全面發(fā)展理論精選(九篇)

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第1篇：全面發(fā)展理論范文

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展；思想政治教育

人的全面發(fā)展理論作為哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說的重要的組成部分，對(duì)思想政治教育具有重要意義，同時(shí)思想政治教育工作也離不開馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)。因此， 準(zhǔn)確把握關(guān)于人的全面發(fā)展理論，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的指導(dǎo)作用，對(duì)搞好思想政治教育有著重要的意義。

一、人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

人的全面發(fā)展理論蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人的體力和智力的充分自由發(fā)展

體力和智力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容。沒有體力和智力，人就沒辦法進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。在充分發(fā)展人的體力和智力的過程中，馬克思更加重視智力的作用。智力具有無限的創(chuàng)造性和極大的能動(dòng)性，以及歷史繼承性，能積累和傳遞人類的優(yōu)秀文化成果。因而，人的全面發(fā)展首先應(yīng)該是人的體力和智力的充分自由發(fā)展， 特別是人的智力的充分發(fā)展。

（二）人的才能的多方面自由發(fā)展

人的才能的多方面自由發(fā)展，就是指人的素質(zhì)、個(gè)性等能力的自由全面發(fā)展。只有當(dāng)人的物質(zhì)勞動(dòng)能力和精神勞動(dòng)能力都得到全面發(fā)展時(shí)，才能成為全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)的普遍提高，個(gè)人獨(dú)特性的增加和豐富，主體的才能便可以得到最大程度的自由發(fā)揮。馬克思所講的人的才能的多方面自由發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的歸宿點(diǎn)。

（三）個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容就是發(fā)展豐富多樣的社會(huì)關(guān)系。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@就是說任何現(xiàn)實(shí)的人，只有在他所處的特殊社會(huì)關(guān)系限定的范圍內(nèi)才能發(fā)展和表現(xiàn)自己?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！边@句話也揭示了人的全面發(fā)展就是其交往關(guān)系的發(fā)展，是對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種不斷的突破。人是社會(huì)的人，每個(gè)人都是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，因而人無論是從事物質(zhì)勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)， 都必須在一定的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行。只有這樣，人們才能在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展理論與思想政治教育的相互關(guān)系

人的全面發(fā)展與思想政治教育之間具有密不可分的關(guān)系。

二者的相互關(guān)系主要體現(xiàn)在： 一方面，人的全面發(fā)展理論是思想政治教育的目的和歸屬。思想政治教育的根本目的就是通過思想政治教育活動(dòng)，使社會(huì)成員形成一定社會(huì)所要求的思想政治品德，從而提高人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；另一方面，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展中，歷來重視思想政治教育的作用。人的全面發(fā)展不僅包括科學(xué)文化素質(zhì)的提高，還應(yīng)包括思想道德素質(zhì)的提高，以培養(yǎng)提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為根本任務(wù)的思想政治教育則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。卓有成效的思想政治教育活動(dòng)能有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展也能促使思想政治教育活動(dòng)不斷得到提高。

三、人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用

關(guān)于人的自由全面發(fā)展，是人的自我價(jià)值中的高層次需要，只有努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力，才能全面推進(jìn)思想政治教育的極大發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育具有巨大的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，制定并完善思想政治教育的目標(biāo)與任務(wù)。關(guān)于人的全面發(fā)展理論，指明了思想政治教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。這不僅是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的具體化體現(xiàn)，而且還是思想政治教育以這一理論為指導(dǎo)，造就現(xiàn)代化建設(shè)所需要的各類人才，早日在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵?？梢?，克思主義人的全面發(fā)展理論作為制定思想政治教育的目標(biāo)與任務(wù)的前提的重要性。

第二，堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，拓寬思想政治教育的教育領(lǐng)域，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)。根據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，全面發(fā)展的人就是： 體力和智力得到充分發(fā)展；才能得到多方面發(fā)展；社會(huì)關(guān)系得到高度發(fā)展的人。在我們現(xiàn)實(shí)的思想政治教育活動(dòng)中，應(yīng)不斷拓寬思想政治教育的領(lǐng)域，從書本到網(wǎng)絡(luò)， 全面提高人口素質(zhì)。

第三，堅(jiān)持人的全面發(fā)展理論，改進(jìn)思想政治教育的方法，營(yíng)造良好的教育氛圍。采取最佳的思想政治教育方法，結(jié)合西方較好的教育方法，是提高思想政治教育效果的關(guān)鍵。

強(qiáng)有力的思想政治教育工作，不僅有利于人的全面發(fā)展，而且還直接為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因此，思想政治教育只有堅(jiān)持以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)， 注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能提高教育客體的積極性，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃蓉生.思想政治教育經(jīng)典著作選讀[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2] 張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：民出版社，1962年.

第2篇：全面發(fā)展理論范文

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展理論；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2014）07-0273-01

一、人的全面發(fā)展理論與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵和作用分析

理論關(guān)于“人的全面發(fā)展”的思想，包含著深厚的價(jià)值意蘊(yùn)：第一，人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，就是不斷地超越自己的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)而趨向人的理想本質(zhì)；第二，人的全面發(fā)展的價(jià)值定位，就是以個(gè)人為本位，以社會(huì)為取向；第三，人的全面發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，是人的普遍人性與個(gè)性特征的內(nèi)在結(jié)合；第四，人的全面發(fā)展的價(jià)值基點(diǎn)，是超越單純的自然主義和單純的人道主義而實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。從人的全面發(fā)展理論視域下研究大學(xué)生思想政治教育，既可以加深思想政治教育研究的廣度和深度，也可以完善思想政治教育科學(xué)理論體系的構(gòu)建，能使思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)性和具體性。

（二）大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法

思想政治教育的對(duì)象是人，本研究側(cè)重點(diǎn)在于當(dāng)代大學(xué)生，這就必須從大學(xué)生的個(gè)體活動(dòng)、個(gè)性和心理等方面進(jìn)行研究，使思想政治教育的研究更具體而現(xiàn)實(shí)，更加具有實(shí)踐性。新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是高等教育發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)，是全面實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要保障，也是推進(jìn)我國(guó)高校持續(xù)健康發(fā)展的需要。新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育采用的有效途徑和方法主要有：以課堂教學(xué)為主渠道；以黨團(tuán)建設(shè)和學(xué)生干部建設(shè)為基礎(chǔ)；以開展校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐為載體；以心理健康教育為依托；當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育既面臨發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)遇期，也面臨迎接時(shí)代挑戰(zhàn)的關(guān)鍵期。因此，在高校思想政治教育中，應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，在思想政治教育中充分尊重大學(xué)生的主體地位，也要加強(qiáng)教育的主動(dòng)性，發(fā)揮其主體作用。

