全面發(fā)展的理解精選(九篇)

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第1篇：全面發(fā)展的理解范文

關鍵詞:全面發(fā)展 同時發(fā)展 平均發(fā)展 根本性任務

“教育的功能是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，這一論斷是毋庸置疑的。但如何理解“人的全面發(fā)展”以及如何實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，歷來是仁者見仁、智者見智。僅建國以來，我們就提出過：“五育并舉”、“六個學會”以及最近炒的非常熱的“多元智能”理論等。這些觀點，都是教育家們在一定的歷史階段，從實踐或理論的角度總結和提煉出來的，無疑有其正確性；但它們的內涵是否全面，是否經(jīng)得起時間的考驗，是否直抵教育的本質，是否能通過已有的教育實踐而得以實現(xiàn)，仍有大量的未知。因此，我們認為目前在理論范疇內還沒有把“人的全面發(fā)展”統(tǒng)一界定，更沒找到令人一致信服的實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”有效途徑。然而，與此形成鮮明對照的是，一批活躍在基礎教育一線的教育工作者正在用他們扎實而有力的行動，試圖通過實踐來證明這一尚存爭議教育命題：究竟什么是人的全面發(fā)展，怎樣實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

經(jīng)過十幾年的艱苦探索和觀點的激烈碰撞，目前基礎教育一線教育工作者對人的全面發(fā)展的理解基本形成了比較一致的認識。所謂人的全面發(fā)展就是人的素質的全面提升（素質教育的本質）。人在不同的歷史時期和不同的發(fā)展階段，有不同的“根本性發(fā)展任務”，這就自然規(guī)定了不同的素質要求。人在學生階段的根本性任務就是“發(fā)展學業(yè)水平和能力”；為達此目的，學生必須調動和發(fā)展自己的全部智慧（智力的和非智力的），克服各種困難，在這個過程中必然會獲得人生需要的各種素質和能力（或者是為這些素質和能力奠定基礎），隨之也就實現(xiàn)了“人的全面發(fā)展”。如果離開學生階段客觀存在的“根本性任務”，妄談“人的全面發(fā)展”，就會使教育迷失方向，不但實現(xiàn)不了全面發(fā)展，還會重犯歷史的錯誤。因此，學生必須以學業(yè)發(fā)展為主線，然后或者同時，由近及遠、由表及里，隨之帶動其它素質的發(fā)展，最終才能實現(xiàn)其全面發(fā)展。

在理解人的全面發(fā)展的過程中，還澄清了幾個認識。第一，人在不同的人生階段的“根本性任務”不是主觀想象和設計出來的，而是外在的“社會存在”要求的，離開當時的社會實際而妄談人的根本性任務都是超越現(xiàn)實而不能成立的。例如，在當前狀況下，高中學生離開“高考升學”來談人的全面發(fā)展就是不成立的。第二，人在不同的人生階段的素質要求必將隨著歷史的變遷而變化。一百年前對人的素質要求與今天相比肯定有天壤之別。因此，人的全面發(fā)展的內涵必將隨著時代變遷而不同。第三，人在后一人生階段的素質的獲得是以前一階段已有素質為基礎，通過個人努力和克服困難來實現(xiàn)的；人在青少年階段具備的素質對以后的發(fā)展無疑是極其重要的，而青少年階段的認知能力是其核心素質，認知能力是通過學習（主要是課堂學習）獲得的。

在弄懂全面發(fā)展的內涵后，關鍵是如何實現(xiàn)全面發(fā)展。經(jīng)過十幾年的艱苦實踐，基礎教育一線的工作者對實現(xiàn)學生全面發(fā)展的途徑同樣得出了極其一致的看法。第一、學生的全面發(fā)展“課堂是主渠道，學業(yè)是主內容，學校是主場所”。這一點是由學校的性質、學生在校的時間及從事的活動決定的。第二、教師的全面發(fā)展是學生全面發(fā)展的前提，沒有教師全面的專業(yè)化發(fā)展就不會有學生的全面發(fā)展。因此，培養(yǎng)一支高水平高素質的教師隊伍對學生的全面發(fā)展至關重要 ，也是實現(xiàn)學生全面發(fā)展的有效途徑。第三、學生認知的發(fā)展是全面發(fā)展的核心，認知的發(fā)展的決不是一蹴而就的，必須經(jīng)過艱苦的過程，完成艱巨的任務而后才能得以實現(xiàn)。因此，為學生設置的認知任務不能太輕松，否則形不成“最近發(fā)展區(qū)”的上限水平，實現(xiàn)不了認知發(fā)展，進而影響全面發(fā)展。這樣看來，培養(yǎng)學生勤奮的品質和甘于吃苦的精神也是其全面發(fā)展的成功實現(xiàn)必不可少的途徑

第2篇：全面發(fā)展的理解范文

關鍵詞：休閑；休閑價值；人的全面發(fā)展

中圖分類號:B018 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)07-0014-03

人的全面發(fā)展思想是當代中國社會發(fā)展重大理論和實踐問題。努力促進人的全面發(fā)展，這是關于建設社會主義新社會的本質要求。馬克思把人的生存狀態(tài)分為勞動生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和休閑生存狀態(tài) ［1］(p191)。歸結起來，以往人的全面發(fā)展研究主要基于勞動與生理生存狀態(tài)，近年來，人的全面發(fā)展研究逐漸涉及休閑生存狀態(tài)，加強休閑與人的全面發(fā)展研究，對于豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論具有重要的意義。

一、現(xiàn)有研究的可疑前提與論證缺陷

休閑與人的全面發(fā)展研究是休閑研究的重大命題，這一命題的基本要素一是休閑，二是人的全面發(fā)展，三是兩者的關系。在現(xiàn)有的研究中，關于休閑，學者們主要是對休閑概念進行分析；關于人的全面發(fā)展，這是理論的核心問題，借助國內近60多年來的研究成果，學者們有選擇地進行了陳述；最后是論述休閑與人的全面發(fā)展關系的基本表現(xiàn)。從研究成果的基本框架看，可以歸納為“休閑是什么”、“人的全面發(fā)展理論”和“休閑促進人的全面發(fā)展”三段論。但是，這樣的研究不僅存在可疑的前提，論證邏輯也是有缺陷的。

“休閑是什么”？休閑的界定至今依然困難，不同學科、不同角度就有不同質的界定。從時間來看，休閑是工作和義務之余的自由時間；從活動來看，休閑是自由時間內的活動和體驗；從存在狀態(tài)來看，休閑是生命的快樂、幸福和價值的一種平靜；從心態(tài)來看，休閑是心靈感知的自由；從制度來看，休閑是制度和價值觀的產(chǎn)物。較為普遍使用的是時間和活動界定，但是這樣的定義存在一個悖論：假設我們以自由時間的自由活動為休閑，一方面，我們不能保證這個自由的純粹性，它與工作時間、責任義務的分界難分難解。另一方面，我們也不能保證人們自由狀態(tài)的活動不發(fā)生在工作時間或者義務時間內。有學者從心性學的分析得出休閑是一種“大我”，把休閑等同為儒家的“良知”、道家的“道心”等實體做主［2］，等于把休閑的界定引向了更為復雜的境地。

關鍵的問題在于，即使我們弄清楚“休閑是什么”，它就一定與“人的全面發(fā)展”存在必然的邏輯關系嗎？許斗斗博士在論述休閑與人的全面發(fā)展時提出，真善美的追求是人的能力全面發(fā)展的核心內容，而“休閑與美的創(chuàng)造和追求是一定關聯(lián)的”，同時“休閑活動的個體化特征能夠豐富和發(fā)展人的各種能力”。［3］由此推斷出休閑能促進人的全面發(fā)展的論證缺乏邏輯上的說服力。致力于馬克思休閑思想研究的劉晨曄博士提出，休閑與勞動一起構成人的全面發(fā)展的內在邏輯基點。［4］事實上，他在論證過程中，主要考察的是人的自由和解放斗爭，重在于從科學的勞動價值論中分析勞動時間與自由時間的消長關系，找到勞動與休閑構成人的自由和解放的兩個基點的理由。他在研究中指出只有在勞動和休閑這兩種生活中，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因此，“自由時間是人的全面發(fā)展的可能空間”［1］(P218)。至于休閑為什么能夠促進人的全面發(fā)展還是沒有提出令人信服的理由，問題其實還是沒有解決。

二、休閑價值是休閑與人的全面發(fā)展的論證基礎

劉晨曄博士的研究給我們一個提示，科學的勞動價值論是理論的一個基石，與勞動并驅成為理論基點的休閑，是否也存在一個休閑價值論呢？顯然，“休閑”與“人的全面發(fā)展”之間的促進作用就是缺少休閑的價值中介。有部分學者從休閑的特點來論證，如王景全教授分析了休閑的自由、精神、非功利性特點，根據(jù)對人的發(fā)展作用把休閑分為積極、消極和中性三類。［5］劉邦凡教授從調適生活、陶冶情操、激發(fā)靈感等特點論述休閑文化與人的發(fā)展關系。［6］但是休閑的特點與休閑的價值是有區(qū)別的，特點或者特征是事物本身內部固有的效能，它是由事物內部要素結構所決定的，是一種內在于事物內部相對穩(wěn)定獨立的機制。價值是事物與外部環(huán)境發(fā)生關系時所產(chǎn)生的外部效應。休閑的特點分析已經(jīng)接近了休閑與人的全面發(fā)展的本質關系，但它無法取代休閑對人的全面發(fā)展具有的價值于本論題的作用。

