數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

劇中的主人公孫少平高中畢業(yè)后，不安于現(xiàn)狀，想去看看外面的世界。雖然家里的光景在哥哥孫少安的操持下越來越好，但是，孫少平執(zhí)意要出去闖一闖，干一番自己的事業(yè)，想挖一口屬于自己的井。

是啊，挖一口屬于自己的井，這也是我年少時的夢想，至今仍在為之奮斗的夢想。

迷 茫

小學(xué)畢業(yè)，我沒有如愿考上重點中學(xué)，進(jìn)了一所普通中學(xué)讀書，心情沮喪極了。望著那些平時成績不如我的同學(xué)都進(jìn)了重點中學(xué)，我心里五味雜陳，既羨慕他們，同時又恨自己不爭氣，覺得自己的前途渺茫。爸爸媽媽看在眼里，急在心頭。

一天晚上，爸爸媽媽把我叫到客廳，說是要開一個家庭會議，議題是如何幫助工作陷入困境的媽媽。

當(dāng)時，媽媽在一家外貿(mào)公司工作，因為各種原因，媽媽的業(yè)績不好，她為此感到苦惱，覺得自己從能力，到收入，到生活，似乎一年以來，甚至幾年來都沒什么改變。茫然之間，滿腔的豪情，曾經(jīng)信誓旦旦的目標(biāo)，如雪山般崩塌……于是，她想跳槽，但未卜的前途卻使她更茫然……

爸爸開導(dǎo)她：“你看看我，早幾年，我在單位只是一個小角色。但是，我勤于鉆研，研究出了和公司產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的配套產(chǎn)品。這樣，單位的產(chǎn)品比以前賣得更好了。公司投資新的項目――生產(chǎn)我研究出來的產(chǎn)品。我被任命為該項目的負(fù)責(zé)人，并擁有一定份額的股份。我從默默無聞的小角色，成了公司舉足輕重的人物?！?/p>

聽到這里，我說：“媽媽做貿(mào)易工作，您搞科研，你倆的工作沒有可比性?！?/p>

媽媽也辯解道：“即便我也是搞研究的，我的腦瓜子哪有你那么聰明啊！”

爸爸笑了笑，耐心地解釋道：“我不是讓你去搞研究，你可以像我一樣，挖一口屬于自己的井！公司就是一條河，你在這條河邊挑水。如果你總以為自己每天都是為別人挑水，就會應(yīng)付了事，虛度光陰。比如，公司要求你今天完成10個老客戶的售后服務(wù)工作，上午你就完成了，你在糾結(jié)，下午我還可以聯(lián)系10個客戶，可是，嗎要多做呢？公司又不給我多發(fā)工資！你想一想，自己是否有類似的行為？”

媽媽說：“你的分析太有道理了，我真是這樣想的?。《?，我的同事也是這樣的，絕對不會多做一點事情?！?/p>

爸爸笑了笑，說：“你是不是該轉(zhuǎn)變一下觀念？你下午多做點，多開發(fā)一些客戶，多積累點客戶管理經(jīng)驗，提前完成明天的工作。這樣，老板也許會因為你的效率高而給你新的任務(wù)?；蛘?，你可以學(xué)點其他的東西，為未來自己挖一口井積累資本?！?/p>

爸爸的一席話，讓媽媽茅塞頓開――要學(xué)會在河邊挖井。通俗地說，你可以利用別人給你的機(jī)會，給自己的未來挖一口井，這樣做，自己冒的風(fēng)險很小。

啟 發(fā)

家庭會結(jié)束了，我的心情久久不能平靜。爸爸媽媽用心良苦，他們開這個家庭會，貌似在幫助媽媽，實際上是在開導(dǎo)我。

于是，我纏著爸爸，讓他給我一些建議，因為我也想挖一口屬于自己的井。爸爸沒說什么，而是給了我一本書。我翻開書，一個故事深深地吸引了我。

從前，有兩個和尚，他們分別住在相鄰的兩座山上的廟里。這兩座山之間有一條小溪，溪水純凈而甜美。這兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水，久而久之，他們成為了好朋友。

時間在一天天地流逝。兩個和尚每天都去小溪邊挑水，不知不覺間五年過去了。

有一天，東邊這座山的和尚沒有下山去挑水，西邊那座山的和尚心想：“他也許睡過頭了?！彼麤]多想，挑了兩桶水回去了。

第二天、第三天，東邊那座山的和尚還是沒有下山挑水。

過了一個星期，西邊這座山的和尚還是沒有見到他的朋友下山挑水。

一個月過去了，西邊這座山的和尚終于忍不住了，他心想：“我的朋友會不會生病了呢？我必須去他那兒看一看，萬一他遇到困難了，我也許還能幫上忙?！?/p>

于是，他便爬上了東邊這座山，去探望他的老朋友。他來到廟里，看到他的老朋友正在廟里的空地上練習(xí)太極拳。

他好奇地問：“你已經(jīng)一個月沒有下山挑水了，難道你能做到不喝水嗎？”

他的朋友微笑著說：“我不去山下挑水，不等于我就沒水喝??！”說完，他帶著前來看望他的西邊那座山的和尚來到廟的后院，指著一口井說：“這五年來，我每天做完功課后都會抽空挖這口井。即使有時候我很忙，我也堅持挖井，能挖多少就算多少，從未間斷過。如今，我挖出了這口井。我再也不用下山挑水了，可以有更多時間練我喜歡的太極拳?！?/p>

西邊那座山的和尚聽了，心想：“我怎么就沒想到挖一口屬于自己的井呢？”

然而，回到自己的廟里后，這個和尚很快就忘了挖井的念頭。時間過了一天又一天，一年又一年，這個和尚還是在挑水喝。

讀完這個故事，我明白了爸爸的用意――讓我適應(yīng)新的環(huán)境，安下心來，踏踏實實地學(xué)習(xí)，一定會取得好成績的。

從那以后，在這個學(xué)風(fēng)不怎么好的中學(xué)，我“入鄉(xiāng)隨俗”，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，安心學(xué)習(xí)。課余時，我報了校外的輔導(dǎo)班，努力學(xué)好各門功課，彌補(bǔ)自己的不足。我也像東邊那座山的和尚一樣，在“挑水”的同時，為自己挖了一口井。

初中畢業(yè)，我以優(yōu)異的成績考上了重點高中。周末的時候，別的小伙伴在玩兒，我卻去了少年宮學(xué)習(xí)鋼琴、圍棋、國際象棋，讓自己掌握一些在學(xué)校學(xué)不到的才藝。在通往大學(xué)的路上，我又為自己挖了一口井。

后來，我順利地考上了大學(xué)。在大學(xué)里，我學(xué)會了獨立思考，學(xué)會了取舍，為自己以后的生活挖了一口屬于自己的井。

比如，在中學(xué)時代，遇到問題的時候，我們大多習(xí)慣于問老師該怎么做;但在大學(xué)，老師不會給你明確的答案，需要你自己去思考，去選擇。比如，某一天的同一時間，有兩個活動――全國英語演講比賽和世界著名交響樂團(tuán)的演出，你該如何選擇呢？對于我來說，我會選擇去參加演講比賽，我認(rèn)為參加演講比賽帶給我的收益會更多。當(dāng)然，不同的人有不同的看問題的角度，不同的問題又有不同的處理方法。其實，學(xué)會如何去思考問題，如何在兩難中取舍，的確能很好地鍛煉個人能力。

實 踐

工作后，我仍然記得爸爸的話，努力為自己挖一口井。

我工作得心應(yīng)手，業(yè)余時間，我常常去書店買書，把自己的業(yè)余時間都用在讀書上。因為我懂得，人與人的不同，很重要的一點就是看你拿你能支配的時間來做什么。從這種意義來講，你想成為什么樣的人，就能夠成為什么樣的人。比如，我們單位的一個保安，他用全部業(yè)余時間學(xué)英語，最后他考上了某重點院校的外語系。我的一個朋友，他每天都圍繞作文教學(xué)這個專題閱讀一個小時，幾年之后，他成了國內(nèi)作文教學(xué)的專家。許多人常常抱怨命運(yùn)不公平，世事不如意，但上天賦予我們最寶貴的東西――時間，是人人共有的。

我珍惜時間，利用業(yè)余時間讀書，目的就是要為自己挖一口屬于自己的井。很多人之所以人生旅途不如意，或者早年春風(fēng)得意，老來則風(fēng)燭殘年，是因為一輩子都在挑水喝，不懂得挖一口屬于自己的井。

親愛的同學(xué)們，你們想一輩子挑水喝，還是想挖一口屬于自己的井呢？

第2篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字科技；信息技術(shù)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；3D軟件