（三）在人的全面發(fā)展理論視域中落實(shí)思想政治教育的可行性

倡導(dǎo)人的全面發(fā)展理論，營(yíng)造全員育人的環(huán)境，形成全員育人機(jī)制，充分彰顯大學(xué)生在學(xué)習(xí)提高中的主體地位，力求在自我接受自我傳播中作用的發(fā)揮，遵循其規(guī)律，高度重視大學(xué)生思想政治教育，將思想政治教育工作和人的全面發(fā)展理論緊密聯(lián)系，充分發(fā)揮全面發(fā)展理論在大學(xué)生思想教育中的引領(lǐng)作用，形成教書育人、管理育人、服務(wù)育人三位一體的思想政治教育理論體系。

二、人的全面發(fā)展理論視域下的高校思想政治教育工作的改革與創(chuàng)新

（一）豐富大學(xué)課程和第二課堂資源

新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是高校育人環(huán)節(jié)的重要部分。如今高校思想政治教育工作的改革和創(chuàng)新關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)、社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗和我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因而，教育工作者要改變過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教書育人的過程中應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，深入挖掘大學(xué)課程和第二課堂的各類思想政治教育資源，讓學(xué)生在各類課程和第二課堂活動(dòng)的開展過程中豐富思想政治教育資源，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過程中自覺提高思想政治覺悟。

（二）開展黨史、理想信念和愛國(guó)主義教育

當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)向多極化發(fā)展，迫使我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)今大學(xué)生黨史、理想信念和愛國(guó)主義教育。首先，教育部門要重視大學(xué)生的黨史、理想信念和愛國(guó)主義教育。其次，在大學(xué)里開展思想道德課程、理論課程和形勢(shì)政策課程都應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方式。再次，開展理想信念和愛國(guó)主義教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)理論與實(shí)際相結(jié)合。如可以通過開展熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的專題討論，參觀革命舊址、鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐等多種形式來加強(qiáng)大學(xué)生的黨史、理想信念和愛國(guó)主義教育。

（三）打造網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生思想政治教育新平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它既豐富了思想政治教育的內(nèi)容，拓展思想政治教育的形式，也給思想政治教育產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。因此，在發(fā)揮思想政治教育的過程中，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮思想政治教育的正面作用。第一，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理。高校教學(xué)管理工作著更應(yīng)加大對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)的管理力度，做好安全防范工作，為校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育提供安全、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二，建立專題思想政治教育專題。在校園專題網(wǎng)站中增設(shè)對(duì)話窗口、論壇等子欄目，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，避免以往的照本宣科、空喊口號(hào)的形式主義，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。

（四）加強(qiáng)心理健康和思想政治教育的結(jié)合

目前大學(xué)生群體普遍為90后，90后大學(xué)生群體的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為追求個(gè)性，獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，承受挫折能力差。面對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的心理問題不斷增加的情況，傳統(tǒng)的思想政治教育難以滿足當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需要，因此，應(yīng)該把心理健康教育和思想政治教育結(jié)合起來。在開展思想政治教育的過程中既要運(yùn)用大學(xué)生心理健康教育的方式方法，也要在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育的過程中加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

（五）開展大學(xué)校園文化活動(dòng)和寒暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

開展大學(xué)生思想政治教育要最大限度地發(fā)揮它的作用，不僅要在理論上深入，還需和實(shí)際情況相結(jié)合。在大學(xué)里開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)（如我愛我家演講比賽、唱響青春歌手大賽、校園最佳辯手大賽等）和“三下鄉(xiāng)”寒暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正的把思想政治教育做到學(xué)生的心里去，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生、讓更多的大學(xué)生在參與活動(dòng)中接受鍛煉、認(rèn)同教育、提升自我，提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，更好地促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

第3篇：全面發(fā)展理論范文

科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們認(rèn)真貫徹黨的十六屆五中全會(huì)精神，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，具有十分重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵極為豐富?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好地發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，這是改革開放以來我們的一條重要經(jīng)驗(yàn)。確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，最根本的是要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，把發(fā)展作為解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。同時(shí)，我們要求的發(fā)展，必須是科學(xué)的發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，更加注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、減少污染，更加注重實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，我們才能避免經(jīng)濟(jì)大起大落，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展。

第4篇：全面發(fā)展理論范文

關(guān)鍵詞：教育理想教育目的人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對(duì)未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對(duì)理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個(gè)人能力和社會(huì)全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會(huì)上每個(gè)人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對(duì)受教育者的價(jià)值期望，也是受教育者自我的價(jià)值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個(gè)概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件：教育平等與社會(huì)平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會(huì)平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識(shí)教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動(dòng)中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會(huì)性活動(dòng)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對(duì)這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)平等體現(xiàn)為在同一社會(huì)中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會(huì)權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律時(shí)，它就會(huì)相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)；可一旦教育理想與社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時(shí)，不平等的社會(huì)關(guān)系就會(huì)成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙?？梢哉f，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)平等程度上。

教育理想是一個(gè)歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識(shí)的改變與社會(huì)背景的變化，人們對(duì)教育理想的設(shè)想也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會(huì)平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會(huì)全體成員”中的“每一個(gè)單個(gè)人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的整個(gè)身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會(huì)的每個(gè)人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個(gè)體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)椋喝思茨康?，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個(gè)體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會(huì)的各個(gè)人提供公平的受教育機(jī)會(huì)。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個(gè)受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個(gè)體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會(huì)都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個(gè)受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個(gè)人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個(gè)性(即獨(dú)立個(gè)性)的發(fā)展。在每一個(gè)受教育者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個(gè)體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個(gè)性的。在我國(guó)教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時(shí)遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個(gè)性”之光。在教學(xué)過程中，教師對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對(duì)在智力、個(gè)性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴(yán)對(duì)任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對(duì)的價(jià)值，尊重是對(duì)人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對(duì)待原則，教育應(yīng)使全社會(huì)中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個(gè)體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會(huì)。另外，應(yīng)重視對(duì)從教人員平等意識(shí)的培養(yǎng)，要求他們?cè)诮逃^程中注意對(duì)家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對(duì)待；尤其是對(duì)于天賦較低的、個(gè)性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個(gè)有利于他們受教育的環(huán)境，使他們?cè)诮邮芙逃^程中體驗(yàn)到機(jī)會(huì)的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會(huì)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在諸如稟賦、能力等生理心理?xiàng)l件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會(huì)條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個(gè)體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對(duì)于眾多不一樣的個(gè)體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對(duì)于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對(duì)受教育者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個(gè)體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會(huì)平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個(gè)大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個(gè)歷史范疇，受到他所在的特定的社會(huì)關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系中，是人在自身社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會(huì)環(huán)境。從締結(jié)社會(huì)的意義上說，每個(gè)個(gè)體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個(gè)個(gè)體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會(huì)才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個(gè)體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。

因此，作為社會(huì)中的人，都應(yīng)是平等的。

對(duì)于教育來說，社會(huì)平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會(huì)出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對(duì)待。它體現(xiàn)在：①某個(gè)體或某團(tuán)體進(jìn)入各級(jí)各類教育的機(jī)會(huì)的平等；②不使某個(gè)體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅(jiān)持分流教育制度；④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會(huì)平等的教育，才“是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會(huì)平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會(huì)的制度性和體制，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價(jià)生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動(dòng)．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動(dòng)本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動(dòng)公平運(yùn)行，使社會(huì)各階層的受教育群體和個(gè)體所享受的教育利益相對(duì)平等。