馬惠娣老師認為：休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”（becoming）的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務的主要存在空間?！俺蔀槿恕笔切蓍e研究中一個重要的概念。從本質上講，休閑應當被理解為一種“成為狀態(tài)”，是人“成為人”的一個過程，是人生自我發(fā)展的重要舞臺，在這種狀態(tài)和過程中，更多地是指一種人的價值取向。［7］休閑理解為“一個人完成個人與社會發(fā)展任務的主要存在空間”對于休閑與人的全面發(fā)展這一命題應該是比較恰當?shù)?，它既涵蓋有時間空間，又包括活動空間和制度空間，既可以是一種生存動態(tài)表現(xiàn)，也可以是一種生活靜態(tài)心理。張雅靜教授也提出“人的自由全面發(fā)展是和諧休閑觀的最高境界”［8］。因此，我們可以得到一個結論：休閑研究的核心工作是考察休閑與人的發(fā)展、休閑與人類的發(fā)展進步的價值問題，而且首當其沖的是休閑對人“成為人”的價值，即休閑促進人的全面發(fā)展的價值問題。

三、休閑價值的實現(xiàn)有利于促進人的全面發(fā)展

第3篇：全面發(fā)展的理解范文

關鍵字：馬克思交往理論 人的全面發(fā)展 社會主義和諧社會

作者簡介：劉剎（1978．9―） 男，黑龍江伊春人，東北農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟管理學院講師，哲學碩士，研究方向：哲學專業(yè)。

周啟杰(1964一)，男，遼寧建平人，東北農(nóng)業(yè)大學人文社會科學學院教授，哲學博士、碩士生導師，吉林大學博士后流動站研究人員；研究方向：文化哲學和社會發(fā)展。

馬克思指出，人的全面發(fā)展是“人的內在本質力量的充分發(fā)揮”，是“人類全部力量的全面發(fā)展”，而人的本質則是“一切社會關系的總和”。人的全面發(fā)展，歸根到底是人的社會關系的全面豐富、發(fā)展，以及人的主體性的不斷提升和人的能力的全面提高。同樣，構建社會主義和諧社會，在一定意義上也就是不斷豐富和完善人的社會關系，全面優(yōu)化人們的能力體系，使人人都能各盡所能，各得其所。社會和諧的程度越高，人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系越趨于合理，促進人的全面發(fā)展這一社會主義社會的本質要求就體現(xiàn)得越充分。

一、馬克思交往理論和人的全面發(fā)展理論的契合

1、馬克思交往理論與人的全面發(fā)展

馬克思真正第一次明確對“交往”予以界定是在1846年12月28日寫給巴瓦安年柯夫的一封信里。馬克思指出：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的成果，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。――我在這里使用交往一詞是就它的最廣泛意義而言。” [1] 可見，馬克思的“交往”涵蓋了一切社會關系。

馬克思對于人的全面發(fā)展有著系統(tǒng)而深入的論述，馬克思認為，人自身的發(fā)展經(jīng)歷三個階段：“人的依賴關系(最初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵2]同時，人的發(fā)展這一歷史過程也是人對人的本質的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程。正是在此意義上，馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]無疑，只有通過交往，社會關系才能得到實現(xiàn)，社會關系的動態(tài)化就是交往，而交往的凝固化就是社會關系。馬克思關于人的發(fā)展的基本涵義就是人的全面的、自由的、和諧的發(fā)展。馬克思把“交往發(fā)展看成是人創(chuàng)造自己真正全面性的物質過程”[4]，他的“交往理論”就是人存在的理念，主旨在人的發(fā)展。

所以說，只有把交往看做是一種具有歷史性、現(xiàn)實性和具體性的實踐出發(fā)，才能理解現(xiàn)實的人、現(xiàn)存世界以及它們之間的關系。實踐構成了交往理論的基礎，也作為實踐的一種表現(xiàn)形式的交往能夠最終實現(xiàn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、交往與人的全面發(fā)展相互作用。

交往在人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)的過程中起著基礎性作用。馬克思說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來”。[5]隨著交往的不斷擴大,社會對人的能力、素質提出越來越高的要求,同時,社會交往的發(fā)展使人的自主性、能動性、創(chuàng)造性得以不斷張揚,人的個性才得以自由而全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是交往有效性實現(xiàn)的前提條件。德國著名社會學家哈貝馬斯曾列舉了當今時代存在的三種合法性危機：（1）當相互理解的需要無法從文化的知識儲備中得到滿足時，便會出現(xiàn)“合法性危機或信仰危機”，這時，“意義的儲備”發(fā)生短缺，無法對一些新的現(xiàn)象做出合理的解釋。（2）當相互協(xié)調的需要無法從合法的制度中得到滿足時，便會在社會一體化方面出現(xiàn)障礙，“社會同情”的資源將發(fā)生短缺。（3）當社會化進程中出現(xiàn)的障礙再也無法在傳統(tǒng)的、被承認的行為環(huán)境中被排除，當心理病態(tài)和異化成為普遍現(xiàn)象時，便會發(fā)生“自我同一性”資源短缺。哈貝馬斯認為要解決當今時代存在的這三種合法危機，就必須實現(xiàn)交往的三個有效性的要求，即判斷、陳述的真實性，遵循規(guī)范的正當性和表達自我的真誠性。

然而，交往有效性要求能夠在人們的交往行為中實現(xiàn)，其內在的根源就在于：行為者需要有能力基于他們的生活世界，反思性地面對作為整體出現(xiàn)的客觀世界、社會世界和主觀世界。在這種反思關系中，行為者不再與三個世界中出現(xiàn)的事物發(fā)生直接的關系，而是把上述三個世界作為整個世界來理解，并依據(jù)解釋、商討的方式和原則，對事態(tài)做出相應的表達。行為者所需要形成的這種能力就不能不以人實現(xiàn)全面發(fā)展為前提。

因此，交往在為人的全面發(fā)展奠定基礎的同時，人的全面發(fā)展也為交往的進一步擴大提供了更加宏大的歷史背景和廣闊的發(fā)展空間。

二、人的全面發(fā)展與社會主義和諧社會的關系

1、 “社會主義和諧社會”與人的全面發(fā)展的內在邏輯。所謂“和諧’，就是協(xié)調[6]，具體地說，就是事物的各個組成部分或組成要素之間的相互協(xié)調。因此，以協(xié)調調來推動發(fā)展就成為和諧社會的基本發(fā)展模式。

人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會的基本特征。社會主義和諧社會是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因此，社會主義社會是充滿創(chuàng)造活力的社會，體現(xiàn)為人的各方面潛能不斷得到充分發(fā)揮。在社會主義不斷完善和發(fā)展的過程中，促進人的潛能逐步得到發(fā)展是建設社會主義和諧社會和推進人的全面發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。與社會主義從初級階段向前發(fā)展相適應，社會和諧程度與人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為一個分層次、逐步實現(xiàn)的過程。在此過程中，隨著社會和諧程度的提升，人的各種素質將向著全面的方向發(fā)展。建設社會主義和諧社會就是要造就一代又一代全面發(fā)展的社會主義新人，并以此來進一步推動社會主義的健康發(fā)展。

社會主義社會堅持以人為本，凸現(xiàn)人的社會主體地位。我們黨從我國正處于社會主義初級階段的實際出發(fā)，把不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培養(yǎng)“四有”公民，看作是促進社會主義社會和諧、推進人的全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務。這表明，建設社會主義和諧社會必須要培養(yǎng)和依靠全面發(fā)展的人，從而在實踐上把提高人的素質、發(fā)揮人的作用問題融入到建設和諧社會、促進人的全面發(fā)展進程之中。

2、構建社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展的雙向互動。

在建黨八十周年的“七一”講話中，著重提出人的全面發(fā)展的思想，既把它作為現(xiàn)實社會主義追求的人文價值取向，也把它作為孕育一個全新的執(zhí)政理念和實踐目標――社會主義和諧社會的邏輯起點。

一方面， 構建社會主義和諧社會為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。社會將使人更充分地獲得全面而自由的發(fā)展，是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[7]。人自身的和諧就是逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它必然要求社會成員個性和諧、精神和諧，有健全的人格、良好的心態(tài)以及豁達的生命情懷，能真正融入自然、融入社會。這樣，未來社會將把“創(chuàng)造著具有人的本質的這種全部豐富的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！盵8]構建和諧社會是真正從作為現(xiàn)實生活的具體人出發(fā)，實現(xiàn)以人為本的發(fā)展。