中圖分類號：J525文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.02.026

數(shù)字科技是基于信息技術(shù)的數(shù)字處理模式。由于其采用的是二進(jìn)制編碼，對其調(diào)取后會發(fā)現(xiàn)大量的“0”與“1”的排列組合，因此，將其命名為數(shù)字科技。在應(yīng)用方面，數(shù)字科技并非特定的技術(shù)模式，其可對任何數(shù)據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和處理，可用于各類生產(chǎn)和設(shè)計行業(yè)，除了本文所研究的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的建筑領(lǐng)域外，還包括工程、電子信息科技、生物技術(shù)等領(lǐng)域；數(shù)字科技具有模型化的管理能力，可借助3D軟件制作設(shè)計模型，并在計算機(jī)中調(diào)節(jié)模型的參數(shù)，從而達(dá)到最優(yōu)化配置，這樣不僅有效解決了人力試驗效率低下的問題，還有效避免了誤差的產(chǎn)生，特別是一些專業(yè)的軟件具有的自動檢測和報錯功能，可為使用者提供數(shù)據(jù)模型創(chuàng)建的合理建議。因此，鑒于數(shù)字科技自身強(qiáng)大的功能，以下對數(shù)字科技引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的影響進(jìn)行分析，以期為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供幫助。

1數(shù)字科技對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的影響

數(shù)字科技的出現(xiàn)，使人類的生活和生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的改變。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域而言，這種改變具體表現(xiàn)在以下3方面：①設(shè)計效率的提升。計算機(jī)對設(shè)計的管理比設(shè)計師在圖紙上的管理更加便捷。②滿足個性化需求能力的提升。以往，設(shè)計者無法兼顧業(yè)主的所有需求，進(jìn)而引發(fā)了業(yè)主與設(shè)計師、委托公司的矛盾；而在數(shù)字科技的幫助下，設(shè)計師能兼顧各種相關(guān)信息。③數(shù)字科技和網(wǎng)絡(luò)化的實現(xiàn)，開拓了環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計視野，使設(shè)計師能跟上時展的潮流，接觸更多的世界級作品，這對于設(shè)計師的個人發(fā)展及其在設(shè)計領(lǐng)域的持久生存都有著不可忽視的意義。

1.1促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

數(shù)字科技的核心能力在于對信息的處理，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也可被看作信息的整合過程。這是因為在建筑和裝修設(shè)計中，設(shè)計者主要負(fù)責(zé)構(gòu)圖和材料的選擇，而構(gòu)圖是一種可轉(zhuǎn)化為數(shù)字處理的信息模式，在電腦上構(gòu)圖不僅可提升設(shè)計效率，還能節(jié)約設(shè)計成本；材料選擇的關(guān)鍵在于材料比例的設(shè)置，在計算機(jī)出現(xiàn)前，人們只能不斷地攪拌原材料，并進(jìn)行搭建試驗，歷經(jīng)數(shù)千年后才找到相對完善和適合各類企業(yè)特征的材料應(yīng)用方式，但隨著時代的發(fā)展，以往的材料已逐漸被替代，對于新型材料的應(yīng)用而言，再以長時間的試驗方式尋求合適的比例，顯然已不適合時展的需求。而在數(shù)字科技出現(xiàn)后，采用數(shù)字化調(diào)解和模擬的方式可有效解決材料的比例問題，且能幫助設(shè)計者找到不同氣候環(huán)境下材料性能的差異，從而有效提升建筑的堅固程度。

1.2提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的效率

數(shù)字科技的表現(xiàn)力較為強(qiáng)，可展現(xiàn)語言、圖形、文字和影像等，使設(shè)計者可以更好地調(diào)節(jié)色彩、光影、材質(zhì)等效果，且在固定模型的幫助下，可借用對比手段優(yōu)化新采納的元素；可有效提升設(shè)計的藝術(shù)性。以往，設(shè)計師只能在紙上構(gòu)圖，其設(shè)計理念基于平面展開，在實踐過程中可能會遇到平面與立體的轉(zhuǎn)化問題，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計師需要消耗較長的時間設(shè)計；但依靠數(shù)字科技可直接立體設(shè)計，不僅減少了模式轉(zhuǎn)化過程中的煩瑣程序，還能保證整體藝術(shù)的輸出效果。對于環(huán)境契合性而言，近年來，建筑設(shè)計正在向環(huán)境友好型發(fā)展，需要建筑設(shè)計師契合環(huán)境，以不破壞環(huán)境的設(shè)計理念設(shè)計建筑，且人們對建筑有審美需求，因此，在兼顧兩者的過程中，設(shè)計師必須花費(fèi)大量的時間；但采用數(shù)字科技后，可提前通過3D拍攝方法，將周邊環(huán)境設(shè)置成設(shè)計背景，從而有效地融合建筑與自然環(huán)境。

1.3提升了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的市場競爭力

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然是一種與人類健康發(fā)展契合性較高的設(shè)計模式，但因設(shè)計過程煩瑣、建設(shè)難度較大，導(dǎo)致其一直不受市場歡迎，加之環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自我要求較高、內(nèi)容不斷豐富，削弱了其在市場中的競爭能力。但對于我國當(dāng)前的設(shè)計領(lǐng)域而言，正缺乏這樣的健康設(shè)計理念，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅不應(yīng)被淘汰，反而需要得到有效發(fā)展。而借助數(shù)字科技，可提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的效率，并結(jié)合市場需求提升公眾審美的契合性，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到更多人的關(guān)注。此外，數(shù)字科技還能幫助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計建立模板式的工作方法，即通過程序?qū)⒖山栌玫脑嘏c設(shè)計需求相結(jié)合，實現(xiàn)整體輸出的設(shè)計雇傭模式，從而更好地提高服務(wù)效率。

2結(jié)束語

時代的發(fā)展必然會為人類帶來改變，但很多領(lǐng)域卻無法有效地與時代契合，本文所研究的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計便是其中之一。因此，筆者探討了當(dāng)前提升行業(yè)發(fā)展效率最有效的數(shù)字科技，以期借助其豐富的功能，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從而提升整個建筑設(shè)計領(lǐng)域的水平。

參考文獻(xiàn)

［1］陳健，張雪青.數(shù)字科技發(fā)展對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（06）.

［2］劉巖，葉祿新，肖巳洋.數(shù)字技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用和發(fā)展［J］.電子技術(shù)與軟件工程，2013（11）.

第3篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；數(shù)字媒體；有效發(fā)展的對策

一、前言

1.藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人們生活水平的提高，融入藝術(shù)元素的生活環(huán)境更能提升生活氛圍的藝術(shù)價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在規(guī)劃人們舒適生活的同時，更加注重城市的規(guī)劃與環(huán)境美學(xué)的發(fā)展。與此同時，現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，也逐步的深入到社會各個部門的發(fā)展中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體技術(shù)的有效結(jié)合 ，更能促進(jìn)二者的共同發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)的巧妙融合和發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下階段。20世紀(jì)80年代，計算機(jī)圖形學(xué)的出現(xiàn)，推動了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，更是為藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展開拓了廣闊空間。相關(guān)資料顯示，當(dāng)時，“計算機(jī)圖形藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代尖端的視覺表現(xiàn)手段和形式，快速迅猛地出現(xiàn)在電視、電影、平面藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、展示藝術(shù)設(shè)計和建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中”。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，巧妙地融合藝術(shù)設(shè)計和數(shù)字技術(shù)的“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計”（主要涉及到視覺藝術(shù)、人機(jī)界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計等范疇），以一種全新的藝術(shù)形式出現(xiàn)了，它的發(fā)展基于數(shù)字科技的快速發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)之后，全新的數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了迅猛之勢，逐步成為當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心，也是我國最具發(fā)展?jié)摿Φ闹R產(chǎn)業(yè)之一。

科學(xué)的進(jìn)步和藝術(shù)的繁榮是緊密相連的，科學(xué)的進(jìn)步必然會帶來藝術(shù)設(shè)計行業(yè)及領(lǐng)域的巨大變革。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供動力；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的繁榮為數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展尋求新的發(fā)展空間。

2.基本概念

在日常生活中，人們能夠通過感官所獲得的事物都是環(huán)境構(gòu)成的要素（如：自然界的山、水、草、木，人工創(chuàng)造的建筑、市政設(shè)施、招貼廣告，甚至人們自身的日常行為，如服飾、購物、休閑、運(yùn)動等都是環(huán)境中的景致）。環(huán)境藝術(shù)，包括“藝術(shù)品”（為美化環(huán)境而設(shè)計的）、

“偶發(fā)藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”和“景觀藝術(shù)”等。它是一項綜合性的系統(tǒng)工程，設(shè)計美術(shù)、雕塑、裝飾文化、建筑基礎(chǔ)知識、園林藝術(shù)、人體工程學(xué)、設(shè)計流派、材料學(xué)、心理學(xué)等多個領(lǐng)域。

從專業(yè)的角度來講，數(shù)字媒體是指對特殊的信息載體（以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體），包括感覺媒體（主要指文字、圖像、視頻和動畫等）、邏輯媒體（表示媒體的編碼）和實物媒體（存儲、傳輸、顯示邏輯媒體的實物媒體）。數(shù)字媒體技術(shù)，主要包含場景設(shè)計、角色形象設(shè)計、游戲程序設(shè)計、多媒體后期處理、人機(jī)交互技術(shù)。等。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體共同發(fā)展過程中存在的問題

