人文科學(xué)的概念精選(九篇)
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第1篇：人文科學(xué)的概念范文
醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是相對醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)而言的。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對象的人,具有自然屬性。其次,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科對自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的依賴非常明顯。醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時,還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對象的人,具有人文屬性。人不僅是自然存在物,而且是社會存在物,人之為人,就在于其有精神活動、能夠能動地改造環(huán)境;人以社會的方式存在,人的生存不僅要與外界交換物質(zhì),而且要與他人、與社會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系;人的健康狀況與疾病同人的精神活動、與人賴以生存的社會環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系;醫(yī)學(xué)對健康和疾病的認(rèn)識也必須建立在對人的精神活動的認(rèn)識、對人與社會的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次,人文科學(xué)也是認(rèn)識人的健康和疾病的重要工具。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動是以對人的尊重、對人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的,沒有對人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué),治病救人,提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo),是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)與醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)共存于醫(yī)學(xué)活動之中,二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系,相互交融,猶如一枚硬幣的兩面,不可分割。人的健康和疾病是自然因素、心理、社會因素共同作用的結(jié)果;人們在與疾病的斗爭中逐步認(rèn)識到健康和疾病的自然性質(zhì)和人文性質(zhì),并積累了含自然科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)方法在內(nèi)的諸多預(yù)防、診治疾病的方法。
2新醫(yī)學(xué)模式的確立與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)
綜觀醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史,對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的主動自覺認(rèn)識并不是一蹴而就的事情。在相當(dāng)長的時期里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并未得到應(yīng)有的重視,甚至被忽略了。時至今日,仍存在模糊認(rèn)識,仍有人僅僅看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),將醫(yī)學(xué)限定為自然科學(xué)。原因何在?這主要根源于醫(yī)學(xué)的內(nèi)部,是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,確切地說,與醫(yī)學(xué)在近代以后的發(fā)展直接相關(guān)。在古代,無論是東方還是西方,在醫(yī)家認(rèn)識和預(yù)防、診治疾病的具有籠統(tǒng)模糊猜測特征的整體觀念中是包含著“自然科學(xué)”、“人文科學(xué)”(這里的“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”帶引號是因為當(dāng)時的自然科學(xué)和人文科學(xué)還不是16世紀(jì)以后的嚴(yán)格意義上的科學(xué))的觀念和方法的。西方醫(yī)圣希波克拉底強調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”,醫(yī)生應(yīng)具有“利他主義、熱心、謙虛”的品質(zhì),人的疾病與人的生活方式相關(guān);中國唐代藥王孫思邈強調(diào)“大醫(yī)精誠”,都是很好的證明。盡管古代醫(yī)家的人文觀念、他們借助當(dāng)時的人文知識認(rèn)識健康和疾病現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)的原始形態(tài)(尚不獨立)相關(guān)聯(lián),在本質(zhì)上,是一種被動和無奈,但融自然科學(xué)萌芽和人文科學(xué)萌芽于一體的古代醫(yī)學(xué)注重整體的觀念無疑是正確的。
近代以后,情況發(fā)生了變化。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué),為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了道路,使醫(yī)學(xué)日益成為沿著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識并解決問題的學(xué)科,使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀念和模式。與古代醫(yī)學(xué)比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學(xué)的特征。但這只是事情的一個方面。近代醫(yī)學(xué)在注重精確、清晰的同時,不經(jīng)意地忽略了古代醫(yī)學(xué)的整體觀念。其中,包括對社會、心理因素致病作用和預(yù)防、診治疾病的人文科學(xué)方法的忽略。用歷史的眼光看,這是一種必然,是近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的代價。因為,當(dāng)時醫(yī)學(xué)的獨立和以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展,激發(fā)了醫(yī)生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時間,也限制了他們的視野,使他們看不到醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),忽略、甚至遠(yuǎn)離了人文科學(xué)。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被忽略也有醫(yī)學(xué)之外的原因,與人文科學(xué)的發(fā)展水平低下有關(guān)。提出并重視醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究是以當(dāng)代人文科學(xué)研究為背景的。應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前的人文科學(xué)研究為醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究創(chuàng)造了前所未有的條件。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)終于得到應(yīng)有的關(guān)注。筆者認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯與醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換直接相關(guān)。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式對生物醫(yī)學(xué)模式的取代,使人們重新發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是在根本的意義上即在關(guān)于醫(yī)學(xué)本質(zhì)的意義上對醫(yī)學(xué)的基本理念、基本原則、基本結(jié)構(gòu)的反思,對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目的、原則、方式的反思。
這一反思既是對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的理論層面的總結(jié),更是對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中存在的過分強調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì),忽略甚至無視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)傾向的糾正。醫(yī)學(xué)模式不僅植根于醫(yī)學(xué)活動,而且反作用于醫(yī)學(xué)活動。在近代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建立的,促進(jìn)了近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展生物醫(yī)學(xué)模式,由于其顯著的片面性最終成為制約醫(yī)學(xué)發(fā)展的桎梏。而以20世紀(jì)中葉以來自然科學(xué)進(jìn)步、人文科學(xué)進(jìn)步特別是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展為基礎(chǔ)的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,則為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地。醫(yī)學(xué)進(jìn)入了人文科學(xué)的視野,人們重新看到了醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)。新醫(yī)學(xué)模式的建立揭示了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),成為落實醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的推動力量。但是,正如新醫(yī)學(xué)模式的落實不盡如人意一樣,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也未得到應(yīng)有的重視。因為,新醫(yī)學(xué)模式的確立和在實踐中的實施是一個過程,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被普遍認(rèn)同也是一個過程。令人欣慰的是,新醫(yī)學(xué)模式在實踐中的實施已經(jīng)得到了越來越廣泛的認(rèn)同,成為醫(yī)學(xué)研究和臨床工作的重要理念和指導(dǎo)思想;醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也在不斷深入人心,成為人們的共識。