社會(huì)平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會(huì)平等的發(fā)展：《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會(huì)階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張?jiān)诮逃媲叭巳似降鹊氖俏覈?guó)偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”社會(huì)平等足一個(gè)相對(duì)存在的范疇，社會(huì)平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會(huì)平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會(huì)和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動(dòng)

英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個(gè)教育目的，就要從理想本身和對(duì)教育者的應(yīng)然要求這兩個(gè)方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對(duì)教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實(shí)現(xiàn)。

第5篇：全面發(fā)展理論范文

關(guān)鍵詞：特色化城市建設(shè)發(fā)展

合作市位于甘肅省西南部，甘南藏族自治州北部，地處東經(jīng)102°47'51″--103°22'00″，北緯34°35'27″--35°18'50″之間，為青藏高原東北邊緣，甘、青、川三省交界處，是甘南藏族自治州的首府，距省會(huì)蘭州市260公里，市域幅員面積2290平方公里。

合作市因特殊的地理位置，自古以來就是中原和西蜀與安多藏區(qū)連接的重要樞紐，歷史上是藏漢交流、東進(jìn)西出、南來北住的著名商貿(mào)集散地。據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，合作市是古羌首領(lǐng)無戈愛劍建立羌族政權(quán)的北塞重鎮(zhèn)。中唐時(shí)期，西北游牧民族吐谷渾在北距合作80公里的桴罕地區(qū)建都立國(guó)，并開辟打通了歷史上著名的西連西域上、和印度，南接中原和西蜀的“絲綢之路”。清代以后，合作一度被稱為“黑措”，系藏語音譯，又稱“羚城”，意為羚羊出沒的地方。清雍正朝時(shí)屬蘭州府循化廳管理下的南番二十一寨中的黑措寨。民國(guó)三十一年（1942年），始設(shè)黑措鄉(xiāng)，系夏河縣歷史上的第一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政建置。1953年，甘南藏族自治區(qū)（后改為州）成立時(shí)，就選定四周崗阜羅列，低山環(huán)抱，地勢(shì)平坦寬闊的沉積盆地黑措為州府駐地。1955年6月21日，始置合作鎮(zhèn)（鎮(zhèn)名“合作”既取藏語諧音，又象征民族團(tuán)結(jié)、和睦）。1996年6月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，甘肅省人民政府正式通知設(shè)立合作市，經(jīng)過一年的籌備，合作市于1998年1月1日正式掛牌運(yùn)作。隨后撤銷合作鎮(zhèn)，于2000年1月18日設(shè)立4個(gè)街道辦事處，全市現(xiàn)轄6個(gè)鄉(xiāng)4個(gè)街道辦事處。

建市初期，因受歷史地理?xiàng)l件和限制，合作市“臟亂差”現(xiàn)象甚為嚴(yán)重，雖然已經(jīng)加入小城市的行列，但是絲毫展顯不出小城市的形象。建市后，合作市搶抓西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇，下大力氣建設(shè)了一批基礎(chǔ)工程和重點(diǎn)工程，使城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了很大的發(fā)展，城市面貌也有了很大的改變，小城市雛形基本形成。但是由于處在城市建設(shè)發(fā)展的起步階段，規(guī)劃建設(shè)與管理較為盲目，導(dǎo)致出現(xiàn)建筑式樣多元化、城市民族特色不鮮明、地域風(fēng)格不突出等一系列問題。

合作市的城市定位是甘南州首府，甘南州政治經(jīng)濟(jì)文化中心及交通樞紐，以發(fā)展旅游服務(wù)、商業(yè)貿(mào)易和教育科研為主的高原生態(tài)旅游城市。如何才能便合作市在眾多藏區(qū)城市中脫穎而出？我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該將特色化建設(shè)作為打造高原生態(tài)旅游城市的重要手段，通過特色化建設(shè)打造高原生態(tài)旅游城市形象，提升城市品位，進(jìn)而推動(dòng)合作市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面高速發(fā)展。

城市形象是社會(huì)公眾、各種群體對(duì)一個(gè)城市的整體認(rèn)定和綜合評(píng)價(jià)，也是一個(gè)地區(qū)綜合實(shí)力和文明程度的重要標(biāo)志以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力。實(shí)施城市民族特色化建設(shè)，打造特色城市，提升城市品位不僅是改善居民居住環(huán)境、提高市民自信心和自豪感、培育旅游產(chǎn)業(yè)的需要，而且也是城市建設(shè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一個(gè)城市只有鮮明的個(gè)性和特色，才會(huì)避免淪入“千城一面”的漩渦，而具備“萬黑叢中一點(diǎn)紅”的魅力。

本世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是一種城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，城市綜合平臺(tái)的建設(shè)是綜合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，政府的職能已從管理城市跳躍到經(jīng)營(yíng)城市。而如何才能很好地經(jīng)營(yíng)城市，就要不斷發(fā)掘出自身的優(yōu)勢(shì)和特色。獨(dú)特的地域風(fēng)格、地域文化、地域特色，博大精深的“安多”殿堂賜于了我們?nèi)≈槐M，用之不竭的文化藝術(shù)魂寶，這就是合作市的優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，一定要用活、用好、用實(shí)，以已之長(zhǎng)克已之短，以已之特色超越他人之優(yōu)勢(shì)。

一是靈活運(yùn)用建筑色彩，突出藏區(qū)特色

傳統(tǒng)藏區(qū)建筑在色彩上主要有：白色、絳紅色、褐色、黃色、金色、藍(lán)色、黑色。

合作市區(qū)處于合作盆地中央，境內(nèi)山巒重疊，溝谷縱橫。市區(qū)周邊呈圍合之勢(shì)的起伏山巒是合作市的背景，夏綠冬雪秋黃，所以合作市的背景色應(yīng)該是綠、白、黃外加天空的藍(lán)色共四色，相對(duì)來說背景色較單純。因合作屬高寒氣候，需要一種暖色調(diào)的色彩，讓人們?cè)诼L(zhǎng)的冬季里備感溫暖。所以比較適合選淺褐色系列作為合作市的主題色，白色、絳紅色、黃色作為輔助色，藍(lán)色、黑色、灰色、金色作為點(diǎn)綴色。淺褐色作為一種自然色系，其色彩表情，會(huì)讓人感受到結(jié)實(shí)、穩(wěn)固、厚重、溫暖、溫和、樸實(shí)。這樣的色彩表情也是藏族建筑、藏族人民品質(zhì)的真實(shí)描述。