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體技術(shù)的有效結(jié)合發(fā)展，不僅可以促進(jìn)雙方的共同發(fā)展，還會為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的增長點。但是，其發(fā)展過程過還存在著很多問題，比較突出的是新型復(fù)合知識人才的培養(yǎng)問題，科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的根本在于人才的培養(yǎng)。

1.數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用，更多的依賴于我們對其的正確認(rèn)識。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計，一定程度上影響了我們的藝術(shù)設(shè)計觀念。數(shù)字媒體與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，是一種全新的新型學(xué)科，具有實用性、時代性、跨學(xué)科和復(fù)合性等特點。對于其發(fā)展，如果保持原有的藝術(shù)設(shè)計觀念，只會起到阻礙的作用。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和數(shù)字媒體技術(shù)的有效結(jié)合和發(fā)展，需要我們培養(yǎng)新型的復(fù)合型人才。

數(shù)字媒體技術(shù)人才和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才都是社會急需的，但是需求的比重卻有很大的差別。傳統(tǒng)的單一化的人才培養(yǎng)計劃，已經(jīng)不能滿足這個特殊學(xué)科的人才需求。因此，我們必須根據(jù)市場的需求來制定培養(yǎng)不同層次的技術(shù)人才和創(chuàng)意人才的教育目標(biāo)。

    3.隨著人們對素質(zhì)提高的要求的不斷提高和普及教育范圍的擴(kuò)大，越來越多的學(xué)生為了走捷徑而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，這就為藝術(shù)的發(fā)展帶來了人才發(fā)展的困難。培養(yǎng)對象的綜合知識水平的下滑，直接影響了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和數(shù)字媒體技術(shù)的結(jié)合發(fā)展。

三、解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體共同發(fā)展人才培養(yǎng)問題的策略

1.在學(xué)校培養(yǎng)階段，各個相關(guān)的高校要把傳統(tǒng)的單一模式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣慕虒W(xué)模式，實現(xiàn)各個學(xué)科的優(yōu)勢互補(bǔ)和資源共享，培養(yǎng)扎實的藝術(shù)設(shè)計功底和熟練的數(shù)字工具操作能力、充分利用各方面有用的信息資源。這樣，才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)價值與數(shù)字媒體技術(shù)的技術(shù)價值的有效統(tǒng)一和實現(xiàn)。

2.各個高校還應(yīng)該努力擴(kuò)展和尋求資金來源，為培養(yǎng)高層次的教師隊伍提供了更好師資環(huán)境，這樣才能為復(fù)合型人才的培養(yǎng)提供更為有效的保障。

    3.在培養(yǎng)人才的過程中，不僅要加強(qiáng)其知識結(jié)構(gòu)體系的建立和藝術(shù)意識的形成，還要注重與社會實踐的有效結(jié)合。只有將理論和實踐緊密的結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的新型人才，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體的有效結(jié)合做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

俞孔堅．景觀、文化與生態(tài)．北京：科學(xué)出版社．1998．

鄭宏．環(huán)境景觀設(shè)計．北京一中國建筑工業(yè)出版杜，1999．

CJJ 48—92．公園設(shè)計規(guī)范．1992．

第4篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

競技游戲 妹子一樣兇猛

“寂寞的男人打DOTA”這句話流行了很長的一段時間，也很好的說明游戲里女玩家物以稀為貴，那就更加不能妄想競技游戲中女玩家的數(shù)量。但是《英雄聯(lián)盟》女玩家比例竟然高達(dá)17：100。作為“擼友”，在上班的電梯里經(jīng)常會有女同事用“親，昨晚你擼了幾次”跟你打招呼。

而這款MOBA游戲也造就了一大批大眾所知道的LOL女性玩家，如小蒼Mm，兜兜，一躍貓等，這些女玩家也吸引了更多的男玩家的喜愛。

這款游戲的設(shè)計很符合全民競技的理念，有著不錯的畫面，可愛的人物設(shè)計以及更加合理的操作要求。所以對于女玩家上手和上心是很容易。在網(wǎng)吧，你會經(jīng)常看見一位可愛的蘿莉竟然反串雷霆咆哮殺入敵方陣型，然后連續(xù)擊殺對方強(qiáng)力ADC的情景。女玩家的喜愛也更好的解放了男玩家的時間限制，畢竟大家一起玩才能更好的和諧生活。

《英雄聯(lián)盟》賽事不間斷

第5篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

[關(guān)鍵詞]鉆井，自動化，技術(shù)應(yīng)用

中圖分類號：P415.1+3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）30-0365-01

一、鉆井自動化技術(shù)應(yīng)用的必要性分析

傳統(tǒng)鉆井技術(shù)存在一定的局限性，制約開采行業(yè)資源的有效開采，為此我們需要提高鉆井的自動化技術(shù)水平，筆者結(jié)合相關(guān)的實踐經(jīng)驗，對鉆井自動化技術(shù)應(yīng)用的必要性進(jìn)行如下分析：

（1）鉆井自動化技術(shù)的應(yīng)用，有利于解決資源開采難問題，提高資源的開采效率，同時降低開采的難度水平。相比于其他發(fā)達(dá)國家，我國的開采技術(shù)水平較為落后，相關(guān)的技術(shù)水平低下，而且開采成本高，在應(yīng)用鉆井自動化技術(shù)以后，有利于縮小實際開采效益和預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)效益之間的差距，解決資源開采滯后的問題。

（2）鉆井自動化技術(shù)的應(yīng)用，以精湛的勘察技術(shù)和科學(xué)的工藝流程，提高鉆井定位的精確度，為確保資源開采達(dá)標(biāo)提供一定的技術(shù)保障。鑒于目前開采行業(yè)鉆井設(shè)備不足的問題，而大多數(shù)資源所處的地理環(huán)境位置特殊，譬如開采位置存在堅硬的巖石層，給鉆井作業(yè)帶來極大的難度。在應(yīng)用鉆井自動化技術(shù)以后，可以結(jié)合不同的地質(zhì)情況，進(jìn)行鉆井準(zhǔn)確定位，促使鉆井效益水平的提高。

（3）鉆井自動化技術(shù)的應(yīng)用，在一定程度上促使資源開采工藝水平的提高，有效擺脫傳統(tǒng)資源開采工藝的限制，譬如傳統(tǒng)鉆井采用人力沖鉆的方式，這種方式需要耗費(fèi)一定的人力資源，而采用自動化技術(shù)之后，使得固定支撐更加穩(wěn)固，而且能夠利用水泥砂漿加固，大大節(jié)約了開采成本，提高開采的工藝水平。

二、鉆井自動化技術(shù)應(yīng)用的建議措施

鑒于鉆井自動化技術(shù)應(yīng)用的必要性，在資源開采中，需要從勘測智能化、存儲虛擬化、調(diào)控自動化的角度入手，研究如何應(yīng)用鉆井自動化技術(shù)。

（一）勘測智能化技術(shù)的應(yīng)用

作為鉆井作業(yè)不可或缺的重要步驟，勘測能夠確定資源的具置，為鉆井提供科學(xué)的數(shù)據(jù)，作為鉆井的依據(jù)。鉆井自動化技術(shù)要求在勘測的環(huán)節(jié)，應(yīng)用智能化技術(shù)，借助先進(jìn)的設(shè)備精確勘測。首先是勘測的全面性，利用智能化勘測技術(shù)，對資源開采的位置進(jìn)行精確定位，譬如電子感應(yīng)技術(shù)，通過搜尋和查找，能夠勘測到200m范圍內(nèi)的資源，以及確定資源的分布范圍。其次是快速定位，利用GPS、GIS等智能化定位技術(shù)，確定資源的具置，提高勘測的精確度水平。再次是分析比較數(shù)據(jù)，結(jié)合勘測采集的數(shù)據(jù)，通過綜合性的分析，確定資開采的深度、資源數(shù)量、巖層厚度、巖層硬度等鉆井參數(shù)，為鉆井作業(yè)的持續(xù)開展提供依據(jù)。

（二）存儲虛擬化技術(shù)的應(yīng)用

鉆井自動化技術(shù)需要借助計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，其中計算機(jī)平臺是重要的自動化設(shè)備，綜合分析各種數(shù)據(jù)，這就是我們常說的存儲虛擬化技術(shù)。這種技術(shù)在鉆井領(lǐng)域的應(yīng)用，發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢，首先是復(fù)合分層技術(shù)，借助數(shù)據(jù)庫平臺，綜合整理差異性數(shù)據(jù)資源，并對數(shù)據(jù)資源進(jìn)行區(qū)別性劃分，針對性應(yīng)用到具體的鉆井作業(yè)步驟當(dāng)中，大大提升了鉆井精確度水平。其次是動態(tài)擴(kuò)展技術(shù)，這種技術(shù)也是借助計算機(jī)控制系統(tǒng)，優(yōu)化計算機(jī)資源，通過調(diào)整系統(tǒng)資源，解決系統(tǒng)存儲空間的問題。再次是容錯功能技術(shù)，這種技術(shù)旨在解決數(shù)據(jù)庫外界干擾問題，提高數(shù)據(jù)信息的安全水平，減少系統(tǒng)運(yùn)行的單點故障現(xiàn)象，確定所備份和存儲數(shù)據(jù)信息的真實性和準(zhǔn)確性。

