道聽途說的故事精選(九篇)

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第1篇：道聽途說的故事范文

中國古典文學(xué)中的兩大“傳奇”分別是唐代的傳奇小說和明清時期的傳奇戲劇。

為什么唐代小說不直稱小說而要稱傳奇呢？這得從“小說”這個概念的發(fā)展演化說起?！靶≌f”一詞最先出現(xiàn)在《莊子?外物篇》里：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”意思是說，想靠修飾瑣屑的言論來求取高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠(yuǎn)了。這里的“小說”指的是“浮夸的言論”。東漢桓譚在《新論》中說：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！彼J(rèn)為小說就是瑣碎、零亂的俗言小語。東漢班固在《漢書?藝文志》中寫道：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！痹诎喙炭磥?，小說是稗官從街談巷語、道聽途說搜集來的小知、小道。以上種種，都不是我們現(xiàn)在所說的“小說”。

中國古典小說究竟是怎么發(fā)展而來的呢？一、《孟子》《莊子》《韓非子》等書中有不少寓言故事，它們已經(jīng)帶有小說的意味，被視為小說的萌芽；二、《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《三國志》等史書描寫人物性格，敘述故事情節(jié)，為以后的小說提供了敘事經(jīng)驗，被視為小說的發(fā)展；三、魏晉南北朝時期劉義慶的《世說新語》和干寶的《搜神記》等記載一些軼事、掌故，被視為小說的雛形。隋唐時期被視為小說的成熟時期，這一時期出現(xiàn)了情節(jié)離奇或人物行為不尋常的傳奇故事，“傳”有傳說的意思，強調(diào)了故事的虛構(gòu)性；“奇”指奇異事跡，強調(diào)了情節(jié)的曲折跌宕。雖然沒有“小說”之名，但這與現(xiàn)代意義上的小說概念很相近了。

唐代小說被稱為“傳奇”，一種說法是來自中唐元?。▃hěn）所寫的戀愛故事《傳奇》，一種說法是來自晚唐裴（xíng）編的小說集《傳奇》。但不管是哪種原因，唐代的傳奇就是中國古代小說成熟的標(biāo)志，這是無疑的。

唐傳奇是小說，而明清傳奇則是戲曲劇本了。明清傳奇取唐傳奇“無奇不傳”之意，雖然是舞臺藝術(shù)，但人物與情節(jié)追求唐傳奇的特點，所以，人們把與南曲戲文有著密切的繼承關(guān)系的明清戲劇也稱為“傳奇”。

第2篇：道聽途說的故事范文

找像他們所說的那些江湖經(jīng)驗對于我們的意義也并不大，因為不一定我們也會經(jīng)歷那些過程也不會去走那些獨木橋。

但是防患于未然這個總是沒有錯的。如果有一天的心里從來沒有預(yù)防和學(xué)習(xí)的東西，突然就遇到了怎么辦如果再那樣的情況之下，沒有辦法保護自己又該怎么辦？

總有很多的東西需要你去思考去準(zhǔn)備的。 在生活當(dāng)中，我們總是會有這很多的生活常在少，而且經(jīng)歷，但是你所見到那些也未必就是能夠做成內(nèi)存不，人生的經(jīng)歷和組成部分。

后來過了很長一段時間之后，我們在不同的故事里面開始拼湊出來了不同的人生，也許變得越來越完整，也許變得連里布看，根本就沒有一絲一毫的完整可言。

因為不管怎樣，到最后他們始終都還是一個虛偽的存在。

第3篇：道聽途說的故事范文

說話并非輕而易舉的事,是一件大難事。而聽話要想堅持真理,切忌相信道聽途說、市井傳說。

古人說:“人生惟有說話是第一難事。”乍聽之下,便會覺得很奇怪:從嬰兒的呀呀學(xué)語開始,人生幾十年,說話難道是什么難事?實際上,說話是為人處世的一件難事。說話難,難就難在恰到好處。該說話時不能沉默,該沉默時不能說話,也就是說要沉默得當(dāng),這是恰到好處的第一條。其次,該說話時,并非一切話語都能說或說得正確。例如,在別人憂傷的時候,你不要去說高興的話;別人高興的時候,不要去說喪氣的話;當(dāng)批評別人時,說話要委婉柔順,不能說盡道絕;當(dāng)表態(tài)發(fā)表建議時,要謹(jǐn)慎謙虛,不能高談闊論、唾沫橫飛;當(dāng)然更不能說憤世嫉俗的牢騷話,或者是挑撥是非的話……總之,說話并非輕而易舉的事,是一件大難事。

因此,又有“人言可畏”、“眾口鑠金”的說法。先看這一史例:

戰(zhàn)國時,魏國有一叫龐蔥的重臣,奉命陪世子到趙國都城邯鄲作人質(zhì)。出發(fā)前,龐蔥對魏王說:“今有家臣言于王曰‘市有一虎’,王相信嗎?”

