林覺民與妻書精選(九篇)
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第1篇：林覺民與妻書范文
（配音） 為推翻清王朝腐朽的統(tǒng)治，
公元1911年4月27日，
革命志士炮轟兩廣總督府，
遭遇清軍圍攻，
死傷慘重，
其中一位年僅24歲的青年林覺民，
留下了一封蕩氣回腸的《與妻書》，
文如黃鐘大呂，
情如杜鵑啼血，
感動天下。
A：意映卿卿如晤，
吾今以此書與汝永別矣
B：覺民，
天色晚了，
你還沒回來，
我的愛人，
你在哪？依新睡了，
夢里輕聲喚著爹爹覺民，
回家呀
A：意映卿卿，
再一次呼喚你的名字，
我寫這封信時，
還是世間一個人，
你讀這封信時，
我已成為陰間的鬼這些日子，
愛恨交雜的思緒跟你依依不舍的眷戀，
像利爪一樣猛烈撕扯著我的心，
眼淚混合著筆墨，
伴著心中波濤翻滾的悵然，
好幾次都想擱筆，
但又恐怕你不能體諒我的心思，
怕你怪我棄你而去
B：我想在信中找回我的思念，
然而讀到的卻是悲涼凄愴的訣別，
你字里行間飽含的深情使我相信剎那也是永恒。
A:意映卿卿你知道嗎？自從與你相識，
我常愿天下有情人都成眷屬。然而當(dāng)今世道，
遍地血雨腥風(fēng)，
百姓顛沛流離，
國土連年淪喪，
真正幸福美滿的有幾家
B：你常說：老吾老以及人之老，
幼吾幼以及人之幼。你愛我，
也希望天下人都能愛其所愛，
我明白，
也愿意把天下人當(dāng)做親人來對待，
可就是不能承受失去你的悲痛
A：可國家危在旦夕，
大丈夫當(dāng)以死報國！倘若我死能激勵四萬萬同胞奮勇而起，
我神州大地定會雷震九霄，
我中華民族定能乾坤再造，
我雖死而由生??！
B：覺民，
還記得嗎？四年前，
你從日本留學(xué)回來我對你說：今后若要遠(yuǎn)行，
一定帶上我！天涯海角,卿愿隨君行！
A：記得也答應(yīng)了
B：可你畢竟是林覺民，
十三歲就寫下“少年不忘萬戶侯”的林覺民，
這次回來，
你只說日本的學(xué)校放櫻花假，
可你形色匆忙，
我知道，
你一定有許多話對我說，
然而每每四目相對你都欲言又止，
好幾次我從
A：這次不比從前，
我將要踏上的是一條不歸路，
縱然有千般理由萬般感慨，
又怎么忍心對你坦言，
況且你有孕在身我不能常伴左右已經(jīng)深感歉疚，
又怎么忍心讓你為我擔(dān)憂舍身取義我沒有遺憾，
為國捐軀我萬死不辭！革命成功與否自有同志們繼續(xù)奮斗！唯獨(dú)你婆娑的淚眼，
叫我肝腸寸斷
B：覺民，
我有幸嫁給你又為什么生在今天的中國
A：我有幸娶到你，
又為什么生在今天的中國依新五歲了，
轉(zhuǎn)眼長大成人，
好好教導(dǎo)他，
讓他像我。你腹中懷的，
我猜是個女孩，
是女孩一定像你——溫暖，
賢淑
B：也可能是男孩，
我把他和依新一起培養(yǎng)成有相同志向的人。
A：那我們家今后會很清貧
B：我從來就不怕清貧！在戰(zhàn)爭的炮火中輾轉(zhuǎn)流離也好，
在政權(quán)的更迭中倉皇度日也罷，
只要還能見到你！
A：來生吧，
我向來不相信這世上有鬼，
現(xiàn)在卻希望真的有鬼。還記不記得我對你說過，
與其我死在你前面，
還不如你比我先死.
B：你是說，
憑我纖弱的身體和細(xì)膩的感情，
一定無法承受失去你的悲痛？
A：所以我說寧愿你先死去，
讓我來忍受一切的痛苦！誰知，
到底還是我先你而去我愛你！然而天下重任使我不能繼續(xù)擁有愛你的權(quán)利！意映卿卿，
再一次呼喚你的名字
B：我的名字，
充滿著你的愛戀，
千百年后，
我也無怨。
A：我的眼里，
充滿了你的淚水，
千百年后，
我也無怨！意映卿卿，
我愛你
第2篇：林覺民與妻書范文
說的是宋國一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想：倘若是兩個毫不相識人提醒他，結(jié)果又會不一樣吧。由此可知：感情的親疏對人的判斷，影響不可謂不大??！
人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構(gòu)成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當(dāng)時打動了皇帝那顆威嚴(yán)而冷酷的心，而且也感動了無數(shù)后世讀者。何以致此？不正是因?yàn)橐粋€情字嗎？“文為心聲”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世啊，文學(xué)如此，藝術(shù)亦如此。藝術(shù)大師倘若沒有激情―――沒有足以讓觀眾共鳴的激情，而大師則淪為工匠、藝術(shù)亦只剩技巧了。所以，人無時無刻不為感情而“呼吸”。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。
當(dāng)感情與真理并行不悖的時候，感情則成為激勵人去奮斗的“催化劑”；可當(dāng)感情與真理發(fā)生沖突的時候，卻又如何呢？林覺民在《與妻書》里說：即是愛汝之心，使吾敢勇于就死也。在這里情感升華了，困擾消失了。“愛汝之心”與“助天下人愛其所愛”合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色?？梢哉f：林覺民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的沖突時最驚心動魄的答卷?。?/p>
第3篇：林覺民與妻書范文
方寸田園
琦 君
一位文友自美歸來，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到鄉(xiāng)間自己經(jīng)營的三間小屋中，讀書譯作，靜靜地度過農(nóng)歷新年。她可說真懂得眾人皆忙我獨(dú)閑的訣竅。難怪另一位文友欣羨地說：“真希望什么時候也有個田園可歸。但又覺得自己仍不夠那樣淡泊，俗愿尚多，大概沒有那種福分?！?/p>
玲瓏的三間小屋隱藏在碧樹果林之中，滿眼的綠水青山，滿耳的松風(fēng)鳥語，整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以一睡大半天。太陽、月亮、星星，輪流與你默默相對，這份隔絕塵寰的幽靜，確實(shí)令人神往。但若沒有朋友共處，會不會感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺北市，一到就打電話找朋友再次“暢敘離情”。可見田園的幽靜，還是敵不過友情的溫馨。古代的隱士，在空谷中聞足音則喜，因?yàn)椤傍B語”終不及“人語”可以互通情愫。陶淵明先生盡管嚷著“息交絕游”，但他在“樂琴書”之外，仍然要“悅親戚之情話”。他的理想國桃花源中人，一個個都要設(shè)酒殺雞，款待洞外闖入的陌生人，也關(guān)心著洞外的人間歲月。我想那時代如果有電話，陶先生一定會在北窗高臥，酒醒之時，撥個電話和山寺老僧聊上半天，或是給他念一首新做好的長詩，彼此討論一番?！暗镁溴\囊藏不住，四山風(fēng)雨送人看”的人，怎么離得開朋友呢？
我認(rèn)為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游;美景良辰，亦望與好友同享。張心齋把朋友分成五類，他說：“上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。”他固然妙語如珠，亦不得有此清閑。而我們?nèi)缒苡诎倜χ?，擠出一點(diǎn)時間，約二三知友小酌，朗朗笑語，暢話平生，其樂并不亞于徜徉于青山綠水之間。辛棄疾不是說嗎：“我見君來，頓覺吾廬溪山美哉?！毕骄褪呛糜眩糜褎偎葡?。想起王安石與坡在政見上是死對頭，可是安石罷官退隱金陵以后，東坡去探望他，安石留他同住鄉(xiāng)間。東坡答詩云：“勸我更謀三畝宅，從君已覺十年遲。”依舊是無限文章知己之感，可見友情是何等可貴。