另一方面，人的全面發(fā)展為構建社會主義和諧社會提供主體保障。只有全面發(fā)展的人，才能駕馭生產(chǎn)力、科學技術和交往形式的巨大進步，“因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們”[9]。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展，正是推進社會趨于和諧的動力。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展與實現(xiàn)社會和諧是相輔相成、相得益彰和雙向互動的。這種一致性就要求我們要把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調起來，不能以犧牲人和社會的發(fā)展為代價而單純追求經(jīng)濟的一時繁榮，而是要具有長遠的戰(zhàn)略眼光，使經(jīng)濟社會和人相互促進、和諧地發(fā)展。

三、交往理論與和諧社會的統(tǒng)一

改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟體制的不斷成熟，極大地促進了我國社會結構的變遷。尤其是以網(wǎng)絡為特征的現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，為我國公共領域提供了前所未有的廣泛交往。交往的不斷擴大和深入，為我們構建和諧社會帶來了不斷發(fā)展變化的各種問題。所以，我們要深入研究交往與和諧社會的關系，以交往促進和諧，以和諧規(guī)范交往。

和諧社會的核心價值是個人的全面發(fā)展與社會進步的統(tǒng)一。人類交往活動的目的是為了生存和發(fā)展，而社會的發(fā)展本質上是人自身的發(fā)展和人的本質的生成過程，因此，人的全面發(fā)展和人的本質的實現(xiàn)是一個與社會交往相統(tǒng)一的過程。這一過程體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會之間三種不同關系之上，同樣，和諧社會的核心價值也統(tǒng)一于這三種關系之中。

第一，社會和諧的基礎條件是人與自然的和諧。社會的和諧、人的全面發(fā)展都必須在人與自然的協(xié)調與和諧中得以實現(xiàn)。隨著科學技術的發(fā)展，人與自然的關系也在發(fā)展變化?？茖W技術為人類創(chuàng)造出驚人的物質財富，使人們在征服自然中獲得了極大的解放。但人與自然的對立也隱含著巨大的危機，過度地開發(fā)征服自然、違背自然的規(guī)律，使當代人類面臨著嚴重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹等危機。如果人類不解決好這些問題，勢必會造成社會發(fā)展失去平衡、動蕩甚至災難。因此，在社會發(fā)展的進程中，必須協(xié)調好人與自然的關系，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。

第二，建設和諧社會必須從根本上實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧。社會是由人組成的，社會和諧從本質上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。而人在本質上是社會的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會的和諧發(fā)展。在社會主義初級階段，各個方面的制度還不完善、不成熟。因此，必須高度重視人民民主，強調德治與法治的統(tǒng)一，關心社會的公平與公正，關注全民素質的提高，以求促進社會和諧，推進人的全面發(fā)展。

和諧發(fā)展是中國乃至人類的崇高向往和不懈追求。在構建社會主義和諧社會中，交往有利于人與人之間關系的和諧，通過發(fā)揮社會組織的協(xié)調作用，加速和諧社會的主體培育，形成融洽的人際環(huán)境和社會環(huán)境，有利于促進民主法制建設、形成安定有序的社會秩序，從而實現(xiàn)社會發(fā)展和人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年版

[2]《馬克思恩格斯全集》第46卷

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷）

[4]《馬克思恩格斯全集》，第3卷

[5]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1979年版，第81、39頁）

[6]《辭?！?上海:上海辭書出版社，1979

[7]《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第239頁

第4篇：全面發(fā)展的理解范文

關鍵詞：小學數(shù)學；課外活動；有效教學

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）22-0128-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.22.082

課外活動立足于課堂，延伸于課外，是非課程類教學形式，是課堂教學的有效延伸與擴展，在開發(fā)學生智力，開闊學生視野，發(fā)展學生個性，培養(yǎng)學生思維等方面具有獨特功能。小學數(shù)學新課改非常重視課外活動的開展，明確指出：教師應激發(fā)學生的學習積極性，向學生提供充分從事數(shù)學活動的機會，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學知識與技能、數(shù)學思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學活動經(jīng)驗。因此，小學數(shù)學教學不僅要重視課堂有效教學的實現(xiàn)，更要重視開展內容豐富、形式多樣的課外活動，以激發(fā)學生強烈的參與熱情，促進學生身心健康發(fā)展。現(xiàn)結合具體的實踐對小學數(shù)學教學中課外活動的開展淺談如下幾點體會。

一、開展課外活動的意義

1.激發(fā)學生學習興趣。興趣是最好的老師。只有激起學生濃厚的學習興趣，學生才能樂于參與，主動學習，才能取得事半功倍的教學效果。我們所面對的是活潑可愛的小學生，他們對周圍的一切都充滿著好奇，這正是推動學生主動的內在動力。課外活動內容不再拘泥于教材，更加豐富，更為多樣，這本身就貼近學生的心理特點，符合學生的認知規(guī)律，自然能夠引發(fā)學生的關注，激起學生對活動本身的參與熱情，進而使學生對數(shù)學學科產(chǎn)生濃厚的學習興趣。

2.提高學生理解水平。小學生正處于形象認知階段，以具體形象思維為主，而數(shù)學具有相對的抽象性與系統(tǒng)性，如果只是采用傳統(tǒng)的講解式教學，學生往往難以深刻地理解。學生通過親身參與集知識性與趣味性于一體的課外活動，可以讓從中提取豐富的數(shù)學素材，獲取感性認知，從而為深刻地理解抽象的數(shù)學知識打下堅實的基礎，更加利于學生從知識的內涵與外延來深入地理解。

3.促進學生全面發(fā)展?，F(xiàn)代社會所需要的是德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才。而在以往的教學中將學生禁錮在教材上、課堂內，學生除了記知識，就是寫作業(yè)，枯燥無味，不利于學生的身心健康，不利于學生的全面發(fā)展。而課外活動將學生的數(shù)學學習帶入更寬廣的空間，更具綜合性，涉及多個方面。這樣更能打破教材與教室的限制，深化學生對數(shù)學知識的理解，豐富學生的情感，陶冶學生的性情，促進學生身心健康和諧全面發(fā)展。

二、開展課外活動的形式

1.數(shù)學知識競賽。小學生有著強烈的好奇心，他們爭強好勝，為此我們可以組織學生來開展數(shù)學知識競賽。將數(shù)學知識點設計成競賽題目。這樣自然能夠激起學生更為強烈的學習熱情，學生自然會踴躍地參與到競賽中來。為了能夠在競賽中取勝，學生賽前會積極準備，這樣就可以在無形中加深學生對知識點的理解，同時又可以開闊學生的數(shù)學視野。

2.數(shù)學專題講座。數(shù)學發(fā)展史源遠流長，而教材所涉及的只是其中的冰山一角，為了讓學生能夠接觸到更為豐富的數(shù)學知識，更加深入地了解數(shù)學文化史，教師可以結合具體的教學內容來開設數(shù)學專題講座。這樣不僅可以豐富學生的視野，幫助學生了解知識的產(chǎn)生與發(fā)展，增強學生的民族自豪感，激起學生更為強烈的學習熱情。如“運算符號的由來”“摘取數(shù)學皇冠――哥德巴赫猜想的陳景潤”“古代杰出的數(shù)學家祖沖之”等專題講座。

3.記錄數(shù)學日記。日記更為靈活，讓學生來記錄數(shù)學日記，用文字來記錄數(shù)學知識。這樣不僅可以將學生的數(shù)學學習與現(xiàn)實生活密切地結合在一起，讓學生從生活中尋找數(shù)學，用數(shù)學的眼光來審視生活，將學生的數(shù)學學習貫穿于每日的學習與生活之中，加深對知識的理解。同時又可以幫助學生找到自己的薄弱環(huán)節(jié)，改善學習方法，增強學習的針對性。

4.開展數(shù)學游戲。學生活潑好動，對游戲情有獨鐘。為此我們要為學生設計更多富有趣味性的數(shù)學游戲活動，寓教于樂，讓學生在玩中學，學中玩。這樣既可以讓學生在玩游戲中來鞏固所學新知，提升技能，同時更能愉悅學生的身心，帶給學生以無限的愉悅與輕松，從而讓學生更加喜愛數(shù)學學科。

5.創(chuàng)辦數(shù)學板報。小學生想象力豐富，思維活躍，有著鮮明的個性。創(chuàng)辦數(shù)學板，給予了學生更為寬廣的展現(xiàn)空間，可以讓學生進行自由的發(fā)揮與創(chuàng)作。這是一個學習數(shù)學的寬廣平臺，同時更是一個展現(xiàn)個性、釋放潛能的平臺，學生可以得到更多課堂所不能學到的知識與技能，更能展現(xiàn)學生的個性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

三、開展課外活動的策略

1.實現(xiàn)數(shù)學學科的橫向聯(lián)系與縱向挖掘。課外活動有著更寬廣的空間，更具綜合性與實踐性。一方面要打破學科界限，加強學科間的橫向聯(lián)系。課外活動不要只是局限于數(shù)學學科，而是要打破學科界限，設計更多的跨學科的實踐活動，以此來開闊學生的視野，提高學生的數(shù)學素養(yǎng)與綜合能力。另一方面要實現(xiàn)學科的縱向挖掘。數(shù)學世界豐富多彩，課外活動不要只是局限于教材上的知識點，而是要深入挖掘，讓學生了解知識點背后的故事，這樣更能提高學生的數(shù)學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生對數(shù)學學科持久而穩(wěn)定的學習興趣。

2.實現(xiàn)學主主體性與教師主導性的結合。學生是學習的主人，在開展課外活動時也要體現(xiàn)學生的主體性與教師的主導性，要讓學生在教師的主導下主動參與其中，這樣才能促進學生的全面發(fā)展。如果依舊以教師為中主，教師嚴格限定，學生只能按照教師的指令機械而被動地參與活動，活動就只能成為一種形式，學生雖然身在活動之中，但并不能得到知識、技能與情感的全面發(fā)展。為此在教學中教師不管是活動的設計還是開展都要切實站在學生的角度，使活動貼近學生，符合學生的最近發(fā)展區(qū)，這樣才能激發(fā)學生參與的主動性，引導學生快樂而主動的活動，在活動中得到全面發(fā)展與進步。

總之，開展課外活動是新課改下數(shù)學教學的重要內容，有著更豐富的內容，更寬廣的平臺，更多樣的形式，是推進教學改革，提高學生綜合水平的重要手段。我們要重視課外活動的開展，讓學生在多樣的活動中激起對數(shù)學學科濃厚的學習興趣，提高學生對知識的理解水平，促進學生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 于忠寶.論開展小學數(shù)學課外活動的意義[J].軟件：教學，2013（6）.