在具體的色彩應(yīng)用中，應(yīng)用不同的色彩體現(xiàn)不同的建筑功能。一是居住建筑的主題色彩為淺褐色系列，用于墻面，白色作為居住建筑的輔助色，用于窗套、檐口、欄桿的著色；而藍(lán)色、黃色、灰色作為居住建筑的點(diǎn)綴色，用于窗楣、窗套上的裙擺、遮陽蓬等部位或構(gòu)件上。二是辦公建筑的主體色定為白色，輔助色定為絳紅色，點(diǎn)綴色定為黃色、黑色、灰色。因?yàn)檗k公建筑的量遠(yuǎn)沒有居住建筑的量多，不易形成過多的反光，而在白色墻體上進(jìn)行灰、黑、紅色的搭配能讓辦公建筑顯得樸素大方、爽朗清新。三是商業(yè)建筑的主體色定為米黃色，輔助色定為絳紅色、白色、點(diǎn)綴色定為金色、藍(lán)色、灰色、黑色。對(duì)于底層商業(yè)，都統(tǒng)一為絳紅色，在柱頭作以金黃色為主的藏族傳統(tǒng)彩畫裝飾，以突出商業(yè)建筑熱烈的消費(fèi)氛圍。四是應(yīng)注重建筑屋頂?shù)纳试O(shè)計(jì)。站在合作市的周圍山體上，可以對(duì)城市進(jìn)行俯瞰，屋頂色彩就成為俯瞰色彩的主要內(nèi)容。將屋頂顏色定為橘紅色，即使在山頂鳥瞰也能感受到合作市整體的色彩氛圍――溫暖祥和而熱情。同時(shí)，對(duì)于低溫的合作市，金黃色能較好地發(fā)揮其熱吸收功能。

二是合理把握空間發(fā)展及建筑形態(tài)，突出藏區(qū)特色

沿城市中心道路向東西兩側(cè)山體遞減的建筑高度控制原則，形成高低錯(cuò)落有致的建筑形態(tài)，以形成層層疊疊的山地建筑景觀。同時(shí)，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，完善組團(tuán)空間布局形式，以點(diǎn)狀建設(shè)為主，點(diǎn)面結(jié)合，形成幾個(gè)重要建設(shè)點(diǎn)和局部區(qū)域，打造城市開發(fā)建設(shè)的亮點(diǎn)工程。

三是注重單體建筑設(shè)計(jì)，突出藏區(qū)特色

將傳統(tǒng)民族文化、民族風(fēng)情和現(xiàn)化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，以簡(jiǎn)潔明快、色彩醒目的發(fā)族特色圖案裝飾改造建筑物，突出特色濃郁的民族風(fēng)格。

四是打造旅游資源，突出藏區(qū)特色

第6篇：全面發(fā)展理論范文

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育;素質(zhì)教育;理論依據(jù);基本特征;價(jià)值

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2015）09-0064-06

自我國(guó)推進(jìn)素質(zhì)教育以來，學(xué)術(shù)界、實(shí)踐界都對(duì)素質(zhì)教育問題展開了積極的研究和實(shí)踐。由于教育的層次不一，性質(zhì)不同，各級(jí)各類教育實(shí)踐的素質(zhì)教育內(nèi)涵也存在差異。職業(yè)教育必須實(shí)施素質(zhì)教育，但是其專業(yè)性特點(diǎn)決定了其相對(duì)于普通教育素質(zhì)教育而言，有其特定的內(nèi)涵。在此，筆者就職業(yè)教育素質(zhì)教育提出的理論依據(jù)以及職業(yè)教育素質(zhì)教育的特征和價(jià)值作一探討。

一、職業(yè)教育素質(zhì)教育的實(shí)施依據(jù)

可以說，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和我國(guó)教育體制改革不斷向縱深發(fā)展，或者說這些方面所反映的現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展走向，都是職業(yè)教育素質(zhì)教育推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而職業(yè)教育素質(zhì)教育的推行也有著許多的理論依據(jù)。

（一）“職業(yè)人”的全面發(fā)展是職業(yè)教育素質(zhì)教育的內(nèi)在依據(jù)

長(zhǎng)期以來，職業(yè)教育在人才培養(yǎng)過程中過分強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)技術(shù)型、實(shí)用型勞動(dòng)力，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求，突出職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能，這就導(dǎo)致了受教育者個(gè)體的單面性。職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)職業(yè)人理所當(dāng)然，但是如果培養(yǎng)單純的職業(yè)人，則學(xué)生在思維能力、創(chuàng)造能力以及個(gè)性等方面的發(fā)展就難免會(huì)有缺陷，而的全面發(fā)展理論為促進(jìn)職業(yè)人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第一，推行全面發(fā)展的教育與倡導(dǎo)職業(yè)教育素質(zhì)教育的目標(biāo)相吻合。全面發(fā)展教育的內(nèi)涵與要求包括德才兼?zhèn)?、手腦結(jié)合、身心和諧、注重發(fā)展能力、個(gè)體發(fā)展與集體發(fā)展統(tǒng)一等等[1]。關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說提出了“腦力與體力結(jié)合”以及由“智育、體育和綜合技術(shù)教育”為主的全面發(fā)展教育。從實(shí)質(zhì)來看，這種教育是著眼于人的體力和腦力，即社會(huì)成員的構(gòu)成要素及其品質(zhì)的發(fā)展。因此，這種教育與“素質(zhì)教育”似乎是貼合、合理的。況且，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展以及教育的不斷完善，全面發(fā)展教育的因素還會(huì)進(jìn)一步優(yōu)化、豐富和發(fā)展，其時(shí)代性、全面性、整體性、發(fā)展性、能動(dòng)性與素質(zhì)教育是吻合的。其次，在職業(yè)教育素質(zhì)教育中，推崇全面發(fā)展的教育，其目的是為了全面提高職業(yè)人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)職業(yè)人的全面發(fā)展，而不只是職業(yè)素質(zhì)的提升。

第二，職業(yè)教育素質(zhì)教育是對(duì)全面發(fā)展教育的具體落實(shí)和深化。首先，職業(yè)教育素質(zhì)教育適應(yīng)每個(gè)從業(yè)者現(xiàn)代化的要求，以職業(yè)人綜合素質(zhì)的提高為目標(biāo)指向，其時(shí)代性和社會(huì)公益性均體現(xiàn)在對(duì)素質(zhì)的要求中，這就使全面發(fā)展教育的目標(biāo)指向與任務(wù)更加清晰、具體。此外，職業(yè)教育素質(zhì)教育是通向未來真正意義上的職業(yè)人的全面發(fā)展的根本途徑。全面發(fā)展、和諧發(fā)展是現(xiàn)代教育的基本特征，是我國(guó)教育改革發(fā)展的方向，所以，真正意義上的全面的、和諧發(fā)展的教育是一種整體的、面向未來的、高度現(xiàn)代化的人才培養(yǎng)模式，而素質(zhì)教育是其內(nèi)涵的重要組成部分。另一方面，職業(yè)教育素質(zhì)教育力求教育目標(biāo)、教育手段和教育成效的一致性，充分發(fā)揮職業(yè)教育的本體功能，使全面發(fā)展教育落實(shí)到從業(yè)者綜合素質(zhì)的全面提高上。如此，職業(yè)教育的功能才得以發(fā)揮，全面發(fā)展教育才能落到實(shí)處。所以，職業(yè)教育素質(zhì)教育是促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育培養(yǎng)的職業(yè)人全面和諧發(fā)展的重要手段。