人到了中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來都會傾向山水田園?？墒巧鸀橐粋€忙碌的現(xiàn)代人，既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現(xiàn)實(shí)生活中追尋一些那位文友所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實(shí)一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，但他自己并不甘心做個“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因?yàn)樗扔小爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒有了愿，就沒有了熱忱，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂，都不能體會了。
說起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說，逛逛書店，買到自己心愛的書;觀摩書畫展，領(lǐng)略一下名家筆下意境;聽聽音樂會、演講會，擴(kuò)展一下胸懷;抽空出去買一點(diǎn)鮮花或小擺飾給小屋添點(diǎn)生機(jī)綠意;甚至研究一下化妝術(shù)使自己容光煥發(fā)一番;甚至學(xué)習(xí)一下烹調(diào)術(shù)使全家大快朵頤，這些都不能說是奢侈的俗愿，倒可以說是極淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快樂。同時將快樂、健康與友人共享，如此則雖然身處都市之中，也不會感到都市的俗塵，令人生厭了。
最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風(fēng)格的書畫。風(fēng)雅的主人如數(shù)家珍似的為我們解說畫法、筆意。他的書房里更有許多心愛的漢硯、青田石、陶器，等等，閑來把玩，意興無窮。最有趣的是書桌邊一樹枯藤，懸著一個葫蘆;書架上一座老樹丫杈，嵌著一塊圓卵石。他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。
如此看來，我們暫時無田園可歸時，無妨在方寸靈臺之間，自辟一片田園。不但自己能徜徉其間，亦可以此境與朋友共享。那么，縱使“結(jié)廬在人境”，也可以“心遠(yuǎn)地自偏”了。
（選自《名家名作八百篇》）
1.細(xì)心體會文章第一、二自然段，說說“自美歸來”的文友為何“悄悄地回到鄉(xiāng)間自己經(jīng)營的三間小屋中”？又為何“住不多久”就匆匆趕回都市？
答：
2.文中多次提及的“俗愿”，實(shí)為作者追求的平凡而淡泊的生活，試用簡潔語句歸納其具體所指。
答：
3.文中畫線句子對朋友書桌上的擺設(shè)進(jìn)行了具體的描寫，這在文中有何作用？
答：
4.這篇題為“方寸田園”的性靈散文寫了多種田園，作者最推崇哪一種？從中可見她怎樣的情感追求？
答：
5.琦君的散文語言質(zhì)樸自然，清新雅潔，靈活生動。試賞析下面的語句，體會其特色。
（1）整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以一睡大半天。
答：
（2）山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游;美景良辰，亦望與好友共享。
答：
6.有首歌唱道：“我的心中有畝田，種桃種李種春風(fēng)……”請結(jié)合原文，說說你會如何開辟并經(jīng)營自己的“田園”。
答：
二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
免費(fèi)香皂
邵火焰
周六這天上午，我正在家中看書，突然響起了敲門聲。開門一看，一個20多歲的小伙子笑瞇瞇地站在門前說：“大姐您好，我是上門來免費(fèi)給您送香皂的?！闭f完小伙子彎腰從腳邊的一個大提袋里拿出一塊香皂。我一看那是電視上經(jīng)常做廣告的一款品牌香皂。我不相信世上有免費(fèi)的午餐，就疑惑地問：“真的不要錢？真的有這樣的好事？”
小伙子表情很真誠地說：“是真的。這是我們公司成立10周年慶典周免費(fèi)回饋消費(fèi)者的一項新舉措，以此來答謝廣大消費(fèi)者對我們這一款香皂的厚愛，也是借此機(jī)會給我們公司的產(chǎn)品做點(diǎn)廣告宣傳，把電視上的巨額廣告費(fèi)節(jié)省下來，采取這種方式送給消費(fèi)者。我今天在您們小區(qū)已經(jīng)送出了50多塊。放心吧大姐，不會騙您的！”
聽他這么一說，我相信了。這款香皂在超市里的售價是5元一塊，既然有人送，不要白不要。于是，我接過了香皂，但還是有點(diǎn)不相信地問了一句：“無功不受祿??！請問，有沒有什么附加條件？”
小伙子憨厚地笑了，說：“大姐真是一個爽快的人。其實(shí)，我們的確有個小小的附加條件，只是希望您在使用了我們的香皂后，如果覺得去污力強(qiáng)，明天就給我們公司市場調(diào)研部發(fā)個短信，給一個或‘好’或‘中’或‘差’的評價就行了，這對于大姐您來說是舉手之勞的事;同時也向我們公司證明，香皂不是我拿去賣了，而是真的免費(fèi)贈送出去了！”說完，小伙子給了我一張名片，“號碼就在這上面?！?/p>
我接過名片說：“好的。請放心，我明天一定給你們公司發(fā)個評價短信！”
小伙子很有禮貌地說了聲“謝謝大姐”后，轉(zhuǎn)身下樓了。
第二天，我洗衣服使用了香皂，經(jīng)檢驗(yàn)不是假冒偽劣產(chǎn)品，是真品，去污力很強(qiáng)。我想起了小伙子的話，就拿起手機(jī)，給名片上的那個號碼，發(fā)去了一個“好”字。
沒想到短信提示音馬上響了起來，對方很快回復(fù)了。我點(diǎn)開一看，鼻子氣得都歪了。
短信是這樣的：“感謝您訂購本公司全球定位新業(yè)務(wù)，即刻起生效，每月資費(fèi)25元。本月費(fèi)用已從您的資費(fèi)中扣除。如要退訂，請回復(fù)字母‘TD’至……”
（選自《小品文選刊?笑林》2014年第10期）
1.本文主要運(yùn)用了什么手法？有什么作用？
答：
2.談?wù)勎恼陆o我們的生活啟示。
答：
三、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
坊巷文脈
林 山
秋夜，從福州最繁華的商業(yè)鬧市東街口，不經(jīng)意就走入一條石板粉墻黛瓦的清靜巷子。
這條巷子，因宋時居住著子孫數(shù)世任郎官的劉濤，得名“郎官巷”。巷人陳烈的諷刺詩流傳千年：“富家一碗燈，太倉一粒粟;貧家一碗燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知？惟恨笙歌無妙曲?！崩晒傧锸歉Ｖ萑黄呦镏械钠呦镏?。小巷由郎官而得名，卻因了另外一個人而知名：郎官巷20號是嚴(yán)復(fù)故居。嚴(yán)復(fù)是我國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家。他1920年回鄉(xiāng)后就住在這里，直到逝世。