3當(dāng)代科技進(jìn)步、市場經(jīng)濟建設(shè)與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯
對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注還與當(dāng)代科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟建設(shè)相關(guān)。嚴(yán)格地說,是在對醫(yī)學(xué)活動中存在的科學(xué)技術(shù)至上、市場至上的思潮反思和糾正中,引發(fā)了對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注和認(rèn)識?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩個重要背景?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動提供了層次越來越高、范圍越來越寬闊的平臺。人類基因組研究、蛋白質(zhì)組研究、干細(xì)胞移植前景喜人,醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、內(nèi)窺鏡技術(shù)、微侵襲手術(shù)方式、新的非手術(shù)治療手段廣泛運用且效果顯著。醫(yī)學(xué)對人體健康、疾病的認(rèn)識不斷深化,預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)方法與日俱增,都得益于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。我國社會主義市場經(jīng)濟的建立及其迅速發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富,改變了并仍在改變著中國的面貌。社會主義市場經(jīng)濟也直接間接地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。市場經(jīng)濟建設(shè)的成果為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作奠定了基礎(chǔ),提供了條件;競爭機制引入醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作極大地調(diào)動了醫(yī)院和醫(yī)學(xué)工作者的積極性。然而,這只是事情的一個方面。無論是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,還是社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展對醫(yī)學(xué)的作用都不是單向的?？茖W(xué)技術(shù)令人震驚的發(fā)展和在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用強化了人們頭腦中根深蒂固的醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和“科學(xué)技術(shù)萬能”;市場經(jīng)濟創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富以潛移默化的形式宣揚著“市場萬能”。在科學(xué)技術(shù)的視野里,人是靜態(tài)的“物質(zhì)”、動態(tài)的“生物”,并不是真正意義上的具有生物-心理-社會綜合屬性的人;科學(xué)技術(shù)對人的健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識不斷微觀化、精確化,向基因水平深入,但這種深入并不深刻,因為基因僅僅是健康和疾病的自然基礎(chǔ),基因組和基因組后研究都不能揭示健康和疾病的社會根源;科學(xué)技術(shù)武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開辟道路,也形成了對科學(xué)技術(shù)的過分依賴。市場經(jīng)濟的負(fù)面影響,導(dǎo)致醫(yī)療高新技術(shù)應(yīng)用上的無序甚至濫用,造成醫(yī)療衛(wèi)生資源的浪費。拜金主義、道德滑坡,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的障礙?？茖W(xué)技術(shù)至上、市場至上的思潮不能不引起人們的重視,不能不引發(fā)人們對這些錯誤思潮的批判。但筆者認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)至上、市場至上思潮之于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展還只是外在的東西。醫(yī)療活動接受錯誤思潮的影響,根源于醫(yī)療活動自身。在醫(yī)療活動中本應(yīng)給予強調(diào)、重視的東西未得到強調(diào)和重視,才抵擋不住錯誤思潮的侵襲。這就涉及到對醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)的認(rèn)識。人們終于發(fā)覺,已有的關(guān)于醫(yī)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識是片面、陳舊的。人們對醫(yī)學(xué)的認(rèn)識其實是個模糊概念,僅僅將醫(yī)學(xué)判定為自然科學(xué)是片面的。
4醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的研究與當(dāng)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步
明確醫(yī)學(xué)同時具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩種性質(zhì)事關(guān)對醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)性的理念,意義十分重大。醫(yī)學(xué)既然同時具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,任何一項醫(yī)學(xué)研究、任何一種醫(yī)療活動就既要符合自然科學(xué)的規(guī)律和原則,又要符合人文科學(xué)的規(guī)律和原則;醫(yī)學(xué)既然同時具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)的成果就不僅是自然科學(xué)進(jìn)步,還必然是人文進(jìn)步;醫(yī)學(xué)既然同時具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,無論從事醫(yī)學(xué)研究還是從事醫(yī)療活動都必須具備自然科學(xué)精神和人文科學(xué)精神;醫(yī)學(xué)既然同時具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)家的科學(xué)探索使命與其承擔(dān)的社會責(zé)任就必然是合二為一的;醫(yī)學(xué)既然同時具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)教育就必須以培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的人才為目標(biāo)?？梢?關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文評價、關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文精神的研究、關(guān)于醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育都是建立在醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)這一認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。
在強調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)的同時,發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、闡釋醫(yī)學(xué)自身具有的人文科學(xué)性質(zhì),至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)提示,要重視人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用,深入開展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究,實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)在當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的價值。20世紀(jì)70年代以來,伴隨著自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而發(fā)展,醫(yī)學(xué)有了長足的進(jìn)步。生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)諸多分支學(xué)科的研究成果對醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,引起了人們的高度重視。醫(yī)學(xué)工作者關(guān)注自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,科技工作者關(guān)注醫(yī)學(xué)問題,醫(yī)學(xué)工作者與科技工作者密切合作、聯(lián)合攻關(guān),開展以解決醫(yī)學(xué)問題為目的的應(yīng)用基礎(chǔ)研究,取得了一項又一項成績。人類對自身的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到基因水平,人們認(rèn)識了許多以往未全面認(rèn)識甚至根本未認(rèn)識的疾病;人們創(chuàng)造了許多診斷治療疾病的新方法。但醫(yī)學(xué)的進(jìn)步并不盡如人意。許多疾病病因不清、機理不明;即使未來的基因組后研究、蛋白質(zhì)組研究能夠揭示作為生物體的人的先天遺傳特征,也無法說明與人的后天社會、心理狀況直接相關(guān)的人的健康水平。
