教育現(xiàn)代化意義精選(九篇)

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第1篇：教育現(xiàn)代化意義范文

一、新數(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化

眾所周知，新數(shù)運(yùn)動(dòng)是六十年起的一場(chǎng)席卷世界的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，其主要目標(biāo)“就是要以現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程進(jìn)行了大刀闊斧的改革：“小學(xué)的數(shù)學(xué)已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結(jié)構(gòu)’（主要是代數(shù)結(jié)構(gòu)）成了中學(xué)課程的基礎(chǔ)，許多國(guó)家里，幾何作為獨(dú)立的實(shí)體趨向于從課程中消失．雖然作為補(bǔ)償，增加了圖像和圖像表示的應(yīng)用．特別地，坐標(biāo)幾何傾向于下放小學(xué)．”［2］

因此，新數(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上就是數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀(jì)的數(shù)學(xué)家所理解的那樣，去逐步向?qū)W生揭示數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而使學(xué)生們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用和愛(ài)好數(shù)學(xué)．”［2］但倡導(dǎo)者們的美好愿望因新數(shù)運(yùn)動(dòng)的受挫而破滅了．

二、從新數(shù)運(yùn)動(dòng)看數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化

1．?dāng)?shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

新數(shù)運(yùn)動(dòng)之所以受挫，就是因?yàn)檫^(guò)多地注重了數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時(shí)它又從屬于數(shù)學(xué)教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時(shí)，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關(guān)系．

1．1數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須綜合考慮

各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化，簡(jiǎn)言之就是創(chuàng)造符合時(shí)代要求的數(shù)學(xué)教育．其中，數(shù)學(xué)教育觀念的更新．?dāng)?shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學(xué)方法的現(xiàn)代化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化、學(xué)習(xí)方法的現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍的現(xiàn)代化、數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系．

新數(shù)運(yùn)動(dòng)的宗旨是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化，它順應(yīng)了社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導(dǎo)者們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一個(gè)包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容（或?qū)W習(xí)內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學(xué)教學(xué)方法、數(shù)學(xué)教師素質(zhì)卻沒(méi)跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實(shí)施新課程的教學(xué)，難免會(huì)出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時(shí)教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識(shí)結(jié)構(gòu)上的障礙．可見(jiàn)各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用．只有綜合考察，使它們相互促進(jìn)、相互協(xié)作，才能形成實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的合力．

1．2數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學(xué)教育這個(gè)更大的系統(tǒng)中考慮

數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學(xué)教育這個(gè)大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)方法論等相關(guān)學(xué)科對(duì)它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關(guān)系．新數(shù)運(yùn)動(dòng)雖然符合社會(huì)發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學(xué)提供理論基礎(chǔ)，但它只注意充實(shí)現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒(méi)考慮學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，違背了教育學(xué)、心理學(xué)規(guī)律，以至學(xué)生接受不了新的數(shù)學(xué)課程體系，這是新數(shù)運(yùn)動(dòng)受挫的最直接原因．也就是說(shuō)，新數(shù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有注意吸收相關(guān)學(xué)科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關(guān)系，從而導(dǎo)致了失敗．

可見(jiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個(gè)因素，都會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的問(wèn)題．

2．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化需要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程

任何一項(xiàng)教育改革都必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化當(dāng)然也不例外．缺少典型的實(shí)驗(yàn)和評(píng)價(jià)過(guò)程也是新數(shù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因之一．因此，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化必須要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進(jìn)，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進(jìn)．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進(jìn)是指，現(xiàn)代數(shù)學(xué)必須經(jīng)過(guò)教材上的技術(shù)處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學(xué)課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學(xué)生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進(jìn)是指，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個(gè)從小范圍到大范圍、由試點(diǎn)到推廣的過(guò)程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)，如果收效良好，則總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宣傳推廣，進(jìn)而普及；如果出現(xiàn)問(wèn)題，則及時(shí)修正、調(diào)整，再投入實(shí)驗(yàn)，在完善的基礎(chǔ)上再進(jìn)行大范圍普及．

數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化也必須要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程．一方面，數(shù)學(xué)教育改革不同于一般的實(shí)驗(yàn)——具有可重復(fù)操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價(jià)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來(lái)出現(xiàn)的新事物，會(huì)給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識(shí)水平上講也難以接受．從這個(gè)角度來(lái)看，缺少漸變過(guò)程的數(shù)學(xué)教育改革不易成功．新數(shù)運(yùn)動(dòng)就是典型的實(shí)例．

3．實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動(dòng)各方人士的積極性

新數(shù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開(kāi)是與歐美各國(guó)政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開(kāi)的．但由數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育理論工作者組成的領(lǐng)導(dǎo)者們并不太了解學(xué)校教育的實(shí)際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學(xué)第一線的數(shù)學(xué)教師、學(xué)校管理工作者等均是運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)者．因此新數(shù)運(yùn)動(dòng)的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的因素，但脫離了學(xué)校教育的實(shí)際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結(jié)構(gòu)使“許多父母因再無(wú)力幫助子女而擔(dān)憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號(hào)”，［3］但教師自身素質(zhì)達(dá)不到新體系的要求，面對(duì)一系列的新術(shù)語(yǔ)，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運(yùn)動(dòng)必然遇到來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)校的阻力．

事實(shí)上，社會(huì)各方在數(shù)學(xué)教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗(yàn)的直接實(shí)施者，熟悉、了解第一線的實(shí)際情況，因此來(lái)自他們的意見(jiàn)、建議是極有價(jià)值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設(shè)置新目標(biāo)、確定新目的或者在實(shí)踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進(jìn)行改革，那么他（她）實(shí)際上就是這項(xiàng)創(chuàng)新的一個(gè)‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵(lì)，這將有助于克服事業(yè)開(kāi)頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時(shí)情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時(shí)就必須使教師信服改革的必要性，并對(duì)他們提供適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?lì)．”［2］可見(jiàn)，使廣大教師成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的積極參與者意義重大．同時(shí)，政府的支持、公眾的理解、家長(zhǎng)的協(xié)助，對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．

因此，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學(xué)教育理論工作者和數(shù)學(xué)家所組成的共同體在全國(guó)范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)作用，和廣大教師、教學(xué)管理人員及家長(zhǎng)等在各個(gè)具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來(lái)，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進(jìn)程．

4．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化具有動(dòng)態(tài)性

其動(dòng)態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時(shí)代性和相對(duì)性；二是就每一項(xiàng)具體的改革而言，它具有過(guò)程性．

4．1數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的時(shí)代性和相對(duì)性數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是符合新的時(shí)代要求的數(shù)學(xué)教育，是時(shí)展的產(chǎn)物，因此它具有時(shí)代性．同時(shí)，隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對(duì)性．從而數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化不是一個(gè)固定的、僵化的模式，而是一個(gè)不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)工程．

六十年代正好是布爾巴基學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義思想時(shí)期，因此結(jié)構(gòu)主義學(xué)派就為新數(shù)運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化就是以結(jié)構(gòu)主義思想來(lái)重建數(shù)學(xué)教育．隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)正在改變著我們的世界，當(dāng)然也在影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，或者說(shuō)數(shù)學(xué)教育要符合這一時(shí)代特征．因此近年來(lái)又出現(xiàn)了這樣的說(shuō)法“數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化就是要以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)來(lái)‘重建’數(shù)學(xué)教育”．［1］可以預(yù)見(jiàn)，隨著時(shí)代的前進(jìn)，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．

4．2數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的過(guò)程性新數(shù)運(yùn)動(dòng)的以現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想改造傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育的指導(dǎo)思想是深入人心的，正因?yàn)榇耍藗儗?duì)新數(shù)運(yùn)動(dòng)寄予了很大希望，也正因?yàn)槿绱耍藗內(nèi)萑滩涣怂┞冻鰜?lái)的弊病，以致招來(lái)暴風(fēng)驟雨般的尖刻的批評(píng)、指責(zé)，令支持者也無(wú)力搖旗吶喊．

事實(shí)上，任何事物都是過(guò)程，都是作為過(guò)程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化也必然是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程．當(dāng)它以嶄新的面貌問(wèn)世時(shí)，難免會(huì)有一些不盡人意之處，它在過(guò)程中得以成長(zhǎng)、壯大、完善．充分認(rèn)識(shí)其過(guò)程性，就可“善待”改革：數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對(duì)其弊端，不應(yīng)刻薄攻擊，而應(yīng)客觀評(píng)價(jià)，也就是給它一個(gè)“寬裕”的反思環(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進(jìn)中完善．從新數(shù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學(xué)上去”，就是沒(méi)有正視其過(guò)程性．

5．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化具有可行性

新數(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化，一直是世界各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的方向，我國(guó)在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進(jìn)行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計(jì)、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)［5］．但由于不符合我國(guó)實(shí)際情況，改革沒(méi)有實(shí)施下去或進(jìn)行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運(yùn)動(dòng)有某些相似之處．于是，人們不禁要問(wèn)：究竟能否在中小學(xué)充實(shí)先進(jìn)的數(shù)學(xué)內(nèi)容？