（二）以人為本是職業(yè)教育素質(zhì)教育的根本依據(jù)

人本主義教育理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初，它通過倡導(dǎo)教育革新運(yùn)動(dòng)，沖擊了美國(guó)的傳統(tǒng)教育。人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)人潛能的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，主張教育是培養(yǎng)身心健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個(gè)學(xué)生達(dá)到自己力所能及的最佳狀態(tài)。人本主義代表人物之一是羅杰斯，他主張?jiān)诮逃c教學(xué)的過程中促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

人本主義的核心觀點(diǎn)是注重人的終極成長(zhǎng)，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)“完整的人格”，因此，人本主義強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的情感、精神和價(jià)值觀念層面的發(fā)展。人本主義認(rèn)為，接受過一定教育的人應(yīng)該是已經(jīng)“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、如何適應(yīng)和如何變化的人”。羅杰斯認(rèn)為，這種“完整的人”是“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人，簡(jiǎn)單的說就是知情合一的人”。

職業(yè)教育作為培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用型職業(yè)人的教育，其培養(yǎng)的人才應(yīng)該具有如下一些特質(zhì)：能自發(fā)組織活動(dòng)并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、能自主確定自己的發(fā)展方向、能自主獲取解決具體問題的知識(shí)、具有良好的職業(yè)變更適應(yīng)性、善于處理所面臨的新問題、具有良好的合作精神和合作能力。現(xiàn)在的職業(yè)教育要培養(yǎng)的不是一輩子從事一種職業(yè)的人，而是能夠適應(yīng)不同職業(yè)的基本素質(zhì)，不斷關(guān)注人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，所以，以職業(yè)人為本是職業(yè)教育素質(zhì)教育的重要理論基礎(chǔ)。

第7篇：全面發(fā)展理論范文

論文摘要：人的全面發(fā)展思想是理論的重要組成部分。素質(zhì)教育是對(duì)人的全面發(fā)展理論在新的歷史條件下的創(chuàng)新實(shí)踐。

目前，有相當(dāng)多的人把在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中奉行的追逐實(shí)利原則，推廣到政治生活、社會(huì)生活和人際關(guān)系中。這些人只注重眼前的物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)人本身的精神世界的追求，其結(jié)果是對(duì)人生的意義產(chǎn)生困惑，對(duì)人生價(jià)值的理解產(chǎn)生偏差，對(duì)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)喪失信心。之所以出現(xiàn)這些問題，在于偏離了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的要求，忽視了加強(qiáng)精神文明建設(shè)。因此，必須按照“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的要求，從培養(yǎng)人的基本道德觀念出發(fā)，提升人的人文素養(yǎng)和精神境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展的歷史必然性

1.社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展要求個(gè)人必須不斷地發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展需要一種全新的人，這種全新的人就是全部才能充分發(fā)揮的人。因此，越是到了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，就越需要個(gè)人全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展是歷史的必然要求，沒有個(gè)人的全面發(fā)展，就不可能有整個(gè)社會(huì)的不斷進(jìn)步。

21世紀(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展是以知識(shí)作為關(guān)鍵要素，以知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而知識(shí)傳承的載體是人，因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際就是人類社會(huì)發(fā)展從求訴于外的農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向求訴于內(nèi)的人類自身發(fā)展的過程?？梢哉f，人類社會(huì)走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的過程，就是走向解放的過程，就是真正從自在走向自為、由必然走向自由的過程。作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力的人，如果沒有人的個(gè)性解放、沒有人的個(gè)性發(fā)展，就不會(huì)有知識(shí)的創(chuàng)新，如果沒有人的發(fā)展，就不會(huì)有知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為人的個(gè)性發(fā)展、為人的全面發(fā)展提供了可能的條件和發(fā)展的空間。

2.生活的多樣性要求人必須全面地發(fā)展自己。馬克思說過:“一個(gè)人，他的生活包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和對(duì)世界的實(shí)際關(guān)系，因此是過著一個(gè)多方面的生活，這樣一個(gè)人的思想也像他的生活的任何其它表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第296頁)人應(yīng)該全面地發(fā)展自己，包括才能、個(gè)性、情感，需要等諸方面。

3.人們有實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我的愿望和權(quán)利。向往美好是人的天性，也是人的權(quán)利。人從誕生的那一天起，就處在一個(gè)不斷完善的過程中。當(dāng)上一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，馬上就會(huì)產(chǎn)生新的愿望，人類正是在這種不斷探索和追求中一步步走向完善的。

第8篇：全面發(fā)展理論范文

關(guān)鍵字：馬克思交往理論 人的全面發(fā)展 社會(huì)主義和諧社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：劉剎（1978．9―） 男，黑龍江伊春人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，研究方向：哲學(xué)專業(yè)。

周啟杰(1964一)，男，遼寧建平人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員；研究方向：文化哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展。

馬克思指出，人的全面發(fā)展是“人的內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)揮”，是“人類全部力量的全面發(fā)展”，而人的本質(zhì)則是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展，歸根到底是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、發(fā)展，以及人的主體性的不斷提升和人的能力的全面提高。同樣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在一定意義上也就是不斷豐富和完善人的社會(huì)關(guān)系，全面優(yōu)化人們的能力體系，使人人都能各盡所能，各得其所。社會(huì)和諧的程度越高，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系越趨于合理，促進(jìn)人的全面發(fā)展這一社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求就體現(xiàn)得越充分。

一、馬克思交往理論和人的全面發(fā)展理論的契合

1、馬克思交往理論與人的全面發(fā)展

馬克思真正第一次明確對(duì)“交往”予以界定是在1846年12月28日寫給巴瓦安年柯夫的一封信里。馬克思指出：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的成果，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式。――我在這里使用交往一詞是就它的最廣泛意義而言?！?[1] 可見，馬克思的“交往”涵蓋了一切社會(huì)關(guān)系。

馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展有著系統(tǒng)而深入的論述，馬克思認(rèn)為，人自身的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系(最初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵2]同時(shí)，人的發(fā)展這一歷史過程也是人對(duì)人的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程。正是在此意義上，馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]無疑，只有通過交往，社會(huì)關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)化就是交往，而交往的凝固化就是社會(huì)關(guān)系。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的基本涵義就是人的全面的、自由的、和諧的發(fā)展。馬克思把“交往發(fā)展看成是人創(chuàng)造自己真正全面性的物質(zhì)過程”[4]，他的“交往理論”就是人存在的理念，主旨在人的發(fā)展。

所以說，只有把交往看做是一種具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)，才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存世界以及它們之間的關(guān)系。實(shí)踐構(gòu)成了交往理論的基礎(chǔ)，也作為實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式的交往能夠最終實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、交往與人的全面發(fā)展相互作用。