第2篇：人文科學(xué)的概念范文
1．人文科學(xué)的特點決定它不是通過簡單地接受數(shù)據(jù)就能獲得或掌握的知識。有學(xué)者對自然科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)是企圖按照因果規(guī)律的歸類來解釋自然事物的，而人文科學(xué)只能從個體的意圖和意義來理解事物。有關(guān)交互式媒體技術(shù)和計算機程序的研究可歸入前者，在這里，擴展數(shù)據(jù)庫和交互程序被視為純粹而簡單的工具，通過它們可以獲得更多的信息，促進(jìn)交叉參照。而在人文科學(xué)中，知識是手段，是用于“理解”而非工具應(yīng)用的手段。
2．人文科學(xué)知識是關(guān)于有意義的語言背景的創(chuàng)造和發(fā)展，而交互式媒體技術(shù)至少從某種意義上說是反語言背景的。毫無疑問，多媒體技術(shù)的發(fā)展將會從根本上改變社會各層面的語言運用方式，根植于印刷文字系統(tǒng)的口頭和書面表達(dá)的復(fù)雜性和特殊性，將會逐漸被一種更像電報文體式的“直言”替代。出于語言視頻技術(shù)發(fā)展的需要，簡單的語言預(yù)構(gòu)已成為規(guī)范，而歧義性、反諷、含蓄的語言表達(dá)正快速地消失，取而代之的是單一的“視覺形象”和其他的什么東西。多媒體教學(xué)不可避免地趨向于多種不同學(xué)科的綜合訓(xùn)練，不斷增加關(guān)系和參照，頻繁地越過學(xué)科領(lǐng)域，力圖使語言背景擴大到包含一切。在同一語言背景下，對語言個性化的理解、感受和體驗將不復(fù)存在，語言將變得日益枯竭，能夠讀懂文學(xué)和思想領(lǐng)域中的精品之作的人將會越來越少。
3．人文科學(xué)教學(xué)引入交互式媒體技術(shù)，在取得橫向成就的同時，卻可能付出其縱深的代價。就交互式媒體技術(shù)而言，印象和影像起主要作用，邏輯性和線性的有序性已退居次席。由于跳格剪接增加的驅(qū)動，運行速度很快，基本的運動時橫向聯(lián)系而不是縱向的累積。交互式媒體技術(shù)獲得了信息的橫向?qū)挾?，促使學(xué)習(xí)者形成對現(xiàn)時強烈而不斷變化的意識，但同時也可能因此失去了知識和智慧的深度，與歷史概念背道而馳。
第3篇：人文科學(xué)的概念范文
科學(xué)主義作為一種重要的哲學(xué)思潮，影響著政治、經(jīng)濟、文化、教育等多個領(lǐng)域的發(fā)展。教育中引入科學(xué)主義的思想、觀念與方法，不再是單調(diào)地學(xué)習(xí)某個知識概念，而是將這些知識概念進(jìn)行系統(tǒng)地演變，將其變?yōu)閷嵺`有用的“工具”，中國現(xiàn)代教育越來越重視學(xué)生的全面素質(zhì)的發(fā)展，只看重分?jǐn)?shù)的“應(yīng)試教育”幾乎已經(jīng)成為了過去。用科學(xué)的態(tài)度總結(jié)出來的語文教育目標(biāo)也不再是單純地學(xué)會“讀寫”的目的，而是通過語文教學(xué)能夠讓學(xué)生全面參與到文字、文學(xué)、個人情操、綜合素質(zhì)的發(fā)展中來，科學(xué)手段的應(yīng)用，變枯燥為靈活，將現(xiàn)有的資源充分利用起來，綜合考量各個環(huán)節(jié)的教育內(nèi)容，拓寬了教師教學(xué)的思路，從現(xiàn)實角度與長遠(yuǎn)目標(biāo)實現(xiàn)的雙重角度來看待語文教育這一事項，計劃培養(yǎng)出更多的對社會有用的創(chuàng)新型人才。中國語文教育要想實現(xiàn)全面改革，更需要科學(xué)主義的理論思想作指導(dǎo)，它對教學(xué)目標(biāo)制定、教學(xué)內(nèi)容演繹、教學(xué)方法創(chuàng)新凸顯、考試手段強化、研究方法全面整合等一系列內(nèi)容的實施都有著重要的促進(jìn)作用。九年義務(wù)教育、高校教育中，語文教育都扮演著重要的角色，而隨著時代的變遷，社會需要的人才也呈現(xiàn)出多樣性，必須緊跟時代的步伐，不斷調(diào)整語文教育戰(zhàn)略，培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)主義精神，用科學(xué)有效的教育方法建立規(guī)范的教育機制，才能促使語文教學(xué)獲得長遠(yuǎn)的進(jìn)步。如果沒有科學(xué)主義的參與，我們就不能更全面地研究語文教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，更不能促使現(xiàn)代語文教育的快速、直接的發(fā)展，中國自從走向以“科學(xué)發(fā)展觀”為主要指導(dǎo)思想的發(fā)展道路之后，教育領(lǐng)域也就不可避免與科學(xué)主義進(jìn)行全面接觸，并且取得了不俗的發(fā)展成效。
二、人文科學(xué)在現(xiàn)代語文教育改革中的作用
人文主義一直是文科教學(xué)的一個指導(dǎo)思想，將人文科學(xué)注入到語文教學(xué)的“血液”當(dāng)中，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，改變他們的精神面貌，用“感性”的思路樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。近代之前，中國教育經(jīng)歷了兩千年漫長的儒家教育統(tǒng)治時期，《論語》、《孟子》中的“仁義道德”一直是知識分子首先要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“修齊治平”的個人發(fā)展思路已經(jīng)融入到中國文人的精神思想當(dāng)中。由于近代中國社會的發(fā)展改革，“走出去”，與世界建立有效的經(jīng)濟、文化聯(lián)系，已經(jīng)成為當(dāng)前中國的發(fā)展目標(biāo)之一，所以引進(jìn)科學(xué)主義思想，落實人文科學(xué)在語文教育中的地位與作用，并且將人文科學(xué)整合到教育資源當(dāng)中，讓學(xué)生能夠通過感性、理性的雙重手段的訓(xùn)練，確立更好的學(xué)習(xí)目標(biāo)，最終獲得教育突圍。但是中國社會的發(fā)展速度過快，各行各業(yè)新陳代謝旺盛，素有“天人合一”的中國古典思想幾乎被淹沒在歷史的洪流當(dāng)中，人文科學(xué)一旦失去了原有的“根源”也就失去了實際的作用。所以現(xiàn)代語文教育正在逐步將古文、古典詩詞、古典哲學(xué)這些人文主義思想比較明確的知識體系再次滲透到課文當(dāng)中，與外國文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)行一場“中西方文化碰撞”教育革命，“民族的就是世界的”，用中國特色的人文色彩去感染世界思想，了解整個世界的發(fā)展進(jìn)程，才能讓學(xué)生對歷史、文學(xué)、社會的發(fā)展看得更透徹。人文科學(xué)在其中起到了重要的作用，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚下去，從全面的角度來提升教師、學(xué)生的綜合素質(zhì)，并讓語文教育改革開展得更加順利。
三、語文教育的改革
（一）目標(biāo)科學(xué)化
為了打破“應(yīng)試教育”的僵局，必須制定新的、全面的“素質(zhì)教育”目標(biāo)，但是盲目的、不科學(xué)的目標(biāo)制定手段，沒有動全面的角度來分析人文主義、歷史發(fā)展現(xiàn)狀、教育格局等內(nèi)容，短時間的目標(biāo)制定計劃只能使籠統(tǒng)、片面的，無法對語文教育進(jìn)行整合性的突破。于是科學(xué)主義將目標(biāo)設(shè)定“由繁入簡”，分析古代、近代、現(xiàn)代中國人的人文主義特色，總結(jié)出明確、具體的教育發(fā)展脈絡(luò)。尤其是對課文科學(xué)規(guī)范化的調(diào)整，已經(jīng)成為當(dāng)下語文課堂教學(xué)的一種綜合性的目標(biāo)達(dá)成手段。當(dāng)然制定遠(yuǎn)期的教育目標(biāo)，應(yīng)該從學(xué)生的成長、發(fā)育、思想變化以及接收新知識的能力突破上入手，抓住學(xué)生本身的思想狀態(tài)，還要凸顯人文科學(xué)在教學(xué)中的主要地位，才能建立有效的教育框架。
（二）內(nèi)容科學(xué)化
語文中的課文思想是一種“柔性思想”、“感性思想”，這種思想、文化、觀念無法用數(shù)字來計算，課文中收錄的中國、外國經(jīng)典文學(xué)作品更是需要我們進(jìn)行全面分析的，萬不能“當(dāng)兒戲”。原有教材編排中呈現(xiàn)出來的單一文體分類、以時代為序的作品編排方式，已經(jīng)不能在當(dāng)下教育環(huán)境中發(fā)揮出更大的作用來，語文教學(xué)正在用科學(xué)手段，將文字訓(xùn)練、文學(xué)閱讀、歷史啟示等內(nèi)容進(jìn)行綜合聯(lián)系，企圖用“一以貫之”的手段讓學(xué)生學(xué)得更透徹明了。從屈原在《離騷》中慷慨的救國思想、司馬遷在《史記》中對社會的紕漏、陶淵明在《桃花源記》中描繪的人類美好生活藍(lán)圖，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說的多種形式、各色思想的中國文人理想的突出表達(dá)，教材系統(tǒng)地編制了“縱橫交錯”且思路清晰的課文內(nèi)容，讓學(xué)生感受到中國文化的博大精深的同時，真正增強了他們對中國文學(xué)思想的熱愛之情。將西方經(jīng)典的文學(xué)作品通過簡介、片段引用的方式，讓學(xué)生感受到西方人的感性與理性的一面，真正認(rèn)識到西方社會發(fā)展歷程中人的主觀意識起到的重要作用。用科學(xué)的方法系統(tǒng)地編制教材，呈現(xiàn)出語文的魅力，才能吸引學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。（本文來自于《語文建設(shè)》雜志?！墩Z文建設(shè)》雜志簡介詳見.）
（三）方法科學(xué)化