雖然,古代中國多老虎,但公然招搖過市者,聞所未聞。王不解其意,便回答:“怎么可能有這樣的事,寡人不信!”

龐又說:“若有他人言于王,‘市果有一虎’,那大王信嗎?”“嗯,這值得考慮?！蓖醮鸬馈！叭绻儆幸蝗苏f同樣的話呢?”“如果三人都這么說,那應(yīng)該是真的了?！边@時,龐蔥道出了說此話的真意,他說:“事實上,街上并沒有虎,而是以訛傳訛而已?，F(xiàn)在我與世子,去趙國為人質(zhì),我們在那里的情況大王未必掌握,說不定會有人傳出‘市有一虎’般的謠言,大王難道要相信嗎?為保證世子將來能順利回國繼承大統(tǒng),請大王派人傳言大眾,說我只是離開都城,并不是去趙?！?/p>

王不以為然。龐蔥陪世子去趙國做人質(zhì)不久,便有人中傷龐蔥,言他擁護世子,懷有二心,欲圖不軌。說的人多了,魏王信以為真,命世子歸國,而龐蔥不再被重用了。

雖龐蔥事先已給魏王打了“預(yù)防針”,也難逃“眾口鑠金”的命運。

孔子有一弟子曾參,孝順異常。有一與他同名同姓者殺了人,有人誤以為曾參所為,議論紛紛。謠言剛傳到曾母時,她正在織布,便停梭正色道:“我兒不會做那種事!”不久又來人說:“曾參殺人了!”曾母依然如故,后又來人說同樣的事,曾母不安起來,忙收拾東西,準(zhǔn)備逃走。

上述兩則《戰(zhàn)國策》的故事,都說明了人言可畏。多年來人們習(xí)慣于“少數(shù)服從多數(shù)”、“群眾意見”了,被“眾口”鑠化了的“金”何止千萬。有時候,堅持是需要勇氣與兼聽則明的智慧的。上面的兩個故事啟示我們,在眾口一辭的情況下,選擇與放棄是何等的困難。

要想堅持真理,切忌相信道聽途說、市井傳說。(葉兵)

斗債主

有位商人欠了放高利貸的債主一筆巨款。那個又老又丑的債主,看上了商人的女兒,便要求商人用女兒來抵債。

狡猾的債主故作仁慈,建議這件事聽從上天的安排,他說:“我在空錢袋里放入一顆黑石子、一顆白石子,然后請小姐伸手摸出其中的一顆。如果你摸中的是黑石子,你就要成為我的妻子,欠我的債務(wù)也不用還了;如果你摸中的是白石子,你不但可以回到你父親身邊,債務(wù)也一筆勾銷;但是,假如你拒絕伸手一試,你父親就要入獄?！?/p>

雖然是不情愿的,商人的女兒還是答應(yīng)試一試。當(dāng)時,他們正走在花園中鋪滿石子的小徑上。達(dá)成協(xié)議之后,惡債主隨即彎腰拾起兩顆小石子,放入袋中。敏銳的少女突然察覺:兩顆小石子竟然全是黑色的!

女孩兒一言不發(fā),冷靜地把手伸入袋中,眼睛看著別處,漫不經(jīng)心地摸出了一顆石子。突然,女孩兒手一松,石子便順勢滾落到了路邊的石子堆里,分辨不出是哪一顆了。

第4篇：道聽途說的故事范文

我們期待月出，如同課堂上的頑童期待放學(xué)。有月亮的晚上，哪怕夜空里只是一枚瘦瘦的銀色鐮刀，寫完作業(yè)的我們也會呼朋引伴奔赴曬場，奔跑嬉鬧到深夜，本該寂寥的夜晚也會因這一抹微光而霎時活色生香起來。我們給月亮底下的活動美其名曰“曬月亮”。

月光不是很好，天上瘦骨伶仃多愁善感的一彎下弦月，相比周圍璀璨的星星，更顯得弱不禁風(fēng)了，曬場上其實還是黑咕隆咚，相逢對面不相識。不過這時候月亮的意義僅在于充當(dāng)孩童的守護神，也許她照不見我們，但她始終靜靜地守候在天空，我們走她也走，讓我們稚氣敏感的小小心靈感覺安全和溫暖。