交往在人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的過程中起著基礎(chǔ)性作用。馬克思說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來”。[5]隨著交往的不斷擴(kuò)大,社會(huì)對(duì)人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求,同時(shí),社會(huì)交往的發(fā)展使人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以不斷張揚(yáng),人的個(gè)性才得以自由而全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是交往有效性實(shí)現(xiàn)的前提條件。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯曾列舉了當(dāng)今時(shí)代存在的三種合法性危機(jī)：（1）當(dāng)相互理解的需要無法從文化的知識(shí)儲(chǔ)備中得到滿足時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)“合法性危機(jī)或信仰危機(jī)”，這時(shí)，“意義的儲(chǔ)備”發(fā)生短缺，無法對(duì)一些新的現(xiàn)象做出合理的解釋。（2）當(dāng)相互協(xié)調(diào)的需要無法從合法的制度中得到滿足時(shí)，便會(huì)在社會(huì)一體化方面出現(xiàn)障礙，“社會(huì)同情”的資源將發(fā)生短缺。（3）當(dāng)社會(huì)化進(jìn)程中出現(xiàn)的障礙再也無法在傳統(tǒng)的、被承認(rèn)的行為環(huán)境中被排除，當(dāng)心理病態(tài)和異化成為普遍現(xiàn)象時(shí)，便會(huì)發(fā)生“自我同一性”資源短缺。哈貝馬斯認(rèn)為要解決當(dāng)今時(shí)代存在的這三種合法危機(jī)，就必須實(shí)現(xiàn)交往的三個(gè)有效性的要求，即判斷、陳述的真實(shí)性，遵循規(guī)范的正當(dāng)性和表達(dá)自我的真誠(chéng)性。

然而，交往有效性要求能夠在人們的交往行為中實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)在的根源就在于：行為者需要有能力基于他們的生活世界，反思性地面對(duì)作為整體出現(xiàn)的客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。在這種反思關(guān)系中，行為者不再與三個(gè)世界中出現(xiàn)的事物發(fā)生直接的關(guān)系，而是把上述三個(gè)世界作為整個(gè)世界來理解，并依據(jù)解釋、商討的方式和原則，對(duì)事態(tài)做出相應(yīng)的表達(dá)。行為者所需要形成的這種能力就不能不以人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展為前提。

因此，交往在為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)，人的全面發(fā)展也為交往的進(jìn)一步擴(kuò)大提供了更加宏大的歷史背景和廣闊的發(fā)展空間。

二、人的全面發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

1、 “社會(huì)主義和諧社會(huì)”與人的全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯。所謂“和諧’，就是協(xié)調(diào)[6]，具體地說，就是事物的各個(gè)組成部分或組成要素之間的相互協(xié)調(diào)。因此，以協(xié)調(diào)調(diào)來推動(dòng)發(fā)展就成為和諧社會(huì)的基本發(fā)展模式。

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。因此，社會(huì)主義社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，體現(xiàn)為人的各方面潛能不斷得到充分發(fā)揮。在社會(huì)主義不斷完善和發(fā)展的過程中，促進(jìn)人的潛能逐步得到發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與社會(huì)主義從初級(jí)階段向前發(fā)展相適應(yīng)，社會(huì)和諧程度與人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為一個(gè)分層次、逐步實(shí)現(xiàn)的過程。在此過程中，隨著社會(huì)和諧程度的提升，人的各種素質(zhì)將向著全面的方向發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要造就一代又一代全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，并以此來進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義的健康發(fā)展。

社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持以人為本，凸現(xiàn)人的社會(huì)主體地位。我們黨從我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，把不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”公民，看作是促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧、推進(jìn)人的全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這表明，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須要培養(yǎng)和依靠全面發(fā)展的人，從而在實(shí)踐上把提高人的素質(zhì)、發(fā)揮人的作用問題融入到建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程之中。

2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的雙向互動(dòng)。

在建黨八十周年的“七一”講話中，著重提出人的全面發(fā)展的思想，既把它作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義追求的人文價(jià)值取向，也把它作為孕育一個(gè)全新的執(zhí)政理念和實(shí)踐目標(biāo)――社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)。

一方面， 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)將使人更充分地獲得全面而自由的發(fā)展，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[7]。人自身的和諧就是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它必然要求社會(huì)成員個(gè)性和諧、精神和諧，有健全的人格、良好的心態(tài)以及豁達(dá)的生命情懷，能真正融入自然、融入社會(huì)。這樣，未來社會(huì)將把“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！盵8]構(gòu)建和諧社會(huì)是真正從作為現(xiàn)實(shí)生活的具體人出發(fā)，實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。

另一方面，人的全面發(fā)展為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供主體保障。只有全面發(fā)展的人，才能駕馭生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進(jìn)步，“因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們”[9]。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展，正是推進(jìn)社會(huì)趨于和諧的動(dòng)力。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是相輔相成、相得益彰和雙向互動(dòng)的。這種一致性就要求我們要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，不能以犧牲人和社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)而單純追求經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮，而是要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人相互促進(jìn)、和諧地發(fā)展。

三、交往理論與和諧社會(huì)的統(tǒng)一

改革開放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟，極大地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。尤其是以網(wǎng)絡(luò)為特征的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為我國(guó)公共領(lǐng)域提供了前所未有的廣泛交往。交往的不斷擴(kuò)大和深入，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)帶來了不斷發(fā)展變化的各種問題。所以，我們要深入研究交往與和諧社會(huì)的關(guān)系，以交往促進(jìn)和諧，以和諧規(guī)范交往。

和諧社會(huì)的核心價(jià)值是個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。人類交往活動(dòng)的目的是為了生存和發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上是人自身的發(fā)展和人的本質(zhì)的生成過程，因此，人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)與社會(huì)交往相統(tǒng)一的過程。這一過程體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)之間三種不同關(guān)系之上，同樣，和諧社會(huì)的核心價(jià)值也統(tǒng)一于這三種關(guān)系之中。

第一，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)條件是人與自然的和諧。社會(huì)的和諧、人的全面發(fā)展都必須在人與自然的協(xié)調(diào)與和諧中得以實(shí)現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也在發(fā)展變化?？茖W(xué)技術(shù)為人類創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財(cái)富，使人們?cè)谡鞣匀恢蝎@得了極大的解放。但人與自然的對(duì)立也隱含著巨大的危機(jī)，過度地開發(fā)征服自然、違背自然的規(guī)律，使當(dāng)代人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹等危機(jī)。如果人類不解決好這些問題，勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)發(fā)展失去平衡、動(dòng)蕩甚至災(zāi)難。因此，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。

第二，建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會(huì)的和諧發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟。因此，必須高度重視人民民主，強(qiáng)調(diào)德治與法治的統(tǒng)一，關(guān)心社會(huì)的公平與公正，關(guān)注全民素質(zhì)的提高，以求促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