第5篇：全面發(fā)展的理解范文

一、現(xiàn)代教育理念的內涵

現(xiàn)代教育理念包括：以人為本的理念、全面發(fā)展的理念、素質教育的理念、創(chuàng)造性理念、主體性理念、個性化理念。

21世紀的今天，社會已經(jīng)由重視科學技術為主發(fā)展到以人為本的時代，教育作為培養(yǎng)和造就社會所需要的合格人才以促進社會發(fā)展和完善的崇高事業(yè)，自然應當全面體現(xiàn)以人為本的時代精神。現(xiàn)代教育以促進人的自由全面發(fā)展為宗旨，因此它更關注人的發(fā)展的完整性、全面性，表現(xiàn)在宏觀上，它是面向全體公民的國民性教育，注重民族整體的全面發(fā)展，以大力提高和發(fā)展全民族的思想道德素質和科學文化素質，提高民族的知識創(chuàng)新和技術創(chuàng)新能力，增強包括民族凝聚力在內的綜合國力為根本目標；表現(xiàn)在微觀上，它以促進每一個學生在德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展與完善，造就全面發(fā)展的人才為己任。同時，現(xiàn)代教育摒棄了傳統(tǒng)教育重視知識的傳授與吸納的教育思想與方法，更注重教育過程中知識向能力的轉化工作及其內化為人們的良好素質，強調知識、能力與素質在人才整體結構中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展。知識經(jīng)濟更加彰顯了人的創(chuàng)造性作用，人的創(chuàng)造潛能成為最具有價值的不竭資源?，F(xiàn)代教育強調教育教學過程是一個高度創(chuàng)造性的過程，以點撥、啟發(fā)、引導、開發(fā)和訓練學生的創(chuàng)造才能為基本目標。它主張以創(chuàng)造性的教育教學手段和優(yōu)美的教育教學藝術來營造教育教學環(huán)境，以充分挖掘和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。再者，現(xiàn)代教育是一種主體性教育，它充分肯定并尊重人的主體價值，發(fā)揚人的主體性，充分調動并發(fā)揮教育主體的能動性，使外在的、客體實施的教育轉換成受教育者主體自身的能動活動。最后，豐富的個性發(fā)展是創(chuàng)造精神與創(chuàng)新能力的源泉，知識經(jīng)濟時代是一個創(chuàng)新的時代，它需要大批具有豐富而鮮明個性的個性化人才來支撐，因此它催生出個性化教育理念。

二、高中英語閱讀教學存在的問題

現(xiàn)在很多學校的高中英語閱讀教學，通常強調的是單獨的詞句，對整篇文章的一句一句的翻譯，很多學生包括老師在內都只注重字詞句的意思，而不能從整個結構上對文章進行理解，也不能從宏觀上把握對文章的理解，在整體理解上處于被動地位，這樣逐句的翻譯無疑會減慢閱讀的速度，語言交際能力也不能提高，往往也得不到理想的分數(shù)，是現(xiàn)在高中英語閱讀教學存在的主要弊端。

再者缺乏英語運用的環(huán)境，英語不是我國的母語，高中學生平時大部分時間在學校，學了英語并不能運用在日常的交流中，時間長了就形成了“啞巴”英語，在一定程度上也不利于英語的學習。

三、現(xiàn)代教育理念在高中英語閱讀教學中的應用

（一）在英語閱讀教學中倡導以人為本的理念

在英語閱讀教學中，老師要尊重學生對文章的理解，注重挖掘學生閱讀的潛能，培養(yǎng)學生對英語閱讀的信心。老師要對那些閱讀能力有進步的學生給予鼓勵，以激發(fā)他們閱讀的積極性，倡導以人為本，尊重學生。

（二）在英語閱讀教學中倡導全面發(fā)展的理念

全面發(fā)展的理念要求英語閱讀教學不能只重視一個方面，而是要全面綜合地提高學生的閱讀能力。在閱讀中，既要重視字詞句，也要從整體上把握文章的思想，老師要注重學生的全面發(fā)展來提高學生的英語閱讀能力。

（三）在英語閱讀教學中倡導素質教育的理念

素質教育注重把學習到的知識漸漸轉化為人的能力和素質。針對英語閱讀教學重視分數(shù)，輕綜合素質的現(xiàn)象，素質教育更注重學生實踐能力的鍛煉，在閱讀中培養(yǎng)學生學習英語的能力，也鍛煉了學生英語表達的能力，為以后學生走向工作崗位運用英語奠定基礎。

（四）在英語閱讀教學中倡導創(chuàng)造性的理念

創(chuàng)造是一個民族進步的靈魂?，F(xiàn)代教育要求由知識教育向創(chuàng)造教育轉變。因此，英語閱讀教學也是學生創(chuàng)造性學習的過程。英語老師要點撥、啟發(fā)、引導學生的創(chuàng)造力，讓他們在充分理解所閱讀的文章的基礎上，培養(yǎng)學生對文章的創(chuàng)新性的理解，以便來更好地解釋文章所討論的問題。

（五）在英語閱讀教學中倡導主體性的理念

主體性理念要求充分重視每一個受教育者的主體地位，在英語閱讀教學中，要教學生由被動的閱讀向主動的積極的閱讀轉變，強調學生在閱讀中的主體地位，更加注重學生對閱讀的真實情感的表達，培養(yǎng)學生英語閱讀的興趣，讓他們在快樂中閱讀。

第6篇：全面發(fā)展的理解范文

一、教學生活化的概述

教學生活化是指教學活動要加強與生活實際之間的聯(lián)系，充分調動學生參與的主動性和積極性，提高學生的學習熱情，重在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和社會實踐能力，加深對知識的深層次理解。教學生活化是教學目標生活化、教學內容生活化和教學方式生活化的總稱，教學目標生活化是指教學活動要培養(yǎng)學生全面發(fā)展的綜合素質，提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)；教學內容生活化是指學生的課堂教學內容要加強與生活實際的聯(lián)系，充分利用實際的生活經(jīng)驗豐富教學知識點；教學方式生活化是指適當?shù)貙⒔虒W活動由課堂轉移到生活中，注重學生的參與，實現(xiàn)寓教于樂的目的，在提高學生文化知識的同時培養(yǎng)學生全面發(fā)展的生活素質。

二、中學物理教學生活化的必要性

中學物理教學生活化是貫徹和落實以人為本科學發(fā)展觀的重要舉措，是我國素質教育實施和教育體制改革的必然選擇，新課程改革強調培養(yǎng)學生全面發(fā)展的綜合能力，從學生身心發(fā)展的實際情況出發(fā)，側重于教學內容要加強與生活實際的聯(lián)系，并朝著綜合化、科學化和創(chuàng)新化的方向發(fā)展，充分挖掘學生的生活潛力，將構建性學習作為學生生活學習的主要方式。物理作為一門生活類的教學課程，其中的眾多知識點都是來源于生活實際之中，因此，要加強與生活實際的聯(lián)系，建立一種開放型和主動型并存的教學模式，側重對學生的引導和啟發(fā)，培養(yǎng)學生自主探究的學習能力，全面提高學生對問題的分析和解決能力，通過物理教學活動的生活化使學生獲得精神的自我滿足，樹立學習的信心。

三、中學物理教學生活化的實踐途徑

1.創(chuàng)設以生活化為主的教學情境

中學物理教師要創(chuàng)建以生活化為主的教學情境，在課堂教學活動中引入生活化的教學內容，從學生身心發(fā)展的實際情況出發(fā)，將以人為本的科學發(fā)展觀作為物理教學的指導思想，重視學生在教學過程中的主體地位，從學生實際的生活經(jīng)驗出發(fā)，將生活實際中的物理原理以多種形式引入課堂，提高學生的思維能力和對問題的分析、解決能力。例如，在《汽化和液化》這一內容的講解中，物理教師可以從日常生活中燒開水的問題引入，使學生對沸騰現(xiàn)象產(chǎn)生新的探索欲望，引導學生從新的角度較深地對汽化性質進行理解。