布魯納認(rèn)為，可以將任何數(shù)學(xué)教給任何水平的任何學(xué)生．a(chǎn)·a·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要思想轉(zhuǎn)化為兒童能接受的語(yǔ)言［6］．這就為數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時(shí)，新數(shù)運(yùn)動(dòng)并不是全軍覆沒(méi)，法國(guó)教改的成功，從實(shí)踐上論證了在中小學(xué)階段充實(shí)近現(xiàn)代數(shù)學(xué)內(nèi)容是完全可行的．國(guó)外許多心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育學(xué)家也進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，反駁了關(guān)于不可能進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)現(xiàn)代化的意見(jiàn)［6］．因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化充滿(mǎn)信心，不能因?yàn)樾聰?shù)運(yùn)動(dòng)的受挫而裹足不前．

第2篇：教育現(xiàn)代化意義范文

【關(guān)鍵詞】以人為本 高等教育管理 現(xiàn)代化

隨著高等教育改革深入和新管理思潮的出現(xiàn)，“以人為本”的理念強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的全面和諧發(fā)展。如何有效地把“以人為本”理念貫徹到高等教育管理的實(shí)踐中，成為當(dāng)前高等教育管理亟需解決的問(wèn)題。高等教育管理必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展以實(shí)現(xiàn)高等教育管理的良性發(fā)展。

一、高等教育管理中“以人為本”理念的基本內(nèi)涵

“以人為本”理念始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其含義就是“把人作為考慮一切問(wèn)題的根本”，其中包含兩層蘊(yùn)意：首先，人是社會(huì)的主體，是一切活動(dòng)的根本因素；第二，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的，它不僅指體力和腦力的充分發(fā)展，而且指人體魄力、智力、人格等的發(fā)展，也就是人的素質(zhì)的全面提高。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”?！皥?jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)?！焙?jiǎn)言之，“以人為本”的基本內(nèi)涵是一切為了人，充分尊重和關(guān)心人，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

“以人為本”理念體現(xiàn)在高等教育管理過(guò)程中就是要始終把人的全面發(fā)展作為高等教育管理核心理念，使這一理念滲透到高等教育管理各個(gè)環(huán)節(jié)?？傊耙匀藶楸尽钡慕逃砟詈诵脑谟谂囵B(yǎng)具有全面綜合素質(zhì)的人。

二、高等教育管理“以人為本”的重要意義

（一）從內(nèi)部來(lái)看，堅(jiān)持以人為本，有助于推進(jìn)高等教育發(fā)展

教育是塑造人的事業(yè)，人是教育工作的根本，是決定教育事業(yè)成敗的重要因素。人既是高等教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是高等教育工作的歸宿。高等教育的發(fā)展不僅體現(xiàn)在高等院校的增加及招生規(guī)模的擴(kuò)大，更體現(xiàn)在高等教育質(zhì)量和水平的提高。近年來(lái)，隨著我國(guó)高校入學(xué)條件進(jìn)一步放寬，很多高校把國(guó)家對(duì)教育投入的大量資源作為謀利的資本。結(jié)果導(dǎo)致偏離教育的根本目的：教書(shū)育人。因?qū)W(xué)生的全面發(fā)展未給予足夠重視，培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生綜合素質(zhì)低下，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。上述現(xiàn)象表明，高等教育的發(fā)展影響著人的全面發(fā)展，人的發(fā)展決定和推動(dòng)著高等教育的發(fā)展。因此，堅(jiān)持以人為本的教育理念，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，是推動(dòng)高等教育良性發(fā)展的首要因素。

（二）從外部來(lái)看，堅(jiān)持以人為本，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)

黨的十六屆三中全會(huì)提出堅(jiān)持“以人為本”，十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”新理念。和諧社會(huì)包括三個(gè)方面，第一：人與自然的和諧；第二：人與人的和諧；第三：人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)首先要培養(yǎng)和諧的人。高等教育通過(guò)培養(yǎng)和提高人的素養(yǎng)，最終使人在行為、心理、道德等各方面得到和諧發(fā)展，成為全面發(fā)展的人，進(jìn)而作用于自然和社會(huì)，成為推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的主力。

三、“以人文本”高等教育管理理念的策略思考

（一）樹(shù)立人性化的高等教育管理理念

認(rèn)為，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人性化的管理要求既要滿(mǎn)足人自然屬性中的基本需求，又要重視人社會(huì)屬性中更高層次的需求。唯有了解人的自然屬性和社會(huì)屬性，堅(jiān)持以人為本，把人作為一種蘊(yùn)藏著巨大財(cái)富和潛能的寶藏，同時(shí)通過(guò)發(fā)揮人的作用來(lái)滿(mǎn)足人的需求才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在“以人為本”的視野下，高等教育管理應(yīng)當(dāng)樹(shù)立人性化的管理理念，強(qiáng)調(diào)以人為本、注重人文關(guān)懷和個(gè)性發(fā)展的“人性化管理”也將成為高校學(xué)生管理工作的必然選擇。

（二）堅(jiān)持“以學(xué)生、教師，管理人員為本”，改革傳統(tǒng)的高等教育管理模式

“以人為本”的高等教育管理理念，體現(xiàn)在高等學(xué)校教育管理中，包括三種類(lèi)型的參與者：學(xué)生、教師、管理人員。在高等教育管理實(shí)施過(guò)程中，我們要革新傳統(tǒng)的管理觀念，堅(jiān)持以這三種人為本。

1. 堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2. 堅(jiān)持“以教師為本”，首先，把培養(yǎng)高層次優(yōu)秀人才隊(duì)伍放到重要位置。其次，堅(jiān)持“教授治校，教授治學(xué)”的理念，引導(dǎo)教師充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。最后，真正實(shí)現(xiàn)高等教育管理決策民主化、科學(xué)化、制度化。

3. 堅(jiān)持“以管理人員為本”，將高等學(xué)校的管理工作交給熟悉學(xué)生的專(zhuān)門(mén)的管理人員來(lái)完成，從而提高高校的辦事效率。

（三）確立人本化、民主化的管理理念

世界知名大學(xué)之所以能夠培養(yǎng)出一流的人才，創(chuàng)造出精進(jìn)的學(xué)術(shù)，很大程度上歸因于其人本化、民主化的高等教育管理體系。我國(guó)高等學(xué)校應(yīng)立足實(shí)際，借鑒國(guó)外知名大學(xué)成功的高等教育管理理念，確立適合自身發(fā)展的高等教育管理關(guān)系。

綜上所述，“以人為本”理念是新時(shí)期高等教育管理的指導(dǎo)思想，也是新時(shí)期引導(dǎo)高等教育發(fā)展的核心理念。隨著高等教育管理改革的深入，高等教育管理只有堅(jiān)持“ 以人為本” ，構(gòu)建以人為本的高等教育管理體系，才能肩負(fù)培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、人格健全、視野開(kāi)闊的創(chuàng)新型人才重任 ，唯如此，高等教育管理才能適應(yīng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的需求，進(jìn)而走向良性的發(fā)展之路。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō)“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會(huì)道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺(jué)地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。儒家文化反映出來(lái)的社會(huì)人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的新時(shí)期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺艘?。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的地位，使它位于“五?！敝?，成為中華道德核心內(nèi)容?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中對(duì)“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類(lèi)在長(zhǎng)期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛(ài)，同情之情，即道德情感?？鬃诱菑娜祟?lèi)這種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛(ài)人。“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”。（《論語(yǔ)?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛(ài)人”。在孔子看來(lái)，“仁”是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛眾愛(ài)，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）儒家圣賢的仁愛(ài)來(lái)自于對(duì)天地萬(wàn)物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛(ài)推及到人與人之間的關(guān)愛(ài)。儒家認(rèn)為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民。“這里強(qiáng)調(diào)愛(ài)人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無(wú)條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>

再次，克己復(fù)禮為仁?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在中國(guó)文明開(kāi)始之初，禮是一種國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會(huì)生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會(huì)習(xí)俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會(huì)秩序安排與統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)政治上的尊卑等級(jí)與血源上的親疏遠(yuǎn)近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開(kāi)“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷?、知、勇合稱(chēng)為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來(lái)，德性要通過(guò)意志表象出來(lái)。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因?yàn)榄h(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺(jué)道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻與危機(jī)關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個(gè)人性命的擔(dān)當(dāng)與作為；體現(xiàn)于君子勇于實(shí)踐、面對(duì)困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

在新形勢(shì)下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問(wèn)題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿(mǎn)腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛(ài)下，社會(huì)責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢(shì)在必行。儒家的仁學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時(shí)代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值。

1.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識(shí)，其根源就在于沒(méi)有得到家庭道德教育，沒(méi)有形成很好的親情，更沒(méi)能由“親親”到“仁民”。對(duì)青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對(duì)孩子的仁愛(ài)之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個(gè)青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對(duì)于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對(duì)于尊老愛(ài)幼、善待他人、和諧社會(huì)的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說(shuō)教階段，忽視了通過(guò)社會(huì)實(shí)踐等方式來(lái)對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過(guò)自身的修行來(lái)實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無(wú)不對(duì)青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對(duì)青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展?？鬃影训掠醇訌?qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信。”（《論語(yǔ)?述而》）這里的“文”屬于知識(shí)教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風(fēng)向標(biāo)。