教學(xué)方法是語文教育改革中的重點內(nèi)容，中國現(xiàn)代語文課堂的教學(xué)景象不再是“老師講，學(xué)生做記錄”的模式，用科學(xué)的方法對新課做指導(dǎo)，了解學(xué)生的想法，將學(xué)生作為課堂的主人公，已經(jīng)成為當(dāng)下語文教學(xué)的一種新型的模式。讓學(xué)生預(yù)習(xí)新課文，從課文中找出新的知識點與文化思想觀念，在課堂上學(xué)生主動向老師提問，老師通過重點講解，將學(xué)生的疑慮消除，這才是當(dāng)下語文教學(xué)的中國教學(xué)方法。如果沒有科學(xué)主義思想的注入，沒有語文教育改革的實施，我們也無法對此進(jìn)行突破，課堂上教師念誦課文，學(xué)生記錄生字詞，以考試為主的語文教育方式還會無限蔓延下去，學(xué)生的綜合能力無法得到有效提升，一旦邁出校園門檻，這些從課本上“生拉硬拽”來的知識體系將無法施展其作用，語文教育的目標(biāo)也將功虧一簣。所以教師在講課過程中，應(yīng)該善于與課本“為敵”，將眼光放在更高的層面上，突出更加創(chuàng)新的內(nèi)容，不能被課本束縛住，讓學(xué)生跟著教師的創(chuàng)新思維不斷“跳躍”，比如對《歸園田居》這首詩的講解過程中，教師可以對陶淵明本人的性格、當(dāng)時的社會狀態(tài)、魏晉時期人的思想意識等內(nèi)容全盤托出，讓學(xué)生“大開眼界”，才能吸引學(xué)生的眼球，打開他們的思路，用科學(xué)的方法引導(dǎo)他們更好地學(xué)習(xí)本課。
（四）考試科學(xué)化
第4篇：人文科學(xué)的概念范文
一、人文、人文教育及數(shù)學(xué)教學(xué)
人文，是指與人類社會有直接關(guān)系的文化現(xiàn)象，人們一般把文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等統(tǒng)稱為人文科學(xué)。人文素質(zhì)是指社會中的人建立在人文科學(xué)知識之上，通過對人類優(yōu)秀文化的吸納，，受人類優(yōu)秀文化熏陶所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)。對社會中的人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是人文教育。人文教育的目的就是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，簡單的說，就是要教會學(xué)生怎樣做人，數(shù)學(xué)是一門綜合性很強的學(xué)科，就其本身而言就包含了促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育特征，而這種全面發(fā)展的最根本的目的就是增強學(xué)生的民族意識和民族感情，增強學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生態(tài)度，就是為了讓學(xué)生能夠靈活運用所學(xué)的知識，將知識與實踐有機結(jié)合起來，剖析問題，解決問題。
二、 如何在數(shù)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育
（一）讓情感因素有機地滲透到教學(xué)中
（1）情感是人對客觀事物或?qū)ο笏謶B(tài)度的體驗，學(xué)生積極情感的培養(yǎng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學(xué)生親其身信其道，產(chǎn)生教育的想親和力，會取得理想的效果。
（2）愛美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造精神。因此，要寓美于教，用數(shù)學(xué)固有的美去感染，熏陶學(xué)生，使學(xué)生在美的環(huán)境中產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)起他們的求知欲。數(shù)學(xué)美主要體現(xiàn)在解決問題奇異簡潔，圖形的對稱相似，整個理論的和諧統(tǒng)一等方面，數(shù)學(xué)教學(xué)中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學(xué)教學(xué)的銜接這些知識應(yīng)在復(fù)習(xí)中注意彌補。
關(guān)于溶液較高要求的計算。在初中關(guān)于溶劑和溫度發(fā)生變化時溶解度的計算不做要求，以后學(xué)生卻要在高中習(xí)題中常常接觸到，這些內(nèi)容要適當(dāng)加深一些。
有些選學(xué)內(nèi)容。設(shè)立初中選學(xué)內(nèi)容的主要目的就是既要提高整體素質(zhì)，還要兼顧少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的升學(xué)。有些初中教師認(rèn)為不是“雙基”，既不講解也不指導(dǎo)閱讀。有些初中教師很好處理了素質(zhì)教育和高中升學(xué)的關(guān)系，采用分層教學(xué)法，就是針對好、中、差不同層次的學(xué)生相應(yīng)講授深淺不同的內(nèi)容。還要利用初、高中知識的內(nèi)在聯(lián)系，適當(dāng)?shù)赝貙捬由煲恍└拍詈鸵?guī)律。如講解燃燒、氧化還原反應(yīng)等概念范圍將在高中進(jìn)一步擴大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認(rèn)識發(fā)展的必然規(guī)律。
四、保證專題質(zhì)量，“分散”貫穿始終
第5篇：人文科學(xué)的概念范文
人文科學(xué)對創(chuàng)新發(fā)明的描述更具有科普性質(zhì)，更能接社會發(fā)展的地氣，宣傳科技創(chuàng)新文化。
在我校第二屆科技文化節(jié)的比賽項目更新時，我想到了科技文化節(jié)的責(zé)任功能之一――科普，于是從學(xué)科創(chuàng)新的角度，想將藝術(shù)學(xué)科、語文學(xué)科、自然學(xué)科結(jié)合，進(jìn)行科普劇本的表演。
由于這是前所未有的比賽設(shè)計項目，最初我還有些擔(dān)心，學(xué)生能寫出像樣的科普劇本嗎？宣傳發(fā)動后，踴躍參賽的學(xué)生還真不少，短短幾天，就有近30個劇本報名參賽。經(jīng)過語文老師和音樂老師們精心篩選，最終保留了十幾個突出科普特點的節(jié)目。
在學(xué)生表演的科普劇中，其中一個劇本展示的是“裝修后的新家立刻居住是否科學(xué)的問題”，整個劇情設(shè)計很精彩。
一對兒女購買了一套新房，作為感恩父母多年養(yǎng)育的禮物。新房剛裝修完，兒女就督促父親搬入居住?？墒?，住進(jìn)新房不久，父親就感覺身體乏力。
這時，表演甲醛的演員穿著道具服裝張牙舞爪地出場了。“我是甲醛，裝修材料里少不了我。新房我先住，誰要是早住，我會專門找他算賬，讓他渾身不舒服，得病甚至死亡。最近德州一家三口住進(jìn)新房后死亡就是我的杰作。我最喜歡門窗緊閉，這樣我在新房霸占的時間就越長……”
在欣賞表演時，學(xué)生們也明白了新房裝修后房子往往會含有大量甲醛，因此不適宜立即居住。
后來，來訪的兒女看到生病的父親，立即把父親送到醫(yī)院，醫(yī)生指出了病因并給出常開門窗通風(fēng)的建議。兒女回到新家開窗通風(fēng)，表演甲醛的同學(xué)則在一旁渾身發(fā)抖，感慨自己的失算和生命殆盡。
還有一個小組的同學(xué)表演的是一個發(fā)明作品。在微波蕩漾的大海上，行駛著一艘輪船，情境很是愜意，但轉(zhuǎn)瞬間，狂風(fēng)大作，海浪洶涌。于是，該小組的同學(xué)不慌不忙，把該輪船進(jìn)行了改進(jìn)，使其立刻進(jìn)入潛水狀態(tài)。任憑上面的海風(fēng)巨浪肆意橫行，改進(jìn)后的輪船在海平面下卻安然無恙，大風(fēng)過后，輪船又立刻從潛水狀態(tài)進(jìn)入正常漂浮狀態(tài)。
這樣的表演讓人們認(rèn)識了該小組的發(fā)明作品――一艘具有半潛船功能的客船。有了它，對付航海中的惡劣天氣變得很簡單。整個劇目表演過程中雖然沒有任何聲音解說，但劇情非常棒，讓人捧腹大笑。
看完科普劇的表演后，我不禁感慨，一些肥皂劇耽誤了學(xué)生多少寶貴的時間，如果多一些科普劇，少一些歐美日韓劇，將會有多少學(xué)生從虛度光陰中被解救出來。
第6篇：人文科學(xué)的概念范文
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育 歷史
現(xiàn)代人應(yīng)具備的綜合素質(zhì)與人文素質(zhì)有著十分緊密的聯(lián)系。因為，諸如道德、心理、基礎(chǔ)與視野等方面都離不開必要的人文教育，因而也可歸于人文素質(zhì)的范疇。所以，在綜合素質(zhì)中，人文素質(zhì)是其客觀存在的一部分。在我國，經(jīng)濟邁向現(xiàn)代化的同時更要求道德、觀念、心理等方面的“軟件”的現(xiàn)代化，湯因比就曾認(rèn)為，在不同文化相接觸時，“硬件”是最易于轉(zhuǎn)移的，而“軟件”，則是最具排斥力的。
一、關(guān)于“人文”的歷史回顧
西方“人文”思想的最初萌芽產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里斯多德的哲學(xué)思想中，柏拉圖認(rèn)為人是神的“創(chuàng)造物中最好的”，至于教育就在于“把快樂、友誼、痛苦和憎恨都適當(dāng)?shù)馗灿趦和男撵`中”，引導(dǎo)他們“恨你所應(yīng)恨的，愛你所應(yīng)愛的”，使“心靈的和諧達(dá)到完善的境地”，即“獲致了理性”。
古希臘的人文傳統(tǒng)被漫長的中世紀(jì)神學(xué)中斷后，于十四至十六世紀(jì)又為發(fā)動歐洲文藝復(fù)興運動的學(xué)者所掌握，成為向封建勢力進(jìn)攻的利器。文藝復(fù)興“復(fù)興”了古代燦爛文化藝術(shù)，并開始了新文化的創(chuàng)造，這即“人文主義”世界觀。它打擊神的權(quán)威，謳歌人的能力和作用，它頌揚、肯定“人”的一切，這是一種以“人性”的解放為中心的“人性論”的世界觀。恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”文藝復(fù)興時期的人文主義思想是西方“人文”發(fā)展史上的一座豐碑。文藝復(fù)興時期人文主義發(fā)展還有一個非常顯著的特點，即自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的成就，哥白尼的“日心說”，伽利略的三大定律，培根的歸納法等等。然而，這一時期的自然科學(xué)尚未贏得獨立地位，它混跡于人文科學(xué)的龐大體系之中，被人文主義者用來證明人性之偉大，人對自然的征服力量，以此來打擊“神”的尊嚴(yán)。
當(dāng)代，許多西方國家在飽嘗個人主義、個性自由極端發(fā)展、對自然無情掠奪的惡果后，紛紛到東方的古老文化傳統(tǒng)中尋求“靈丹妙藥”。于是就有“在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起”，“中國對歐洲‘啟蒙運動’的影響”等諸種說法，更有中國傳統(tǒng)文化熱從國外返銷至中國，現(xiàn)代人文主義思潮也在世界蓬勃興起，并且有新的特點。在人與人關(guān)系上，由古典人文思想的指向自我轉(zhuǎn)而指向他人，提出關(guān)心他人、集體乃至全球生存的人；在人與自然關(guān)系上，把道德原則延伸至自然界；對于科學(xué)主義，更是采取包容而非排斥態(tài)度。