2.構建內容豐富、形式多樣的課堂教學活動

中學物理教師要構建內容豐富、形式多樣的課堂教學活動，改變傳統(tǒng)課堂教學模式，使中學物理的教學內容緊貼現(xiàn)實生活，將學生從書本的束縛之中解放出來，關注學生生活實際，以教學內容為基礎，開展各種教學活動，使學生積極參與活動中去，在構建過程中要營造良好的課堂教學氛圍，以小組合作、討論和探究為主要形式，使學生在探究過程中不斷擴展物理知識的視野，強化對內容的深層次理解，培養(yǎng)學生良好的分析問題和解決問題能力，提高學習的自主性，促進學生的全面發(fā)展。例如，在《浮力》這一內容的講解中，學生以小組討論和探究的形式，引入生活實際中有關浮力的例子，加深學生對浮力的理解。

3.提高日常生活資源的應用效率

第7篇：全面發(fā)展的理解范文

[摘要]馬克思的“人的全面發(fā)展”思想是我國教育目的的理論基礎，是人類對自身發(fā)展的最高追求。現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)需要全面發(fā)展具有現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的勞動者?，F(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的提出、倡導和發(fā)展是貫徹我國的教育方針、以人文本、構建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的本質需求，豐富了人的全面發(fā)展的理論，完善了中國特色的社會主義教育理論體系。文章提出完善大學生現(xiàn)代職業(yè)培養(yǎng)模式，以實現(xiàn)人才全面發(fā)展?？茖W文化素質是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎，思想道德素質是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的理論武器，身心健康是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的關鍵條件，專業(yè)創(chuàng)新素質是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的核心。

[

關鍵詞 ]人的全面發(fā)展 大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)

[作者簡介]黃曉波（1964-），女，浙江浦江人，南京工程學院經(jīng)濟與管理學院，助理研究員，研究方向為教育管理。（江蘇 南京211167）

[課題項目]本文系2014年江蘇省教育廳哲學社會科學基金項目“江蘇省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務業(yè)融合與發(fā)展研究”的階段性成果。（項目編號：2014SJB233）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)24-0114-02

一、人的全面發(fā)展的概述

1．人的全面發(fā)展的理論前提。人的全面發(fā)展是人性的本能和內在向往的自然追求，也是人類社會發(fā)展和進步的外在要求，是主觀和客觀的內在統(tǒng)一。首先，人在本能上喜歡追求挑戰(zhàn)和嘗試新鮮刺激，從人的生理學上，人在一般情況下普遍不喜歡單調乏味的工作和職業(yè)，本能上更加喜歡在變化中求發(fā)展，這是人類追求自我完善和超越自我的內在動力。因此，在主觀上，人總是盡可能不斷追求全面發(fā)展。其次，社會向前發(fā)展需要全面發(fā)展的人，這是推動人類全面發(fā)展最重要的外在動力。人類努力追求社會全面和完善發(fā)展的腳步從來不曾停歇，這就對人類自身提出了更高的要求。人類要不斷完善和豐富自己，這不僅關系到個體的發(fā)展與生存，還對整個社會的進步發(fā)展產(chǎn)生重大影響。馬克思對前人關于人的全面發(fā)展理論進行了科學分析，并提了自己的觀點，指出：“承認人的盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的必然規(guī)律?！彼J為生產(chǎn)勞動和教育相結合是成就全面發(fā)展人的唯一方法。

2．人的全面發(fā)展理論的內涵。馬克思認為人的全面發(fā)展是指腦力和體力的充分的自由的發(fā)展和運用。他運用歷史唯物主義的方法，將人的全面發(fā)展和整個社會發(fā)展相聯(lián)系，科學地闡明了人的全面發(fā)展的物質基本條件和本質內容。馬克思關于“人的全面發(fā)展”理論包含四個層面的內涵，即完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展以及自由發(fā)展。首先，人的全面發(fā)展是指人的“完整發(fā)展”，人的各種最基礎最基本的素質要得到完整的發(fā)展。人各方面發(fā)展在程度上可以有差異，但不可有缺失。個人的職責、使命和任務就是全面發(fā)展自己的所有能力，即創(chuàng)造社會價值、物質價值、精神價值的能力。其次，人的全面發(fā)展要強調“和諧發(fā)展”，即人的基本素質的協(xié)調發(fā)展。人的幸福感很大程度上來源于和諧感，有德、智、體或身心的整體和諧，也有局部的和諧。再次，人的發(fā)展還指人的各種素質中的各種要素和具體能力的多方面發(fā)展，即人的“多方面發(fā)展”。人的各要素之間和各要素之間內部都是相互制約、相互牽連和相互促進的，社會對個人素質的要求也具有不同程度的多方面性，所有個體必須根據(jù)社會活動的要求以及自身發(fā)展的需要，積極、努力地追求個人在素質和能力上的多方面發(fā)展，盡可能避免出現(xiàn)單一化問題。多方面發(fā)展對個人來講具有相對性，是個人的努力追求方向。最后，人的全面發(fā)展是人的“全面自由的發(fā)展”。自由發(fā)展的本質是“個性發(fā)展”，核心是人的素質構造的獨特性，人不可能在基本素質內的各個方面發(fā)展程度都是均衡的、進度都是同步的，總有偏移和不平衡。所以，馬克思特別強調個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展，把每個人的“全面而自由的發(fā)展”作為社會發(fā)展的基本原則。

3．人的全面發(fā)展是社會和學校的共同義務。馬克思說“人不是抽象蟄居于世界之外的存在物”。因此，由人類組成的國家和社會也不是抽象的存在物。全面發(fā)展是人類個體享有的基本權利，國家、社會應尊重和保障人的全面發(fā)展權。尊重是態(tài)度，保障是行為，這種態(tài)度和行為都是國家所應該承擔的義務。國家應以興辦教育、興辦學校的方式來保障公民的全面發(fā)展權利，學校直接承擔起保障每個人全面發(fā)展的義務，盡其所能提供優(yōu)質師資、制度條件、文化條件、物質條件等，創(chuàng)造良好的環(huán)境，為全面發(fā)展鋪平道路。家庭是社會的細胞，是個人成長的基本單元，家庭成員之間的言傳身教，在無形中對人的全面發(fā)展產(chǎn)生影響。因此，家庭、社會都應參與其中，為人的全面發(fā)展盡到義務。

二、現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)與人的全面發(fā)展理論的內在聯(lián)系

1．現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)與人的全面發(fā)展具有統(tǒng)一性。關于人的全面發(fā)展理論是我國教育方針的理論基石。人的全面發(fā)展指人的精神、智力、體魄、人格等各種能力得到和諧圓滿的發(fā)展，指人的各種素質的全面提高。它全部體現(xiàn)在我國的教育方針中，即“教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，給人的全面發(fā)展的落實提供了保障手段和具體的規(guī)定性與操作性?，F(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的主旨精髓是以人為本，強調人的全面發(fā)展。一是從德、智、體、美等方面培養(yǎng)大學生的現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)，二是從大學生個人的表面和潛在兩個方面培養(yǎng)現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)。大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)中的各素質要素，既是實施人的全面發(fā)展的出發(fā)點，又是實施全面發(fā)展的歸宿，是人的個性自由而全面發(fā)展。它根據(jù)每個受教育者原有的特點和素質，因材施教，使每個人都有符合自身特點的發(fā)展方式，最終達到人的素質全面提高和發(fā)展，充分體現(xiàn)了人的全面發(fā)展和個性發(fā)展相統(tǒng)一。我國正處于綜合國力上升階段，要實現(xiàn)培養(yǎng)“品德優(yōu)良、信念執(zhí)著、知識豐富、本領過硬”社會主義全面發(fā)展的人的教育目的，就必須建構與之相適應的教育體系。大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是人的個性自由和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的教育。

2．現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實體現(xiàn)。世界上所有能真正稱之為理論的都大體含有三重內涵：首先，它向人們展示發(fā)展著的世界歷史圖景是用概念的邏輯體系的形式體現(xiàn)，以此來規(guī)范人們對世界的相互理解和自我理解；其次，它向人們提供歷史發(fā)展著的思維方式是以概念框架與思維邏輯的形式來表現(xiàn)，用以規(guī)范人們去怎樣把握和解釋世界；最后，它為大家提供歷史發(fā)展著的價值觀是以理論所具有的規(guī)律性、普遍性和理想性來說明，從而規(guī)范人們的行為與思想。理論不僅具有解釋性，還具有規(guī)范性、超實踐性?，F(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)目標體系的建構豐富了全面發(fā)展的目的論。人的全面發(fā)展內涵中的全面和諧發(fā)展、身心自由而充分的發(fā)展、不同能力多方面發(fā)展等理論之間相互關聯(lián)、相互制約、內在統(tǒng)一，都適合作為現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的指導思想。高校要科學設計，合理規(guī)劃，結合個體差異，優(yōu)化發(fā)展個性，構建一套完整的現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)教育目標體系，豐富人的全面發(fā)展的目的論，落實人的全面發(fā)展的思想。