2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問(wèn)題具體分析。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中確實(shí)做到了因材施教，具體問(wèn)題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)實(shí)施因材施教的原則。青少年無(wú)論身體還是心理，都處于一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的時(shí)期，具有不穩(wěn)定性。每個(gè)人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦?shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行?！笨鬃影蜒孕幸恢驴闯墒蔷拥膬?yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對(duì)青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對(duì)青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｐ袨橹秀∈匦袨橐?guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對(duì)青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對(duì)全體公民素質(zhì)的提高也有促進(jìn)作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺(jué)地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過(guò)程中，自覺(jué)地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無(wú)疑會(huì)對(duì)提高自身道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度以及協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)“自律”來(lái)達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過(guò)程中，不斷修正和完善自己的個(gè)性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個(gè)高尚的人。

三、儒家文化對(duì)青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強(qiáng)不息的人生追求

自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老?？鬃幼允銎湟簧那髮W(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過(guò)程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！卑l(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形；樂(lè)以忘憂，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂(lè)，故忘其年歲之長(zhǎng)。孔子的學(xué)問(wèn)正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來(lái)的。所以，青少年要想有所建樹(shù)，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。

(二)天下為公的社會(huì)責(zé)任

公忠是儒家道德學(xué)說(shuō)中最重要的規(guī)范。公忠是個(gè)人的“修養(yǎng)之要”，為社會(huì)道德的最高原則?？鬃硬粦n個(gè)人的利害得失，而憂國(guó)家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）孟子提出：“樂(lè)民之樂(lè)也，民也樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民也憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下?！憋@示出他們對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的憂患意識(shí)。公忠思想對(duì)中華民族形成國(guó)家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹(shù)立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)?里仁》）。在儒家看來(lái)，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對(duì)道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認(rèn)為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見(jiàn)利思義”、“先義后利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的強(qiáng)烈強(qiáng)烈沖擊下，許多人形成個(gè)人主義，拜金主義等不正確的價(jià)值觀。儒家提倡的這種“見(jiàn)利思義”、“舍生取義”的主張對(duì)青少年人格培養(yǎng)，對(duì)青少年集體主義價(jià)值觀和正確的金錢(qián)觀的形成具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類(lèi)社會(huì)文明的標(biāo)志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)青少年的道德教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，值得我們挖掘和整理。

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第4篇：教育現(xiàn)代化意義范文

李建新：學(xué)?，F(xiàn)代教育技術(shù)裝備是教育現(xiàn)代化的重要組成部分，加強(qiáng)中小學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)裝備，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要，是教育自身改革和發(fā)展的需要，更是實(shí)現(xiàn)教育手段現(xiàn)代化的需要。為此，我們進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，抓住機(jī)遇，多渠道籌措裝備經(jīng)費(fèi)，加大投入，統(tǒng)籌配置，努力提高學(xué)校教育技術(shù)裝備現(xiàn)代化的水平，做到了“三個(gè)注重”：

一是注重裝備投入。我們切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，多渠道籌措經(jīng)費(fèi)，加大投入力度，全面提高我市中小學(xué)教育技術(shù)裝備水平。2007年，市政府投入2850萬(wàn)元，用于學(xué)校教育技術(shù)裝備的添置和升級(jí)，全市學(xué)校教育技術(shù)裝備達(dá)?、蝾?lèi)標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，2008年至2011年，全市又累計(jì)投入3000多萬(wàn)元，用于配置學(xué)校教育技術(shù)裝備，以不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作技術(shù)含量高、儀器設(shè)備更新?lián)Q代速度快的要求。在以財(cái)政投入為主體的基礎(chǔ)上，我們還建立完善多元化教育裝備投入機(jī)制，積極爭(zhēng)取鎮(zhèn)（區(qū)）政府、社會(huì)捐助、上級(jí)配套等裝備投入，在確保裝備經(jīng)費(fèi)投入穩(wěn)定的前提下，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐年有所增加，并保證專(zhuān)款專(zhuān)用。

二是注重項(xiàng)目建設(shè)。從“三新一亮”到“六有”，從“校校通”到“四配套”和合格學(xué)校建設(shè)，再到率先通過(guò)教育現(xiàn)代化建設(shè)水平評(píng)估，溧陽(yáng)的教育技術(shù)裝備工作取得了顯著成效。在此過(guò)程中，我們緊緊抓住了“校校通”、“四配套”、“?、蝾?lèi)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”、“農(nóng)村合格幼兒園建設(shè)”等教育技術(shù)裝備的重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)的契機(jī)，用足政策，爭(zhēng)取資金，提升標(biāo)準(zhǔn)，查漏補(bǔ)缺，每一個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施，都是對(duì)教育技術(shù)裝備的整體提升。例如，溧陽(yáng)市委、市政府站在實(shí)現(xiàn)教育公平，建設(shè)和諧社會(huì)的高度，以合格學(xué)校建設(shè)為抓手，積極推進(jìn)“四配套”項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了“裝備標(biāo)準(zhǔn)化、人員專(zhuān)業(yè)化、管理規(guī)范化、效果最大化”目標(biāo)。“四配套”建設(shè)為全市初中、小學(xué)配足了理、化、史、地、音、體、美等學(xué)科的教學(xué)儀器，為全市義務(wù)教育階段中小學(xué)校進(jìn)行了圖書(shū)裝備，為茅山老區(qū)四所中學(xué)配備了12個(gè)理化生實(shí)驗(yàn)室及所有實(shí)驗(yàn)儀器。再如，為迎接省區(qū)域教育現(xiàn)代化驗(yàn)收，我們實(shí)施了“?、蝾?lèi)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”項(xiàng)目，根據(jù)江蘇省教育技術(shù)裝備標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ類(lèi)要求，為全市學(xué)校添置了學(xué)生機(jī)1173臺(tái)，教師機(jī)765臺(tái)，多媒體180套，服務(wù)器70臺(tái)，按照常州市一級(jí)校園網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)為29所學(xué)校改造了校園網(wǎng)。在一系列教育技術(shù)裝備的重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)中，我們積極爭(zhēng)取市財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資金，有效整合全局裝備資源，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校裝備潛力和積極性，不僅注重裝備投入，更注重裝備的長(zhǎng)效管理和使用。通過(guò)系列裝備項(xiàng)目建設(shè)，大大提高了我市教育技術(shù)裝備水平，在全省率先高標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)了省區(qū)域教育現(xiàn)代化驗(yàn)收。

三是注重優(yōu)化統(tǒng)籌。我市一直堅(jiān)持優(yōu)化統(tǒng)籌的原則，在學(xué)生公用經(jīng)費(fèi)中單獨(dú)列支出信息技術(shù)費(fèi)，小學(xué)每生每年9.6元，中學(xué)每生每年12.8元。信息技術(shù)費(fèi)一部分用于硬件建設(shè)，幫助學(xué)校改善、維護(hù)現(xiàn)代信息技術(shù)裝備，確保各級(jí)各類(lèi)學(xué)校每年都有固定經(jīng)費(fèi)投入；一部分用于教育教學(xué)軟件資源建設(shè)，統(tǒng)籌購(gòu)置各類(lèi)軟件、教材等。三年來(lái)，我市采取統(tǒng)籌信息技術(shù)費(fèi)的辦法，累計(jì)統(tǒng)籌300多萬(wàn)元，做到了專(zhuān)款專(zhuān)用。

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：在配好了教育技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，你們采取了什么樣的措施保證管好教育技術(shù)裝備，使之能真正發(fā)揮應(yīng)有的作用？

李建新：近年來(lái)我們堅(jiān)持建管并重，不但配齊配足，更管細(xì)管實(shí)。為努力克服重裝備輕管理的現(xiàn)象，我局加強(qiáng)了裝備工作的過(guò)程管理，卓有成效地開(kāi)展建、配、管、培、用、研、評(píng)督查指導(dǎo)工作，切實(shí)搞好服務(wù)和技術(shù)支持，把來(lái)之不易的現(xiàn)代教育技術(shù)裝備成果管好、用好、發(fā)揮好，做到了“四個(gè)堅(jiān)持、四個(gè)好”：

堅(jiān)持常規(guī)調(diào)研，服務(wù)好。為了解、分析各校教育技術(shù)裝備建設(shè)、使用、管理的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善管理，我局建立教育技術(shù)裝備管理和運(yùn)用的調(diào)研機(jī)制，每?jī)芍苓x取一所學(xué)校進(jìn)行教育技術(shù)管理和運(yùn)用的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)研。在調(diào)研過(guò)程中，調(diào)研組人員在一所學(xué)校一呆就是一整天，對(duì)學(xué)校裝備工作進(jìn)行“解剖”，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)察看、查閱資料、與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和師生交流等形式對(duì)學(xué)校的建、管、用情況逐一了解摸底，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)解決，并及時(shí)反饋調(diào)研的情況，為學(xué)校提出建設(shè)性的意見(jiàn)和建議，力求調(diào)研一所學(xué)校，規(guī)范一所學(xué)校。對(duì)調(diào)研中出現(xiàn)的共性問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)，尋找解決辦法，而后對(duì)全市學(xué)校提出改進(jìn)要求，力圖以部分調(diào)研，促全市規(guī)范。