這樣的夜晚適合躲貓貓，幾只小手幾輪“包剪錘”下來，最后輸?shù)舻哪莻€人被我們牽引到烤房墻根上，鼻尖頂著烤房墻壁背對大家，高聲數(shù)數(shù)，從一數(shù)到十。我們早在數(shù)數(shù)聲中四散跑開，各自尋找隱秘的藏身之處。藏在墻角落里、草垛后面、排車底下、打谷子的攝槽底下已不稀奇，最考人的是不落痕跡地藏在草垛子里。黑漆漆的夜色里，鬧喳喳的我們突然屏聲斂氣，變成了鬼鬼祟祟四處打洞的耗子，撅著屁股在草垛子上一拱一刨，眨眼間便消失了蹤影。

找的人開始行動了，學(xué)夜貓子輕手輕腳，眼觀四路耳聽八方，然而夜色濃重而藏的人又太過于狡黠，有時候找尋的難度不亞于福爾摩斯破獲一起懸案。不斷地有人被找到，不斷地有人流竄著轉(zhuǎn)移到安全的藏匿處。偶爾，找的人得意地大聲宣布“別躲了，我都看見你啦”，如果話聲恰恰在你藏身的草垛處，你更是要屏聲靜氣，一動不動，也許對方只是詐你自動現(xiàn)身。使出渾身解數(shù)，總是會有那么幾次，總是會有那么一兩個人打起燈籠也找不著，怎么辦？總不能把全曬場的草垛啊麥秸堆啊全翻個個兒吧？那就宣布投降，藏的人自動暴露，然后再從頭來過。

除此之外，我們還講故事、說笑話、唱歌、詞語接龍。夜空里閃閃爍爍的繁星籠罩著我們，影影綽綽的月光包裹著我們，夜色清涼又安詳，一群宜靜宜動對世界滿懷好奇的孩子促膝圍坐于天地之間，這本身就是一個動人的故事。一個孩子就是阿拉丁的一盞魔法神燈，一群孩子便構(gòu)成一個神話世界。我們輪流表演，一同分享，講完了道聽途說的故事就現(xiàn)場編造，故事源源不斷，越講越新，從天上的牛郎織女講到人間哭倒長城的孟姜女，從撫仙湖水底的玉白菜講到地底閻羅殿里的黑白無常，講到誰喂養(yǎng)的小狗突然開口說話，講到與外星人的相遇，講到黑天瞎地去亂墳堆里捉鬼。講的人繪聲繪色，聽的人一驚一乍。

或者我們當(dāng)中的誰新學(xué)到一首歌，她便一句一句口傳聲教，直到每一個人都學(xué)會，大家一起唱響，嘹亮的歌聲把夜空中的彎月嚇成了害羞的小姑娘，猶抱琵琶半遮面地在云色里躲躲藏藏。夜色不明不昧恰到好處，遠(yuǎn)近里蟲鳴唧唧，空氣中混合著抽枝蘊葉長花朵的植物的氣味、泥土的氣味、露水的氣味，曬場是一個大搖籃，我們枕著現(xiàn)實，蓋著想象，做一個奇異無邊的夢。

一定是我們的快樂感染了廣寒宮里的寂寞嫦娥，月到中秋，曬場上的月光暖洋洋。月光嫩汪汪地照著，曬場就成了一條活蹦亂跳的魚，而生活也水分充足，仿佛輕輕用一點力就能掐出水來。

（選自《金沙江文藝》2012年第2期）

第5篇：道聽途說的故事范文

生活中的一些權(quán)威，一些個人崇拜，一些從眾心理都好像是一塊布，他們蒙住了人們的眼睛，是指不能做出理智的判斷，因此，盲從現(xiàn)象便普遍開來。

這讓我想起了一個古代的小故事：東施在集市上看見了生著病的西施覺得他這個樣子別有一番風(fēng)韻，就學(xué)著她的樣子一邊捂著肚子一邊從集市上走過，西施的樣子令人憐愛，而她因盲目模仿西施卻只留下了個‘東施效顰’這樣令人嘲笑的典故。

古代與之類似的典故還有‘邯鄲學(xué)步’等不勝枚舉，他們都因為盲目追隨他人而丟掉自我，找不到自己的獨特之處，沒有挖掘過自己的獨立個性。

就拿如今的追星來說吧，人們總是以追星作為自己的精神寄托，尤其是青少年們，不停地掀起‘追星熱’他們因明星的外表，歌聲而崇拜，由崇拜又轉(zhuǎn)向迷戀，不惜舍去自己寶貴的時間和精力去參與一切和明星們有關(guān)的活動。它是大多數(shù)青少年盲從的一個縮影。