3．現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是人的全面發(fā)展的具體深化。高校要培養(yǎng)具有現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的人才從觀念上看，是一種教育思想；從目的上看，是一種教育目標；從存在上看，是一種教育過程；從方法上看，是一種結構性的教育機制?，F(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是全面發(fā)展的具體化，是體現(xiàn)了馬克思全面發(fā)展思想的教育。從哲學的角度看，大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)與人的全面發(fā)展是特殊與一般的關系。大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的教育模式，無論在構成因素上，還是在整體結構上，都和應試教育不同?，F(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的核心是全面發(fā)展，所有教育手段都應圍繞該核心將各個構成要素與整體合力，確保人的全面發(fā)展的實現(xiàn)?，F(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的內容包括思想道德素質、科學文化素質、職業(yè)技能、生理素質和心理素質等。它比人的全面發(fā)展理論內容外延更加寬泛、更具體、更深刻。馬克思人的全面發(fā)展理論內容是根據(jù)時代的向前發(fā)展不斷更新的，具有動態(tài)性的發(fā)展概念。因此，大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是對人的全面發(fā)展理論的補充，并發(fā)展了人的全面發(fā)展理論。

三、完善大學生現(xiàn)代職業(yè)培養(yǎng)模式，實現(xiàn)人才全面發(fā)展

1．科學文化素質是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎。知識經(jīng)濟時代對人才的需求提出了更高的要求，知識結構的優(yōu)劣直接影響大學生現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的高低。對于即將成為現(xiàn)代職業(yè)人的大學生文化素質的要求，不僅體現(xiàn)在課程設置方面，還對學校和教師提出了較高的要求。要適應學生今后職業(yè)需要，著力優(yōu)化大學生的知識結構，拓寬專業(yè)知識面，強化實踐環(huán)節(jié)，夯實專業(yè)基礎，著重能力培養(yǎng)。馬克思提出：生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合是造就人的全面發(fā)展的唯一方法。這揭示了實踐活動的重要性，要抓好第二課堂，引導和安排學生到相關企業(yè)進行社會實踐，聘請教授和企業(yè)專家進行學術講座，畢業(yè)設計重點突出創(chuàng)新性和實踐性，要加強技能訓練和考試，職業(yè)證書已是職業(yè)人的準入標準，是勞動者職業(yè)素質的直接反映，高校應在這方面對學生加強引導。

2．思想道德素質是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的理論武器。馬克思關于人的全面發(fā)展理論中將“德”排在首位，可見思想道德素質的重要性。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們越來越重視精神文明的作用，道德是立身之本，思想是行為的先導。當代大學生即將成為社會建設的棟梁、社會的主人，他們思想品德素質的高低，直接決定了我們整個民族未來的生死存亡。因此，他們必須具有較高的社會公德心、良好的職業(yè)道德、高度的責任感和團隊協(xié)作精神，樂于進取、勇于擔當，這些品質需要在對大學生進行現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)教育的過程中重點關注。

3．身心健康是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的關鍵條件。身體和心理兩方面同時保持良好狀態(tài)才能稱為身心健康。一般身體健康可以通過調養(yǎng)和鍛煉達到，而心理健康則比較復雜。受學校、社會、家庭幾方面客觀因素的影響，目前在我國高校中，部分學生對自身沒有很好的認知和準確的定位，極易產(chǎn)生各種心理問題。特別是近幾年獨生子女學生比例持續(xù)增高、就業(yè)壓力增大、貧富差距加大等因素，高校因為心理健康問題出現(xiàn)而退學的學生不在少數(shù)，甚至出現(xiàn)自殺、殺人等惡性事件，學生心理健康問題已引起社會各界的高度關注。要重視學生心理健康教育，廣泛普及心理健康知識，開設心理健康方面的課程，設立心理咨詢室等，使學生有意識地拓展自我能力、鍛煉交際能力，培養(yǎng)自我接納能力和感知實際現(xiàn)實的能力。這些教育需要學校、社會、家庭的共同努力才能取得良好效果。

4．專業(yè)創(chuàng)新素質是現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的核心。馬克思認為，創(chuàng)新是整個人類社會不斷向前的動力所在，也是人的全面發(fā)展的重要標志。當今是知識大爆炸的時代，科學技術突飛猛進，產(chǎn)業(yè)大規(guī)模集成化、信息化。現(xiàn)代社會所需要的是富有創(chuàng)新精神的具有現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的現(xiàn)代職業(yè)人。高校是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素質人才的搖籃，是知識創(chuàng)新傳播和應用的主要基地，要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，從新生進校園，就要拓展大學生的視野，引導和鼓勵他們參與創(chuàng)新知識競賽和創(chuàng)新科研項目，在專業(yè)知識學習階段，鼓勵他們在自己的專業(yè)領域提出創(chuàng)新思路和創(chuàng)新觀點，利用社會實踐和畢業(yè)實習的機會，與企業(yè)共同培養(yǎng)，提高他們將理論轉化為實踐的能力，培養(yǎng)他們克服困難，百折不撓的意志品質，強化他們勇于創(chuàng)新的思想觀念和積極進取的精神品質，最終將其培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)、全面發(fā)展的社會主義高素質人才。

[

參考文獻]

第8篇：全面發(fā)展的理解范文

在邏輯學看來，概念是理論研究的基本出發(fā)點。要準確了解潘懋元先生的素質教育觀及其價值，應當首先了解他對素質教育概念的理解。而要做到這一點，又應當了解他對其中關鍵詞“素質”的認識。素質教育是由中國學者最先提出的一個教育學概念，它的科學性如何最終要看對素質的解釋合理與否。素質原先是一個心理學概念，是指“人的先天的生理解剖特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點?！钡谌藗兊倪\用中，“素質”概念已經(jīng)發(fā)展成為“先天遺傳的稟賦與后天環(huán)境影響、教育作用的結合而形成的相對穩(wěn)定的基本品質結構”［1］，如“干部素質”、“學生素質”等。他認為，這是因為“客觀事物的發(fā)展、實踐的需要”［2］賦予了素質概念新的內涵?！拔覀兎磳]有科學依據(jù)與實踐經(jīng)驗去杜撰新聞，但也不拘泥于引經(jīng)據(jù)典而阻礙新認識、新思想的產(chǎn)生?！保?］可見，對于學術研究的重要基點———概念問題，潘懋元先生堅持概念確定性和靈活性相統(tǒng)一的辯證邏輯觀點，既反對“杜撰新聞”、臆造新詞的主觀主義傾向，也力避食古不化的形而上學窠臼，從而在邏輯上給“素質”，進而給“素質教育”以合理的學科定位。這反映了老一輩學者治學上深厚的邏輯修養(yǎng)。什么是素質教育?我們認為，在潘懋元思想體系里它具有密切關聯(lián)的兩層含義:第一，“素質教育是以提高人的全面素質為目的的教育”［4］。這是它的最基本含義。這里，他采取了教育理論界一個廣為認同的觀點。那么，“全面素質”包含哪些內容?它有“思想素質、道德素質、文化素質、心理素質、身體素質等等”［5］。在稍后(2001年)研究楊賢江教育思想的文章里，他講得更明確:“素質教育的內涵應包含思想道德素質、文化科學素質、心理素質、身體素質”［6］。這樣，“全面素質”包含著四項內容。正是在這一意義上，素質教育又稱為“全面素質教育”［7］。這是素質教育的第一層含義。第二，素質教育不僅是各項素質全面發(fā)展的教育，還是諸項素質內部各層因素協(xié)調發(fā)展的教育。這是較難把握，又容易忽視的另一層含義，需要詳加分析。他說:“素質教育所要求的是:第一，不僅要使學生學會教材上現(xiàn)成的基本知識，而且要使學生學會自我增長知識，也就是‘學會學習’。第二，不僅要使學生掌握知識，而且要引導學生發(fā)展能力，包括思維能力、書面和口頭表達能力，尤其是將知識應用于實踐的能力和創(chuàng)造能力。第三，不僅要使學生增長知識和發(fā)展能力，而且要使學生學會做人。”［8］其中，第一、二點講“增長知識”與掌握學習方法、“發(fā)展能力”應當兼顧，是文化科學素質(或思想道德素質等)內部應當注意的問題，實質上不同于第一層含義，是另一層含義。第三點涉及兩層含義。一方面，如若增長的知識、發(fā)展的能力不屬于德育范疇，即增長的不是“做人的知識”，發(fā)展的不是“做人的能力”，那么，“學會做人”與它們之間的關系就屬于思想道德素質和其他素質(如文化科學素質)之間的外部關系。這時，第三點就是講思想道德素質要與其他素質并重，不可偏廢，屬第一層含義。另一方面，如若增長的知識、發(fā)展的能力屬德育范疇，即增長的是“做人的知識”，發(fā)展的是“做人的能力”，那么，“學會做人”與它們之間的關系就屬思想道德素質的內部關系。這時，第三點講的就是其內部不同層次各因素之間要保持協(xié)調，這顯然涉及素質教育的另一層含義。潘懋元先生說，實施素質教育有待于“轉變觀念”，包括“轉變學生觀”。這就提出了一個重要問題:“尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生的主觀能動性”［9］是否構成其素質教育概念的確定內涵，從而形成不同于上述兩層含義的第三層含義?對此我們持謹慎態(tài)度。所謂“尊重學生的主體地位”，用楊叔子的話說，教育是“‘育人’非‘制器’”［10］。這是因為，學生是自己思想和行為的主體，其思想和行為具有自主性、自覺性、自律性等，而供人役用的器物無此特點;從教育的內部規(guī)律出發(fā)，教育理應將原屬于人的主體地位還之與人。當然，這樣做“絕不意味著可以削弱教師的主導作用”［11］?！白鹬貙W生的主體地位”之所以不能形成第三層含義，主要是因為，對素質教育已有的兩層含義進行邏輯分析可知，對學生的兩個要求———各項素質全面發(fā)展以及諸項素質內部各層因素協(xié)調發(fā)展，本身已經(jīng)內在地包含著對學生主體地位的肯定和尊重;單以培養(yǎng)科學文化素質為目標的智育而論，要求知識、能力和智力三層因素協(xié)調發(fā)展，就是要重視學生的智力、特別是其中的思維力，而思維力正體現(xiàn)了他人無法干預或包辦的鮮明的自主性。培養(yǎng)獨立思考能力，正是潘懋元先生反復強調的教育的重要目的之一。因此，潘懋元先生理解的素質教育沒有這層含義?？傊?，潘懋元先生的素質教育觀具有兩層含義:它是各項素質全面發(fā)展的教育，同時又是諸項素質內部各層因素協(xié)調發(fā)展的教育。

