題也許是思維中或研究中存在的道德問題，而不常是實際道德生活中存在的道德難題或道德悖論。應(yīng)用倫理學(xué)的問題一般來說并不是思維或研究中存在的問題，而是實際存在的問題，是跟人們的生活與行為密切相關(guān)的不可回避、不能不解決的問題。如果說理論倫理學(xué)的問題具有抽象性、玄遠性和終極性，那么應(yīng)用倫理學(xué)的問題則具有客觀性、現(xiàn)實性和具體性，是人類生活必須面對必須去實際應(yīng)對的問題。

與規(guī)范倫理學(xué)注重原則制定、規(guī)范確證和道德秩序建構(gòu)不同，應(yīng)用倫理學(xué)更關(guān)注的是原則如何適應(yīng)具體境況，如何實際發(fā)揮作用。如果說規(guī)范倫理學(xué)致力于確立人類生活的一般價值原則、基本行為準則，致力于構(gòu)建人類價值體系的總體框架，而應(yīng)用倫理學(xué)則基于這些原則和基本準則確立不同領(lǐng)域的具體價值原則和不同類型人群的具體行為準則，并將其同具體的道德行為實踐以及現(xiàn)代的道德生活難題聯(lián)系起來。與規(guī)范倫理學(xué)討論關(guān)注人們的道德生活方式及其道德態(tài)度、情感、愿望不同，應(yīng)用倫理學(xué)更注意研究實際的道德生活境遇、道德需要和道德效益。應(yīng)用倫理學(xué)看重一般道德原則和道德規(guī)則的實際應(yīng)用，并在實際應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)既有道德原則規(guī)范的優(yōu)長缺失，作出實際的修正或補充，有的時候還是一種新的創(chuàng)造。

在關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和本質(zhì)特征這一問題上，我國倫理學(xué)界形成了“基本價值觀論”、“程序共識論”和“原則應(yīng)用模式論”三種觀點。