（三）調(diào)控自動化技術(shù)

計算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、信息化技術(shù)都是鉆井自動化技術(shù)的重要組成部分，而這些技術(shù)需要以便調(diào)控自動化為基礎(chǔ)，自動調(diào)整鉆井的資源，為鉆井作業(yè)現(xiàn)場秩序的維護(hù)，創(chuàng)造有利的條件。首先是邏輯表達(dá)技術(shù)，這種技術(shù)是在存儲虛擬化技術(shù)的基礎(chǔ)上，用邏輯方程式表達(dá)單個或者多個資源，提高處理數(shù)據(jù)信息的水平，以及自動分析處理復(fù)雜的數(shù)據(jù)，為鉆井方案的制定，提供參考依據(jù)。其次是信息傳遞技術(shù)，營造井底數(shù)據(jù)勘測的信息傳遞功能優(yōu)勢，將信息傳遞到地面控制中心，解決數(shù)據(jù)存儲和應(yīng)用的問題，保證鉆井能夠持續(xù)性進(jìn)行。再次是自動化操作技術(shù)，綜合應(yīng)用計算機(jī)、無線通信等技術(shù)手段，構(gòu)建自動化控制平臺，利用計算機(jī)模擬分析鉆井技術(shù)，修正各種錯誤的數(shù)據(jù)。

三、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)鉆井技術(shù)存在一定的局限性，制約開采行業(yè)資源的有效開采，為此我們需要提高鉆井的自動化技術(shù)水平，應(yīng)用鉆井自動化技術(shù)，有利于解決資源開采難問題，提高資源的開采效率，降低開采的難度水平，同時以精湛的勘察技術(shù)和科學(xué)的工藝流程，提高鉆井定位的精確度，為確保資源開采達(dá)標(biāo)提供一定的技術(shù)保障。為此，我們需要在資源開采中，需要從勘測智能化、存儲虛擬化、調(diào)控自動化的角度入手，研究如何應(yīng)用鉆井自動化技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李海濤.淺談鉆井工業(yè)的自動化技術(shù)與發(fā)展前景[J].中國化工貿(mào)易，2013，（4）：49.

[2] 臧天興.淺析鉆井設(shè)備的自動化技術(shù)[J].科學(xué)與財富，2010，（7）：230-231.

第6篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

[關(guān)鍵詞]人機(jī)交互 手勢識別 膚色檢測 形狀特征

中圖分類號：W65 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0241-01

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人機(jī)交互越來越多，然而人們熟悉和熟練掌握的人機(jī)交互方式仍然局限于鼠標(biāo)、鍵盤等，它們限制了人機(jī)交互的速度與自然性。由于手勢具有自然、方便的特性， 與之相關(guān)的手勢識別技術(shù)越來越受到廣大研究人員的關(guān)注，將手勢識別技術(shù)運(yùn)用于對鼠標(biāo)指針的相關(guān)操作，可以很好地實現(xiàn)自然、友好、高效的人機(jī)交互[1-7]。

本文針對靜態(tài)手勢識別進(jìn)行研究，運(yùn)用膚色檢測對采集的手勢圖片進(jìn)行分割，對分割后的二值圖像提取矩特征，并根據(jù)每個手指的特征進(jìn)行區(qū)分是否是手指，從而判斷出手勢數(shù)字1、2、3。用手勢數(shù)字1、2和3分別控制鼠標(biāo)指針的移動、左鍵和右鍵，進(jìn)而實現(xiàn)簡單、高效的人機(jī)交互。

1.基于形狀特征的靜態(tài)手勢數(shù)字識別

本文主要針對1～3的數(shù)字靜態(tài)手勢識別，進(jìn)而映射為不同的指令，從而實現(xiàn)人機(jī)交互，主要流程圖如圖1所示[4]。

首先對采集的圖像進(jìn)行中值濾波處理和光照補(bǔ)償，接著對膚色進(jìn)行分割，結(jié)果如圖2所示。

對分割后的圖像進(jìn)行去除小的連通域和洞孔填充，再對分割后的圖像進(jìn)行大小歸一化處理，將手掌大小統(tǒng)一到規(guī)定尺寸，歸一化后的圖像如圖3所示。

對分割后的二值圖像，提取其p+q階矩作為特征：

（1）

其中i，j為圖像坐標(biāo)，f（i，j）為在圖像（i，j）點的灰度值。其中勢圖像的質(zhì)心坐標(biāo)為（），其中：質(zhì)心坐標(biāo)可以用作人機(jī)交互的坐標(biāo)參考。

在分類器設(shè)計方面，每個手勢采集30張圖片用作訓(xùn)練樣本，根據(jù)訓(xùn)練樣本得到分類器參數(shù)。本文采用圖像分辨率為320×240，數(shù)字1～3的識別率如表1 所示。

2.手勢識別在人機(jī)交互中的應(yīng)用

獲取計算機(jī)屏幕分辨率（rsx，rsy）和圖像分辨率為（rix，riy），實現(xiàn)手質(zhì)心坐標(biāo)到屏幕坐標(biāo)（x，y）的轉(zhuǎn)換。

x：=rsx：rix

y：=rsy：riy

當(dāng)手勢移動小于指定閾值時，鼠標(biāo)指針靜止，當(dāng)（x， y）出現(xiàn)在有效區(qū)域時，就會使鼠標(biāo)指針移動，而且（x， y）距離屏幕中心越遠(yuǎn)，鼠標(biāo)指針移動速度越快，當(dāng)然，如果手離開了屏幕，鼠標(biāo)指針也會靜止。當(dāng)識別手勢為數(shù)字2或3時，分別調(diào)用函數(shù)來實現(xiàn)點擊鼠標(biāo)左鍵或右鍵操作。

3.小結(jié)

手勢作為一種高效、自然的人機(jī)交互輸入信號，將其應(yīng)用到人機(jī)交互系統(tǒng)中具有無可比擬的優(yōu)勢。本人機(jī)交互系統(tǒng)運(yùn)用了基于矩特征的靜態(tài)手勢數(shù)字識別算法，并結(jié)合了Windows API鼠標(biāo)類函數(shù)，識別效率、精度較高。實驗結(jié)果表明該人機(jī)交互系統(tǒng)可以簡單、高效的控制鼠標(biāo)指針及其相關(guān)操作。下一步研究的重點是復(fù)雜背景下的手勢分割，并進(jìn)一步研究手勢特性，進(jìn)而提出更好的解決方案。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧立忠，蘇劍波.基于表觀的手勢識別及人基于表觀的手勢識別及人機(jī)交互研究[D].上海：上海交通大學(xué)，2008.

[2] 孫超，馮志全，李揚(yáng)，等.第5屆全國普適計算學(xué)術(shù)會議（PCC2010）論文集[C].河南：2010.

[3] 林水強(qiáng)，吳亞東，陳永輝.基于幾何特征的手勢識別方法[J].計算機(jī)工程與設(shè)計，2014，35（2）：637-639.

[5] Blum H.Biological shape and visual science：Part I[J].Theoretical Biology，1973，38（2）：205-287.

第7篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：荀子；辯說；君子必辯；修身

中圖分類號：B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0123-07

荀子與孟子同為孔子歿后的先秦大儒，不過，荀子思想特重現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)外在的禮，與孟子“反求諸己”的理路頗為不同。一般認(rèn)為，荀子學(xué)說的品格，在于講求現(xiàn)實和經(jīng)驗。陳登元說，“荀子之真精神，以吾觀之，即在切實二字上也?！瘪T友蘭先生以孟子為儒家的“理想主義流派”，荀子則為“現(xiàn)實主義流派”。徐復(fù)觀先生說的更清楚：“欲了解荀子的思想，須先了解其經(jīng)驗的性格。即是他一切的論據(jù)，皆立足于感官所能經(jīng)驗得到的范圍之內(nèi)。為感官經(jīng)驗所不及的，便不寄予信任。”荀子認(rèn)定天人分途，天乃是“非道德的自然之天”，所以徐復(fù)觀先生說，“由周初所孕育的人文精神，到了荀子而完全成熟。由周初所開始的從原始宗教中的解放，至此而徹底完成。”不過，荀學(xué)的經(jīng)驗性格并不能說明荀子是個完全現(xiàn)實主義的人。要理解一個人的情感，并不能以他學(xué)問的品格為唯一依據(jù)，一個虔誠的宗教徒可能寫出非常經(jīng)驗主義的著作，同樣，思想極為理性的人，也可能懷有深厚的“宗教性”情感。本文試圖發(fā)掘荀子經(jīng)驗性格背后的“宗教性”情感，文章的切入點，是荀子對于辯說的論述。不過需要說明，本文的“辯說”主要涉及荀子對為何要辯說、應(yīng)當(dāng)如何辯說的現(xiàn)實教導(dǎo)，而較少涉及《荀子》一書本身的辯說意味。兩者的差別在于，前者只是后者中的一個具體問題，后者可以涉及荀子思想的方方面面。