和諧發(fā)展是中國(guó)乃至人類的崇高向往和不懈追求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，交往有利于人與人之間關(guān)系的和諧，通過發(fā)揮社會(huì)組織的協(xié)調(diào)作用，加速和諧社會(huì)的主體培育，形成融洽的人際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，有利于促進(jìn)民主法制建設(shè)、形成安定有序的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《馬克思恩格斯全集》第46卷

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷）

[4]《馬克思恩格斯全集》，第3卷

[5]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1979年版，第81、39頁）

[6]《辭?！?上海:上海辭書出版社，1979

[7]《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第239頁

第9篇：全面發(fā)展理論范文

【論文關(guān)鍵詞】生命存在；理論教育；人的發(fā)展；關(guān)注生命；生命關(guān)懷

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和教育水平的不斷進(jìn)步，人們?cè)谖镔|(zhì)文化以及生活水平方面都得到不同程度的提高，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，人們開始對(duì)“人”越來越關(guān)注，越來越注重人的感受，生命、人權(quán)、人性和自由也得到進(jìn)一步的尊重和重視。理論教育應(yīng)時(shí)而起，緊跟時(shí)代的步伐，把“以人為本”、“生命關(guān)懷”和“尊重生命”吸收進(jìn)理論研究當(dāng)中，并把理論研究成果積極的應(yīng)用到實(shí)踐中去，使之得到檢驗(yàn)與發(fā)展。

一、生命存在是理論教育的起點(diǎn)

存在是發(fā)展的前提，雅斯貝爾斯認(rèn)為，個(gè)人獲得存在的途徑是闡明存在、實(shí)現(xiàn)存在，因?yàn)橹挥忻靼状嬖诘囊饬x才能實(shí)現(xiàn)存在。人類從古至今對(duì)生命存在一直都非常重視，人類的發(fā)展是生命存在的最好體現(xiàn)，然而在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代教育被標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化了，教育失去了其本身應(yīng)具有的純真本質(zhì)。人的能力與個(gè)性被“標(biāo)準(zhǔn)化”，被死板的題型或幾個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字符號(hào)所束縛，人成為知識(shí)的儲(chǔ)存設(shè)備和考試的機(jī)器，他們本身的自由、個(gè)性和創(chuàng)造精神都遭到了嚴(yán)重破，沒有了生機(jī)與活力，生命存在的真正意義消失殆盡，唯一殘留下來的是考試，是束縛，是制度化的樣式。所謂的“人”這時(shí)只不過是現(xiàn)代教育的一個(gè)中介，一個(gè)載體，一個(gè)工具，扭曲人性，把人變成單純的手段，忽視了人作為人的價(jià)值。教育也失去原有的起點(diǎn)，原有的意義，成為機(jī)械的教育?！耙匀藶楸尽瘪R克思理論教育理念的及時(shí)提出，在充分關(guān)懷生命、尊重生命的基礎(chǔ)上，把人的自由、個(gè)性和創(chuàng)新精神從更深的層次挖掘出來，把人從所面臨的精神困境之中解脫出來，使人重新找到其生命活動(dòng)的真正價(jià)值和歸宿，理論教育對(duì)生命存在的珍視，使“人”充分領(lǐng)悟到生命的價(jià)值和生活的意義。與此同時(shí)，也營(yíng)造出一種對(duì)生命、人性、自由、創(chuàng)新十分崇尚的環(huán)境氛圍，某種意義上說這也是一種時(shí)代潮流、時(shí)代主題。

西方有位哲人這樣認(rèn)識(shí)教育：教育就是你學(xué)過的知識(shí)在過了很多年淡忘之后所剩下的那個(gè)東西。因?yàn)橹R(shí)可以遺忘，只有通過知識(shí)而融化在生命中之中的意義，才是永遠(yuǎn)的、終身的。所以，我國(guó)學(xué)者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識(shí)，開啟智慧，點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命”。理論教育亦是如此，只有把馬克思義理論教育貫穿于生命的整體發(fā)展之中，而不是為了教育而教育，忽視生命的存在，才更具有現(xiàn)實(shí)意義。

理論教育認(rèn)為教育過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，如同植物在生長(zhǎng)過程中需要不斷補(bǔ)給生命養(yǎng)料一樣，是人的生命漸漸成長(zhǎng)的過程，是使生命全面、均衡發(fā)展，人們不斷追求其人生價(jià)值，成長(zhǎng)為身心健康、全面發(fā)展、富含創(chuàng)造活力的新人的過程，是人為徹底擺脫制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、符號(hào)化、工具化艱辛斗爭(zhēng)的過程。這就決定了理論教育應(yīng)當(dāng)以生命存在為起點(diǎn)，以能夠促進(jìn)人的生命和諧發(fā)展為教育內(nèi)容，以精神的養(yǎng)成和人格的塑造為宗旨，走向?qū)ι由羁痰睦斫猓瑢?shí)現(xiàn)所有生命和諧地共同發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展是理論教育的目標(biāo)

中國(guó)的教育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于文化傳統(tǒng)的影響、對(duì)的了解不夠以及理論教育工作自身認(rèn)識(shí)的局限性，我國(guó)的理論教育工作形成了固定的文本教育范式，理論教育中存在著嚴(yán)重的人本精神缺失現(xiàn)象。在社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值之間，一直以犧牲個(gè)人發(fā)展的價(jià)值為代價(jià)來迎合社會(huì)需要，培養(yǎng)出的只是缺乏獨(dú)立人格，缺乏鮮明個(gè)性和創(chuàng)造活力的人，導(dǎo)致了馬克思主 義理論 教 育“目中無人 ”現(xiàn) 象 的存 在 ，只 中書本，不重人本，嚴(yán)重影響了人的全面發(fā)展。這樣發(fā)展下去不僅導(dǎo)致了教育目標(biāo)的設(shè)定過于高遠(yuǎn)、單一，以及在教育內(nèi)容以及方式方法的選擇上，也難以擺脫實(shí)用主義和艱澀工具化的取向，這就要求我們要不斷提高教育的實(shí)效性，吸引力和感染力。我們對(duì)個(gè)人獨(dú)立價(jià)值的培養(yǎng)，要求我們必須從人的角度出發(fā)，充分考慮人的需要，對(duì)理論教育的價(jià)值目標(biāo)重新進(jìn)行定位。即把“人”作為理論教育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的“人”，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為理論教育的最高理想，也是理論教育的前提。

新時(shí)期，理論教育在教育教學(xué)中，日益呈現(xiàn)出人本價(jià)值取向的特征，以人為本更引人關(guān)注。主要表現(xiàn)為尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的社會(huì)性、注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性等方面，其目標(biāo)是以人的全面發(fā)展作為自己的價(jià)值取向。理論教育的對(duì)象是人，促進(jìn)人的全面發(fā)展是理論教育改革創(chuàng)新的根本目的，也是理論教育落實(shí)“以人為本”的基本目標(biāo)。同志提出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”社會(huì)與個(gè)人是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“人”是社會(huì)群體中的不可缺少的一份子，在社會(huì)發(fā)展中扮演著極其重要的角色。在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中更是如此，社會(huì)的發(fā)展更是離不開社會(huì)中“人”的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展是息息相關(guān)，不可分割的。因此，理論教育在注重社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)充分挖掘個(gè)體人的發(fā)展?jié)撃?，不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為發(fā)展對(duì)象來培養(yǎng)。因此，培養(yǎng)全面發(fā)展的生命個(gè)體應(yīng)該成為理論教育最根本目標(biāo)。