由于日本核輻射的原因大家瘋狂購鹽的事相比大家都耳熟能詳吧，很多人都是道聽途說的關(guān)于鹽短缺的事，由于從眾心理，人們失去了理性，寧愿蒙著眼睛盲目的跟隨別人的腳步。然而有的人卻立在這盲目的漩渦之外，始終相信著自己的判斷。

伽利略這個人想必大家都不陌生，他敢于質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，當(dāng)人們都覺得亞里士多德的話是毋庸置疑的時候只有他提出了疑問，只有他挑戰(zhàn)了權(quán)威，在他遭到所有人嘲笑時，他終于證明了自己的觀點是正確的，他勇敢地拿掉了眼前的‘布’走上了自己的成功之路。

哲學(xué)家那個蠟做的蘋果測出了那個最有理性的學(xué)生，那個學(xué)生從頭至尾始終相信自己的判斷，不和大家一樣隨波逐流，他的眼睛才是最雪亮的。

從古至今，盲從的事例不計其數(shù)，這些不都告訴我們四個字嗎？‘不要盲從！’要做到不盲從那就需要我們理智的思考，相信自己，堅持自己的想法。

第6篇：道聽途說的故事范文

一、目的性

在設(shè)計教學(xué)方案時，根據(jù)所授理論知識和不同的教學(xué)需要而設(shè)計課堂舉例。如，通過舉例創(chuàng)設(shè)情景引入課題，通過舉例突破教學(xué)重難點和疑點，通過舉例揭示事物的本質(zhì)或規(guī)律，通過舉例領(lǐng)悟事物的深刻內(nèi)涵，通過舉例避免學(xué)生的負(fù)遷移，通過舉例啟迪學(xué)生的思維。

二、啟發(fā)性

政治課舉例應(yīng)幫助學(xué)生開闊學(xué)習(xí)思路，加速對新知識的吸收和消化。如，學(xué)習(xí)商品的概念時，舉例：我們每天享受的陽光、農(nóng)民生產(chǎn)的青菜、商店里的柜臺、從書店購買而送給同學(xué)的禮物等，讓學(xué)生真正領(lǐng)會商品的含義。教師舉例的同時，要有意識地培養(yǎng)鍛煉學(xué)生自己舉例的能力，使學(xué)生活學(xué)活用，舉一反三。

三、科學(xué)性

舉例要尊重客觀事實，要確在其時、確有其人、確有其事，具備科學(xué)依據(jù)，強調(diào)“準(zhǔn)”，講究“實”，切忌歪曲事實，道聽途說，主觀臆斷。對一些道聽途說的“花邊新聞”應(yīng)堅決回避；對引用的數(shù)字要核實準(zhǔn)確，引用名人講話要盡量使用原話，這樣才能增強事例本身的說服力。

四、教育性

政治課舉例要把教育性放在首位，通過典型例子以促進健康的人生觀、價值觀的形成，忌低級趣味、粗魯庸俗。教師通過積極的事例去激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，弘揚正氣，激勵學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)造、積極向上，形成樂觀、健全的人格。

五、方向性

事例有正面的也有反面的，在引入教學(xué)時必須認(rèn)真加以篩選。如果盲目運用，就會影響教學(xué)效果，甚至適得其反。正面事例弘揚正氣，樹立榜樣，激勵學(xué)生奮發(fā)向上，能振奮學(xué)生精神，增強學(xué)生信心；反面事例可以使學(xué)生認(rèn)識到差距和問題，產(chǎn)生危機感。但是反面事例太多，會使學(xué)生看不到希望而喪失信心。所以課堂舉例必須堅持正面事例為主、反面事例為輔的原則。

在舉反面事例之后，要突出正確的導(dǎo)向，及時給予客觀評價，以消除負(fù)面影響。

六、新穎性

新異的刺激容易引起人們的注意。因此，課堂舉例應(yīng)力求新穎，注重用新的科研成果、新的科學(xué)發(fā)展觀、新的理論觀點說理，不能老調(diào)重彈。政治教師要根據(jù)教材觀點，深入生活實際，不斷拿出新穎性、趣味性和說服力俱佳的事例來，為政治課增添時代活力，增強政治課的理論說服力。

七、趣味性

新奇引入，趣味盎然，以趣激學(xué)。教師舉例幽默風(fēng)趣，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性和主動性。趣味盎然的事例不僅能幫助學(xué)生理解教材，也會讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)的樂趣，寓教于樂。