堅(jiān)持制度管理，落實(shí)好。創(chuàng)建區(qū)域教育現(xiàn)代化以來(lái)，各校都添置了大量的儀器和設(shè)備，為抓好學(xué)校裝備管理，結(jié)合全市教育技術(shù)裝備工作現(xiàn)狀，我市出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)合格學(xué)校建設(shè)工程長(zhǎng)效管理的意見(jiàn)》（溧教裝[2008]2號(hào)）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)裝備管理工作的意見(jiàn)》（溧教發(fā)[2008]50號(hào)）。要求學(xué)校堅(jiān)持“建、配、管、用、研、培”并舉原則，為教育裝備更好地服務(wù)教育教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我局教育技術(shù)裝備方面兩個(gè)管理制度的出臺(tái)，對(duì)全市學(xué)校近階段教育技術(shù)裝備的管理、使用起到了很好的指導(dǎo)、規(guī)范作用。

堅(jiān)持以人為本，培訓(xùn)好。多年來(lái)，我們致力于加強(qiáng)師資培訓(xùn)工作，促進(jìn)各學(xué)科教師學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論、更新教育觀念、補(bǔ)充新知識(shí)，正確掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的方法和技能，積極鼓勵(lì)各學(xué)科教師充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)裝備，提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量和效益。逐步形成了一支懂教育、懂裝備、會(huì)管理和相對(duì)穩(wěn)定、素質(zhì)較高的教育技術(shù)裝備管理隊(duì)伍，進(jìn)一步提高了中小學(xué)教育技術(shù)裝備的管理水平和使用效益。特別值得一提的是2009年，我們?cè)陔娊虒?zhuān)業(yè)委員會(huì)的基礎(chǔ)上，又分別成立了“電視制作”、“網(wǎng)絡(luò)管理”、“課程整合”、“實(shí)驗(yàn)室管理”、“圖書(shū)館管理”五個(gè)中心組，由會(huì)員中理念先進(jìn)、業(yè)務(wù)較強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)水平較高的學(xué)校教學(xué)骨干組成。召開(kāi)了各專(zhuān)業(yè)中心組負(fù)責(zé)人工作研討會(huì)，明確了各中心組的工作職責(zé)、形式、內(nèi)容等，并制定了各中心組的工作計(jì)劃。各組通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展，促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)、理論水平、操作技能等方面進(jìn)一步的提高。

堅(jiān)持督導(dǎo)督查，規(guī)范好。我局的教育技術(shù)裝備部門(mén)承擔(dān)著對(duì)全市中小學(xué)裝備建設(shè)的指導(dǎo)、管理和督促的職能，工作中不斷建立和健全科學(xué)的評(píng)估體系，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作的指導(dǎo)、檢查與評(píng)估。局督導(dǎo)室已將各校的現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作納入辦學(xué)水平的督導(dǎo)評(píng)估體系，組織不定期專(zhuān)項(xiàng)督導(dǎo)和三年一次的綜合督導(dǎo)。各學(xué)校均把教育技術(shù)裝備的管理及教師使用情況列入有關(guān)處室及教師個(gè)人的考核的內(nèi)容。

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：教育技術(shù)裝備工作，配備是前提，管理是手段，使用是目的，教育技術(shù)裝備的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是滿(mǎn)足教育教學(xué)的需要。你們?cè)谟煤媒逃夹g(shù)裝備方面，開(kāi)展了哪些行之有效的工作？

李建新：我們?cè)凇芭?、管”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持配、管、用結(jié)合，做到三個(gè)“抓好”，最大限度地發(fā)揮裝備的效益：

一是抓好競(jìng)賽。以各級(jí)各類(lèi)競(jìng)賽為平臺(tái)，努力提高教育技術(shù)裝備的使用率和使用水平。近幾年來(lái)，我們組織了多媒體教育軟件評(píng)比、中小學(xué)生電腦制作比賽、縱橫碼漢字輸入比賽、英語(yǔ)口語(yǔ)比賽、優(yōu)秀校園網(wǎng)站評(píng)比等一系列競(jìng)賽。學(xué)校網(wǎng)站評(píng)比從2007年開(kāi)始，至今已有三屆。每次評(píng)比都是一次新跨越，技術(shù)水平更精湛，版面設(shè)計(jì)更美觀，內(nèi)容更及時(shí)。學(xué)校網(wǎng)站評(píng)比成為網(wǎng)站制作教師、網(wǎng)管員的年度盛會(huì)，校園網(wǎng)逐漸成為學(xué)校管理、內(nèi)外宣傳、教育教學(xué)的重要數(shù)字平臺(tái)。三年來(lái)，我市在各級(jí)各類(lèi)裝備方面的競(jìng)賽、評(píng)比中取得了好成績(jī)，在“全國(guó)課改實(shí)驗(yàn)區(qū)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)第三屆美文誦讀大賽”中，獲得特等獎(jiǎng)1名，在“小學(xué)語(yǔ)文課程與信息技術(shù)整合課”全國(guó)比賽中，獲得三等獎(jiǎng)1名，獲得江蘇省初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)優(yōu)秀課一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)2名。學(xué)生在各級(jí)各類(lèi)比賽中也成績(jī)斐然，在江蘇省網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)活動(dòng)、中學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)比賽獲獎(jiǎng)20多人次；在常州市中小學(xué)縱橫碼漢字輸入比賽中，我市選手連續(xù)幾屆取得驕人成績(jī)；學(xué)校獲得常州市級(jí)先進(jìn)集體20多個(gè)，學(xué)生獲得常州市級(jí)等級(jí)獎(jiǎng)達(dá)300多人次。

第5篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育教學(xué)；多媒體；現(xiàn)代化教育

數(shù)學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要工具之一，數(shù)學(xué)以其獨(dú)特的數(shù)學(xué)語(yǔ)言魅力和邏輯推理能力等，使其成為眾多學(xué)科的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)教育教學(xué)不僅僅是教會(huì)學(xué)生應(yīng)用概念和公式，還要教會(huì)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的眼光去看待和解決問(wèn)題，應(yīng)用數(shù)學(xué)這個(gè)工具去推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展。

一、合理利用現(xiàn)代化的工具，豐富數(shù)學(xué)的課堂內(nèi)容

豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和先進(jìn)的多媒體工具是現(xiàn)代化數(shù)學(xué)課堂的重要標(biāo)志之一，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)學(xué)課堂開(kāi)始從傳統(tǒng)的講臺(tái)教學(xué)向多角度、全方位的教學(xué)轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)也為數(shù)學(xué)課堂注入了新的活力。許多復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和背景知識(shí)，也可以通過(guò)多媒體的形式生動(dòng)形象地向?qū)W生進(jìn)行展現(xiàn)。例如在教授平面圖形的規(guī)律時(shí)，我就通過(guò)利用一些動(dòng)畫(huà)，將平面圖形的基本特征利用動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，許多細(xì)節(jié)在動(dòng)畫(huà)的配音中加以強(qiáng)調(diào)，這樣通過(guò)刺激學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，使得原本枯燥的數(shù)學(xué)課堂變得更加豐富和有趣。

二、現(xiàn)代化的工具促進(jìn)了師生之間的交流，打破了師生之間的壁壘

第6篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文化；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G724.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）17-0219-02

0 引言

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)推動(dòng)著人類(lèi)生產(chǎn)與生活方式的巨大變革，并由此衍生出了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展也推動(dòng)了遠(yuǎn)程教育由第一代遠(yuǎn)程教育——函授教育、第二代遠(yuǎn)程教育——多種媒體教學(xué)向建立在應(yīng)用雙向交互電子信息技術(shù)基礎(chǔ)上第三代現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，也為遠(yuǎn)程教育帶來(lái)了的新變化、新特點(diǎn)、新動(dòng)向。把握網(wǎng)絡(luò)文化的概念和內(nèi)涵，了解網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的影響以及現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育如何順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，做出何種變革，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的更好地發(fā)展具有重要的意義。

1 網(wǎng)絡(luò)文化概念及其內(nèi)涵

一般認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文化”一詞最早從英語(yǔ)“Cyberculture”而來(lái)[1]，而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念雖已有了很多種界定，至今尚無(wú)定論。在這里，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念我們采用如下定義：網(wǎng)絡(luò)文化是以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的綜合體。網(wǎng)絡(luò)文化的主題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)晶，它涵蓋社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)行為主體、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂(lè)文化、科學(xué)技術(shù)、教育、外交關(guān)系等。

網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從三個(gè)層面來(lái)把握。首先是外化可見(jiàn)的物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容與發(fā)展基礎(chǔ)，是能為人類(lèi)的信息交流提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境。其次是精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是個(gè)體和群體的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)和在長(zhǎng)期網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中形成的各種共識(shí)。再就是制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體，形成并調(diào)控著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行。[2]