縱觀“人文”歷史，無論是在中國還是在西方，我們都可以看出，其“人文”的本質(zhì)在于對人性的探索、培養(yǎng)和發(fā)展。而實現(xiàn)人性的主要手段——人文科學(xué)則具雙重含義：從廣義上講，囊括包括科學(xué)在內(nèi)的學(xué)問，現(xiàn)在大學(xué)科的提法即源于此。如美國紐約州立大學(xué)布法羅分校校長S.B桑普爾認(rèn)為：“真正的文科教育——即對大學(xué)生的教育包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、體育、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù)，不管他們將來成為歷史學(xué)家、管理人員、工程師、作家或物理學(xué)家。”從狹義上講，人文科學(xué)是與科學(xué)相對立的概念，它對于人、自然的看法只限于這樣一些學(xué)科：社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、精神學(xué)、思維學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等等。其特點是：（1）以人為中心的知識；（2）以整體理解來把握；（3）內(nèi)容涉及人的道德、價值、文化以及人的情感體驗、生活意義；（4）是人類的對于自我的理解；（5）是人類精神的創(chuàng)造與想象，偏向非實用性；（6）求善求美，是人類生活的理想和意義的真正表達(dá)。
二、我國人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析
我國《教育法》總則中指出：發(fā)展教育事業(yè)，就是為了提高全民族的素質(zhì)，以促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。世紀(jì)之交，千年之交，針對我國基礎(chǔ)教育中片面追求升學(xué)率傾向的“應(yīng)試教育”和高等教育中過于注重功利性的專業(yè)教育的弊端，教育界有識之士率先提出了“素質(zhì)教育”概念。素質(zhì)教育的提出和推行將會引起我國教育思想和實踐的深刻變革。
素質(zhì)教育一詞最早出現(xiàn)于80年代后期，是中國教育科學(xué)工作者的創(chuàng)造物。即便查遍近10多年來出版的教育類辭書，諸如《教育大詞典》、《世界教育詞典》等，均無“素質(zhì)教育”的條目?！八刭|(zhì)教育”這個新名詞是怎樣出現(xiàn)的·究竟誰是提出“素質(zhì)教育”這一術(shù)語第一人，現(xiàn)在難以考查?，F(xiàn)在查到的最早提出人才“素質(zhì)”教育的時間，是在1984年6月號的《教育研究》上。緊接著，該刊在8月號上，又刊出了全民深入探討在新技術(shù)革命條件下，學(xué)生“應(yīng)具備什么樣素質(zhì)，如何培養(yǎng)這種素質(zhì)”的長篇文章。
第7篇：人文科學(xué)的概念范文
在20世紀(jì)80年代中期的思想解放浪潮中，學(xué)術(shù)界在思索拓展新的思維空間和學(xué)術(shù)新維度的深層問題，但在人文科學(xué)長期僵化思想壓抑中，已然無法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想，也無力從人文體系中產(chǎn)生新思維的平臺。于是以"科學(xué)"的名義，尋找人文科學(xué)轉(zhuǎn)型的地基，成為時代的內(nèi)在焦慮和要求。并進(jìn)而在科學(xué)方法論中，獲得人文科學(xué)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的可能性。
當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。
一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展
80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。
80年代第一年，中國社會科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1980），對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對中國學(xué)界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題：心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。
1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來，科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強大沖擊力的同時，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無能，實在是它因越界而無法解答。科學(xué)并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。
于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時的歷史語境中，對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹?，在學(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募?，（南昌：江西人民出版社?985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通
大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）。可以見到，當(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達(dá)反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。
進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，20__），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20__）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期，運用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說，話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。
二當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題
一個不爭的事實是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法?，F(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個基本出發(fā)點，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì)，會通前三個程序而達(dá)到對作品的完整認(rèn)識。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識過程的更高一圈上使研究者返回作品。
這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個有機方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號學(xué)方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通
過細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評點法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點加以印象式的批評，或隨點隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在；"社會統(tǒng)計法"--通過計算機計算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法，來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。在我看來，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對象的獨特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點、不同維度的批評個性。應(yīng)該說，文學(xué)研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。
第8篇：人文科學(xué)的概念范文
在通識教育改革過程中經(jīng)歷了五次比較大的變革，在教育教學(xué)方式上起了很大的變化，無論從課程設(shè)置、教學(xué)制度、教學(xué)理念方面都有了重大革新。每一次變革都是為了回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，教育改革緊跟時代的步伐，可以稱作與時俱進(jìn)。這樣的革新經(jīng)歷，使美國大學(xué)的通識教育理念不斷豐富，課程體系與結(jié)構(gòu)也越來越完善，從而贏得了世人的首肯，其中最為出色的是哈佛大學(xué)。近30年，哈佛大學(xué)制定了新的通識教育計劃，它突出強調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野、科技意識、反思與批判精神，追求知識的整體性，注重為學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備等理念。我國現(xiàn)階段正在試圖擺脫專才教育，但是高考仍然是走進(jìn)大學(xué)的必要途徑，因此無論學(xué)生和教師重專業(yè)的思想已經(jīng)根深蒂固，這已經(jīng)不能適合社會的發(fā)展需要。近幾十年通識教育引起了無數(shù)高校教育工作者的重視和熱議，我國也在大力探索適合我國國情，能夠與現(xiàn)有教育體制接軌的通識教育方式，許多通識教育思想、教育手段也應(yīng)運而生。如素質(zhì)教育概念的提出，將學(xué)生素質(zhì)教育提升到“人才培養(yǎng)目標(biāo)”的高度，為此教育部專門把修通識課學(xué)分作為學(xué)生的畢業(yè)條件。許多大學(xué)也進(jìn)行了有益的嘗試，如北京大學(xué)的元培計劃、武漢大學(xué)的跨學(xué)科學(xué)分、南京大學(xué)通識教學(xué)模式的研究等。
二、通識教育面臨的困境及其產(chǎn)生的原因