此刻，嚴(yán)復(fù)故居的大門，靜靜地閉著，卻讓人仿佛看到先生思想啟蒙的驚雷，沖破禁錮的大門，震撼大地，震醒昏睡的中華民族，對中國近現(xiàn)代社會的進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
嚴(yán)復(fù)選擇回郎官巷，是葉落歸根，也是喜歡與隔壁楊橋巷的兒女親家成為“金厝邊、銀鄉(xiāng)里”。當(dāng)年，臺灣“板橋林”要與福建省城名門望族聯(lián)姻，陳寶琛的父親陳承裘就把女兒陳芷芳嫁給了“板橋林”的第五代林爾康。而這時，嚴(yán)復(fù)的三子嚴(yán)叔夏娶了林爾康的女兒，也就是陳寶琛的外甥女林慕蘭。林家在楊橋巷宅院的后門，就開在郎官巷，與嚴(yán)復(fù)家大門，不過幾步路。同樣，陳寶琛的四女陳瑜貞也住郎官巷，嫁給了楊橋巷“板橋林”的林熊祥，她兒子林衡道是臺灣著名歷史學(xué)家。一宅通兩巷，家族聯(lián)姻，是三坊七巷的特色傳統(tǒng)。
嚴(yán)叔夏與林慕蘭的女兒嚴(yán)倬云和辜振甫結(jié)婚，又成就了閩姻的新佳話。當(dāng)然，三坊七巷的文儒坊甘國寶家、宮巷沈葆楨家等名門望族，也為閩臺交往和臺灣的發(fā)展作出過杰出貢獻(xiàn)。
郎官巷北鄰楊橋巷，南毗塔巷，原是七巷中最彎曲、最長的。經(jīng)風(fēng)歷雨，如今則是七巷中最直最短的，抬眼就望得見西頭有南方琉璃廠雅稱的南后街。小巷曲直長短的變化，讓人感到歷史風(fēng)云的變幻。
郎官巷還生活過一個年輕而輝煌的生命：“戊戌六君子”之一的林旭。梁啟超說他：“自童齔穎絕秀出，負(fù)意氣，天才特達(dá)?！背錾毧嗉彝サ牧中?，得到沈瑜慶的賞識。沈瑜慶是沈葆楨兒子，官至貴州巡撫，他把林旭招為女婿。
選婿不看門第看才氣，這又是當(dāng)?shù)厝思业膬?yōu)良傳統(tǒng)。林則徐少年時在鰲峰書院讀書，一天在朱紫坊鄭大漠宅門口避雨，鄭大漠曾任河南知縣，經(jīng)和林則徐交談，慧眼相中，就將長女鄭淑卿托付終身。同樣，后任江蘇巡撫的林則徐，將愛女林普晴許配給了家境貧寒的外甥沈葆楨。
和林旭一樣，讓不朽生命定格在24歲的，還有楊橋巷的林覺民。林覺民是黃花崗七十二烈士之一，他的《與妻書》激情磅礴，感天動地：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥膻，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？……吾犧牲百死而不辭?！?/p>
三坊七巷，千百年來，頗為用心地經(jīng)營著一條街（南后街）、三個坊（衣錦坊、文儒坊、光祿坊）、七條巷（楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷）。這個只有0.44平方公里的老社區(qū)，就保留著150多處明清古跡，曾居住著林則徐、嚴(yán)復(fù)等數(shù)百位舉足輕重的歷史名人。
福城寶地，江河奔騰，滄海橫流，多種文化風(fēng)生水起，交匯融合。好家伙，這里真是歷代劍膽琴心的男子和俠骨柔情的女人們“扎堆”的地方。
如果說，《紅樓夢》是沒落的中國晚清社會的濃縮文學(xué)版，那么，“三坊七巷”可算是覺醒的中國近代史的精華真實(shí)版。你看，中國近現(xiàn)代歷史重要節(jié)點(diǎn)大多與三坊七巷人物有直接關(guān)系，如的林則徐、的沈葆楨、思想啟蒙的嚴(yán)復(fù)、變法維新的林旭、的林覺民……
走出南后街，朦朧的街燈下，“中國歷史文化名街”的銘牌格外厚重。坊巷深處，仍延續(xù)著從唐朝中原以來的中華民族血脈，傳承著包含中西方進(jìn)步思想的人類文化智慧。
（選自《人民日報》2011年4月6日）
1.文章第一自然段采用了什么手法來突出景物特征？請結(jié)合文章加以分析。
答：
2.作者為什么詳細(xì)介紹郎官巷家族聯(lián)姻的情況？請從文章的第四至八自然段進(jìn)行概括。
答：
第4篇：林覺民與妻書范文
女人可不同。她要走了，一定是一步三回頭，三步一徘徊。遠(yuǎn)的有杜十娘沉船呤唱，近的有周慧敏發(fā)表完分手聲明又馬上結(jié)婚。女人怎么能說走就走？有一地的壇壇罐罐，還有萬千兒女情長。女人總是活在復(fù)雜糾葛、理不清說還亂的情感里，她不能像男人一樣說扔下就扔下后重新打江山，她要帶著周全和細(xì)致，仔細(xì)準(zhǔn)備妥了才上路。
所以，男人可能會經(jīng)常抱怨女人對過去的拖泥帶水甚至有些婆婆媽媽?？墒?，男人怎么能夠體諒女人拖泥帶水背后的女性基因？
她有不安全感。她不能像男人一樣赤手空拳打天下，所以，萬事總要盡可能想得周全一些。男人無所畏懼地就走了，但她不能，她要防止歷史的大起大落，她要修補(bǔ)。從這點(diǎn)上說，女人是男人身后的緩沖劑，當(dāng)男人喜歡大刀闊斧把山河弄得狼煙四起時，女人的溫柔和周全是防止大破壞的重要因素。這一點(diǎn)，連德國人都知道，當(dāng)他們在經(jīng)濟(jì)后，一定要找一位女性總理默克爾來修補(bǔ)，讓國家更平穩(wěn)安全地前進(jìn)。
她有筑巢傾向。她出門前，不像男人只考慮自己，她要考慮家人，考慮溫飽冷暖等。男人是理想主義動物，覺得只要有熱情，在冰天雪地里受凍挨餓也應(yīng)該。但女人不同，她是現(xiàn)實(shí)動物，還是覺得豐衣足食的準(zhǔn)備更好——因?yàn)樗且患抑?，不能像狠心的雄性一樣，不考慮幼小的孩子。
她是細(xì)節(jié)追求主義者。妝化得是否不夠好？衣柜里是否總?cè)鄙僖患詈仙淼囊路?？辦公室的花花草草臨走之前還要不要澆些水？總之，她的腦子里裝滿了細(xì)節(jié)。
她是無規(guī)則主義者。男人的規(guī)則是直線條的，只盯著遠(yuǎn)處一個目標(biāo)——出門再說。但是她的規(guī)則卻是隨機(jī)性的，可能在出門前還會想起各種臨時的事情，所以猶豫再三。
第5篇：林覺民與妻書范文
我曾經(jīng)在電視中看過一期動物世界，一群角馬過河，河中有大群的鱷魚！一場屠殺和逃跑過后，角馬群到了河對岸……可是一只母角馬卻發(fā)現(xiàn)，自己的小角馬還在對岸沒能過河。母角馬在岸邊憂慮煩躁了一分鐘，突然她又躍入河中，向回游去，這舉動連鱷魚群也沒想到！母角馬居然僥幸地游回了對岸，最終和小角馬會合了！這段情節(jié)讓我熱淚盈眶！動物中的愛尚且如此，人類的愛要想稱上偉大，標(biāo)準(zhǔn)可不能太低了！
曾經(jīng)有個同學(xué)，和爺爺生活在一起，爺爺很是溺愛，常憂其被同學(xué)欺負(fù)。一發(fā)生該生在校打人事件，家長總是站在小孩的立場，找理由，甚至夸他有男子漢氣魄！在旁觀者眼里，這是怎樣一個畸形的愛，畸形的家教！但這樣的事確實(shí)發(fā)生了，事后該同學(xué)“威名遠(yuǎn)揚(yáng)”！家長開始后悔了，但好像有點(diǎn)晚了！一個性格扭曲的、讓所有人頭疼的校園“小霸王”已經(jīng)誕生了。
生活中類似這樣失敗的家教，是數(shù)不勝數(shù)的！源于愛，產(chǎn)生了憂！重點(diǎn)是憂之后，如果還是停留在本能，沒有動用智慧，光考慮一己之愛，忽略了核心價值！其結(jié)果可想而知！這樣的愛是毒藥！