一、孔孟思想中的言說與論辯

語言在人類社會中的重要性不言而喻。賦予聲音和符號以意義，是人與人之間能夠交流的前提。不過，交流的完成，可能需要更多的東西，因為按照社會心理學(xué)家的看法，交流時的“姿態(tài)”和言說的“態(tài)度”更加重要。古人對言說的看法，既型塑著傳統(tǒng)的思維模式，也受制于傳統(tǒng)的思維方式。因而，要理解荀子的辯說思想，首先需要將其放人傳統(tǒng)儒家的思想背景中。

撇開對著述的書面言說不談（因為這種言說可以看作日常語言行為的延伸），可以說，孔子對人在日常行為中應(yīng)當(dāng)如何說話非常重視。在《論語》中，孔子反復(fù)提到對“言”的要求，基本是教導(dǎo)人要對說話采取審慎的態(tài)度，因為這是君子的重要標(biāo)準(zhǔn)：“子貢問君子。子曰，先行其言，而后從之”（《論語?為政》）；“子曰，君子欲訥于言而敏于行”（《論語?里仁》）；“子曰，君子恥其言而過其行”（《論語?憲問》）。這都是說，在說話的時候，不要講自己沒法做到的話，要重視行動多于重視言語。而且，言語也是“仁者”的特征：“仁者其言也切”（《論語?顏淵》）。朱熹注曰，“切，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也?！鼻裳詣t可能亂德，故而很少能稱為仁，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學(xué)而》），并為孔子所恥?？鬃訉Φ茏拥慕虒?dǎo)，要求他們要“謹(jǐn)而信”（《論語?學(xué)而》）。楊樹達(dá)先生指出，“謹(jǐn)從言堇聲者，蓋謂寡言也”，因而，“謹(jǐn)而信”便是要“寡言”。孔子欣賞的，是“夫人不言，言必有中”（《論語?先進(jìn)》）。不過，“言必信，行必果”（《論語?子路》）并非較高的德性要求，而是“然小人哉”，是對一般人的普遍要求。此外，言語還跟政治密切相關(guān)，突出表現(xiàn)在“正名”的思想上：名不正則言不順，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（《論語?子路》）可見，言語作為孔門四科之一，雖然在地位上比不上德行，卻是孔子日常教導(dǎo)關(guān)注的最普遍話題。

當(dāng)然，在《論語》中，子貢向孔子的發(fā)問很多，而子貢能言善辯，孔子要經(jīng)常特別提醒他注意語言的限度，這可能是《論語》中比較多講到言語的原因之一。但孔子對如何說話的這種教導(dǎo)，肯定具有普遍性。因為說話是最經(jīng)常的日常行為，它既是日常交流、達(dá)到相互理解的最重要手段，也是理解別人的重要途徑（《論語?堯曰》：“不知言，無以知人”）。同時，言語行為也是展現(xiàn)君子人格的最重要途徑之一。君子人格的最重要表現(xiàn)，在于其日常行為合乎禮儀的規(guī)范。因而，“非禮勿言”是為仁的重要條目（《論語?顏淵》）。對此，孔子有非常具體的教導(dǎo)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）；“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽”（《論語?季氏》）。這都說明，言與不言，要視具體的情境要求，做出符合禮儀規(guī)范的行為。在這方面，孔子的典范形象非常明顯?！多l(xiāng)黨》中對孔子日常言行的記載，生動表現(xiàn)了其如何合乎禮儀的說話，從而表現(xiàn)出自身的人格力量。要獲得這種力量，當(dāng)然是通過不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)：言詞是具體禮儀的基本組成部分，“不僅動作技能需要學(xué)習(xí)，而且正確地使用語言也要學(xué)習(xí)”。因而，學(xué)習(xí)如何說話，本身就是禮的要求。

總的來說，孔子對如何言說的教導(dǎo)，不僅包括對說話的要求（“言必信”），而且包括具體如何提高說話能力（“不學(xué)詩，無以言”）?？鬃痈矛F(xiàn)實的典范，詮釋著應(yīng)當(dāng)如何遵照禮的要求去說話。概括來說，孔子的教導(dǎo)是要求慎言、少言，而且要合乎禮的要求?？梢哉f，在孔子那里，如何說話本身，不僅是普通的日常交際行為，而且是實踐禮的具體方式。君子要在這個過程中不斷修煉，使自己的言語行為達(dá)到禮的要求，而君子人格也正體現(xiàn)在能夠得體的言說中。這是一種實踐智慧。

《論語》中沒有出現(xiàn)“辯”字，這跟《論語》的論說方式有關(guān)。在《論語》中，孔子處于“師”的地位，出于對孔子的崇信，提問者是在“求教”，因而，孔子的話便類似一種宣諭，并不需要彼此的辯難，甚至不需要對說法的證明。因而，我們很難確切知道孔子對于辯的態(tài)度。不過，從《論語》中至少可以推測在有論辯的可能時孔子的態(tài)度。首先是孔門言志的時候，子路率先應(yīng)答，而夫子哂之，原因是“為國以禮，其言不讓”（《論語?先進(jìn)》），可見孔子強(qiáng)調(diào)與人言要謙虛禮讓，如此自不會強(qiáng)調(diào)與人爭辯。不過，要注意這種語境是孔門道德共同體的內(nèi)部，對于持不同政見的人，孔子仍然會有辯的沖動：

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語?微子》）

聽到別人非議自己的價值立場，孔子的“欲與之言”（注意“欲”的主動意涵）自然是要為自己辯解。這種辯更多的有一種衛(wèi)道的意味。

對于《論語》中大量出現(xiàn)的關(guān)于如何說話的教導(dǎo)，《孟子》書中提的不多?？偟膩碚f，孟子接受孔子對言的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要言而有信，說話要符合自己的身份，并要視具體情境而定：“士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也。是皆穿之類也”（《孟子?盡心下》）；“位卑而言高，罪也”（《孟子?萬章下》）。但他顯然提出了更高的要求：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《離婁下》）；“言非禮義，謂之自暴也”（《孟子?離婁上》）。說話要符合義的要求，必要時甚至可以犧牲信的品德，顯然，在孟子的價值等級中，義高于“匹夫匹婦之為諒”（《論語?憲問》）的小信。

孟子對孔子言說思想的發(fā)展，在于他特別強(qiáng)調(diào)通過言語進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)。孟子強(qiáng)調(diào)“踐形”（《孟子?盡心上》），強(qiáng)調(diào)“知言養(yǎng)氣”（《孟子?公孫丑上》），語言、聲音成為人的內(nèi)在精神品格的重要體現(xiàn)，因而，有德者不僅要通過“知言”了解他人的人格，更要通過言語方面的修煉提升自身的品格。因而，不僅說很重要，聽也一樣重要。這種修煉在孔子那里當(dāng)然可以找到源頭，但孟子將其與自己關(guān)于“心”的論說聯(lián)系在一起，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的轉(zhuǎn)向，通過“養(yǎng)心”、“修身”提升自身的內(nèi)在精神品格，發(fā)而出言，自然能達(dá)到“金聲而玉振之”的效果。

因而，在孔孟思想中，說話不僅是一種日常行為，而且被賦予了一種精神修煉的意味，這種訓(xùn)練的基本要求是要慎言、知言，通過不斷的修養(yǎng)，最終達(dá)到隨口出言即能“從心所欲不逾矩”的程度。孟子的好辯眾所周知，“外人皆稱夫子好辯”（《孟子?滕文公下》）。但對于世人好辯的評價，孟子說，“予豈好辯哉？予不得已也”（《孟子?滕文公下》）。這說明，即使在現(xiàn)實中滔滔雄辯，但這大概始終不符合儒士謙遜的形象。孟子說自己的辯是出于不得已，是為了“正人心，息邪說，距行，放辭，以承三圣”（《孟子?滕文公下》），充滿了強(qiáng)烈的護(hù)教色彩。到了荀子那里，這種護(hù)教的意圖更直接的表現(xiàn)在“君子必辯”（《荀子?非相》）的教導(dǎo)中。

二、“君子必辯”

《論語》中孔子對言說的要求始終是要慎言，防止空言而不去實際行動，“子曰，我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”（《史記?太史公自序》）。這種品格固然比較切實，不太關(guān)注玄遠(yuǎn)飄渺的東西，不過，把說話這種身體行為，跟君子人格的精神修煉聯(lián)系起來，經(jīng)由孟子的發(fā)揮，便具有了宗教性的意味。這表現(xiàn)在說話成為內(nèi)在精神光輝的顯現(xiàn)，為了達(dá)到這種光輝，需要不斷提高內(nèi)在的修養(yǎng)。表現(xiàn)在行為上，這必然導(dǎo)致對言語的極端謹(jǐn)慎。因而，孟子即使非常雄辯，也要說自己的辯是不得已而為之，他明確批評擅長說服的縱橫家蘇秦、張儀不過是“妾婦之道”（《孟子?滕文公下》）?？梢?，儒家對于言語的外在表現(xiàn)非常注意。