目前從全局看，通識教育存在許多困難，有些高校的通識教育甚至陷入兩難的境界。從學(xué)校的角度來說，需要開設(shè)的通識課太多，學(xué)校所開設(shè)的學(xué)科有限，無法找到專業(yè)的教師，只好請教師“跨專業(yè)”教學(xué)，比如一個學(xué)校根本沒有與影視有關(guān)的專業(yè)，卻開出了影視鑒賞這樣的通識課，很難想象這樣通識課的質(zhì)量，而這種現(xiàn)象是非常常見的。從學(xué)生角度來說，選修通識課是學(xué)校的強制制度，必須修，還要達(dá)到一定的學(xué)分，而且通識課常在周末或晚上開課，平時的時間都被大量的公共課和專業(yè)課占據(jù)，學(xué)生對這種額外的“負(fù)擔(dān)”非常反感，常常不考慮什么課，更談不上喜歡不喜歡，“混夠”學(xué)分就好，根本達(dá)不到拓展學(xué)生視野，使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的目的。最無奈的是在學(xué)生和老師的思想里通識課是可有可無的課，只是教學(xué)的附加品，無需認(rèn)真對待。
如此重要的通識教育，陷入了形式主義，不注重實質(zhì)，通識教育就這樣被置于極其尷尬的地位。通識教育產(chǎn)生困境的原因有以下幾個方面，一是在大學(xué)階段通識教育沒有受到足夠的重視，對于通識教育的理念不清晰，教師和學(xué)生并不認(rèn)為通識教育是必須的教育，甚至有些專業(yè)課教師抵制通識教育思想，反對通識教育課的開展。二是通識教育沒有提出明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，缺乏合理的規(guī)劃，使通識教育思想無法與現(xiàn)有專業(yè)教育教學(xué)相融合，融入整個教學(xué)過程，導(dǎo)致通識教育變成了突兀孤立的“附屬物”。三是通識教育存在一定的盲目性，缺乏一套完整的通識教育課程體系。此外，通識教育缺乏一線專業(yè)教師的支持和參與。通識教育是貫穿整個教學(xué)過程的教育，它的實施離不開一線專業(yè)課教師的支持和參與，僅僅依靠教育理論工作者的理論研究，并不能使通識教育得到全面的落實。而高校花大力氣進(jìn)行的通識教育改革僅流于形式，因此應(yīng)該鼓勵更多一線專業(yè)教師投入到通識教育改革中來，使通識教育實實在在地發(fā)展下去。
三、在理科教育教學(xué)中進(jìn)行通識教育的意義
(一)促進(jìn)理科學(xué)生的全面發(fā)展，尤其是人文素養(yǎng)的提高
通識教育強調(diào)人的個性化發(fā)展，我國的應(yīng)試教育使我們的教育像一個制作統(tǒng)一人才模型的機器，所有培養(yǎng)出來的人都是一個樣子。相同專業(yè)的人上的是相同的課，只有專業(yè)教育，沒有接觸到其它方面的知識，這導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生除了專業(yè)知識，其它的什么都不懂。尤其是理科學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已經(jīng)導(dǎo)致了許多學(xué)生不適應(yīng)社會，缺乏溝通能力和生存能力。通識教育思想在理科教育教學(xué)過程的融入，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)的同時通過學(xué)科間的融合滲透有機會接觸到很多其它學(xué)科，對促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高大有裨益。與此同時，通識教育強調(diào)人的全面發(fā)展和社會適應(yīng)性，要求學(xué)生具有實踐能力、創(chuàng)新能力、認(rèn)知能力，這需要廣闊的視野、健全的人格及合理的知識結(jié)構(gòu)，也就需要學(xué)生涉獵不同學(xué)科的知識，對各種知識保持強烈的好奇心和求知欲。通識教育思想融入理科教育教學(xué)過程使學(xué)科變得更豐富，學(xué)生對這個世界有一個更全面的理解和認(rèn)識，這是人生觀、世界觀形成的重要前提，而人生觀、世界觀決定了面對社會的態(tài)度，也決定了學(xué)生各方面素養(yǎng)的形成。
(二)使人才培養(yǎng)與社會接軌
就現(xiàn)代社會來說，通識教育在人才培養(yǎng)中具有舉足輕重的作用，如果高校教育還不改革，通識教育還不被重視，高校人才培養(yǎng)真的要與社會脫軌了。眾所周知，通識教育實際上是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，不局限于具體的某個知識或某一門課，而通識課常常流于形式，很難起到逆轉(zhuǎn)人才培養(yǎng)作用，這就很難達(dá)到與社會接軌目的，因此，在通識教育過程中把握其思想實質(zhì)最為重要。通識教育不能摒棄專業(yè)教育，現(xiàn)在我們更應(yīng)強調(diào)博學(xué)與精專的統(tǒng)一，所以通識教育思想融入專業(yè)的教育有更廣泛的意義，因為社會需要專業(yè)素質(zhì)高且博學(xué)多才的人。
(三)通識教育思想的融入有助于通識教育的長遠(yuǎn)發(fā)展素質(zhì)和能力的形成需要長期的專業(yè)的培養(yǎng)和全方位的熏陶，因此通識教育思想必須貫穿在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。教育教學(xué)理念上去了，教育才能跟上去，這是實現(xiàn)教育實質(zhì)最有效的方式，也是通識教育長期發(fā)展的前提。因此，通識教育思想要融入更深的組織形式，這樣才能促進(jìn)通識教育在高校真正落地生根。
四、通識教育思想融入理科教育教學(xué)過程的策略
(一)要讓通識教育理念成為高校教育教學(xué)的指導(dǎo)思想
要在我國高校開展通識教育，首先要讓通識教育理念深入人心，讓它成為“大學(xué)精神”，無處不在。因此通識教育理念應(yīng)該貫穿所有的教育教學(xué)過程，融入課程教育、實踐教育等這些重要的教育教學(xué)環(huán)節(jié)，同時營造“人文主義環(huán)境”，促進(jìn)文理交融的發(fā)展。做不到這一點，那么單純的幾堂通識課是無法達(dá)到通識教育目的的。如果不改變教師和學(xué)生觀念，就不能從根本上改變重專業(yè)的現(xiàn)實，通識教育的一切改革都變成了形式主義。只有徹底進(jìn)行觀念的革新，才可能更注重通識教育的實質(zhì)，讓通識教育能落在實處，發(fā)揮它在人才培養(yǎng)方面的重要作用。
(二)要構(gòu)建通識教育與專業(yè)教育統(tǒng)一的教學(xué)體系
受到專才教育思想的影響，學(xué)校各專業(yè)之間分科細(xì)化，許多知識被人為地分割開來。比如物理專業(yè)的熱力學(xué)、量子力學(xué)與化學(xué)專業(yè)的物理化學(xué)、量子化學(xué)，有許多知識都是完整整體，僅僅是對專業(yè)的要求不同而被分開，物理專業(yè)不開化學(xué)專業(yè)的課，而化學(xué)專業(yè)也不開物理專業(yè)的課，其實早有“數(shù)理化不分家”的說法，它們之間有非常密切的聯(lián)系，是專業(yè)設(shè)置的原因使它們看起來非常遙遠(yuǎn)。再如哲學(xué)與物理學(xué)是同根同源的，早期的物理學(xué)與哲學(xué)是同一學(xué)科，后來逐漸分化出來，成為兩門獨立的學(xué)科，物理學(xué)中很多思想源于哲學(xué)，兩者也是相輔相成的。如果想真正打破這些人為界限，我們可以嘗試將通識教育和專業(yè)教育進(jìn)行整合，調(diào)整專業(yè)教育的課程設(shè)置、教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，讓通識教育的思想完全融入專業(yè)教學(xué)，通過課程之間的融合滲透，形成一個完整統(tǒng)一的教學(xué)體系，這將為通識教育在高等教育中找到合適的位置?，F(xiàn)在提倡的大類招生目的就是寬基礎(chǔ)、淡化專業(yè)，但通常相同或相近的專業(yè)才能大類招生，理科的大類招生與人文科學(xué)沒有關(guān)系，因此構(gòu)建通識教育與專業(yè)教育統(tǒng)一的教學(xué)體系是對此項缺陷的有益補充。
(三)在各學(xué)科中尋找通識教育融入教學(xué)過程的切入點
由于自然科學(xué)的高速發(fā)展，在我國教育發(fā)展的過程中形成了“重理輕文”的思想，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的人往往不愿意或不屑接觸人文科學(xué)。如何能在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間找到切入點，使自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合、做到文理統(tǒng)一，這是一個關(guān)鍵問題。只有了解了這個問題，才能使學(xué)理工科的人有興趣、有機會接觸人文科學(xué)，了解人文學(xué)科，喜愛人文學(xué)科。當(dāng)然這里指的人文學(xué)科包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，各個學(xué)科直接相互交叉、滲透、融合是有益的，在教學(xué)過程中，不斷尋找切入點，使教學(xué)外延變得更加豐富。當(dāng)然不同學(xué)科的切入點總是不同的，這些切入點可以是知識點，也可以是指導(dǎo)思想或者相近的理念。這些切入點的尋找和學(xué)科的融合需要所有一線教師的共同努力。
以物理學(xué)中熱力學(xué)與統(tǒng)計物理課程為例。熱力學(xué)與統(tǒng)計物理是理論物理的一門專業(yè)課，在我國它作為一門在大學(xué)里獨立開設(shè)的課程至今已經(jīng)近50年。這門學(xué)科在國內(nèi)外有了很大發(fā)展，現(xiàn)在所有國內(nèi)高校的物理學(xué)專業(yè)都要開這門課，大學(xué)物理也涉及部分內(nèi)容，幾乎所有與化學(xué)和材料學(xué)相關(guān)的專業(yè)也都把該門課全部內(nèi)容或部分內(nèi)容作為必修或選修的專業(yè)課。由于該門課的廣泛應(yīng)用，派生出許多分支學(xué)科，如化學(xué)熱力學(xué)、工程熱力學(xué)以及化工熱力學(xué)、材料熱力學(xué)等。如果能夠在這樣一門應(yīng)用廣泛的課程中找到切入點進(jìn)行融和將有利于促進(jìn)通識教育的發(fā)展。“熵”就是該門課與人文科學(xué)的一個完美的切入點，“熵”這個概念最早起源于熱力學(xué)，但是由于它對系統(tǒng)有序程度的描述，使其受到廣泛的關(guān)注。通過這個概念我們可以延伸到經(jīng)濟學(xué)，把經(jīng)濟與物理聯(lián)系起來，引入經(jīng)濟熵。社會經(jīng)濟運行與熱運動看似存在明顯差異，但仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)他們之間存在如湯川秀樹所講的“相似性”，存在產(chǎn)生熵的相似條件，因此可以用相同的方法分析。湯川秀樹是諾貝爾物理學(xué)獎的獲得者，也是哲學(xué)博士，哲學(xué)思想為他創(chuàng)造了許多靈感。