2 網(wǎng)絡(luò)文化的特性及對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的影響

2.1 網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的新發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)文化一直處在高速發(fā)展的過(guò)程中，新的網(wǎng)絡(luò)與信息的技術(shù)的進(jìn)步、依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式，新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性直接帶動(dòng)著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡(luò)與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學(xué)習(xí)是由美國(guó)的馬克·威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計(jì)算機(jī)微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過(guò)無(wú)線通信悄無(wú)聲息地為人們服務(wù)。它是泛在計(jì)算技術(shù)支持下的一種新的學(xué)習(xí)方式，是普適計(jì)算機(jī)環(huán)境下未來(lái)的學(xué)習(xí)方式，是提供學(xué)生一個(gè)可以在任何時(shí)間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的學(xué)習(xí)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用 網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個(gè)特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書(shū)館等，人們可以超越時(shí)空的限制，足不出戶(hù)而周游世界，網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過(guò)一種完全虛擬的生活。[2]

國(guó)外網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用應(yīng)該是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的一個(gè)重要方向。2003年美國(guó)林登實(shí)驗(yàn)室了名為Second Life（第二人生）的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其實(shí)就是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當(dāng)時(shí)一些教育工作者開(kāi)始在Second Life中舉辦教學(xué)活動(dòng)。其后，登陸Second Life的從事教育工作的人數(shù)飛速增長(zhǎng)，教育應(yīng)用發(fā)展迅猛。到2007年，Second Life已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的教學(xué)，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的教學(xué)形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實(shí)驗(yàn)室等。

2.3 網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的交互性、主體的個(gè)性化與和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的選擇 網(wǎng)絡(luò)文化的交互特性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)網(wǎng)民都不但是信息資源的消費(fèi)者，同時(shí)也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動(dòng)式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃?dòng)參與思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類(lèi)的創(chuàng)造性思維。[3]同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化又體現(xiàn)出了主體的個(gè)性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間里人們的個(gè)性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個(gè)性的平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，只要不危及社會(huì)，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]

網(wǎng)絡(luò)文化交互性也為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們?cè)谔摂M空間的教與學(xué)成為可能，也決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式要采用個(gè)性化與自主性的學(xué)習(xí)方式。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)的重要特征以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法手段；取消和突破各種對(duì)學(xué)習(xí)的限制和障礙；學(xué)生對(duì)課程選擇和媒體使用有一定的自，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時(shí)間和地點(diǎn)等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)的手段上采取多樣化的形式等等。

2.4 網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)一致性 網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價(jià)值取向和追求，標(biāo)識(shí)著文化賴(lài)以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來(lái)。這些精神作為漫長(zhǎng)歷史的目的性?xún)r(jià)值追求，作為人類(lèi)艱苦奮斗的價(jià)值目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)使這些價(jià)值理想變得更為具體可行。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開(kāi)放的信息交流方式。

我們知道，具有自由、多元、平等、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求與其相適應(yīng)的教育應(yīng)使全社會(huì)成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈?shí)現(xiàn)受教育者的平等性[2]?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強(qiáng)調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對(duì)教育對(duì)象的開(kāi)放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過(guò)程的開(kāi)放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡(luò)文化精神所決定的。

3 小結(jié)

從上述論述中，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)并正在從多方面深刻影響和決定著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的方向及進(jìn)程。順應(yīng)并把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的脈動(dòng)，這是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要獲得更大、更快發(fā)展的一個(gè)必要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮永泰.網(wǎng)絡(luò)文化釋義.西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J].2005，（15）.

[2]李興保，胡凡剛.網(wǎng)絡(luò)文化與教育[J].現(xiàn)代信息技術(shù)與教育，2001，（2）.

第7篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞:產(chǎn)權(quán) 改革 多元 明晰

中圖分類(lèi)號(hào):G639.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0084-01

我國(guó)目前的教育產(chǎn)權(quán)制度自身存在著一系列的弊端,權(quán)責(zé)混亂、形式單一。由于產(chǎn)權(quán)的稀缺性,所以在教育發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)有關(guān)爭(zhēng)奪教育產(chǎn)權(quán)的沖突。而對(duì)于有限的教育資源,我們也必須對(duì)于其進(jìn)行教育界定,才能使教育資產(chǎn)最大化。

一、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的概念界定和基本特征

教育產(chǎn)權(quán),顧名思義就是教育財(cái)產(chǎn)權(quán)利,其是指圍繞教育財(cái)產(chǎn)而形成的一組權(quán)力關(guān)系。產(chǎn)權(quán)不僅包括物權(quán)(如擁有權(quán)、處置權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、所有權(quán)、收益權(quán)等),還包括非物權(quán)(如行政權(quán)等)。它既可以包括硬件如土地、各種教育設(shè)施,也可以包括軟件,比如教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)特色之類(lèi)等投入到教育活動(dòng)中的人力資本。

我國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的基本特征如下:從辦學(xué)主體上來(lái)看,除政府外,國(guó)家各級(jí)行政機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企事業(yè)單位、各派、個(gè)人以及國(guó)外愛(ài)國(guó)團(tuán)體和人士均可以投資辦學(xué)。從投入多元化上來(lái)看,隨著成本分擔(dān)機(jī)制的實(shí)行,形成了“財(cái)、稅、費(fèi)、產(chǎn)、社、基”的多元化教育投入模式。以政府撥款為主,學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)、學(xué)生收費(fèi)、貸款籌資辦學(xué)、教育稅收減免等方式是我國(guó)教育財(cái)政的有益補(bǔ)充。從產(chǎn)權(quán)主體上來(lái)看。以往的產(chǎn)權(quán)制度中行政權(quán)力擠占教育產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象極其嚴(yán)重,造成權(quán)責(zé)混亂。在現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中,國(guó)家、集體、學(xué)校法人和個(gè)體都可以是產(chǎn)權(quán)主體。從辦學(xué)體制上來(lái)看,公辦民助、民辦公助、股份制學(xué)校、中外合資學(xué)校和教育產(chǎn)業(yè)集團(tuán)多樣化的模式促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展,能更好的滿(mǎn)足不同層次的受教育者的需要。

二、構(gòu)建現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度需解決的問(wèn)題:

(一)明晰教育產(chǎn)權(quán)

第一,目前教育產(chǎn)權(quán)權(quán)限模糊,權(quán)責(zé)混亂。我國(guó)出臺(tái)了一系列的維護(hù)教育權(quán)益的法案,可是卻缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)的保障。因?yàn)闆](méi)有明確的保障措施,侵犯教育產(chǎn)權(quán)的事情常有發(fā)生。我國(guó)政府機(jī)關(guān)只看到教育中的硬件,卻缺乏對(duì)軟件的關(guān)心度。

第二,將教育產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)等同起來(lái)。傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)形式集中化,更將行政權(quán)力和教育產(chǎn)權(quán)劃上等號(hào)。認(rèn)為明晰教育產(chǎn)權(quán)就是明確其所有權(quán)。只要所有權(quán)清楚,就不用進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改革了。還有一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),就是認(rèn)為進(jìn)行教育產(chǎn)權(quán)改革就是賣(mài)學(xué)校。教育所有者的單一會(huì)造成教育行政權(quán)力的越位,不利于教育自主性的發(fā)揮。這樣會(huì)產(chǎn)生國(guó)家權(quán)力部門(mén)化和部門(mén)管理利益化。

第三,教育產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)發(fā)展落后,資源配置效益低。我國(guó)教育籌資渠道貧乏,教育產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)發(fā)展緩慢。對(duì)人力資本的重要性認(rèn)識(shí)不夠,不能對(duì)其進(jìn)行靈活的彈性的利用和管理。就目前來(lái)說(shuō),死板嚴(yán)格的規(guī)定和管理,大大損傷了教職工的積極性。這些情況嚴(yán)重的影響了教育人力資源的開(kāi)發(fā)。

(二)促進(jìn)教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)

現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中各項(xiàng)教育資源要能在各投資主體中自由流動(dòng)。在目前的教育產(chǎn)權(quán)制度下,教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)存在著很?chē)?yán)重的問(wèn)題。首先是產(chǎn)權(quán)流動(dòng)體系的落后性。目前教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)還處于最初級(jí)的階段中。在其流動(dòng)過(guò)程中受行政權(quán)力影響有太大,忽視了自主性的發(fā)揮。其實(shí)產(chǎn)權(quán)流動(dòng)應(yīng)該是學(xué)校內(nèi)部的資源配置問(wèn)題,本應(yīng)以學(xué)校內(nèi)部的需要為基礎(chǔ),而不應(yīng)該受到政府的約束和限制。其次是教育產(chǎn)權(quán)在流動(dòng)過(guò)程中形式不規(guī)范。教育市場(chǎng)中一些列競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的不完善,導(dǎo)致教育產(chǎn)權(quán)在流動(dòng)中的不合理競(jìng)爭(zhēng),教育產(chǎn)權(quán)配置低下。