以前，我的學(xué)習(xí)不怎么自覺，常常起伏不定！每當(dāng)成績大跳水的時候，我的父親總是會站出來！第一時間，他也會因?yàn)閾?dān)憂，而表現(xiàn)出非常生氣。叨叨不休，大聲呵斥！但每次片刻過后，父親的理智就開始占了上風(fēng)，這時父親常常表演“大變臉”。剛才還是“陰雨天“，轉(zhuǎn)眼間，語氣和表情轉(zhuǎn)為”晴天“：“考砸了，其實(shí)是好事情！為什么？發(fā)現(xiàn)了問題！這是大好事！發(fā)現(xiàn)了問題，就解決！以你的智商，只要努力，下次考試一定沒問題！”下面父親就會和我開始分析考砸的原因，是哪些知識點(diǎn)沒掌握好，定好計劃，開始“特訓(xùn)”。再以后的結(jié)果常常是：下一次考試我終于大勝而歸！
因?yàn)楦赣H，從小，我一直為我的“高智商”而自豪！并且不服輸！因?yàn)楦赣H，在我的眼里，學(xué)習(xí)就是特訓(xùn)，突擊，搞掂的過程！很輕松！
慢慢地，我成熟了，懂了父親的用心！憂慮，指責(zé)并不能解決問題，保持信心，保持樂觀的心態(tài)，有針對地“特訓(xùn)”，才能解決問題！父親的憂其實(shí)是愛的本能反應(yīng)，憂之后的思考和有所為，決定了愛的走向！在理智和情感的平衡中，智慧起著很重要的作用！
孟郊的《游子吟》很好地塑造了一個平凡的慈母形象。而古時候，還有個同樣有名的母親，就是岳飛的母親！岳飛從軍時，同樣的遠(yuǎn)行，岳母在岳飛的背后刺了四個大字：“精忠報國”。這四個字，成就了“八千里路云和月”。成就了一個偉大的民族英雄！同樣是遠(yuǎn)行的兒子，岳母并沒有表現(xiàn)出“臨行密密縫，意恐遲遲歸！”的憂愁，因?yàn)樗靼酌褡宕髳壑赜谀缸拥膼?！這種大愛也體現(xiàn)在了艾青的詩里！每次我讀到這首艾青的詩，我的腦海里總浮現(xiàn)出一個人，就是烈士！他在獄中寫下的《可愛的中國》是那么飽含深情！祖國在他的眼里化身為一位可愛而受難的母親！為了這位“母親”，并不只是眼含熱淚，他選擇了奉獻(xiàn)自己年輕的生命！他寫的《可愛的中國》也感動了一代中國人！同樣感動了一代人的還有黃花崗烈士——寫下著名的《與妻書》的林覺民，“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”同樣的愛，孟郊筆下的慈母是平凡的！而那些由核心價值而產(chǎn)生的信仰，升華了愛，使得愛變得可以如此偉大！
第6篇：林覺民與妻書范文
關(guān)鍵詞：德育教育、古典文章、學(xué)生
在我們的整個語文教學(xué)中，無論是中學(xué)還是小學(xué)，古典文學(xué)都被選入了教材，走進(jìn)了課堂。如何運(yùn)用這些古典文章來對學(xué)生進(jìn)行德育教育，這是我們語文課教學(xué)的一個重要內(nèi)容，是我們語文老師的責(zé)任，也是歷代教育家們提倡的“傳道”精神的體現(xiàn)。
一、運(yùn)用古典文章，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。作為一代炎黃子孫，不愛自己的母親，不愛自己的祖國，不愛自己的古典文化，那么，我們怎么會認(rèn)為我們身上有龍的血脈，我們怎么配作龍的傳人，我們怎么會稱是一個中國地地道道的人。偉大的愛國主義詩人屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“其余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些名句都是《離騷》詩篇上的?！短K武》（節(jié)選）中，西漢時的蘇武被扣留匈奴，堅貞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞氈；放至北海，掘野鼠摘草實(shí)而食之，終于等了19年才回到了自己的祖國，這是一個多么忠于漢室而又感人至深的故事啊！更不說《指南錄后序》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、《與妻書》的林覺民了，哪個不是為國捐軀的仁人志士？哪個不是我們學(xué)習(xí)的楷模？
二、運(yùn)用古典文章，對學(xué)生進(jìn)行人生價值的教育。中小學(xué)生都是未成年者，世界觀都還未形成或者說還未定性，學(xué)校教育就是要抓住這一時機(jī)對他們進(jìn)行培養(yǎng)，尤其是對人生價值取向和生命重大意義的認(rèn)識。古典文學(xué)便是這種內(nèi)容的典范教材：“生當(dāng)為人杰，死亦作鬼雄”的項羽，“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的曹操，“采菊東南下，悠然見南山”的陶淵明，“曇花一現(xiàn)”的方仲永，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的陸游，“廉頗老矣，尚能飯否？”的辛棄疾，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同……以上這些無論是身居高位還是無名小卒，他們都在自己的人生旅途中寫出了一首或悲傷或高亢或明麗或低吟的交響曲。
第7篇：林覺民與妻書范文
關(guān)鍵詞：高職語文 課程改革 教學(xué)
【中圖分類號】H193
一、教學(xué)方式的創(chuàng)新
高職語文的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生語言文學(xué)應(yīng)用能力，但是單純的使用講授法進(jìn)行教學(xué)是不行的，學(xué)生不感興趣，且與專業(yè)脫節(jié)，教學(xué)效果不理想。因此，語文教師在運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)法時，應(yīng)注意推陳出新，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及專業(yè)需要，綜合的運(yùn)用案例教學(xué)法、游戲教學(xué)法、合作教學(xué)法、探究教學(xué)法、情境教學(xué)法、表演教學(xué)法等多種教學(xué)方式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其專業(yè)能力的提升。法律專業(yè)的學(xué)生可以較多的運(yùn)用案例教學(xué)法；表演專業(yè)的學(xué)生可以較多的運(yùn)用情境教學(xué)法以及表演教學(xué)法。教學(xué)課堂可以在教室、在企業(yè)、在實(shí)習(xí)基地、在旅游景點(diǎn)，只要能進(jìn)行教學(xué)的地方，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的地方都可以進(jìn)行教學(xué)。比如：旅游專業(yè)的學(xué)生可以在景點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，可以把學(xué)校作為一個景點(diǎn)，要求學(xué)生作為導(dǎo)游，進(jìn)行介紹。師生關(guān)系也要靈活多變，有時可能是師徒關(guān)系，有時可能是業(yè)主與雇工的關(guān)系，有時是領(lǐng)導(dǎo)與秘書的關(guān)系，有時又是游客與導(dǎo)游的關(guān)系。