在中國很難找到文理兼修的學(xué)者，這與中國的教育體制有直接的關(guān)系。此外“熵”還延伸到了生物學(xué)(生命熵)、社會學(xué)(社會熵)等。自然科學(xué)與社會科學(xué)本就是同根同源，人們?yōu)榱搜芯繂栴}方便將知識人為地劃分成若干學(xué)科，沒有一個自然科學(xué)不蘊含哲學(xué)思想與人文科學(xué)相通。因此只要向這方面努力，總能找到許多的切入點。尋找切入點困難比較大，我們的教師本身就是專才教育的產(chǎn)物，本身的知識面和理念受專業(yè)的限制，不愿意也沒有能力完成這樣的事，這是可以理解的。理念指導(dǎo)行為，只有教學(xué)理念更新了，才有可能轉(zhuǎn)變成行為。因此，教師本身的觀念需要更新，教師需要不斷地自我學(xué)習(xí)、接受培訓(xùn)，使自己變得相對的“通才”，更好地為通識教育貢獻(xiàn)力量。
(四)構(gòu)建人文環(huán)境
如果希望通識教育能夠長期開展，而不是曇花一現(xiàn)，可以嘗試在理科學(xué)院構(gòu)建人文環(huán)境，這樣能使通識教育思想自覺深入人心?？梢砸远喾N形式構(gòu)建人文環(huán)境，比如利用開放式的實驗室，吸納了更多的文科學(xué)生，文理科學(xué)生的共同學(xué)習(xí)使他們相互影響，思想上有了更多的交流和碰撞。也可嘗試開展了更多非常有趣的、文理交融的講座，這樣可以收到了良好的效果。根據(jù)不同學(xué)校的特點因地制宜地開展活動，最終目的就是要更有效地構(gòu)建人文環(huán)境，爭取做到從思想層面使學(xué)生產(chǎn)生對人文科學(xué)的需要。
(五)建立通識教育成果評價體系
對通識教育的成果要有一個有效的評價體系，它是評價高校通識教育行為和成效的一組指標(biāo)，這組指標(biāo)的選取是根據(jù)高校對通識教育內(nèi)涵的理解。他應(yīng)該包含以下因素，教師因素、課程因素、專業(yè)設(shè)置因素、學(xué)生因素、環(huán)境因素、輔導(dǎo)隊伍因素、管理因素、監(jiān)督體制因素，制度因素等諸多因素，這些是制約通識教育成果的重要因素，也是評價通識教育成果的重要因子。規(guī)范有效的評價體系可以促進(jìn)通識教育的良性發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)通識教育能力的提升，為通識教育的下一步發(fā)展指明了方向和目標(biāo)。
五、通識教育思想的應(yīng)用前景
(一)通識教育思想融入理科教育教學(xué)過程是必然趨勢
現(xiàn)有教育制度在短時間內(nèi)是不能改變的，而當(dāng)今社會對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高，通識教育在高校教育中的地位必然越來越重，它日益受到社會和教育工作者的關(guān)注。通識教育改革勢在必行，既然勢在必行不如早行。將通識教育思想逐步向教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行滲透，使文理各學(xué)科之間相互交叉、滲透，打破學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂的瓶頸，做到相輔相成，文理相融。事實上一旦通識教育真的被提到“高校教育重要組成部分”的高度上來，通識教育思想融入專業(yè)教育是必然的，因此從應(yīng)用方面來看，應(yīng)該有廣闊的前景。
(二)通識教育思想是更容易被接受的改革方式
全面的通識教育改革撼動的是應(yīng)試教育，它不僅帶來教學(xué)理念的重大變革，也必然導(dǎo)致教學(xué)形式的重大變革，因此通識教育改革的實施勢必帶來大規(guī)模的變動，尤其是體制的變動。要消化通識教育帶來的變革，日本用了20年。大規(guī)模的教育改革不得不使我們投入更多的人力、物力和財力，以及漫長的時間。如果可能，我們更愿意尋找一條代價比較小、投入比較小的漸進(jìn)改革道路。通識教育思想融入專業(yè)教育這就是一個漸進(jìn)的變革過程，它不需要體制上大規(guī)模的變動，這是更多高校更愿意接受的方式。（本文來自于《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》雜志?！都涯舅勾髮W(xué)社會科學(xué)學(xué)報》雜志簡介詳見。）
(三)通識教育思想也是節(jié)約成本的改革
第9篇：人文科學(xué)的概念范文
一
這樣講，是有確切的針對性的，首先，在我國學(xué)術(shù)發(fā)展的相當(dāng)一個時期里，不論何種學(xué)科活動，方法論往往被一般哲學(xué)的所謂“原理”取代。而哲學(xué)則用“家長式的”權(quán)威在實際中否定了具體科學(xué)的獨立地位；其次，在這種以“一般哲學(xué)原理”為權(quán)威的、邏各斯中心論的、以至據(jù)其“一般性品質(zhì)”的多少作為學(xué)科分類的方法原則的觀念下，不同科學(xué)門類之間，則被賦予了等級關(guān)系、主仆關(guān)系，從而導(dǎo)致否定具體學(xué)科方法論探討的必要性；由此在后果上，科學(xué)研究的理論與實踐，歷史與邏輯，概念與現(xiàn)實，一般與特殊，抽象與具體等本質(zhì)的有機品格則被人為地割裂和肢解，被“計劃性”地分配在不同等級的科學(xué)門類中，一方面致使研究失之于抽象空泛的“談玄”,一方面則相對應(yīng)地失之于庸俗唯物主義的狹隘和實用主義的“末技"上;造成前者缺乏對象，后者過分孤立。
這種狀況，一方面表現(xiàn)出直接與(因襲前蘇聯(lián)不良學(xué)風(fēng)〉對，特別是對歷史唯物主義的機械教條的錯誤理解有關(guān)；一方面也更深刻地與人類（特別是西方）長期占主導(dǎo)地位的唯（自然)科學(xué)主義的“實體思維”聯(lián)系著。而根本上，兩個方面則又是同一問題性質(zhì)的兩種表現(xiàn)形式。
從歷史辯證法的觀點看,盡管這種因襲了自古希臘到近代一直盛行的理智主義或唯科學(xué)主義的科學(xué)觀曾經(jīng)在歷史上，甚至至今在人類科學(xué)文化總體系統(tǒng)中，在它所具有的“功能一結(jié)構(gòu)”地位上,為科學(xué)由從巫術(shù)和神話中分離出來，從宗教神學(xué)中掙脫出來，為現(xiàn)代人類的存在和發(fā)展均作出了貢獻(xiàn)。但由于這一思維在其定勢上，一方面追求用單一的“實體”、“本原'“一般”來說明整個宇宙，從而把具體、特殊、偶然等事物和現(xiàn)象視為非本質(zhì)的因而是無意義的加以排斥，以至導(dǎo)致了理論科學(xué)糾纏于某種虛無的思辯“實體”上，一方面也導(dǎo)致人類把價值準(zhǔn)則歸結(jié)在對自然存在的絕對認(rèn)知和無盡的索取上，致使將存在的意義局限于物質(zhì)感性的享受和追求上，同時也使發(fā)陳于文藝復(fù)興時期的那種人文主義精神遭到抑制，或被片面地發(fā)展，使人性降為動物性。
這也正是當(dāng)今世界大到“文明危機”，小到“藝術(shù)和藝術(shù)史學(xué)的危機”的深層原因。而這也正說明被自然科學(xué)所認(rèn)知的那種真理，必須通過歷史主體的燭照，使之成為具體歷史的、人類性的真理才是現(xiàn)實有效的。這便是人文精神乃至人文科學(xué)價值再需確認(rèn)的原因。應(yīng)該說，部類藝術(shù)理論與一般藝術(shù)理論之間的關(guān)系問題的提出，與此有著深刻的聯(lián)系。
維特根斯坦曾講道人類曾一直預(yù)感到必定有一個問題領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域答案先驗地均衡地存在，并且統(tǒng)一為一種完備的、規(guī)則的結(jié)構(gòu)而存在”。
二
應(yīng)該說維特根斯坦的思考不僅具有深刻性，同時也具有敏銳的具體性。這種深刻的敏覺有其歷史的和邏輯的淵源及基礎(chǔ)。我們除了在黑格爾為代表的古典美學(xué)見到其內(nèi)在根源外，二十世紀(jì)初索緒爾的共時性語言學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，?及克羅齊洞見“一切歷史都是當(dāng)代史”，?均屬于在不同領(lǐng)域的研究中表現(xiàn)出的歷史的內(nèi)在同一性的共識。這種共識的共同特征就是見出了歷史的歷時性的內(nèi)容同時也作為共時化的存在，即歷史的發(fā)展使時間內(nèi)容積累和轉(zhuǎn)化為空間的實在。這一實在使我們見出原被理解為由低級向高級遞進(jìn)的事物,在本質(zhì)上更多地呈現(xiàn)為橫向的衍展和拓伸，從而逐漸構(gòu)成一種“平級”的（盧卡奇語）、“均衡”的、有“規(guī)則”的和日趨完備的共時性的“功能一結(jié)構(gòu)”(卡西爾語)系統(tǒng)。使存在無論在哲學(xué)意義上還是在現(xiàn)實本身，真正獲得了多樣化特質(zhì)的對立互為、自足而開放的品質(zhì)。由此，使高品格境界的統(tǒng)一建立在對充分分化的、多種獨立特性的基礎(chǔ)的現(xiàn)實肯定上。使一般只能是具體的一般，使具體也只能是一般的具體。
藝術(shù)理論定位于人文科學(xué)領(lǐng)域，也正是基于這樣一個原則，在與自然科學(xué)，與較為臨近的社會科學(xué)的分析比較中，在參與了構(gòu)科學(xué)本質(zhì)特征的同時而獲得自身地位的。
從本體論角度看，由于自然科學(xué)承擔(dān)著人類生存所必須的關(guān)于對自然界的真理的認(rèn)知，故在對象和目的上則以認(rèn)識的客觀性、必然性和可檢測性為自身特征，由此在保持價值中立的原則上與人文科學(xué)和社會科學(xué)區(qū)分開來;社會科學(xué)盡管是從人文科學(xué)母體中分化出的科學(xué)領(lǐng)域，但由于其主要是關(guān)于特定的社會結(jié)構(gòu)、社會群體和社會組織的、具有整體性和客觀形式化的科學(xué)領(lǐng)域.從而也就與強調(diào)人文精神的、具有明顯的主觀性、具體性等特點的人文科學(xué)區(qū)別開來。如果說自然科學(xué)主要體現(xiàn)為人對自然界的需要和依賴、社會科學(xué)主要體現(xiàn)為滿足需要的存在方式和規(guī)范，那么人文科學(xué)則主要是關(guān)于這些需要和方式在主體性原則上的價值判斷與評價三者無疑既有功能平等的相對獨立性，同時本質(zhì)上又作為有機的功能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)而存在。
正如“一般藝術(shù)理論”及人文科學(xué)歸屬于文化科學(xué)整體系統(tǒng)并顯示出這種結(jié)構(gòu)的性質(zhì)那樣，任何部類藝術(shù)理論作為一般藝術(shù)理論中的一種具體的藝術(shù)理論，兩者關(guān)系也同樣具有這種結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征。
三
基于上述原則，即存在是一種被歷史實踐展開的、多種獨立個性平級有序的，并因矛盾而呈開放性發(fā)展的功能一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，據(jù)此,我們認(rèn)為：
1、由于諸如音樂、美術(shù)、戲曲、舞蹈等各部類藝術(shù)理論均具有不可替代的獨立特質(zhì)和功能，從而也決定了其具體理論研究的獨立性。就此意義上，它們具有著與“一般藝術(shù)理論”平等關(guān)系的資格和根據(jù)。同時還因為這些不同門類的“維系于感性的知識活動”，隨歷史文明水平的提高，將逐步“轉(zhuǎn)化為和無限形式相同一的普遍性，”“轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)中介自身的知識活動，轉(zhuǎn)化為本身是知識活動的一種定在，轉(zhuǎn)化為啟示?！睆亩鵁o論是部類藝術(shù)理論之間，還是部類藝術(shù)理論與一般藝術(shù)理論之間，均表現(xiàn)為一種知識交流和相互啟示的文化關(guān)系。