三、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的作用

第一,對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行約束。產(chǎn)權(quán)關(guān)系一經(jīng)明確后可以使所有者通過(guò)教育產(chǎn)權(quán)更好的約束經(jīng)營(yíng)者。第二,自主經(jīng)營(yíng)和激勵(lì)。教育產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)立性。教育產(chǎn)權(quán)應(yīng)該有相關(guān)法律法規(guī)的保障。能更加增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)所有者的主人意識(shí),能更好地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。第三,合理配置教育資源。通過(guò)教育產(chǎn)權(quán)的重組和流動(dòng),可以使教育資源在投資主體之間順暢流動(dòng),使資源形成最合理的配置。第四,對(duì)交易市場(chǎng)加以規(guī)范。通過(guò)對(duì)教育產(chǎn)權(quán)進(jìn)行嚴(yán)格的界定和明晰,明確教育資源主體。通過(guò)教育產(chǎn)權(quán)分離,對(duì)教育市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范。

四、構(gòu)建現(xiàn)代化的教育產(chǎn)權(quán)制度的政治保障

首先我們應(yīng)轉(zhuǎn)變政府職能。政府應(yīng)加強(qiáng)宏觀調(diào)控,使高校真正自主辦學(xué)。對(duì)市場(chǎng)交易規(guī)則和教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)的規(guī)則和過(guò)程進(jìn)行有效管理和調(diào)控。將教育產(chǎn)權(quán)和行政權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格界定,將教育產(chǎn)權(quán)下放給學(xué)校,從全面的、單一的行政管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變。

其次,現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度的建立還需要有相應(yīng)的法律法規(guī)予以保障。政府必須制定相應(yīng)的法規(guī)對(duì)侵犯教育產(chǎn)權(quán)的行為予以打擊,保證現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。進(jìn)行切實(shí)有效的管理,使教育工作在方針、人員、經(jīng)費(fèi)和行政管理上做到有法可依。

總之,傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)制度在其運(yùn)行過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重阻礙教育事業(yè)發(fā)展的一系列問(wèn)題。建立產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確的現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]胡欣.從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看教育的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題.今日南國(guó).2008(5).

第8篇：教育現(xiàn)代化意義范文

1.1體育信息化教學(xué)的生活化

體育的價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)體育貼近生活、生活充滿(mǎn)體育。只有這樣體育才能更好地展示體育的魅力、實(shí)現(xiàn)體育的價(jià)值。因此中學(xué)體育教育在國(guó)民教育體系中有著舉足輕重的地位。體育教學(xué)不管是為了實(shí)現(xiàn)健康體育還是終身體育，其目的都是為了滿(mǎn)足社會(huì)進(jìn)步的需要、順應(yīng)時(shí)展的潮流。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化體育教育也是時(shí)展的大勢(shì)所趨。所以構(gòu)建體育信息化技術(shù)能夠更好地為學(xué)生的體育活動(dòng)服務(wù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)體育知識(shí)的了解，最終實(shí)現(xiàn)體育教育生活化和現(xiàn)代化。

1.2體育信息化教學(xué)的立體化

教育倡導(dǎo)“以人文本”，任何教育都是以學(xué)生為根本，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展為宗旨。同樣體育教學(xué)也不例外，這也是教育改革的主流方向。體育離不開(kāi)生活，生活同樣缺不了體育。體育教育的任務(wù)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和享受運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，從而獲得愉悅的體育情感體驗(yàn)，滿(mǎn)足學(xué)生身心發(fā)展的要求和需求，使體育真正成為學(xué)生生活中不可或缺的重要部分。學(xué)生通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)能夠更多地了解體育知識(shí)，在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣愛(ài)好。在信息技術(shù)的幫助下，體育教學(xué)能夠更好地實(shí)現(xiàn)立體化教學(xué)，教師可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生更好地展示體育的高難度動(dòng)作，全方位展現(xiàn)體育技巧，實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育教育向現(xiàn)代化邁進(jìn)。除此之外，體育教學(xué)的立體化還可以向?qū)W生展現(xiàn)不同的體育鍛煉方法，增加學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣愛(ài)好，提升學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的了解，樹(shù)立良好的體育鍛煉態(tài)度。

1.3體育信息化教學(xué)的模擬化

體育教學(xué)過(guò)程存在一定的難度。教師只有對(duì)學(xué)生的身體狀況有充分了解才能夠更好地實(shí)施體育教學(xué)。一般情況下，中學(xué)生缺乏專(zhuān)業(yè)的體育基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)能力相對(duì)較弱。因此教師在進(jìn)行一些體育知識(shí)的講解時(shí)難以真正吸引學(xué)生的興趣和愛(ài)好，最終會(huì)影響體育教學(xué)的質(zhì)量，所以在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)充分利用體育教學(xué)的信息化技術(shù)。通過(guò)對(duì)體育教學(xué)的動(dòng)作模擬可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的興趣，使學(xué)生在這樣的動(dòng)畫(huà)模擬中不僅能夠直觀地看到相應(yīng)的體育動(dòng)作，而且教師也能夠減少體育教學(xué)的壓力和工作量。在信息化技術(shù)中教師可以利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)。例如在體育課堂，教師可以安排學(xué)生觀看一些體育比賽視頻等，向?qū)W生講解相關(guān)的體育知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的體育觀念，幫助學(xué)生樹(shù)立鍛煉的意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)體育信息網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的目標(biāo)。視頻中實(shí)際運(yùn)動(dòng)技巧的講解，讓學(xué)生有身臨其境的感受，在輕松、愉快的氣氛中領(lǐng)略體育的魅力。

2體育信息化教學(xué)的重要性

2.1實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

信息技術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用從根本上改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育教學(xué)的現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中主要是以教師的講解為主，尤其是在理論知識(shí)的課堂上，由于教師自身的專(zhuān)業(yè)差異，導(dǎo)致許多的體育知識(shí)只能靠學(xué)生的想象以及教師的講解來(lái)進(jìn)行。長(zhǎng)期在這樣的教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)體育知識(shí)的興趣，最終會(huì)影響他們進(jìn)行體育鍛煉的積極性。而在信息化教學(xué)中，學(xué)生可以通過(guò)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面以及專(zhuān)業(yè)人員的演示來(lái)了解相關(guān)的體育知識(shí)，提高自身學(xué)習(xí)體育的興趣愛(ài)好。除此之外，教師通過(guò)采用現(xiàn)代化技術(shù)手段還可以減少教學(xué)壓力和教學(xué)負(fù)擔(dān)，優(yōu)化體育教學(xué)結(jié)構(gòu)。在信息化教學(xué)中教師還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行交流，減少不必要的體育教學(xué)環(huán)節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)中教師還可以積極與學(xué)生進(jìn)行交流，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，從而來(lái)適應(yīng)體育教學(xué)發(fā)展的需要，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)體育，進(jìn)行體育鍛煉的興趣和愛(ài)好。

2.2能夠準(zhǔn)確把握教學(xué)方法

學(xué)生在學(xué)習(xí)體育有關(guān)內(nèi)容時(shí)一般都會(huì)有一定的心理壓力，尤其是對(duì)于身體素質(zhì)較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此。所以教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性。第一，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)了解我國(guó)體育教學(xué)的動(dòng)態(tài)，從而幫助教師發(fā)現(xiàn)自身教學(xué)中存在的問(wèn)題并加以改善，提高教學(xué)的質(zhì)量。第二，教師可以利用信息技術(shù)了解學(xué)生的狀況，能夠?qū)崿F(xiàn)與學(xué)生之間的快速交流與溝通，了解學(xué)生的想法，從而盡量滿(mǎn)足學(xué)生的課堂需要，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)體育的積極性。第三，教師還可以利用信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上查找一些科學(xué)的體育教學(xué)方法，解決自己在教學(xué)中遇到的問(wèn)題，把體育教學(xué)數(shù)字化、智能化，提高中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量。

2.3提升體育教學(xué)的管理水平

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)信息的實(shí)時(shí)交流，從而能夠幫助中學(xué)體育教師更好地進(jìn)行體育教學(xué)。在這樣的信息環(huán)境下，教師不僅可以及時(shí)了解我國(guó)國(guó)內(nèi)的教學(xué)方法，還能夠了解國(guó)外的一些先進(jìn)教學(xué)模式，從而為自身的教學(xué)提供借鑒和思考。中學(xué)生正處在人生的一個(gè)特殊時(shí)期，他們對(duì)事物一般都充滿(mǎn)好奇心，樂(lè)于接受新鮮的事物，所以教師在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)應(yīng)該抓住學(xué)生的這一心理，提升學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的積極性。在這樣的教學(xué)中，教師可以更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，幫助教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的特色化。同時(shí)在這樣的教學(xué)中教師可以照顧到每一位學(xué)生的感受和興趣愛(ài)好，找到適合他們自身?xiàng)l件的學(xué)習(xí)方法，最終提高中學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量。

2.4提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

學(xué)生在傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式中只能夠被動(dòng)的接受教師講解的體育知識(shí)，書(shū)本上一些抽象的講解最終會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣和愛(ài)好。除此之外，教師在體育課堂上一味地按照自己的意愿來(lái)進(jìn)行體育教學(xué)，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性下降。所以中學(xué)體育教學(xué)的信息化可以動(dòng)態(tài)模擬體育技巧，幫助學(xué)生更好地了解體育知識(shí)，最終提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣愛(ài)好，提升學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性。

3結(jié)語(yǔ)