二、潘懋元素質教育觀兩層含義的成因及相互關系

潘懋元素質教育觀第一層含義的理論基礎是什么?從的觀點看，作為自然存在物和社會存在物，人是多種規(guī)定性的有機統(tǒng)一體。社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，而個人的發(fā)展又有待于內在多種規(guī)定性的協(xié)調、平衡和充分發(fā)展。潘懋元先生說:“素質教育則明確地表達了人的全面發(fā)展，就是個人、個性的全面發(fā)展，也就是體現(xiàn)恩格斯的從必然王國到自由王國所指的‘自由’發(fā)展。”［12］他顯然同意，歷史唯物論關于人和社會關系理論、特別是人的全面發(fā)展學說是我國素質教育思想和全面發(fā)展教育思想共同的哲學基礎。簡言之，這也是第一層含義之所以成為潘懋元意義素質教育基本含義的原因所在。據(jù)我們分析，素質教育的第二層含義涉及潘懋元先生多次論及的知識“內化”這一關鍵問題。和楊叔子教授的思想一致，他認為知識應當通過思考和實踐，“內化為人文精神、文化素質以及其他素質”［13］;否則，受教育者可能有知識、缺能力，甚而“言行不一，品質惡劣”［14］。知識不“內化”或少“內化”是我國傳統(tǒng)教育久治未癒的痼疾，自然成為素質教育意欲針砭的對象。實際上，第二層含義還涉及一個比知識“內化”更一般的問題———知識和智能關系問題。潘懋元先生早說過，教學過程有“兩個平行的密切相關的任務”，即“使學生既掌握知識又發(fā)展智力能力”［15］。因為“知識和智能既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們是互相依存、互相制約、互相促進、相互轉化的”［16］:知識的學習促進智能的發(fā)展，反過來，智能的發(fā)展也促進知識的學習……。他持辯證邏輯觀點，反對割裂關系、偏執(zhí)一端的兩種不良傾向:一種是傳統(tǒng)教育所遺傳的“重知識，輕智能”的原有傾向，一種是受“西風”感染的重智能、輕知識的新興傾向［17］。不難理解，知識消化不良實質上僅屬其中一種傾向，即“重知識，輕智能”傾向導致的惡果。然而，一種素質要成為名符其實的素質，必然要求同時防止兩種傾向，從而在知識與智能之間保持協(xié)調和平衡。因此，知識和智能的協(xié)調發(fā)展思想，可以說是他素質教育觀的心理學基礎。簡言之，這也是第二層含義之所以成為潘懋元素質教育觀不可或缺的內在含義的主要原因。然而，上述成因并不直接導致潘懋元素質教育觀的形成，聯(lián)系二者的中介或橋梁是新的教育質量觀，即“素質主導的多元化”［18］教育質量觀?！皞鹘y(tǒng)的教育質量觀是知識質量觀，是以知識的多寡、深淺為主，甚至被看成是唯一的質量標準……”［19］他深刻認識到，它存在著兩個意義的片面性:一是“重知識、忽視能力”［20］，一是“忽略大學生非智力因素的思想品德、心理素質、身體素質的成長”［21］。對此，他在論著中多處論及。無疑，新的教育質量觀正是同時在這兩個意義上對傳統(tǒng)教育質量觀加以糾正。［22］顯然，它的產(chǎn)生是潘懋元先生接受上述哲學理論和心理學思想影響的當然結果，而它又是進一步催生其兩層含義的素質教育觀的直接理論依據(jù)。在潘懋元思想體系里，素質教育的兩層含義密切結合在一起，共同保證著素質教育成為真正潘懋元意義的素質教育。素質教育的第一層含義是說，各項素質應全面發(fā)展，避免重某些素質、輕其他素質的傾向。第二層含義是說，一種素質內部各因素之間應當協(xié)調發(fā)展，使之成為名符其實的素質，防止在知識和智能之間失去協(xié)調和平衡。從兩層含義的相互關系分析，每項素質內部各因素之間的協(xié)調發(fā)展，構成了各項素質全面發(fā)展的前提條件。兩層含義是不可或缺的。因此，要完整地把握潘懋元先生的素質教育觀，就應當清楚認識到其內在的兩層含義，以免掛一漏一，“顧此失彼”。我們將會看到，根據(jù)這一素質教育觀，可以分析和思考當前我國素質教育理論研究和實踐活動中遇到的許多重要問題。考察潘懋元先生對素質教育與全面發(fā)展教育關系的論述，有助于我們進一步把握其素質教育觀。素質教育和全面發(fā)展教育是極易引起混淆的兩個概念。什么是全面發(fā)展教育?從潘懋元先生的思想沿革看，它不是一個脫離實踐和認識發(fā)展的一成不變的概念。早在上世紀80年代，潘懋元先生即在《高等教育學講座》中闡述了“德、智、體、美全面發(fā)展”［23］的教育思想。這反映了當時我國的教育方針，也在不同程度上接受了他所景仰的前輩、陳嘉庚、楊賢江、王亞南等人思想的影響。到90年代末，文章《試論素質教育》詳細了論述二者關系。他認為，一方面，它們“方向一致、目的一致、基本內涵一致”［24］;另一方面，“素質教育是全面發(fā)展教育方針目的同具體教育實踐的中介”［25］，同時其內容“有一些是全面發(fā)展教育學說所未提及，或雖包含在全面發(fā)展教育之中但不明確的”［26］。2001年，他又進一步認為全面發(fā)展教育中美育的地位開始大為升高，不再是單純培養(yǎng)審美素質的狹義美育，而是一個兼顧原先不曾顧及的“情感的素質”和“心理素質”的“廣義的美育的范疇”［27］。至此，除了繼續(xù)以“中介”環(huán)節(jié)彰顯其特殊性外，其第一層含義的素質教育與全面發(fā)展教育的基本內涵趨于一致。