這種思想傾向的前提如前所述，是由于歷史發(fā)展對存在屬性、包括科學(xué)文化形態(tài)的橫向衍生延展，逐步形成了反黑格爾式的“學(xué)科帝國主義”等級階梯的一種平等有序的功能一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的知識論見。在這里，就象高級社會形態(tài)中所表現(xiàn)出的那樣,哲學(xué)已不是王國，思維也不是國王之特權(quán)，人人都具有認(rèn)知、判斷和評價事物的頭腦。哲學(xué)，成為“根據(jù)過去的知識對目前思想傾向的一種明達(dá)的批評活動?！?正如恩格斯曾指出的那樣:各門a體科學(xué)不斷地從哲學(xué)領(lǐng)域中分化出來，最后只剩下一個純粹思維的領(lǐng)域——形式邏輯和辯證法——人類的一個偉大的認(rèn)識工具亦適如當(dāng)代無主導(dǎo)哲學(xué)的“后哲學(xué)文化”呈現(xiàn)出的狀況，哲學(xué)從帝王的寶座上被驅(qū)趕下來，以“平民”的身份，以其持有的批判精神和睿智的思維能力，“散播”于各具體科學(xué)苑地，從而使各具體學(xué)科具有了哲學(xué)性，同時也強化了具體學(xué)科的獨立個性和科學(xué)品格，強化了具體學(xué)科功能的有效性。就此而言，如果現(xiàn)實和將來，象歷史上曾多次表現(xiàn)出的那樣，某種或某幾種部類藝術(shù)理論的地位可能被特別地凸現(xiàn)，那也是因為這種或這幾種部類的藝術(shù)創(chuàng)造實踐，在其特有的審美功能上與特定的歷史環(huán)境更相吻合的原因所致。正因此，這種外部規(guī)律所導(dǎo)致的價值嬗變作用，既刺激了各部類藝術(shù)理論的個性研究和發(fā)展，同時也恰恰構(gòu)成了理論的一般性課題和為一般藝術(shù)理論研究提供了基本對象。
2. 就“文化科學(xué)”(卡西爾之概念)的總體系統(tǒng)關(guān)系在時代意義上所應(yīng)有的批判態(tài)度而言，基于一般只能是具體中的一般或是具體的一般，具體也只能是蘊含一般性的具體的原則，無論部類性的藝術(shù)理論還是一般藝術(shù)理論，都只能是具體的理論——都有其自身所特定的具體對象性和對象的具體性。正如馬克思曾強調(diào)地指出：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。”?故而一般藝術(shù)理論”的對象、范疇和任務(wù).即無論是概念還是內(nèi)涵，作為歷史性的范疇，特別是歷史文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體當(dāng)中的一個特定范疇，就決不是簡申地對各種藝術(shù)活動和各種藝術(shù)理論形而上學(xué)地歸納或演繹，即不是所謂“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，”?而是客觀實在的“具體總體作為思維總體、作為思維具體，”?是“思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近”的需要和表現(xiàn)。?作為現(xiàn)實中的起點，它必然要在歷史現(xiàn)實和“文化科學(xué)”總體功能一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中接受再認(rèn)和再定性、再定位。只有這樣，“一般藝術(shù)理論”才可能在歷史的、從而也是新的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，真正找到既不重復(fù)于部類藝術(shù)理論功能，也不悖離規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)之規(guī)定的自身特殊性，找到自己的對象、范圍和任務(wù)，其中包括那些必然的、被列寧稱為“確定”的“不確定”性的內(nèi)容和方法，w由此構(gòu)成歷史性的和真理性的實踐與創(chuàng)造行為，構(gòu)成真理的具體過程。
從歷史系統(tǒng)關(guān)系及其藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵開拓中，我們應(yīng)對“一般藝術(shù)理論”概念的設(shè)定再審視，同時在新的層面上，亦體現(xiàn)為“本原性”原則上，見及它蘊含的、深邃而普遍的、可能作為溝通自然與社會，乃至自然科學(xué)與社會科學(xué)關(guān)系交點性的歷史品格，并因此提供重新估計和解釋人與社會、人與自然、人與自身等一系列存在問題的價值認(rèn)知資源和具體指涉社會實踐的參照原則。從現(xiàn)實情況看，這種理解，回應(yīng)性地也解釋了部類藝術(shù)理論獨立品格的普遍發(fā)展迫使“一般藝術(shù)理論”自我審視和再談兩方面關(guān)系的歷史原因。
3、不論部類性的藝術(shù)理論還是一般藝術(shù)理論，其學(xué)科特征除了與自身對象的特殊性直接關(guān)聯(lián)外，也與研究和解決這種矛盾的基本方法分不開。換句話講，方法的有效性也表現(xiàn)出矛盾內(nèi)在的特殊性。
四
基于上述理解，下面簡述我們對兩者關(guān)系的幾點具體認(rèn)識：
1、由于各部類性藝術(shù)理論均有著相對于一般藝術(shù)理論更直接、更直觀具體的特定對象，如美術(shù)理論根本上是以視知覺功能為基礎(chǔ)的、空間造型審美活動為對象的一門理論學(xué)科，從而使它一方面無論是在創(chuàng)作與欣賞的研究方面，還是在基礎(chǔ)理論與批評方面，以至自身史學(xué)和價值規(guī)律方面均具有“整伴”的性質(zhì)，即一般藝術(shù)理論的性質(zhì)。一方面這些普遍的性質(zhì)大多又始終是以其個性的方式存在和表現(xiàn)出的。也即其各范疇理論研究根本上是圍繞著視覺造型的本體規(guī)定性而展開的。它始終直接或是內(nèi)在地針對著由其本體性質(zhì)規(guī)定的體裁形式和造型語言及語言傳達(dá)、接受等問題，從而構(gòu)成自身的理論體系。表現(xiàn)在方法上也構(gòu)成了與其它部類藝術(shù)研究和一般藝術(shù)理論側(cè)重不同、甚至性質(zhì)不同的特點。如其主要以圖象學(xué)、形式主義和目前世界上興盛的符號學(xué)等方法來進(jìn)行理論研究;而一般藝術(shù)理論固然其具體性可以表現(xiàn)為具體、直接地涉及某一種或所有種類的藝術(shù)活動，但它無論怎樣都既不能代替也不能使自己等同于某種或所有具體部類的專門藝術(shù)研究。一般藝術(shù)理論所必須的具體性，是基于客觀性質(zhì)的抽象的具體性，“是思維用來掌握具體并把它當(dāng)做一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式?！?因而，它既要依據(jù)各種藝術(shù)活動和其各自相應(yīng)的專門性研究尋取其間共同的性質(zhì)和基本規(guī)律，又要憑借和參照文化科學(xué)廣闊的領(lǐng)域?qū)Σ煌N類藝術(shù)呈現(xiàn)出的普遍的性質(zhì)加以特質(zhì)的、或即總體本質(zhì)的規(guī)定。這就使它根本上是圍繞著藝術(shù)與存在關(guān)系的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律、價值勢能及其社會歷史功用和意義等問題建立起來的理論體系。換言之，它的具體對象和任務(wù)的焦點，主要集中于藝術(shù)與審美感性活動在人類文化發(fā)展及其總體功能一結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的價值認(rèn)知與傳輸散播上。從而也從存在整體中獲得對自身的培植和肯定。總之，它決不應(yīng)是單向度地和單維度地'?唯藝術(shù)而藝術(shù)”的活動，而應(yīng)表現(xiàn)為為藝術(shù)而研究存在與社會，為社會與存在而研究藝術(shù)這樣一種雙向的，同一的價值定位和本質(zhì)特征。這種本質(zhì)的定位所憑借的具體的思維總體性，作為理論“所專有的方式掌握世界”，正是一般藝術(shù)理論有別于部類藝術(shù)理論所應(yīng)有的具體特質(zhì)。表現(xiàn)在方法論上，依其學(xué)科性質(zhì)和對象的抽象的具體性和雙向同一性，則顯示出多方借鑒其它學(xué)科方法的不確定性的特點。而這也同時說明藝術(shù)作為存在本質(zhì)屬性復(fù)雜而集中的體現(xiàn),作為各種社會關(guān)系總和的、感性的和表象的展現(xiàn)，從而也肯定了實踐的、能動性的、因而不斷發(fā)展遷變的那種“精神的東西一般以它自身為對象”的特殊矛盾性。
2、隨邏各斯中心論的瓦解和其思維與批判精神能力的“散播”，至使無論是部類藝術(shù)理論還是一般藝術(shù)理論都獲得了獨立的理論品格，從而也構(gòu)成了看世界、解釋世界的多角度、多個性的可能。這一方面促進(jìn)了各種藝術(shù)發(fā)展充分極向度拓展?直至自律轉(zhuǎn)換為他律制約，以至于自身內(nèi)部在本體論、藝術(shù)功能、價值探討等諸多方面既為一般性理論研究提供了對象，同時也構(gòu)成了一般性理論，在形成平等對話、交流和相互促進(jìn)關(guān)系的同時，也特別凸現(xiàn)出了對象與范圍的重合而角度與核心任務(wù)所必要的、也是必須的差異。只有這樣，各自才能保持自身存在的意義，才能發(fā)揮各自的功能。才能消除空洞性或是主仆性關(guān)系，同時促進(jìn)文化科學(xué)的建構(gòu)。
3、由內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的規(guī)定.部類藝術(shù)理論與一般理論在各自獨立的功能上發(fā)揮對人類社會、對歷史發(fā)展的獨特作用的同時.某種部類理論——-從自身個性本體問題衍及到存在本體問題及到存在本體價值問題時，亦即直接呈現(xiàn)為一般藝術(shù)理論的特征;相應(yīng)，一般藝術(shù)理論一當(dāng)具體揭示特定存在屬性要求而開掘某種部類藝術(shù)資源時，亦往往表現(xiàn)出部類藝術(shù)的某些特征——而這恰恰是目前理論研究在克服過去那種或是抽象而空洞，或是過分片面、孤立的技術(shù)探討之弊病的時代趨勢。
4、任何部類的藝術(shù)理論緣其存在本體屬性規(guī)定的對象的體裁形式，永遠(yuǎn)具有獨立的價值和根據(jù)，并將不斷隨歷史的發(fā)展而不斷衍生出更多的藝術(shù)形式，由此體現(xiàn)出存在屬性的發(fā)展。這同時對一般藝術(shù)理論提出了自我審視的要求。這一工作同時是揭示藝術(shù)一文化人類學(xué)等有關(guān)存在深層機制關(guān)系、從而使一直蟄伏于藝術(shù)中的某種更具崇高意義和未來意義的東西必須有一有機而有效環(huán)節(jié)或方式傳輸向存在整體系統(tǒng)，以至可能其本身即將歷史地承擔(dān)起文化核心的責(zé)任。