三、關(guān)注生命是理論教育的精髓

現(xiàn)代社會(huì)，人類文明不斷發(fā)展，人們對(duì)自身的生命需求也有了更高的要求，然而現(xiàn)代人卻面臨著從未遇見過的生命存在與自身發(fā)展意義上的困境。精神上受到壓抑、束縛的人們渴望從中解脫出來，人的問題也更加受到社會(huì)的高度重視，“以人為本”這個(gè)理念的提出也更加具有時(shí)代意義。理論教育向“以人為本”教育觀念的轉(zhuǎn)變不但順應(yīng)了社會(huì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是教育自身發(fā)展的必然。在教育規(guī)范化的今天，教育所面臨的問題越發(fā)引人重視，應(yīng)對(duì)教育中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，社會(huì)環(huán)境以及實(shí)踐活動(dòng)的影響給予極大的關(guān)注。人們發(fā)現(xiàn)目前教育中越來越缺乏尊重、關(guān)注個(gè)體生命的人道意識(shí)和人本理念，人成為存儲(chǔ)知識(shí)的工具，一股力量正在慢慢吞噬著原本生機(jī)勃勃的個(gè)體生命。因此，我們應(yīng)該從生命視角重新理解和審視理論教育，使理論教育更貼近現(xiàn)實(shí)的人、生動(dòng)的人，提倡珍視生命，熱愛生命，關(guān)注生命，使學(xué)習(xí)文化知識(shí)和人的自身發(fā)展和諧統(tǒng)一，把理論教育從被動(dòng)接受過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐過程；充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)理論教育培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人的目標(biāo)，從而體現(xiàn)它的人性關(guān)懷。

理論教育應(yīng)從關(guān)注人的生命出發(fā)，執(zhí)著追求生命的價(jià)值和意義，不斷提升人的生命質(zhì)量，以培養(yǎng)具有獨(dú)立人格，鮮明個(gè)性和創(chuàng)造活力的新人為己任，通過生命整體的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。理論教育應(yīng)依據(jù)生命有限性、無限發(fā)展的可能性、獨(dú)特性、和超越性的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向更加完善、和諧與發(fā)展的境界，引導(dǎo)生命從迷茫走向清晰?，F(xiàn)如今，學(xué)生對(duì)自身成長(zhǎng)，對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注越發(fā)強(qiáng)烈。特別是在科技文化飛速發(fā)展的今天，人才競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，社會(huì)對(duì)人才的需求和對(duì)人才素質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大的變化，這種變化對(duì)學(xué)生的能力提出了更高的要求，相應(yīng)的對(duì)理論教育的內(nèi)容也提出了更高的要求，生命教育的研究也越來越受到全社會(huì)的關(guān)注和重視。

理論教育的目標(biāo)由知識(shí)層次提升到生命層次，這是一場(chǎng)深層次的觀念變革。通過這樣歷史性的變革，促使我們的理論教育真正向生命敞開，促使我們的學(xué)校引入人性化的教學(xué)理念，切實(shí)把尊重人，發(fā)展人落實(shí)到具體的教育教學(xué)中，充分發(fā)揮人的主體性，成為真正“人”的學(xué)校，并讓所有的生命在這里煥發(fā)出自己獨(dú)特的光彩。社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展，人的進(jìn)步，這就要求理論教育在個(gè)體生命成長(zhǎng)的過程中，充分尊重生命的發(fā)展需要和內(nèi)在規(guī)律，充分發(fā)掘個(gè)體生命發(fā)展的無限潛能，鑒于此，理論教育應(yīng)具有正確的價(jià)值取向和生命理念。然而，以往的理論教育卻淡漠了人的存在，忽略了讓人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值的需求，太注重生命以外的東西了，而沒有把“人”放在最重要的位置上，這是以往教育的弊端。

理論教育的過程是生命意義逐漸顯現(xiàn)的過程，理論教育的目的就在于促進(jìn)生命的不斷成長(zhǎng)，把人作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人從模糊的生存狀態(tài)走向清晰的存在發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們當(dāng)代的理論教育是要為社會(huì)發(fā)展和人的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的，理應(yīng)對(duì)人的生命成長(zhǎng)歷程給予全方位的把握，既要關(guān)注人的過去、也要關(guān)注人的現(xiàn)在和未來，讓他們?cè)谧陨淼某砷L(zhǎng)過程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)如何共同生活。

四、生命關(guān)懷是馬克主義理論教育的堅(jiān)定立場(chǎng)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展，人的生命的存在與發(fā)展對(duì)于理論教育的需求也日益提高，也更豐富、廣泛和深刻。個(gè)體的人首先要做自己生命的主人，認(rèn)識(shí)生命的意義，掌握生命發(fā)展的規(guī)律，協(xié)調(diào)自身的行為，這樣才能夠更好的控制外部行為，使世界為人類造福。

理論教育對(duì)生命潛能和價(jià)值的開發(fā)、人的發(fā)展需要的滿足和精神生命的人本關(guān)懷，成為理論教育的重要基礎(chǔ)性價(jià)值。理論教育應(yīng)成為創(chuàng)造幸福人生和人類社會(huì)進(jìn)步、和諧的重要工具。

當(dāng)代中國(guó)理論教育要面對(duì)生命存在的現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)承擔(dān)起自身的時(shí)代賦予的責(zé)任；以培育具有積極、良好的生存方式，具有主體意識(shí)，自主、自立能力，富有生命活力的健康個(gè)體為己任；從整體出發(fā)，以更深層次的眼光進(jìn)行自我改造，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光促進(jìn)生命的成長(zhǎng)；尊重生命、發(fā)展生命、完善生命，關(guān)懷生命，把人的生命的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展作為理論的教育理想。這正如人類的生命存在需要理想，人生需要目標(biāo)一樣，理論教育也需要理想，也需要目標(biāo)，更需要有堅(jiān)定的生命立場(chǎng)。

生命關(guān)懷，這～人本理念的提法，是對(duì)以往理論教育的立場(chǎng)和思想的一種時(shí)代革新；在一定程度上也促使人們加快了為生命的全面發(fā)展而行動(dòng)的步伐，以全新的生命觀、教育觀、價(jià)值觀、人本觀為基本的指導(dǎo)思想，以積極的生命關(guān)懷作為基本的行為方式，不斷提高生命的質(zhì)量和價(jià)值，從而也更加有力地表明理論教育堅(jiān)定的生命關(guān)懷立場(chǎng)。