三、潘懋元素質教育觀的啟示

(一)理論啟示

在理論上，潘懋元素質教育觀為分析、澄清和評價當今教育界、教育學界關于素質教育的種種思想提供了一個可靠的理論視角。這里，我們據(jù)之解讀《教育規(guī)劃綱要》有關素質教育的基本思想，也用以分析、評價關于素質教育流傳已久的一些誤解?！毒V要》提出，本階段我國教育的戰(zhàn)略目標是“兩基本、一進入”:“基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列?！睘榱诉_到戰(zhàn)略目標，要貫徹三大戰(zhàn)略主題:“堅持德育為先”，“堅持能力為重”和“堅持全面發(fā)展”。從潘懋元素質教育觀看，可以這樣理解，三大戰(zhàn)略主題的基本內容都屬于素質教育范疇?！皥猿值掠秊橄取钡哪康脑谟谂囵B(yǎng)學生的思想道德素質，使他們“學會做人”，這是潘懋元素質教育觀第一層含義強調的內容。“堅持能力為重”，就是重視培養(yǎng)學生的三項能力———“學習能力”、“實踐能力”和“創(chuàng)新能力”，從而糾正傳統(tǒng)教育“重知識、輕智能”的不良傾向，這相當于潘懋元素質教育第二層含義所強調的內容?！皥猿秩姘l(fā)展”，就是“全面加強和改進德育、智育、體育、美育”的全面發(fā)展教育，實際上相當于第一層含義的潘懋元素質教育:培養(yǎng)學生的“思想道德素質、文化科學素質、心理素質、身體素質”。此外，從潘懋元素質教育觀還可看出，道德目標和能力目標盡管為《綱要》所著重強調，但它們終究屬于素質教育的兩個目標而非全部目標，我們不應將素質教育的品德追求和能力追求簡單視為素質教育的全部任務。在此，潘懋元素質教育觀為我們分析、理解《綱要》有關素質教育的基本思想確立了一個良好的解釋視角。潘懋元素質教育觀有助于我們澄清目前學界對于素質教育概念及其他概念的一些誤解。有學者主張:“所謂素質教育，指的是以提高國民素質為根本宗旨，以面向全體學生，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點，使學生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育?！保?8］也有學者聲稱:“從嚴格的定義來講，素質教育是指:以全面?zhèn)魇诟袃r值的知識為基礎，以促使知識深刻內化為關鍵，以激活每個受教育者的個性潛能發(fā)展為核心，以促進所有學生共有和特有的精神品質和諧形成與不斷提高為目標的整個教育活動。”［29］從潘懋元素質教育觀看:其一，“面向全體學生”或“促進所有學生……”不能成為素質教育概念的固有內涵。不然，素質教育在將全體教育對象、特別是包括校外教育對象完全納入教育過程之前，根據(jù)定義不能稱為嚴格意義的素質教育，因為一種教育從部分學生推廣到全體學生畢竟是一個復雜的、長期的過程。那么，這種處于推廣“進行時”中的“教育”的性質如何?它與傳統(tǒng)教育、素質教育分別有何關系?我們應當怎樣界定?這將引起學界思想上的困惑和混亂。其二，不能用全面發(fā)展教育概念來界定素質教育。從潘懋元對素質教育的釋義，以及對它和全面發(fā)展教育關系的論述看，全面發(fā)展教育畢竟還是一個有別于素質教育的概念;并且，從某個方面說它較素質教育更為抽象。因此，將素質教育界定為“……使學生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育”，并沒有使有待明確的概念內涵得到明確，不合邏輯定義的基本要求。其三，培養(yǎng)“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”不應直接列入素質教育的定義之中。從潘懋元素質教育觀的第二層含義分析可知，知識和智能的協(xié)調發(fā)展已經(jīng)包含著培養(yǎng)學生的“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”，但與此同時，這種協(xié)調發(fā)展導致的積極結果遠遠不限于此。對素質教育的科學定義理應涉及所有可能的結果。因此，諸如此類流行的說法作為強調的重點是有意義的，作為科學定義有待商榷。此外，上述分析還啟發(fā)我們，創(chuàng)新教育并不是一種有充分理由可以獨立于素質教育之外的教育，相反，它隱含在素質教育之中，所以大可不必脫離素質教育的大道，另辟蹊徑，搞一套有別于素質教育的“創(chuàng)新教育”。

(二)實踐啟示

第9篇：全面發(fā)展的理解范文

關鍵詞：初中信息技術；有效教學；新課改

新世紀是科技迅猛發(fā)展的時代，現(xiàn)代人才所必備的重要素質之一就是信息素養(yǎng)，在中學階段的信息技術課程肩負著重要的責任。信息技術是一門新興課程，但許多教師采用的是傳統(tǒng)的講解式教學，很顯然這對于操作性強、更新速度快的計算機學科來說并不是最有效的教學方法。我們要對傳統(tǒng)教學觀念與教學模式進行全面改革，不能再是枯燥的講解，不再是學生被動接受，而是要激發(fā)學生的學習興趣，讓學生展開快樂而主動的學習，成為學習的主人。這樣，學生才能在獲取更多基本知識與技能的同時在情感、思維與能力等方面得到全面發(fā)展與提高，才能促進學生作為生命個體的全面發(fā)展，實現(xiàn)有效教學。下面，筆者結合具體的教學實踐對初中信息技術課程如何實現(xiàn)有效教學淺談如下幾點體會。

一、建立和諧師生關系，激發(fā)學生積極的學習情感

有效的學習并不是單純的智力活動，而是包括基礎知識、認知規(guī)律等智力因素與興趣愛好等非智力因素的綜合活動。興趣是學習的內在動力，在學生的認知活動中起著至關重要的作用。但興趣并不是與生俱來的，是需要后天培養(yǎng)的。學生對學科的積極情感正是建立在對教師的喜愛基礎之上的。而在傳統(tǒng)教學中教師與學生處于管理與被管理的對立關系之中，教師將學生在教學中的角色定位于接受者，認為學生只要將教師所講的記清記牢就可以了。學生成為教學的附屬，知識的被動接受者，師生地位與關系的不對等，使得學生對教師只有畏懼，消極情緒占主導。這些消極的情緒自然也會轉移到學科的學習上來。為此，要激發(fā)學生對信息技術課程濃厚的學習興趣，教師就必須要重視和諧師生關系的構建，建立積極的師生情感，以實現(xiàn)積極情感的正遷移。為此，教師要尊重學生，給予學生更多的平等，讓學生成為與教師平等的學習主體，尊重學生不同的心理與情感。教師對學生的尊重自然能夠換來學生對教師的尊重與認可。教師要關心學生，不要只重視學生的學習，更要關注學生的生活、情感與心理，健全學生的心理，提升學生的情感。教師對待學生要公平公正，面對學生之間的種種差異，要一視同仁，不以成績的好壞來決定對學生的態(tài)度。只有當學生感受到教師的公平公正，學生才愿意接納教師，親近教師，建立積極的師生情感，進而引導學生將積極的情感轉移到計算機學科上來，激起學生對信息技術課程濃厚的學習興趣。

二、理論與操作相結合，提高學生對知識理解水平

信息技術課程具有很強的實踐性，學科特征決定了教學不能只是枯燥進行理論講解，而是要將理論與操作結合起來，用理論來指導操作，在操作中掌握理論。這樣才能改變以往枯燥而空洞的理論灌輸，學生所得到的才不只是空洞的理論，而是能夠靈活地用理論來展開實際的操作與訓練。

1.教師邊講解邊操作。

教師在講解時要將理論與操作結合起來。我們可以利用信息技術本身的優(yōu)勢來為學生制作集講解與操作于一體的微課視頻，以突出重點，突破難點。這樣可以打破以往的教學限制，只要有網(wǎng)絡有電腦，學生就可以登陸學校的網(wǎng)站來根據(jù)自己的實際掌握情況來選擇不同的微課，選擇觀看的次數(shù)與速度。如在學習文字的處理時，采用邊講解邊操作的教學模式，課堂教學更加活躍，學生參與學習的積極性更高，更能夠幫助學生實現(xiàn)由淺入深，由易到難的理解。

2.讓學生親自來操作。

教師邊講解邊示范，那么我們同樣也要給予學生更多的時間，讓學生邊聽講邊操作，將教師所講解的知識點記憶于頭腦之中，然后在操作中再加以運用，這樣更加利于學生對知識點的理解與運用。因此，教師在教學中要精心安排教學時間，為學生預留更為充足的操作時間，讓學生在實際的操作中來加深對抽象理論知識的理解與掌握，促進學生將知識轉化為技能。同時，作業(yè)的布置也不要只是讓學生機械的來記憶理論，同樣也要體現(xiàn)理論與操作的結合，我們可以為學生布置一些設計活動，如學習了圖文混排，與其讓學生來枯燥的記憶，不如讓學生將這些知識點用于設計活動之中。通過讓學生來設計相關作品來實現(xiàn)對知識的靈活運用，這樣更能提高學生的理解水平與操作水平。

三、開展豐富課外活動，全面提高學生的綜合水平

課堂教學時間有限，在有限的時間與空間內，學生只能接觸到有限的知識。而信息技術學科具有很強的實踐性，知識更新快，為此，我們要將教學的視野引向更為寬廣的空間，要讓學科教學與生活同步，與社會接軌，始終站在科技發(fā)展的最前沿，這樣才能帶領學生走進信息技術的殿堂，才能促進學生信息素養(yǎng)、操作能力、創(chuàng)新能力等綜合能力的全面發(fā)展。如我們可以讓學生利用文字的編排與圖片的處理技術來為本班設計報刊，更加全面而深刻地反映班級的友愛，讓大家感受到班級的溫暖。這樣的課外實踐活動不再是單純地運用知識點，更為重要的是包含著學生對班集體的情感。這樣更能激發(fā)學生參與設計的主動性與積極性，學生自然會在課下更加深入地了解班級，了解學生，從自己獨特的角度來反映自己眼中的班級。這樣既可以深化學生對理論知識的理解與運用，同時也可以增進學生之間的情感，實現(xiàn)師生、生生與班級的情感互動，更加利于學生的全面發(fā)展。又如，我們可以組織學生來開展知識競技比賽，將學科眾多的知識點設計成一個個問題，將學生分成幾個小組，在小組之間展開對決，可以采用搶答的方式，也可以由學生自由選擇題目，最后看哪組回答對的題目數(shù)量最多。這樣的活動符合學生爭強好勝的天性，集知識性與趣味性于一體，更能引發(fā)學生參與的主動性與積極性，進而使學生在愉悅的氛圍中展開主動參與，以加深學生對抽象枯燥的知識點的理解與掌握。

參考文獻：

［1］張民柱.初中信息技術課有效教學的策略[J].師道：情智，2010（6）.