第9篇：教育現(xiàn)代化意義范文

十六世紀(jì)八十年代，意大利籍的傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)，揭開(kāi)了自歐洲文藝復(fù)興以來(lái)西方傳教士來(lái)華傳教活動(dòng)的序幕。自此以后，大批的西方傳教士抱著“使中國(guó)皈依基督教”的目標(biāo)。［1］(p599)開(kāi)展了一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)的傳教活動(dòng)。這些西方傳教士在傳播基督福音的同時(shí)，還帶來(lái)了包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的一些西方科學(xué)技術(shù)與知識(shí)。這種有別于傳統(tǒng)中醫(yī)的西方醫(yī)學(xué)，開(kāi)始在古老的中國(guó)大地傳播和發(fā)展，并逐漸以大潮奔涌之勢(shì)沖擊與撼動(dòng)了中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。［2］中國(guó)醫(yī)學(xué)開(kāi)始了其早期的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、西方傳教士與西醫(yī)的傳入

西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，傳教士們起了重要的橋梁作用，這倒不是他們有意要把傳教與醫(yī)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，西醫(yī)的傳入很大程度上是西方傳教士為傳教需要而產(chǎn)生的副產(chǎn)品。由于中國(guó)采取禁教政策以及當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)基督教的不理解，為了減少傳教阻力，博取華人的好感和信任，他們開(kāi)始通過(guò)醫(yī)事活動(dòng)間接傳播福音。而這也符合耶穌愛(ài)人如己、濟(jì)世救人的精神。隨著開(kāi)放口岸的增多，到中國(guó)內(nèi)地游歷與傳教的傳教士也日漸增多，他們目睹了許多地方環(huán)境惡劣、衛(wèi)生條件差、霍亂、傷寒、天花、肺病、鼠疫等經(jīng)常流行卻缺醫(yī)少藥的現(xiàn)實(shí)。為了改變這種落后的公共衛(wèi)生意識(shí)和生活習(xí)慣，他們對(duì)西醫(yī)的宣傳和實(shí)踐就變成了不自覺(jué)的自覺(jué)行為了。大致來(lái)說(shuō)，西方傳教士把西醫(yī)傳入中國(guó)經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

1、從利瑪竇開(kāi)啟來(lái)華傳教的新時(shí)代，到十八世紀(jì)末，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的早期準(zhǔn)備階段。其特點(diǎn)是傳教士們把西醫(yī)當(dāng)成一類(lèi)科學(xué)知識(shí)加以介紹，并沒(méi)有系統(tǒng)的把當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)醫(yī)學(xué)理念帶入中國(guó)。這與他們沒(méi)有醫(yī)學(xué)背景有關(guān)，因?yàn)樗麄儽旧砗芏嗳藢?duì)醫(yī)學(xué)也是一知半解。這一時(shí)期比較重要的著作有利瑪竇的《西國(guó)記法》，這是一本介紹神經(jīng)學(xué)的著作;鄧玉函、龍華民、羅雅各等耶穌會(huì)傳教士翻譯了《人身圖說(shuō)》，綜合介紹了人體解剖知識(shí)。值得一提的是，1693年，傳教士洪若翰、劉應(yīng)敬獻(xiàn)金雞納，治愈了康熙的瘧疾，西醫(yī)的神奇遂為皇家重視。［3］(p267)但是，由于清政府的禁教政策，西醫(yī)對(duì)地方民眾影響不大，傳播范圍也局限在北京或廣州等開(kāi)放口岸。

2、19世紀(jì)至20世紀(jì)的百年，是中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的發(fā)展階段。早在十九世紀(jì)初，基督教差會(huì)就確認(rèn)要把醫(yī)療事業(yè)“作為福音的婢女”，［4］(p275)作為向中國(guó)傳教的重要輔助。西醫(yī)及專(zhuān)門(mén)的醫(yī)學(xué)傳教士開(kāi)始更多的進(jìn)入中國(guó)。以后，中國(guó)被迫開(kāi)放大量的通商口岸、并允許自由傳教和在開(kāi)放口岸開(kāi)設(shè)醫(yī)院后，西醫(yī)傳入中國(guó)的速度大大加快了。這種狀況是以1834年伯駕來(lái)中國(guó)行醫(yī)傳教為起始點(diǎn)。嘉約翰、洛克哈特、德貞、馬根濟(jì)等醫(yī)學(xué)傳教士相繼來(lái)到中國(guó)，一邊行醫(yī)，一邊傳教。他們?cè)谕ㄉ炭诎对O(shè)立了許多醫(yī)院或診療所，接收各種病人，取得較好的成果。隨著傳教士可以進(jìn)入內(nèi)地傳教政策的開(kāi)禁，傳教士在中國(guó)內(nèi)地也建了很多的醫(yī)院和診療所。他們把西方醫(yī)院的制度整體移植到中國(guó)，并開(kāi)始培養(yǎng)中國(guó)的第一批現(xiàn)代醫(yī)生和現(xiàn)代護(hù)理人員。這些早期的中國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)生主要是在這些醫(yī)院做醫(yī)學(xué)助手，也有很多學(xué)生進(jìn)入教會(huì)開(kāi)辦的醫(yī)學(xué)院專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)，甚至有些學(xué)生還獲得去國(guó)外留學(xué)的機(jī)會(huì)。醫(yī)學(xué)傳教士也注重利用書(shū)籍和報(bào)刊雜志來(lái)宣傳西方醫(yī)學(xué)知識(shí)，像英國(guó)人合信、德貞，美國(guó)人嘉約翰等人翻譯了大量西方的最新醫(yī)學(xué)著作，很多著作成了當(dāng)時(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)的教材。他們還利用報(bào)刊雜志、街頭發(fā)送傳單等方式，提高中國(guó)人的公共衛(wèi)生意識(shí)，對(duì)改變中國(guó)的衛(wèi)生習(xí)慣，防止傳染病的傳播起了一定的作用。醫(yī)學(xué)傳教士的努力得到了當(dāng)時(shí)部分中國(guó)人的認(rèn)可，中國(guó)人開(kāi)始改變對(duì)傳教士的態(tài)度，也開(kāi)始改變對(duì)西方科學(xué)技術(shù)、對(duì)西方醫(yī)學(xué)的態(tài)度，很多青年開(kāi)始學(xué)習(xí)西醫(yī)就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)，中國(guó)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)入重要的發(fā)展階段。

3、20世紀(jì)后至民國(guó)建立，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型階段。這一時(shí)期，教會(huì)對(duì)中國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展依然起著重要作用，但醫(yī)學(xué)傳教事業(yè)的專(zhuān)業(yè)化程度大大提高了。完全合格的傳教士醫(yī)生從1874年的十人增到1905年的三百人左右。也就是說(shuō)，傳教士醫(yī)生這時(shí)候更多代表的是醫(yī)生的角色，而非傳教士的角色。就如保羅科恩所說(shuō)：“開(kāi)創(chuàng)階段結(jié)束了，從此以后，傳教士就只當(dāng)傳教士了”。［1］(p634,606)而中國(guó)本土的現(xiàn)代醫(yī)生也開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)，中國(guó)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化開(kāi)始進(jìn)入新的

時(shí)期。

二、西方傳教士促進(jìn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的早期現(xiàn)代化

（一）傳教士的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，為中國(guó)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化做了群眾和心理準(zhǔn)備。中國(guó)人對(duì)西醫(yī)的觀念和態(tài)度開(kāi)始發(fā)生變化，并嘗試接受西醫(yī)。由于觀念和風(fēng)俗的不同，早期傳教士在應(yīng)用現(xiàn)代醫(yī)術(shù)時(shí)，往往會(huì)引起當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的誤解。例如有些民眾認(rèn)為教士借施醫(yī)殘害懷孕婦女來(lái)煉丹，挖小孩子的心眼以制藥。［5］(p190)但眾多治愈病人的案例說(shuō)服了一些民眾，他們開(kāi)始相信西醫(yī)，也不再把傳教士當(dāng)成洪水猛獸。美國(guó)傳教士醫(yī)生伯駕在廣州開(kāi)設(shè)醫(yī)局，由于醫(yī)術(shù)精湛，博得了當(dāng)?shù)匕傩盏男湃?。?dāng)他為一名65歲的老婦做白內(nèi)障手術(shù)時(shí)，她居然答道：“如果你愿意，你可以把它們雙雙取出，再裝進(jìn)去。”［3］(p270)伯駕還運(yùn)用西方剛發(fā)明的麻醉法為病人做腫瘤摘除術(shù)，當(dāng)他為一名叫楊施的女孩摘除了下巴和喉部的一個(gè)大腫瘤后，楊施的祖父寫(xiě)了一封感謝信：秋菊初綻馥郁，謹(jǐn)以數(shù)語(yǔ)感念先生之大德與高技，令鄙孫子女得以康復(fù)，愿先生之名留傳千年子孫，愿先生之功德萬(wàn)年遺福。［6］據(jù)統(tǒng)計(jì)，接受伯駕西醫(yī)治療的民眾達(dá)53000多人次。以致當(dāng)伯駕再次來(lái)廣州施醫(yī)，曾經(jīng)租房給他的業(yè)主何華都不愿意收他的租金，好讓自己也覺(jué)得在參與慈善事業(yè)。［6］(p92,93)接替伯駕工作的另一名傳教士醫(yī)生嘉約翰。作為廣州博濟(jì)醫(yī)院的創(chuàng)始人之一，經(jīng)他之手接受治療的病人有75萬(wàn)人次，住院病人4萬(wàn)人次，為4萬(wàn)多人動(dòng)過(guò)手術(shù)。［3］(p282)到20世紀(jì)初，第年至少有二百萬(wàn)病人接受教會(huì)醫(yī)院和診療所的治療。［1］ (p634)此外，還有像英國(guó)傳教醫(yī)生洛克哈特、德貞等都醫(yī)治了很多的病人，得到了當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q(chēng)贊。