八、貼近性

舉例要從日常生活入手，從現(xiàn)在入手，從熱點入手，從學(xué)生關(guān)心的事入手，從學(xué)生的認(rèn)知水平、理解能力、心理特點出發(fā)，力求例證親近學(xué)生，貼近學(xué)生，感受性強，便于想象，易于理解和接受，才會讓學(xué)生感到可親、可近、可用，能引起學(xué)生共鳴，才會有說服力，才能恰當(dāng)?shù)卣f明問題。相反，不顧對象，脫離實際，列舉那些遠(yuǎn)而生的人和事，因超出學(xué)生的知識和經(jīng)驗范圍，既要老師費時去介紹，又要學(xué)生費神去領(lǐng)會，往往事倍功半，收效不佳。

九、針對性

舉例要恰當(dāng)、確切，具有典型性和說服力的，不要主觀臆造、嘩眾取寵、言過其實，也不要東拉西扯，詞不達(dá)意，要時刻緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容，為準(zhǔn)確說明教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，不可偏離教學(xué)主題。

針對不同年級、不同層次的學(xué)生，針對不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)需要，要達(dá)成什么樣的教學(xué)目的，何時何處舉例，都要講究策略，注意舉例的針對性。有些例子可以放在課前，激發(fā)學(xué)生探索的興趣；有些例子放在課中，幫助學(xué)生理解問題；有些例子放在課后，引發(fā)學(xué)生去探究；有些例子針對教學(xué)的重點、難點；有些例子適合高一學(xué)生，但不一定適合高二、高三學(xué)生。

十、適量性

課堂舉例太多，以事例代替講解，把政治課講成“新聞會”或“故事會”，本末顛倒，必然造成有效教學(xué)時間的大大減少，教學(xué)重點的淡化，從而使教學(xué)效果大打折扣。

教師可以用兩、三個事例貫穿課堂教學(xué)，以揭示學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯。當(dāng)我們從某個角度對事例進行解剖運用后，換一個角度則會給學(xué)生開啟一片知識的新天地。這對培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力是非常有益的。

十一、情感性

列寧說：“如果沒有情感，就永遠(yuǎn)不會有人對真理的追求”。政治教師要對例子的內(nèi)容要非常熟悉，要把個人的情感與例子中的情感因素要融為一體，要用親切的表情，以積極、飽滿的情緒狀態(tài)感染學(xué)生，激起學(xué)生的情感體驗，引起學(xué)生的情感共鳴，從而讓學(xué)生既感悟和理解理論知識，又心悅誠服地形成良好的道德情操。

十二、時代性

政治教師要密切關(guān)注生活，關(guān)注社會。如，、物價、房地產(chǎn)、計劃生育、擴大內(nèi)需、循環(huán)經(jīng)濟、社會保障等等。在課堂探究活動中，通過設(shè)定時代性、時事性強的問題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實際進行討論，比如國家刺激經(jīng)濟增長采取的一系列措施，從而克服教材一定的滯后性。

十三、實踐性

政治教學(xué)用學(xué)生親身經(jīng)歷或體驗過的事例理解教材，既省時省力又高效。我們的課堂教學(xué)并不是僅僅局限在教室中，而是可以走出教室，走進社會實踐的大課堂。因此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會實踐，鍛煉學(xué)生的實踐能力。這樣做也能夠拓寬課堂教學(xué)的范圍，讓學(xué)生真正體會到思想政治教學(xué)的實踐意義。

十四、真實性

課堂舉例真實可信，才具有較強的說服力，才能打動學(xué)生，使學(xué)生心悅誠服。如果憑空捏造列舉那些虛無縹緲、空穴來風(fēng)的例子，可能一時會調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)“積極性”。但“例”不對“理”，就會誤人子弟，對學(xué)生的終身發(fā)展會產(chǎn)生不良影響。

十五、形象性

第7篇：道聽途說的故事范文

新聞報道是關(guān)于新近發(fā)生的事實的報道。把新聞事實準(zhǔn)確及時報道出去，取得完美的新聞效果，必須處理好“三個關(guān)系”。

一是處理好實與質(zhì)的關(guān)系。真實是新聞的第一要素，這是無需論證的共識。新聞報道一定要真實，不真實不僅沒用，而且有害?？墒?，大千世界的事物都是錯綜復(fù)雜的，現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的統(tǒng)一，而不是直接合而為一，許多情況下假象掩蓋著本質(zhì)。故而，新聞工作者對待新聞事件，既不能道聽途說，捕風(fēng)捉影，也不能走馬觀花，蜻蜓點水，還不能停留在聽故事的層面上，否則，攝像機拍攝下來的也可能是假象，必須得從豐富、多變、復(fù)雜的表面“真實”中去尋求事物的本質(zhì)真實。特別是對那些初始性、傾向性的東西，更要深入調(diào)查研究，看準(zhǔn)、摸清、反復(fù)核對。我們常說“挖新聞”，就是要撕開包裹事物的表面現(xiàn)象，挖出實實在在的根底來。在挖的過程中，還可能得到意外收獲——從另一角度報道信息量更大、時代意義更強、更具新聞價值的事實。