如表演，旅游、文秘類學(xué)生，可采用戲劇表演法進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生扮演劇中角色，再現(xiàn)故事情節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的表演能力、應(yīng)變能力、表達(dá)能力和協(xié)作能力。對于舞蹈類專業(yè)以及歌唱專業(yè)，可以讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的詩詞等編寫舞蹈和歌曲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，理解能力。對于美術(shù)、裝飾類學(xué)生，則可采用平面展示法，讓學(xué)生根據(jù)劇本，繪制舞臺背景、制作人物道具、設(shè)計該劇廣告宣傳畫，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、觀察能力和創(chuàng)造能力。同時為了服務(wù)于各個不同的專業(yè)，還可以引進(jìn)多媒體教學(xué)和其他現(xiàn)代化的教學(xué)工具，通過對課件的制作、視聽媒體資料的運(yùn)用，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性，并從不同角度、不同方面拓展有限的教學(xué)容量和空間，打破封閉式的課堂教學(xué)模式，使學(xué)生真正學(xué)好語文、用好語文。
還可以增強(qiáng)學(xué)生的社會實(shí)踐能力，將學(xué)生的社會實(shí)踐、課外活動作為第二課堂進(jìn)行教學(xué)。如，充分利用自己專業(yè)的優(yōu)勢和特色，在校內(nèi)外廣泛組織公關(guān)禮儀隊，并在學(xué)校內(nèi)為各種會議、活動、慶典提供服務(wù)，進(jìn)而再把它推向社會，積極參加協(xié)助并為各企事業(yè)單位的大型會議、慶典會展活動、頒獎儀式等提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)等。學(xué)生在真實(shí)具體的社會實(shí)踐中，在提高語文能力的同時，體驗(yàn)公關(guān)服務(wù)，感受職業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)職業(yè)能力，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。
二、開展長文短教語文教學(xué)方式
語文教材選取了很多優(yōu)秀篇章來培養(yǎng)學(xué)生的能力，陶冶學(xué)生的情操。而所選教材中長篇課文所占比例較大，如果采用面面俱到的傳統(tǒng)教法，往往會把課文分解得支離破碎，很難在教學(xué)時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)。提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵之一是增加45分鐘語文課的教學(xué)容量，提高教學(xué)效果，“長文短教”是提高教學(xué)效果的一種可行的教學(xué)方法?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：
從題目入手。教學(xué)時，教師板書好課題后先讓學(xué)生審一下題，思考文章的選材（內(nèi)容）。審題時，教師應(yīng)有意識地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，做到以審代講。當(dāng)學(xué)生躍躍欲試想了解課文內(nèi)容之際，再讓學(xué)生打開課文尋找答案，分析課文。例如，在介紹蘇軾的作品時，教師現(xiàn)為各位學(xué)生講述一下蘇軾的人生經(jīng)歷，然后讓學(xué)生自己去審視將要講的蘇軾的作品，讓學(xué)生在蘇軾的作品中探索答案，了解蘇軾為何寫作這一詩詞。之后再讓他們打開課文對照。這樣既避免了煩瑣的分析，又有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還培養(yǎng)了他有意注意和審題的能力。
從思路入手。在學(xué)習(xí)林覺民《與妻書》時，教師可以讓學(xué)生先觀看電影版本的《與妻書》，讓學(xué)生對這篇文章有了一個直觀的認(rèn)識，然后再了解整篇文章，讓學(xué)生感受作者在獄中咬破手指用鮮血給妻子寫下絕筆信的情景，了解當(dāng)時主人公的心理活動，通過了解這些文章的這些細(xì)微的細(xì)節(jié)描寫，引導(dǎo)學(xué)生了解人物經(jīng)歷，了解文章思想。
三、通過有效的教學(xué)方法提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)
行之有效的教學(xué)方法，也是推動學(xué)生通過高職語文課程快速形成良好的職業(yè)素養(yǎng)的驅(qū)動力。目前，有很多教學(xué)方法都值得教師嘗試，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)、多媒體教學(xué)、開放性教學(xué)等都是有效的教學(xué)方法。通過任務(wù)驅(qū)動教學(xué)，教師可以根據(jù)相關(guān)的專業(yè)知識與職業(yè)需要，將未來職業(yè)中可以通過高職語文教學(xué)提高的知識與技能變?yōu)閷?shí)際的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在探討和研究的過程中，運(yùn)用學(xué)習(xí)資源，提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力以及創(chuàng)新能力。多媒體教學(xué)可以通過生動的圖像使文學(xué)作品對學(xué)生形成較強(qiáng)的感官刺激，再融入文學(xué)作品的知識性和人文性，這在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時，還可以提高學(xué)生的審美能力。教師要有計劃地安排多樣化的開放性教學(xué)活動。例如安排學(xué)生做社會調(diào)查、找到人群消費(fèi)的熱點(diǎn)、撰寫調(diào)查報告，教師還可以在節(jié)日組織學(xué)生售賣節(jié)日禮品，讓學(xué)生自己提出創(chuàng)意、策劃活動、編寫宣傳海報，鼓勵學(xué)生活學(xué)活用，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中融入社會，找到自己的差距，提高組織能力和溝通協(xié)作能力，有效提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生的職業(yè)能力與就業(yè)的競爭力全面提升。
四、進(jìn)行合作教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力。