可是，荀子卻直白地說：“君子必辯。”整部《荀子》充滿著辯說的意味。而且，荀子對如何說服別人，有著非常現(xiàn)實的考慮：“凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近舉則病傭，善者于是閑也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近舉而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩、急贏絀，府然若渠、栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷”（《荀子?非相》）。出于這種認(rèn)識，荀子在實際的勸說中，不僅有從現(xiàn)實利益的勸誘，甚至用災(zāi)禍論達(dá)到說服的目的。乍看起來，這種做法跟縱橫家很相近。改變孔孟傳統(tǒng)謹(jǐn)小慎微的言說態(tài)度，把“辯說”作為君子的重要標(biāo)志，荀子的意圖何在？這蘊(yùn)含著什么特殊意義？或者是否僅僅是荀子經(jīng)驗性格的自然生發(fā)？

確實，《荀子》書中對概念的細(xì)致劃分，讓人不得不嘆服其邏輯論辯能力。這還和《孟子》中的辯說方式不同，孟子直接指出具體事實中人的性情，從而讓人反求自心，唐君毅先生認(rèn)為，這種不同是“宗旨”的不同：“孟子之辯，乃本人心之所同然，而以先知覺后知，先覺覺后覺，以正人心而息邪說。荀子之辯，則在維護(hù)禮義之統(tǒng)，即文武周公孔子之政教之統(tǒng)?！痹谲髯铀枷胫校Y義占據(jù)核心地位，這和注重“仁心”的孟子確實有差別。不過，從更深一層看，這種差別或許并非根本性的。在討論“孟荀之辯與默”的結(jié)尾，唐君毅先生說：“儒者不幸生在亂世，乃兼為思想家哲學(xué)家，而不能不有事于言辯，以去邪遁之辭或荀子所謂邪說辟言，亦不得已而為之事也。誠當(dāng)天下有道之時，則孟荀將同歸于無言?！边@就是說，孟荀同重辯，都是出于對于傳統(tǒng)儒家信念的堅持，是為了抵制邪說，具有很強(qiáng)的護(hù)教色彩。這應(yīng)該沒有問題。孟子對自己辯的理由說的很明確，就是出于現(xiàn)實的“不得已”，《荀子》中也說，“今圣王沒，天下亂，奸言起，無執(zhí)以臨之，無刑以禁之，故辯說也”（《荀子?正名》）。可見，時代背景的刺激，是荀子提出“君子必辯”的重要原因：為了維護(hù)傳統(tǒng)儒家禮義，不得不起而論辯。這和孟子并無不同。

不過，荀子直接將“辯”作為君子人格的標(biāo)志，這在孔孟那里恐怕很難找到。君子是儒家的一種理想人格，孔子教導(dǎo)學(xué)生主要是要成為君子。雖然圣人的層次更高，但也極難達(dá)到，孔子自己都說“若圣與仁，則吾豈敢？”相對而言，君子的要求更為現(xiàn)實。君子有兩種含義，一種是身居高位的人，另一種是有德行的人?？鬃右虒?dǎo)的自然是后一種。而君子德行的體現(xiàn)，主要在于他對禮的踐行，他是古典生活方式的體現(xiàn)者。“君子必辯”的理由是，“凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉”（《荀子?非相》）。荀子說，“故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之”（《荀子?非相》），這里第一個“言”字，王引之認(rèn)為當(dāng)為“善”，與“凡人莫不好言其所善”對應(yīng)，因而，對于傳統(tǒng)價值，不僅要立志實現(xiàn)，不僅要在行為上表現(xiàn)出來，而且要樂于宣講。在這個意義上，荀子更鮮明地賦予了君子另一個重要使命：傳道。荀子甚至把這作為真儒的必要條件：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也”（《荀子?非相》）。他批評子夏門人說：“正其衣冠，齊其顏色，然而終日不言，是子夏氏之賤儒也”（《荀子?非十二子》）。然是自得的樣子，他們只顧自己，而忘記了弘毅的使命，因而受到荀子的批評。以辯說為重要手段說服別人的傳道方式，跟孔子強(qiáng)調(diào)人格典范的身教方式不同，也跟孟子從人性本善的角度出發(fā)寄希望于人性的自覺不同，在荀子看來，理想化的說教方式起不到實際效果，在現(xiàn)實中，人們不會出于對“善”的渴望而自愿服從“好”（傳統(tǒng)）的生活方式，而身教方式則顯然比較適合信仰共同體內(nèi)部的傳道，所能影響的范圍很小。荀子則是要在一個“奸言”紛起的時代，廣傳儒家教理，因而便不得不考慮要去戰(zhàn)勝其他學(xué)派的思想。由此帶來的思想交鋒，已經(jīng)不是共同體內(nèi)部的觀點差別，而是正教與異教思想的對峙。再考慮到荀子跟“傳經(jīng)”的關(guān)系，甚至有理由說，荀子比孟子更注重向共同體之外進(jìn)行傳道。

前面提到，在面對不同思想時，即使是不斷強(qiáng)調(diào)行而戒慎言的孔子，仍然有“辯”的沖動，這很可能出于對自身信念的執(zhí)著和使命感。不過從總體上看，孔子對于持不同見解的人態(tài)度很寬容，這從他強(qiáng)調(diào)身教而不重視言傳上也可以看出。孟子理想化的說教方式，要人反諸內(nèi)心，發(fā)掘自身的性情，在很大程度上仍是繼承著孔子修身以成人格典范的思想，從自身出發(fā)，然后擴(kuò)展到周圍，直至家國天下。這在后來成為儒家思想的主流。這種教導(dǎo)必定是精英式的，孟子期待的是能夠說服國君施行“仁政”，從而推行他的儒家教化。但荀子則自覺地要向更大的范圍傳教，所以他要求“君子必辯”，要君子更急切的“好言其所善”。儒家君子所善的，自然是傳統(tǒng)的生活方式，而現(xiàn)實主義的辯論策略，以直接說服為目的，更顯示出急切的傳道傾向。

荀子現(xiàn)實主義的論說策略，既出于對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，也源于對人性的不信任。不過，這種手段上的現(xiàn)實主義并不能概括荀子的全部。從個人情感和目標(biāo)來說，說荀子是理想主義者并不為過。韋政通先生指出，荀子重視辯說有兩個理由，一是對治奸言，二是宣揚(yáng)禮義的價值。這相當(dāng)確切地說明，荀子強(qiáng)調(diào)“君子必辯”有兩個層次的目的：護(hù)教和宣教。他要捍衛(wèi)儒家立場，并且要傳揚(yáng)儒家教義，王道理想始終處于荀子思想的最高位置。雖然儒家沒有獨立的教士制度，也很少主動向外傳教，但荀子對君子的辯說要求，仍暗含著這種傾向。在向王道理想努力時，荀子發(fā)現(xiàn)了言語的重大作用。不過，秉承傳統(tǒng)生活方式，以衛(wèi)道、宣教為己任的荀子，并沒有因為現(xiàn)實而完全放棄傳統(tǒng)儒家對于言說的教導(dǎo)，這體現(xiàn)在他辯說教導(dǎo)中所蘊(yùn)含的精神性內(nèi)涵。

三、辯說之外

辯是一種特殊的言說，它發(fā)生在思想觀點不同的兩方之間，是為了維護(hù)自身的價值立場（消極的）或說服對方（積極的）而進(jìn)行的有針對性的言說活動。但由于各家學(xué)說及個人認(rèn)識的限度，這種辯很容易陷入“此亦一是非、彼亦一是非”（《莊子?齊物論》）的困境中。這也是儒道兩家對于爭辯都持戒慎態(tài)度的重要原因：爭論很可能陷入意氣之爭，雙方自說白話。因而，正常論辯的進(jìn)行，一定要基于雙方共同認(rèn)可的基礎(chǔ)，按照公認(rèn)的推論形式，才可能產(chǎn)生論說的有效性。因而，要發(fā)展論辯，必定會發(fā)展邏輯的思維形式，重辯的墨家學(xué)派發(fā)展了中國古代的邏輯思想。荀子亦極重邏輯理性，重視“類”的概念，《荀子》書中對概念的界定相當(dāng)細(xì)致。在這方面，荀子跟墨子相似。

不過，真正的論辯不會落于純粹的語言層面，而必定要將所堅持的信念落實在具體的行為表現(xiàn)中。前面提到，孔、孟正是把言語行為作為生活方式的重要表現(xiàn)，因而強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言語，強(qiáng)調(diào)言要合于義。那么，荀子強(qiáng)調(diào)的“君子必辯”，和儒家的傳統(tǒng)信念是否沖突？

儒家重視行為的合宜性，將生活世界中的日常行為作為修身成德的主要途徑，因而必然注意言說的實踐品格，強(qiáng)調(diào)不同情境下言語的合宜性，這在儒家是通義，荀子自然不會反對。荀子說，“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也”（《荀子?非十二子》）。因而，辯說雖然面向更廣的范圍，但也不是對所有人都會進(jìn)行。

告者勿問也，說桔者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。（《荀子?勸學(xué)》）

這段話的后半部分我們很熟悉，前文引了《論語》中類似的話。前半部分表明，荀子努力避免讓辯說成為一種意氣之爭，君子“辯而不爭”（《荀子?不茍》），因而，言道與否，還要取決于聽者的反應(yīng)。荀子充分發(fā)掘了言語對于護(hù)教和宣教的重大作用，但也對言語可能帶來的傷害非常自覺?！芭c人善言，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足無所履者，凡在言也”（《荀子?榮辱》）；“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”（《荀子?勸學(xué)》）?？梢?，荀子對于言語的看法，仍然繼承著孔子的教誨。