二是處理好快與慢的關(guān)系。時效性是新聞的生命。當(dāng)今社會，受眾看重的好新聞應(yīng)該是剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的新聞事實，這勢必要求新聞工作者爭分奪秒，努力求快。特別是采訪突發(fā)性事件，應(yīng)樹立快速報道事件的強烈觀念，盡量縮短新聞事件與新聞傳播的時間?！皳尅痹谇暗氖切侣?，滯后的可能該望“新”興嘆了。可是，有的新聞卻快不得，不能在剛剛發(fā)生時就報道，必須等待新聞成熟，經(jīng)過實踐的檢驗。如經(jīng)濟建設(shè)成就、工作經(jīng)驗、體現(xiàn)時代精神的典型人物報道，如果處在醞釀或試驗中，處在成長階段，就急急忙忙作為一種定論、定型報道出去，很可能會產(chǎn)生不良后果。因為這類“半拉子”事，很可能在中途逆轉(zhuǎn)，甚至夭折。所以說，新聞的快是建立在“事成”的基礎(chǔ)上的，把握住慢也是新聞報道的必要手段。

三是處理好大與小的關(guān)系。大與小是相對的。一個地區(qū)的最高會議是當(dāng)?shù)氐拇笮侣劊粋€小企業(yè)開發(fā)的新產(chǎn)品是報道不報道都行的小事件、小新聞。可是，這小事件中若帶有時代特征，是貫徹黨的方針政策的產(chǎn)物，并且具備強勁發(fā)展趨勢，就可能成為媒體關(guān)注的大事件，成為反映大主題造成轟動效應(yīng)的大新聞。所以說，大與小既取決于新聞事件本身，又涉及到新聞工作者怎么看的問題。新聞工作者有大局觀，善于站在時代的前沿觀察問題，才能發(fā)現(xiàn)有價值的大新聞事件?；谶@種認(rèn)識，我在新聞工作實踐中從不放過看來不起眼的小事，甚至專找別人忽視的小事，努力抓住這些在某一側(cè)面反映了構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求和反映人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益的種種小事進行及時地全面地報道。事實證明，這種以小見大反映主題的報道，往往能跳出某類新聞報道的窠臼 ，抓出“彩”來。一位老新聞工作者說，只有放在全局中去掂量才能分出大小事來，說的就是這個道理。

（作者單位：烏海市廣電局）

第8篇：道聽途說的故事范文

那么，現(xiàn)實中，他們究竟是什么樣子?對他們歷史性的誤解又是怎么產(chǎn)生的呢?

武大郎本名武植，山東清河縣武家那村人，武植雖出身貧寒，但聰穎過人，崇文尚武，少年即考中進士，出任山東陽谷縣縣令。而潘金蓮乃知州家的千金，住在距武家那村1.5公里處的黃金莊。

史載，武、潘二人和睦恩愛，育有四子。武大郎的墓碑銘文就是澄清這些事實的最有力證據(jù)：“武公諱植字田嶺，童時謂大郎，暮年尊曰四老，公之夫人潘氏，名門淑媛。公先祖居晉陽郡，系殷武丁后裔，后徙清河縣孔宋莊定居。公幼年歿父，與母相依，衣食難濟。少時聰敏，崇文尚武，尤喜詩書；中年舉進士，官拜七品，興利除弊，清廉公明，鄉(xiāng)民聚萬民傘敬之。然悠悠歲月，歷歷滄桑，名節(jié)無端詆毀，古墓橫遭毀劫，令良士賢婦飲恨九泉，痛惜斯哉。今修葺墓室，清源正名，告慰武公，以示后人，是為銘記焉?！?/p>

銘文中的“孔宋莊”即武家那村。從中不難看出，武大郎雖然出身貧苦、歷經(jīng)坎坷，但絕非沿街賣炊餅的平庸之輩。相反，他“中年舉進士，官拜七品”，且“興利除弊，清廉公明”，算得上是造福一方的父母官，而本是名門淑媛、原本賢良的縣令夫人潘金蓮卻被后世描述成“裁縫家的窮苦女，九歲被賣做家伎”，且以美女的形象背負(fù)千載惡名，遭到唾罵，實在是比竇娥還要冤!