合作教育使語文教學(xué)真正融入職教工作，成為不可分割的重要部分。在教學(xué)中，結(jié)合語文教材，設(shè)置恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)任務(wù)，形成相互協(xié)作的品質(zhì)，正是新時代對高等教育提出的必然要求?，F(xiàn)代高職理論認(rèn)為：語文學(xué)科是最適合培養(yǎng)學(xué)生合作素質(zhì)和應(yīng)用能力的課程。教師應(yīng)結(jié)合優(yōu)秀篇章，引導(dǎo)學(xué)生體會協(xié)作意識和包容精神的重要性。比如《史記》當(dāng)中廉頗和藺相如的故事，呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文中的優(yōu)良人文情懷，教師要善于利用這樣的教學(xué)內(nèi)容來對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)。教師、院系也可積極組織開展團(tuán)隊活動，比如辯論會、演講賽等，在體驗(yàn)活動中讓學(xué)生提高合作能力。
第8篇：林覺民與妻書范文
關(guān)鍵詞： 高中古詩文教學(xué) 道德教育 教育方法
著名學(xué)者、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師錢理群先生這樣說：“中小學(xué)語文教育是為人打‘精神的底子’的。”是的，優(yōu)秀的語文課可以讓學(xué)生修身、齊家、治國。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情……還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展。”由此，我認(rèn)為，語文教師不僅應(yīng)該立足文本、研讀文本，而且應(yīng)該在教學(xué)中滲透德育，做學(xué)生心中的精神導(dǎo)師。
一、高中教材中古詩文是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的有效載體
高中教材中的古詩文，具有深邃的意境，蘊(yùn)涵著豐富的情感，學(xué)生可以自然而然地受到熏陶。多讀這些文章，學(xué)生可以在感受文學(xué)美的同時，更加熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而完善自身人格修養(yǎng)。高中古詩文的價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
1.培養(yǎng)學(xué)生愛國愛家的情操。
現(xiàn)今社會，培養(yǎng)學(xué)生的愛國愛家之情操，已受到高度重視。忠孝是貫穿儒家學(xué)說的基本思想，是中華民族道德的一個重要內(nèi)容，其核心內(nèi)容是熱愛祖國、忠于國家、為人民服務(wù)、堅守正義。
讀罷《離騷》，屈原“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的精神令人感慨；品讀《與妻書》，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”的革命者的大愛令人淚濕衣衫；背誦《從軍行》：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！币还杀业暮狼轭D生胸中……愛國如此，孝親亦然。《陳情表》中的“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”難道不是最好的“孝順長輩”的讀本嗎？《永遇樂?京口北固亭懷古》、《寡人之于國也》、《季氏將伐顓臾》等詩文都能對學(xué)生的愛家、愛國情操培養(yǎng)產(chǎn)生重大作用。
2.激發(fā)學(xué)生積極求學(xué)的斗志。
求知探原是中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。勤奮好學(xué)歷來被人稱頌?！秳駥W(xué)》中“學(xué)不可以已”的訓(xùn)言不能忘懷；“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，教導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)的過程中要專一，不浮躁?！稁熣f》“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”讓學(xué)生明白“三人行，則必有我?guī)煛钡牡览?。《游褒禪山記》中“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”給學(xué)生“要到達(dá)理想彼岸就必須得有毅力”的深刻啟示?！墩撘懔Α分小坝幸懔φ叱?，反是者敗”的結(jié)論更是讓學(xué)生深刻反省。
二、高中古詩文教學(xué)中進(jìn)行道德教育的方法
通過高中教材中的古詩文，對高中學(xué)生進(jìn)行道德教育，應(yīng)找準(zhǔn)傳統(tǒng)道德與語文教材內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，力求做到寓德于文，避免空洞的說教。我在教學(xué)實(shí)踐中主要采取以下兩種教育方法。
1.閱讀教學(xué)，利用古詩文中的意境熏陶學(xué)生情感，從而實(shí)施道德教育。
要利用古詩文進(jìn)行道德情感教育，必須改變“滿堂灌”的惡習(xí)，采取靈活多變的教學(xué)組織形式，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，不進(jìn)行煩瑣的文章分析，而是重在引導(dǎo)賞析。讓學(xué)生通過對課文的賞析學(xué)會品味中華傳統(tǒng)文化的美，從而完善自身修養(yǎng)。
感悟詩文中的優(yōu)美意境，重在啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，從而進(jìn)入詩句所描述的景象，體會詩句所表達(dá)的境界。“明月松間照，清泉石上流”，淙淙流水，皎皎明月，清幽寧靜的景色，不禁令人向往。在教學(xué)中我們不僅可以讓學(xué)生從美的事物中感悟美，而且可以讓學(xué)生從美的語言生發(fā)美好的感情，從而熱愛自然、熱愛生活、熱愛祖國大好河山?！俺紵o祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，讀來令人感慨，在感受李密的孝情時，我們不也受到了“孝悌之道”的教育嗎？“吾至愛汝，即此愛汝念，使吾敢于就死也”，這樣至情至性的表達(dá)，讓學(xué)生好像觸摸到林覺民愛妻愛家愛國的內(nèi)心世界。
2.作文教學(xué)，利用古詩文所反映的正確的人生價值觀，引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實(shí)感。
在寫作教學(xué)中，老師們常常會要求學(xué)生寫真實(shí)的事情，說真話，努力做到能創(chuàng)新，能感悟生活。但是，我們在高中生作文中常常發(fā)現(xiàn)“沒靈魂”的文章，而且存在嚴(yán)重的材料雷同、構(gòu)思雷同的作文。面對這些問題，“我手寫我心”成為我以作文教育進(jìn)行思想教育的一個重點(diǎn)。