荀子強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實主義論辯策略，很像縱橫家的善辯，不過，二者之間有著本質(zhì)差別?？v橫家的辯說不在意事情的對錯，也不關(guān)注辯說可能產(chǎn)生的道德后果，他們的目的就是說服別人，荀子評價他們說：“巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也”（《荀子?臣道》）。換言之，他們沒有“道義上的信念、原則和擔(dān)當(dāng)，只熱衷于獵取自身的功名利祿”。但在荀子看來，辯說是一件非常嚴(yán)肅的事情，君子的辯說是為了宣明禮義的內(nèi)在價值，而絕不能只是為了自身的利益，“小人辯言險而君子辯言仁也”（《荀子?非相》）。辯說不是為了表現(xiàn)自己的口舌之利，“辯而不辭”（《荀子?不茍》）是君子的特征。因而，辯說并非是為了說服什么都可以說，“言必當(dāng)理……凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說”（《荀子?儒效》）。在這個意義上，君子的辯說是“知道守道之精神之表現(xiàn)”，體現(xiàn)的是君子的“風(fēng)度和人格”。因而，荀子賦予辯說的，仍然是儒家的君子人格。談到“談?wù)f之術(shù)”時，荀子教導(dǎo)說：“矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強(qiáng)以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣歡芬薌以送之，寶之、珍之、貴之、神之，如是則說常無不受”（《荀子?非相》）。在這里，辯說不僅僅是口的行為，而且涉及容貌、態(tài)度、意志和心靈等各個方面，因而，有學(xué)者指出，“荀子言君子辯說懷持虔敬、莊重之情，從一個側(cè)面反映出此辯說本身并非只是知性之認(rèn)知，而表示出此辯說同時也是對先王之道、禮義之統(tǒng)的親歷和重溫”。辯說活動中蘊(yùn)含著儒家傳統(tǒng)的精神價值。

因此，辯說的意義不止于說服，也一定是荀子非常重視的修身的重要途徑。修身在儒家是共識，通過修養(yǎng)提升自己的精神品格，從而達(dá)到與天地參的境界。不過，在修身的進(jìn)路上，由于對人性看法的差別，孟子和荀子有很大不同。孟子認(rèn)為“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子?盡心上》），強(qiáng)調(diào)通過發(fā)掘本心中內(nèi)在的善端，擴(kuò)而充之，就能達(dá)到“上下與天地同流”的境界。荀子認(rèn)為人性惡，順著人性的欲望只會引起紛爭，因而需要禮的節(jié)制：

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵。食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。（《荀子?修身》）

辯說由于面向意見不同的思想群體，因而更容易陷入血氣沖動之中，這種活動如果不用禮來節(jié)制，便只能淪為小人之辯：“聽其言則辭辯而無統(tǒng)，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，瞻唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬”（《荀子?非相》）。這類辯者正如縱橫家一樣，巧言令色足以說服別人，卻徒為口舌之利，無益于王道政治。儒者要達(dá)到的是“君子之辯”、“圣人之辯”：

不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯也。（《荀子?非相》）

在另一個地方，荀子也提到，“故多言而類，圣人也；少言而法，君子也；多少無法而流湎然，雖辯，小人也”（《荀子?非十二子》）。荀子這里區(qū)分的三種言談和論辯，并非僅僅是一種現(xiàn)實的描述，而是在指明一種修身的層次：通過以禮節(jié)制自己的言辯，免于淪為小人之辯，又要在“先慮之，早謀之”的過程中不斷提高自己，通過學(xué)，“使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也”（《荀子?勸學(xué)》），最終達(dá)到“發(fā)之而當(dāng)”的境地。荀子相信，人人都可以達(dá)到圣人的境地，“涂之人可以為禹”（《荀子?性惡》），這和孟子的信念完全一致。只是孟子更注重對本有良心的擴(kuò)充，而荀子則強(qiáng)調(diào)師法的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)的過程。荀子把辯說作為君子的必然行為，在這種身體活動中，君子要展現(xiàn)出禮義的光輝，不僅用來說服他人，更要通過這種活動，提升自己的修養(yǎng)。圣人之辯的“不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)”，類似于孔子所說“從心所欲不逾矩”的境界。

因而，荀子的“君子必辯”并未離開傳統(tǒng)儒家的生活方式。在荀子那里，辯說作為一種身體活動，不單體現(xiàn)著禮義的價值，也是君子修身的一個途徑，它與古希臘的哲學(xué)論說一樣，不單純是一種手段，更是一種精神修煉的過程。通過不斷的學(xué)習(xí)，從“小人之辯”提升到“君子之辯”、“圣人之辯”，儒家君子修身成圣的過程得到全部展現(xiàn)。因而，辯說作為一種行為，包含著深厚的精神性內(nèi)容。

四、結(jié)語

第8篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

數(shù)量級為10^(-10)米。數(shù)量級是指數(shù)量的尺度或大小的級別，每個級別之間保持固定的比例。

直徑指連接圓周上兩點并通過圓心的直線，連接球面上兩點并通過球心的直線稱球直徑。分子是由組成的原子按照一定的鍵合順序和空間排列而結(jié)合在一起的整體，這種鍵合順序和空間排列關(guān)系稱為分子結(jié)構(gòu)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意義范文

【關(guān)鍵詞】湖北　資源與環(huán)境　可持續(xù)發(fā)展

改革開放以來，我省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，但是我們在資源和環(huán)境方面也付出了巨大的代價，經(jīng)濟(jì)增長方式粗放，資源利用率低、浪費(fèi)大、污染重，這在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三個產(chǎn)業(yè)方面都明顯地表現(xiàn)出來，嚴(yán)重地影響著湖北經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、農(nóng)業(yè)方面

我省農(nóng)業(yè)人口較多，但人均耕地面積低于全國平均水平，目前，全省人均耕地面積為1.18畝，居全國第21位，而且耕地總量呈下降之勢。湖北省又是水稻種植大省，對水資源的消耗大。然而，湖北省水資源分布不均，有的地區(qū)水量較豐富，而有的地區(qū)則水量不足，給水資源的有效供給帶來困難。有關(guān)數(shù)據(jù)表明：湖北省水資源總量1027.8億立方米，只占全國的3.5%，列全國第10位；人均占有量則為1731立方米，僅列全國第17位，低于全國平均值，接近國際公認(rèn)的1700立方米的嚴(yán)重缺水警戒線。需要注意的是，湖北在耕地、水等資源非常有限的情況下，一方面，資源的消耗卻很大，浪費(fèi)嚴(yán)重，資源的利用率不高；另一方面，粗放型的增長方式使得污染也十分嚴(yán)重；同時，在資源稟賦和粗放式經(jīng)營方式下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也不盡合理，而不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與粗放型增長方式的結(jié)合使資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞日趨嚴(yán)重。

1、在湖北省城市化進(jìn)程中，一些地方城鎮(zhèn)無序擴(kuò)張，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)超常規(guī)發(fā)展，開發(fā)區(qū)盲目圈地、粗放利用，房地產(chǎn)膨脹開發(fā)、超前占地，造成了土地資源的大量浪費(fèi)，土地資源利用率不高。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前，我省未利用土地面積達(dá)211.62萬公頃。在已利用土地中，利用效率低下、粗放經(jīng)營的現(xiàn)象也極為普遍，低產(chǎn)田、低產(chǎn)園、低產(chǎn)林、低產(chǎn)水面大量存在。據(jù)調(diào)查，我省中低產(chǎn)田面積占耕地的71.1%，這些低產(chǎn)田的產(chǎn)量僅及當(dāng)?shù)馗弋a(chǎn)田產(chǎn)量的60%-80%。林地利用率只有60%左右，與一般80%的水平相差較大。可養(yǎng)水面利用率為80.08%，其中可養(yǎng)湖泊、水庫的放養(yǎng)率分別為65.8%和63.3%。

2、從農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，我省種植業(yè)比重仍較大，且種植業(yè)內(nèi)部又以糧食作物為主，這種重“農(nóng)”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使得我省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率以及農(nóng)民增收受到影響。為了追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的最大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者不斷地在土地上投入大量農(nóng)藥、化肥，這不僅濫用資源或浪費(fèi)資源、增加了經(jīng)濟(jì)成本，而且，環(huán)境成本也由于農(nóng)藥、化肥投入的增加而遞增。不僅種植業(yè)是如此，淡水養(yǎng)殖同樣存在放養(yǎng)率利用率不高、且污染嚴(yán)重的問題。一些人特別是水庫的承包人為了快速致富，隨意施肥養(yǎng)殖，給水質(zhì)造成了嚴(yán)重污染。據(jù)有關(guān)資料表明，湖北省近四成的水庫水質(zhì)遭到污染。荊門市投肥養(yǎng)魚的水庫除2座水質(zhì)較好外，其余都受到不同程度的污染。梁子湖武漢湖域大面積攔網(wǎng)養(yǎng)魚已達(dá)20萬畝，加上旅游業(yè)的迅速發(fā)展，人群的大量涌入，使梁子湖水環(huán)境面臨巨大壓力。