在政府層面，清政府和官員對(duì)西醫(yī)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)“抗拒——接受”的過(guò)程。1850年福州官方要求居民“不準(zhǔn)赴神光寺聽(tīng)經(jīng)就醫(yī)”。但1860年后，傳教士與官方關(guān)系開(kāi)始密切。閩督部院曾捐助五百元給在福州設(shè)醫(yī)院的傳教士。［7］1880年倫敦會(huì)的馬根濟(jì)在天津建了一家大醫(yī)院，李鴻章的夫人給這家醫(yī)院捐了款，因?yàn)轳R根濟(jì)救過(guò)她的命。光緒30年，清政府還賞給英國(guó)傳教士醫(yī)生科齡所建的醫(yī)學(xué)堂一萬(wàn)兩。以獎(jiǎng)勵(lì)其貢獻(xiàn)。［8］

西醫(yī)為中國(guó)民眾漸漸接受，人們對(duì)西醫(yī)的觀念和態(tài)度也在發(fā)生著變化。跟著傳教醫(yī)生學(xué)習(xí)西醫(yī)抑或出國(guó)學(xué)習(xí)西醫(yī)的留學(xué)生也多了起來(lái)。這在下文還有具體論述。這些改變，與醫(yī)學(xué)傳教士的努力是分不開(kāi)的。

（二）傳教士注重對(duì)中國(guó)第一批現(xiàn)代醫(yī)生的培養(yǎng)，為中國(guó)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化做了很好的人才準(zhǔn)備。早在1836年伯駕在廣州行醫(yī)時(shí)，就招收了關(guān)韜等3名中國(guó)學(xué)生做助手。伯駕回國(guó)后，醫(yī)局便由關(guān)韜主持。他后來(lái)去軍中服務(wù)，關(guān)韜也就成為中國(guó)第一個(gè)西醫(yī)軍醫(yī)。伯駕回國(guó)期間，也在美國(guó)呼吁讓中國(guó)學(xué)生來(lái)留學(xué)學(xué)醫(yī)，并募集相關(guān)基金。

轉(zhuǎn)貼于

傳教士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)主要是通過(guò)教會(huì)醫(yī)院和設(shè)立醫(yī)科學(xué)校進(jìn)行的。在華主要教會(huì)大學(xué)都先后設(shè)置了醫(yī)學(xué)院，多數(shù)教會(huì)醫(yī)院還設(shè)置了護(hù)士學(xué)校，培訓(xùn)專(zhuān)門(mén)護(hù)理人員。1839年，馬禮遜學(xué)校在澳門(mén)開(kāi)學(xué)，容閎、黃寬均是該校的學(xué)生。黃寬后來(lái)還去了西方留學(xué)，學(xué)成后回國(guó)行醫(yī)。在此后的幾十年里，有更多的青年在附屬教會(huì)的醫(yī)院或醫(yī)科學(xué)校得到培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。到1897年止的數(shù)據(jù)顯示,有“約三百人從這樣的一些學(xué)校畢業(yè)”。［1］(p635)由這些學(xué)校培養(yǎng)的部分著名中國(guó)西醫(yī)師有：畢業(yè)于圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院的顏福慶，是上海醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)始人；畢業(yè)于北京協(xié)和醫(yī)學(xué)校的林巧稚，是著名的婦產(chǎn)科專(zhuān)家；此外還有黃家駟、吳紹青、馬文昭等人，都是在教會(huì)辦的醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，并在自己的醫(yī)療崗位取得很大成就的代表。還有更多在教會(huì)醫(yī)院作助手的中國(guó)的醫(yī)務(wù)人員，也在為中國(guó)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)著自己的熱情。

（三）傳教士在中國(guó)建立大批醫(yī)院和診療所，并把西方的醫(yī)院制度移植進(jìn)中國(guó)，為中國(guó)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化打下了“物質(zhì)”基礎(chǔ)。廣州的博濟(jì)醫(yī)院、惠愛(ài)醫(yī)局，上海的仁濟(jì)醫(yī)院、同仁醫(yī)院，南京的鼓樓醫(yī)院等，都是開(kāi)辦較為成功的教會(huì)醫(yī)院。從1840年至1900年，傳教士在中國(guó)共建立醫(yī)院或診療所達(dá)122所。［3］(284-290)雖然其中很多醫(yī)院和診療所因?yàn)閼?zhàn)亂或者傳教士本人的關(guān)系，時(shí)開(kāi)時(shí)閉，且流動(dòng)性大，但在為民眾治病、傳播西醫(yī)知識(shí)方面起了很大的作用。

傳教士也把西方的現(xiàn)代醫(yī)院制度移植進(jìn)中國(guó)。西方現(xiàn)代醫(yī)院以“托管”的理念取得了革命性的突破。［9］(p415)這是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)療制度所沒(méi)有的。在中國(guó)，把病人托給陌生人加以照顧是不可想象的。［10］新型醫(yī)患關(guān)系的建立，對(duì)病人的人道關(guān)懷精神，這些對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)院制度來(lái)說(shuō)都是一種革新。醫(yī)學(xué)傳教士開(kāi)設(shè)醫(yī)院，設(shè)立病床，收治傳染病人和精神病人，很好的把西方現(xiàn)代醫(yī)院制度移植到中國(guó)，為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)院制度變革奠定了基礎(chǔ)。

（四）傳教士在提升中國(guó)人現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)與公共衛(wèi)生意識(shí)的努力，為中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化做了宣傳的準(zhǔn)備。西方傳教士通過(guò)翻譯西方醫(yī)學(xué)著作、創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)雜志等方式，使很多中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)有了深入的認(rèn)識(shí)。英國(guó)人合信翻譯的《全體新論》“獲得了罕見(jiàn)的聲譽(yù)”。［1］(p635)嘉約翰、德貞、傅蘭雅等也在這方面做出了貢獻(xiàn)。這些著作對(duì)中國(guó)讀者的影響往往是傳教士不能直接起到的。隨著許多醫(yī)學(xué)團(tuán)體的建立，專(zhuān)門(mén)的醫(yī)學(xué)期刊雜志也紛紛創(chuàng)刊。嘉約翰創(chuàng)辦的《西醫(yī)新報(bào)》是我國(guó)最早的西醫(yī)期刊。1888年中華博醫(yī)會(huì)出版《博醫(yī)會(huì)報(bào)》于上海，這是專(zhuān)門(mén)介紹西醫(yī)西藥的漢文期刊。到1949年，中國(guó)共有西醫(yī)藥期刊200余種。

[4］(p280)［這些媒介成為茉莉廣泛傳播的有國(guó)工具。

針對(duì)近代中國(guó)城鄉(xiāng)公共衛(wèi)生比較惡劣的情況，傳教士醫(yī)生把提高公眾的公共衛(wèi)生意識(shí)也當(dāng)成傳教醫(yī)療事業(yè)的內(nèi)容之一。他們將目光投向整個(gè)國(guó)家的醫(yī)療和公共衛(wèi)生事業(yè)，呼吁中國(guó)改善衛(wèi)生環(huán)境，并積極投身其中。在他們看來(lái)，宣傳和組織衛(wèi)生公益活動(dòng)是社會(huì)移風(fēng)易俗，改變落后的公共衛(wèi)生意識(shí)和生活習(xí)慣最直接有效的手段。1912年，中華基督教青年會(huì)曾請(qǐng)了一位傳教醫(yī)生專(zhuān)門(mén)從事這項(xiàng)工作。他在一些城市里舉辦了幾次衛(wèi)生演講。1915年，中華基督教博醫(yī)會(huì)在上海、長(zhǎng)沙、南京、北京等城市舉辦衛(wèi)生講座和健康展覽，制作幻燈片，在日歷上印制預(yù)防結(jié)核病的知識(shí)，在報(bào)紙上介紹疾病預(yù)防知識(shí)。1916年衛(wèi)生教育協(xié)進(jìn)會(huì)成立，該會(huì)提供的宣傳材料有書(shū)籍、會(huì)刊、傳單，圖畫(huà)、幻燈片和電影模型,內(nèi)容包括嬰兒福利、結(jié)核病、性病、眼病、霍亂預(yù)防、蒼蠅、蚊子、老鼠、民族健康、人口等。［11］這些活動(dòng)對(duì)提高民眾公共衛(wèi)生意識(shí)有很大的助益。甚至于中國(guó)官員們也越來(lái)越多的向醫(yī)學(xué)傳教士們征求公共衛(wèi)生、衛(wèi)生措施、供水等方面的意見(jiàn)。