如今，在我國北方的一部分地區(qū)，“武大郎”常被當(dāng)成專指名詞使用，帶有侮辱性地稱呼一些外貌丑陋、身材矮小之人，在小說及影視劇作品中，也都把武大郎描述刻畫成“三寸丁”的“矬人”形象。這其實是對其真實形象的又一損毀。

據(jù)1946年武植墓的發(fā)掘者依據(jù)比例和經(jīng)驗推斷，武大郎實際身高應(yīng)該在1.78米以上，算得上是偉岸，另外，不容忽視的是，武植墓的規(guī)模比較大，并且他的棺木用料是珍貴的楠木，這又豈是一般人所能享有的喪葬待遇?

那么，武、潘二人的真實面貌為什么會遭受歷史殘酷的“毀容”呢?據(jù)武植的24世孫武雙福等武家后人介紹，這其中另有因由：

早年貧苦的武植曾經(jīng)得到過一位王姓同窗好友的資助，武植做官之后，這位王姓同窗家境敗落，于是便千里迢迢來投奔武植，希望能謀得一個職位。然而，在武家一直住了大半年，仍不見為官清正廉明的武植提拔他，王氏憤怒之下便不辭而別，為發(fā)泄心中怨恨，他在回鄉(xiāng)的路上四處編造、張貼武、潘二人的各種丑事，極盡污蔑損毀之能事。而先前武植得罪過的當(dāng)?shù)貝荷傥鏖T慶更是與之沆瀣一氣，煽風(fēng)點火、添油加醋，很快，有關(guān)武、潘的各種謠言便傳遍街頭巷尾，且版本頗多，令其聲譽遭受極大損毀。

而王姓書生回家以后才發(fā)現(xiàn)，武植早已為他重修了房舍，并購置了家當(dāng)。這時，他感到無比懊悔，并發(fā)瘋似的揭撕自己沿街張貼的污蔑言論。然而，謠言一旦傳開，又如何能收得回?

第9篇：道聽途說的故事范文

但在邊遠(yuǎn)山區(qū)實際教學(xué)中，口語交際課并未受到教師的重視，多數(shù)時間是學(xué)生寥寥數(shù)語就結(jié)束了。單獨叫學(xué)生說時，總是臨場驚慌、缺乏應(yīng)變，要么照本宣科，要么吞吞吐吐、含糊不清、詞不達(dá)意、顛三倒四、空洞無力。農(nóng)村孩子生活單一，少數(shù)民族居多，留守兒童所占比例又高，加之沒有豐富的課外生活環(huán)境，沒有具體的社會生活實踐，教師口語教學(xué)也是舉步維艱。

在這種情況下，我們在教學(xué)實踐中進行了探索、探討、嘗試和研究。如何使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，怎樣明確目標(biāo)，從實際出發(fā)，進行有序的培養(yǎng)，提高邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生的口語交際能力呢？我們通過課題研究，摸索出的方法有以下幾個：

一、讓學(xué)生敢于說話

要提高學(xué)生的口語交際能力，首先要鍛煉學(xué)生的膽量，讓他們不怕說，能勇敢地說。對學(xué)生進行積極的口語交際訓(xùn)練，不能只局限于口語交際課上，而要把語言（普通話）訓(xùn)練拓展到各項活動中去，隨時隨地地進行說話訓(xùn)練，無論是課上還是課間，理論課還是活動課，師生之間還是生生之間。

比如課間，我經(jīng)常面帶微笑，用親切、和藹的態(tài)度想辦法找話題跟他們搭話，讓他們在回答問題的過程中，慢慢習(xí)慣用普通話交流并緩解緊張的心理情緒；或是故意請學(xué)生給我捎口信，有時捎給老師，有時捎給同學(xué)，讓學(xué)生在默默中得到鍛煉，在不斷練習(xí)說普通話的過程中消除心理上的恐懼感，讓他們敢于用自己的話闡述自己的觀點和想法。

二、讓學(xué)生愛上說話

要讓學(xué)生把說話當(dāng)作一種享受、一種樂趣，從而覺得說了自己想說的話是一種解脫，也是一種進步。表面上看說話是隨時隨地都可以進行的，但要讓學(xué)生由興趣轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲南矏?，還是需要把握良好契機的。