3、有害工業(yè)排污和生活污水的排放逐年增加，而治理措施不力，加上農(nóng)藥污染、化肥的過度使用或使用不當(dāng)、殘留農(nóng)膜污染等，造成土壤結(jié)構(gòu)不良，土地質(zhì)量下降。而農(nóng)業(yè)污染的嚴(yán)重程度還發(fā)展到農(nóng)產(chǎn)品有毒有害物質(zhì)殘留超標(biāo)，降低了農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量及安全性，直接影響到人們身體健康，和農(nóng)產(chǎn)品出口競爭力。農(nóng)業(yè)污染問題的嚴(yán)重性不得不引起人們警醒和自我反省。

二、工業(yè)方面

湖北是我國重要的工業(yè)基地之一，50多年特別是近20多年的改革發(fā)展，目前已形成以大中企業(yè)為主體，以電力、汽車、冶金、石化以及紡織、輕工、建材、機(jī)械為支柱，交通、通信為依托，門類基本齊全的工業(yè)體系，基本形成以傳統(tǒng)加工工業(yè)為主體、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)實力雄厚、新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但作為全國老工業(yè)基地之一，湖北工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還不太合理，重工業(yè)占有較大比重，2005年重工業(yè)所占比重高達(dá)73%左右，規(guī)模以上重工業(yè)完成增加值為1466億元，增長21.6%，比輕工業(yè)快7.9個百分點。外貿(mào)出口主要靠資源密集型和能源密集型產(chǎn)品，如鋼材、化工等。這表明，重化工業(yè)已經(jīng)成為湖北增長的發(fā)動機(jī)，湖北的工業(yè)增長和經(jīng)濟(jì)增長主要是重工業(yè)帶動的。需要說明的是，這種以重工業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)是需要較高的能源支持的。然而，湖北卻是一個能源緊缺的省份。湖北既缺煤，也缺石油，江漢油田提供的原油僅占省內(nèi)消費(fèi)量的14%。2002年，全省能源生產(chǎn)量為4292萬噸標(biāo)煤，而消耗量是6900萬噸標(biāo)煤；2004年全省規(guī)模以上工業(yè)原煤消費(fèi)5438萬噸，占全省工業(yè)能源消費(fèi)量的64.3%。原煤消費(fèi)主要用于能源加工轉(zhuǎn)換，2004年發(fā)電企業(yè)原煤消費(fèi)2463.2萬噸，占全省原煤消費(fèi)量的45.0%。盡管湖北擁有三峽工程這個特大型的水電樞紐，但湖北享受的用電配額并不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了工業(yè)以及農(nóng)業(yè)和城鄉(xiāng)居民的用電需求。值得注意的是，一方面，我省是能源緊缺的大?。涣硪环矫?，粗放型生產(chǎn)方式使得能源利用率不高，且污染嚴(yán)重；再加上我省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不盡合理，這使得我省經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展受到一定的阻礙。

1、從礦產(chǎn)和能源看，湖北礦產(chǎn)種類比較齊全，已發(fā)現(xiàn)礦產(chǎn)136種，已標(biāo)明儲量礦產(chǎn)87種，分別占全國的81%和53%；礦產(chǎn)儲量潛在價值約為14728億元，居全國第14位，人均潛在總值為818.24萬元，居全國第12位。但煤、石油、天然氣等礦物能源儲量少，產(chǎn)量低，煤炭探明儲量不足全國的1%，石油剩余可采儲量僅占全國的0.8%；除煤、石油、天然氣等礦物能源外，一些重要的礦產(chǎn)如鐵、銅等富礦的供需缺口也很大。目前，全省冶金工業(yè)所需鐵礦的2/3，銅礦的3/4，均要從省外調(diào)入。由此，湖北能源資源短缺限制了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2、從增長模式來看，長期以來，湖北經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以粗放型增長方式為主，實施的是“高投入、高消耗、高污染、低收益”的粗放型發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)增長在相當(dāng)程度上主要是依賴資源能源的高投入來實現(xiàn)的，在粗放型增長模式下，一方面，能源資源短缺與能源利用效率偏低的矛盾越來越突出。2003年全省生產(chǎn)總值比上年增長9.3%，其中工業(yè)生產(chǎn)增長12.5%，而可供消費(fèi)的能源總量只增長5.8%，明顯趕不上整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。而在資源能源緊缺的情況下，工業(yè)能源的利用效率偏低，單位產(chǎn)值能耗為世界平均水平的2.3倍，單位產(chǎn)品能耗比國外先進(jìn)水平高40%。另一方面，能源的緊缺和利用率偏低又加劇了對資源的掠奪性開采和對環(huán)境的肆意破壞。比如，一些地方對礦產(chǎn)資源亂采濫挖，缺乏保護(hù)：礦石采選綜合回收率和共、伴生礦產(chǎn)綜合利用率較低；占礦山總數(shù)94%的個體和集體礦山，設(shè)備、技術(shù)、工藝、管理差，經(jīng)營粗放，效率低，事故多，“三廢”污染嚴(yán)重，資源利用率低；大礦小開、一礦多開、重復(fù)建設(shè)等問題相當(dāng)突出，以至造成資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染以及發(fā)展后勁的削弱。

3、從產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來看，湖北產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不太合理，重工業(yè)比重偏大，初加工產(chǎn)品多，高附加值產(chǎn)品少；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重大，老企業(yè)多，不少企業(yè)設(shè)備老化，技術(shù)開發(fā)能力不強(qiáng)；工業(yè)的產(chǎn)品支撐相對分散，缺少精品名牌。另外，要素集約程度偏低。特別是在適合大規(guī)模生產(chǎn)的行業(yè)，如冶金、汽車等行業(yè)，絕大多數(shù)企業(yè)沒有達(dá)到適度經(jīng)濟(jì)規(guī)模。而這樣一種較低層次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對資源的消耗是較多的，所生產(chǎn)的產(chǎn)品帶來的污染是嚴(yán)重的。目前，湖北主要的生產(chǎn)行業(yè)，如電力、機(jī)械、建材、電子、電子設(shè)備制造業(yè)，紡織業(yè)，醫(yī)藥、化工原料及化工制成品制造業(yè)，金屬制品業(yè)和采掘業(yè)等都是具有資源需求量大、產(chǎn)品生產(chǎn)過程中污染嚴(yán)重的特點。顯然，低層次的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦是制約我省可持續(xù)發(fā)展的主要制約因素之一。

三、服務(wù)業(yè)方面

湖北服務(wù)業(yè)經(jīng)過幾十年的努力，取得很大進(jìn)步。特別是在傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)方面，如批發(fā)、零售、餐飲、旅店、交通等一直保持著優(yōu)勢業(yè)態(tài)；同時現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，如金融、地產(chǎn)、物流、旅游、會展、咨詢、信息科技等也已經(jīng)迅速發(fā)展起來，成為地方國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。但是，我們也必須看到，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程和社會生活特點，一些與生產(chǎn)服務(wù)密切相關(guān)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，如運(yùn)輸、物流配送等，以及與消費(fèi)服務(wù)密切相關(guān)的傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，如批零、餐飲、旅店、交通等，都是能源利用較多、廢棄物產(chǎn)生量較大、對環(huán)境影響較強(qiáng)的部門。

有資料顯示，近年來，我省主要江河湖泊的水質(zhì)有進(jìn)一步下降的趨勢，主要湖泊、水庫的水質(zhì)大部分不能滿足功能區(qū)域要求，長江流域水質(zhì)型缺水問題日漸突出。中小河流水質(zhì)污染超標(biāo)（超Ⅲ類）河段長度占全省6514公里河流的21.4%，超過全國26.5%的平均水平。武漢、黃石、鄂州等7個城市內(nèi)湖水質(zhì)降到了劣Ⅴ類。水污染已對飲用水源水質(zhì)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，導(dǎo)致水質(zhì)型缺水。需要說明的是，導(dǎo)致水質(zhì)污染的原因有多種，如工業(yè)污水排放等，但我們也不得不承認(rèn)餐飲、旅游、水運(yùn)等行業(yè)對水體環(huán)境造成的污染也是一個十分重要的原因之一。除餐飲、旅游、水運(yùn)對環(huán)境的破壞，交通運(yùn)輸行業(yè)快速發(fā)展對空氣的影響，以及零售行業(yè)、飲食業(yè)快速發(fā)展中產(chǎn)生的大量不可降解的產(chǎn)品包裝物等，都已成為環(huán)境污染的重要來源。據(jù)資料顯示，近年來，隨著湖北交通運(yùn)輸行業(yè)快速發(fā)展，城市機(jī)動車尾氣污染日趨嚴(yán)重，城市環(huán)境空氣受輕微污染的天數(shù)總體平均占21.5%。有專家研究估計，僅大氣污染造成的經(jīng)濟(jì)損失就占GDP的3-7%。