為什么學(xué)生不能“我手寫我心”呢？我想是因?yàn)閷W(xué)生把平時的閱讀與寫作分割開來的后果。其實(shí)，在高中教材中，文言文課文中有非常豐富的思想內(nèi)涵，完全可以將所學(xué)文言文中的內(nèi)容，用于寫作中，從而充實(shí)寫作內(nèi)容。下面試舉幾例略作分析。
《季氏將伐顓臾》可以形成這樣的寫作素材：堡壘最容易從內(nèi)部攻破，自己立場不穩(wěn)，就會很容易被別有用心的壞人拖下水，當(dāng)年孔子不是告誡過“季氏之憂，在蕭墻之內(nèi)”嘛。此素材完全可用于“反腐倡廉”“自我約束”等話題。
《勸學(xué)》可以形成這樣的寫作素材：學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，不少高中同學(xué)，能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟，但在實(shí)踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到了“積土成山”嗎，做到了“鍥而不舍”嗎，做到了“用心一也”嗎？此素材可用于“學(xué)習(xí)”“恒心”“說與做”等話題。
《屈原列傳》可以形成這樣的寫作素材：屈原以“自投汨羅以死”反抗黑暗的勢力，當(dāng)然，這種方式不可取；但是，他始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，這又是很值得贊美的。有些人正是以“潮流如此”為借口，放縱自己，結(jié)果身敗名裂。此素材可用于“骨氣”“品格”等話題。
除此以外，我們還需培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)生活的能力。我們努力把教學(xué)生作文和教學(xué)生做人和諧地統(tǒng)一起來，讓學(xué)生對真、善、美的追求見諸語言表達(dá)中，做到“我以我手寫我心、我以我手抒真情”，那么，作文教學(xué)滲透道德教育的目的就達(dá)到了。
德國著名教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！边@要求我們在注重傳授知識的同時，更要著重于思想感情的陶冶、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，成為學(xué)生精神的導(dǎo)師，用詩意的德育滲透滋潤著他們的心田，引領(lǐng)他們感悟詩意語文、詩意人生。
參考文獻(xiàn)：
［1］田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.高等教育出版社，2006.
第9篇：林覺民與妻書范文
我們的教育忽略了愛情教育,而忽略的后果,不僅使孩子們失去了對愛情的正確向往,而且導(dǎo)致了道德教育的殘缺。君不見電視泡沫劇、網(wǎng)絡(luò)傳媒、口袋書等愛情文學(xué)中的“快餐”式、“過把癮就死”式的愛情觀對真正愛情的污染、侵噬正在加劇?如今中學(xué)生談戀愛的現(xiàn)象已出現(xiàn)普遍化、公開化的趨勢。
法國著名作家莫里哀曾說過:“愛情是一位偉大的導(dǎo)師,她教會我們?nèi)绾巫鋈??！比缃?我們的教育也已直面中學(xué)生愛情這一話題了,在中學(xué)教材的編排上,選編了許多優(yōu)秀的婚戀題材的篇章。僅高中課本就選編了《邊城》《孔雀東南飛》《江城子?十年生死兩茫茫》《羅密歐與朱麗葉》《杜十娘怒沉百寶箱》《致橡樹》《我愿意是急流》《雷雨》《鵲橋仙》《氓》《與妻書》……十幾篇文章凝聚了古今中外人類最為美好的愛情經(jīng)驗(yàn)及其表達(dá),它們固然是熾烈的,但更是嚴(yán)肅的、忠貞的、持重的、雋永的、沉思的。它們充滿了愛人、忘我、尊重與犧牲。與其說它們只是表現(xiàn)了愛情――成年人的一種情感,不如說是表現(xiàn)了凝聚在愛情中的人類的善,人類最美好的情感。這是人生的知識盛宴。在這個意義上,“愛情教育”就是人生教育。這是中學(xué)語文教材改革中開拓性的一筆。我們的教材正在貼近學(xué)生的身心,這樣我們的教育也將會貼近學(xué)生的身心,只有這樣我們的青少年才可以從學(xué)習(xí)中感受到教育的美好,學(xué)習(xí)的意義。
問題的關(guān)鍵是我們在教學(xué)實(shí)踐上應(yīng)怎樣結(jié)合文本向?qū)W生去傳達(dá)我們的愛情教育。首先必須認(rèn)識到的是,愛情教育的目的不是去教中學(xué)生如何談情說愛,而是教他們?nèi)绾卧谧鋈说倪^程中去擁有人世間這份美好的感情,去獲得幸福的人生。
一.構(gòu)建正確的愛情啟蒙教育
富于幻想,充滿激情與好奇心的青少年對愛情的向往是人之常情。如果沒有正確的觀念引導(dǎo),缺乏美好的愛情觀的熏陶,善于模仿的他們難免會受電視、網(wǎng)絡(luò)及社會上不良愛情觀的影響,不少人在網(wǎng)上掛出“只為今日快樂不管天長地久”“女大學(xué)生坦言愿嫁有錢已婚男人”甚至有青年男子提出“娶個有錢的老婆少奮斗二十年”的口號……很多戀愛中的中學(xué)生對追求的戀愛對象的審美上有很大偏差,他們所謂的愛是一種淺薄的游戲人生式的庸俗愛情,追求的僅僅是感觀的喜悅。為此作為中學(xué)教師應(yīng)搶先于此給學(xué)生樹立起健康正確的愛情觀。
1.肯定愛情的美好純潔
愛情是屬于青年的,愛情是青年時代的美好事物,但它只在真正懂得它的人群中開出燦爛之花。在這個物質(zhì)流行的時代里,崇高的觀念和純粹的情感越來越稀少和脆弱,我們更應(yīng)自小在青少年心中倡導(dǎo)愛情的純美,讓他們在這個理性過度而人文脆弱的時代,建立一方美好的愛情精神家園,引導(dǎo)他們找到正確的愛情之路。通過教材上愛情作品的解讀,讓處于情竇初開的青少年們明白何為愛情,識別愛情,愛情不是簡單的喜歡和好感,愛情需要責(zé)任、付出……
《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》體現(xiàn)古人愛情的自由和愛的純潔。文章以男主人公在約會之所等待心上人到來時對二人戀愛經(jīng)過的回憶,表現(xiàn)了愛情的含蓄、典雅之美,從贈送之物的樸實(shí)及二人感情的濃郁,說明愛的深淺不體現(xiàn)在物質(zhì)的貴重與否,它是精神上的兩情相悅、兩心相吸。
舒婷的《致橡樹》,以“木棉”的告白,讓青少年明白愛情是兩個平等個體精神情感的交流。愛,必須堅持自我的獨(dú)立;愛,不是攀龍附鳳的抬高自己,不是春雨陽光的無原則犧牲自己;愛,是心靈的默契,愛是情感的溝通。啟發(fā)學(xué)生從中悟出這樣的道理:應(yīng)擯棄用金錢和權(quán)勢裝飾的虛假情愛以及女性對男性的依附,追求獨(dú)立平等、互依互助、堅貞熱烈的愛情。
我們可以通過《我愿意是急流》的學(xué)習(xí),讓學(xué)生從抒情主人公以“急流”“荒村”“廢墟”“草屋”“云朵”“破旗”等意向的自喻,甘愿為了“我的愛人”像“小魚”“小鳥”“常青藤”“火焰”“夕陽”在我的世界里“游來游去”“做窠”“著”“閃現(xiàn)”而承受“崎嶇”,勇敢地與狂風(fēng)作戰(zhàn),飽受風(fēng)雨的打擊,哪怕漂泊,哪怕毀滅……從告白中我們應(yīng)讓青少年明白:愛,意味著付出;愛,不僅僅是索取。愛對方就意味著不僅分享快樂,更應(yīng)分擔(dān)苦難。
《江城子?十年生死兩茫?！肥翘K軾悼念亡妻之作,那抹煞了生死界限的真摯感情,那催人淚下的癡語、情語更讓學(xué)生體會什么是“執(zhí)子之手,與子偕老”的執(zhí)著。真情能超越生死!