我們課題組成員的做法是除了課上精心組織學(xué)生練習(xí)外，在平日里用心傾聽學(xué)生的談話。學(xué)生之間的交流是頻繁的，他們會說自己聽聞到的奇聞迭事，自己的想法，自己讀了覺得有趣的故事、謎語等。要是說得好或是有道理的，給予及時合理的評價，并發(fā)一些學(xué)習(xí)用具作為鼓勵。每當(dāng)此時，孩子們就覺得自己的語言受到了別人尤其是老師的認(rèn)可和贊同，就會體驗到成功的喜

悅，并立刻萌發(fā)想要繼續(xù)說話或收集說話素材的興趣。由此而誘發(fā)和帶動其閱讀和整理語言信息的能力，就能促進學(xué)生積極發(fā)言，引領(lǐng)學(xué)生愛上說話。

三、讓學(xué)生有話可說

要讓學(xué)生有話可說，教師就要做到巧定話題，靈活多變?？谡Z交際教學(xué)必須確立學(xué)生的主置，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中注重過程，以學(xué)生為本，這樣才能提高教學(xué)的質(zhì)量。

對學(xué)生進行說話訓(xùn)練時，要大膽從學(xué)生實際出發(fā)，訓(xùn)練題目與他們的生活或?qū)W習(xí)息息相關(guān)，否則學(xué)生就會覺得毫無感知，不僅會減退學(xué)生的積極性，還會讓他們對說話產(chǎn)生一種厭煩情緒。只有在學(xué)生親身經(jīng)歷或是在弄清楚前因后果后，設(shè)身處地想說就說時，興趣才會高漲，發(fā)言才會踴躍，心靈才會快樂，這時才會有說的。

四、讓學(xué)生從多渠道說

孩子的口語交際訓(xùn)練不能只局限于“口語交際課”，要融于其他學(xué)科、其他內(nèi)容和學(xué)生的日常生活中。

我在課間常用小“監(jiān)控器”，就是允許學(xué)生相互告嘴。我自認(rèn)為這是一個妙招，因為，教師可以及時知道學(xué)生之間發(fā)生的大小事情，就能避免許多不必要的矛盾發(fā)生。不管是好事還是壞事，都能告，但前提是一不準(zhǔn)無中生有、道聽途說；二不準(zhǔn)添油加醋，挑撥是非，亂評價定論對錯，只說事情的來龍去脈就行。在德育上可以取得及時知曉、了解溝通、批評糾正或表揚的作用，在口語交際上的作用更是不可小視。

每當(dāng)學(xué)生之間發(fā)生沖突，影響力或教育意義明顯時，就是我即興話題的源泉。此時的經(jīng)歷者或旁觀者是議事語言最活躍的時候。我先讓事發(fā)學(xué)生自己闡述，讓其余學(xué)生聽?！奥牎睘榱宋?，“說”為了表達(dá)，沒有吸收就沒有表達(dá)，所以“聽”領(lǐng)先于“說”。聽時要求做到有禮貌、有耐心和專心，并注重以下幾點：

1.記憶重要環(huán)節(jié)；

2.聽懂內(nèi)容大意；

3.牢記簡單順序；

4.辨別主要觀點，認(rèn)清講述者的傾向和偏見。

做到一面傾聽，一面思考，培養(yǎng)學(xué)生自己兼用感、聽兩種途徑接受信息，這既是一種能力的培養(yǎng)，又是一種技巧的鍛煉。

下一環(huán)節(jié)就是持不同觀點分組辯論。辯論時要做到：說話評價態(tài)度友善、誠懇、主動發(fā)言，但要尊重他人發(fā)言。同一個事物從不同的角度去看，得出的結(jié)論是不同的，甚至是矛盾的。恰恰是這種矛盾，極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造熱情，學(xué)生在思想交鋒中，碰撞出智慧的火花，從而產(chǎn)生強烈的語言表達(dá)愿望，在適度沖突中，學(xué)生為了證明自己的觀點，說服他人，更是八仙過海――各顯神通；適度沖突中學(xué)生的互動，不僅使他們提高了收集信息、處理信息、應(yīng)用信息的能力，提高了口語表達(dá)的能力，而且獲得了口語交際的運用訓(xùn)練和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：要使學(xué)生具有文明和諧進行人際交往的素養(yǎng)?？谡Z表達(dá)訓(xùn)練是當(dāng)前素質(zhì)教育中不可忽視的一項教育任務(wù)，要達(dá)到“以口語交際為行為，以培養(yǎng)學(xué)生的口才”為目的，為學(xué)生日后的生活和工作奠定必要基礎(chǔ)，還需廣大教師在今后的工作中不斷歷練，不斷琢磨。