二.宏揚(yáng)以道德為底線的愛情態(tài)度
處于青春期的中學(xué)生對于愛情感到陌生,在好奇感的驅(qū)使下,對未來愛情充滿美好的憧憬和渴望。在他們眼里愛情迷幻、刺激、浪漫。而受青少年追捧的網(wǎng)絡(luò)愛情文學(xué)、口袋書上的愛情故事,要么過于浪漫虛幻,游離于現(xiàn)實(shí)之外,似乎只有相愛就夠了,愛情不需柴米油鹽醬醋茶;要么過于灰色沉悶,為賦新詞強(qiáng)說愁;要么格調(diào)庸俗低下,愛情只是金錢欲望的代名詞……如果青少年長期受這些作品影響勢必造成他們?nèi)烁竦漠惢?道德的淪喪。因此我們的愛情教育應(yīng)以道德教育為底線,利用教材中的經(jīng)典愛情故事和篇章引領(lǐng)青少年走上理性、堅貞的愛情之路。
《邊城》是沈從文欲借“桃源上行七百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子被一件人事牽連在一處時各人的一分哀樂,為人類的‘愛’字作一度恰如其分的說明”。有碾房陪嫁的團(tuán)總女兒終不敵窮船夫?qū)O女的真愛。天保、儺送對翠翠純真的感情說明真愛是不摻雜質(zhì)的。可一旦淳樸的愛情遭遇兄弟手足之情時,兩兄弟同時偏向了親情,留下迷茫、孤單的翠翠在渡口無望的守候。愛情并不總在生命中占第一位,有些東西是愛情不可取代的。
《衛(wèi)風(fēng)?氓》以一個怨婦回憶自己從戀愛到結(jié)婚乃至婚變的過程,譴責(zé)男子始亂終棄的無情。向世人警示,愛情不能盲目。也讓人們明白喜新厭舊、始亂終棄是丑惡的行為。愛,不只是一時的兩情相悅,也不僅僅是一方對另一方的責(zé)任,更是對自己、家庭、社會的責(zé)任。
《雷雨》以周樸園與魯侍萍的愛情糾葛及最后造成的悲劇結(jié)局告訴我們的青少年,真正的愛是純潔的,不可滲透太多私人的欲望。
愛情不是簡單的“二人感覺”,它是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
三.樹立理性的愛情行動準(zhǔn)則
每個人都有享受愛情的權(quán)利,但并不是每個人都有追求愛情的權(quán)利,追求愛情,不是毫無原則和條件的。作為中學(xué)生他們正處在學(xué)知識、追求前程的階段,他們的肩膀還無法承受愛情之重。作為教育者更應(yīng)讓其樹立高遠(yuǎn)的行動準(zhǔn)則,讓他們明白愛是需要附麗的。
林覺民的《與妻書》就是崇高愛情的寫照。文章寫得纏綿悱惻,凄愴悲涼,令人讀之淚落。字里行間浸滿了與愛人訣別的淚痕,作者自言“犧牲百死而不辭”,但是憶及“至愛”妻子,卻“淚珠與筆墨齊下,不能竟書而欲擱筆”。作者如泣如訴地傾言愛妻之心,回憶當(dāng)初自己“使吾先汝死也,無寧汝先吾而死”的旦旦誓言,回憶話語月下,并肩攜手的美景,回憶六七年前自己的逃家復(fù)歸,愛妻泣告的殷殷肺腑……而至今卻將永別矣,作者其言空余淚痕,只愿九泉之下能遙聞愛妻之哭聲,只愿世上有鬼,能讓“吾靈尚依依旁汝”,只愿愛妻能“時時于夢中得我”,多么慟天地、泣鬼神的人間至愛,多么催人淚下、感人肺腑的兒女真情,這便是愛的深摯。
如此鐘情的丈夫,甚至不忍心先死而留苦于愛妻,又怎么會不顧愛妻而死無余憾呢?因?yàn)樗敢狻俺湮釔廴曛?助天下人愛其所愛”,愿意“犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永?！?愿意以兩人之愛換取革命之勝利,換取“天下千萬人之愛”,他熱愛自己的生活,摯愛自己的妻子,希望永遠(yuǎn)擁有這份屬于自己的至高無上的愛情,然而,面對籠罩著天下的血雨腥風(fēng),他仰天嘆息“不幸而生今日之中國”,決然投身于革命之中。這便是愛的崇高。面對自己至愛的妻子“真真不能忘汝”的眷戀之情,但又不忍目睹“天下人之不當(dāng)死而死,與不愿離而離”,毅然捐軀赴國難,從容死如歸,多么崇高的革命情操啊!這種崇高的愛情,既是為國家民族解放事業(yè)而放棄個人幸福的高尚愛情的真實(shí)寫照,也是裴多菲“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋”的至高境界的生動體現(xiàn)。相比之下只擁有青澀青春的中學(xué)生戀愛是多么蒼白,多么危險。
