對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法精選(九篇)
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第1篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
關(guān)鍵詞： 社會(huì)環(huán)境氛圍 道德內(nèi)化 外在條件
道德內(nèi)化生成的社會(huì)環(huán)境氛圍指的是借助社會(huì)輿論和各種利益機(jī)制，營(yíng)造一個(gè)有利的道德氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向，讓道德主體進(jìn)行道德實(shí)踐。積極營(yíng)造良好的道德內(nèi)化生成的社會(huì)環(huán)境氛圍，讓道德主體在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 的社會(huì)環(huán)境氛圍中實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。
一、社會(huì)環(huán)境氛圍：道德內(nèi)化生成的重要外在條件
道德主體生活于一定的社會(huì)環(huán)境之中，被其感染并受其影響。如果社會(huì)道德環(huán)境氛圍與道德主體的道德認(rèn)知相沖突，那么道德主體就會(huì)產(chǎn)生心理矛盾，產(chǎn)生心理阻隔。但是如果我們主動(dòng)創(chuàng)設(shè)環(huán)境，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境氛圍與道德主體的道德認(rèn)知相協(xié)調(diào)，那么，就可以憑借社會(huì)環(huán)境的力量對(duì)道德主體的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，促使道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，積極營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境氛圍，是道德內(nèi)化生成的重要條件。
良好的社會(huì)環(huán)境氛圍可以使道德主體的“義”與“利”統(tǒng)一。［1］我國(guó)傳統(tǒng)思想主張重義輕利，先義后利，如孔子所言孔子:“君子喻于義, 小人喻于利”，這一思想在我國(guó)古代社會(huì)幾乎使所有人不敢輕易言利。然而，在我國(guó)社會(huì)深度變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，受多元文化思潮的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了重利輕義的傾向,滋生了“一切向錢(qián)看” 的思想，逐利棄義的不義之舉逐漸增多。這就需要我們樹(shù)立正確的社會(huì)主義義利觀(guān)，把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重道德主體自身的合法利益，在全社會(huì)營(yíng)造把國(guó)家利益和人民利益辯證統(tǒng)一起來(lái)的社會(huì)氛圍，講利，保障社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，講義，保障社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步不受損害。這種社會(huì)氛圍的形成可以使人們?cè)趯?duì)待“義”與“利”的問(wèn)題上有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，使道德主體走出自我?jiàn)^斗的小圈子里, 不跌入個(gè)人主義的范圍之中。
良好的社會(huì)環(huán)境氛圍可以使道德主體的“道德認(rèn)知”與“道德行為”統(tǒng)一。正確的道德認(rèn)知是道德內(nèi)化的前提，然而如果道德主體所處的社會(huì)道德環(huán)境氛圍與道德主體的道德認(rèn)知相沖突，那么道德主體就會(huì)產(chǎn)生心理矛盾，道德主體的行為可能會(huì)偏離正確的方向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國(guó)積極的、主流的道德價(jià)值理念受多元價(jià)值理念的沖擊,道德主體的道德觀(guān)念也從一元化變?yōu)槎嘣?。良好的社?huì)環(huán)境氛圍的形成有助于道德主體道德認(rèn)知的鞏固和內(nèi)化，在道德認(rèn)知上真正從心底認(rèn)同當(dāng)今社會(huì)的主流道德規(guī)范和道德行為, 并在實(shí)踐中踐行，讓道德主體在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 的社會(huì)環(huán)境氛圍中實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，真正實(shí)現(xiàn)道德主體 “道德認(rèn)知”與“道德行為”的統(tǒng)一。
二、 在全社會(huì)形成正確的價(jià)值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向
價(jià)值導(dǎo)向?qū)儆诘赖骂I(lǐng)域，它作為道德信念發(fā)揮作用，表達(dá)的是“ 應(yīng)當(dāng)” 怎樣的智慧，實(shí)現(xiàn)的是道德底線(xiàn)和高尚價(jià)值信念的統(tǒng)一，將引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展走向和諧。輿論導(dǎo)向是社會(huì)文的反映，其通過(guò)對(duì)社會(huì)上某些事件或者某些人的思想、行為的評(píng)述，造成一種氛圍，直接影響到道德主體道德內(nèi)化的生成。［2］正確的價(jià)值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向是良好的道德內(nèi)化生成的重要組成部分，是影響道德內(nèi)化生成的重要因素。
道德主體的價(jià)值觀(guān)決定著其對(duì)人生和生活的看法，對(duì)道德內(nèi)化的生成有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)將金錢(qián)的聚斂作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，享樂(lè)主義的價(jià)值觀(guān)將享受榮華富貴、追求享樂(lè)作為人生的目的，有什么樣的價(jià)值觀(guān)就有什么樣行為，直接影響著道德內(nèi)化的生成。在我國(guó)現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的價(jià)值理念正在逐步消退，而新的、代表社會(huì)發(fā)展方向的主流價(jià)值觀(guān)尚未想成，金錢(qián)至上、享樂(lè)主義嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了道德內(nèi)化的生成。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價(jià)值追求的原則，將道德底線(xiàn)和高尚的價(jià)值信念有效結(jié)合起來(lái)，消除道德主體價(jià)值觀(guān)念上的不和諧因素，塑造健康、文明和完善的價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向的作用，為道德內(nèi)化的生成提供精神動(dòng)力和信念支持。
輿論是指社會(huì)上人們的意見(jiàn)、議論，其通過(guò)宣揚(yáng)不同階層對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等的問(wèn)題的態(tài)度和對(duì)社會(huì)上某些事件或者某些人的思想、行為的評(píng)述，造成一種氛圍，進(jìn)而直接影響道德主體道德內(nèi)化的生成。［3］在道德內(nèi)化的過(guò)程中，對(duì)正確輿論導(dǎo)向的培養(yǎng)要高度重視。積極利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙和其他媒體進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)，同時(shí)保障宣傳的統(tǒng)一性和導(dǎo)向性，形成積極的社會(huì)輿論環(huán)境，讓道德主體知道應(yīng)該踐行那些符合社會(huì)道德的行為習(xí)慣，排斥那些不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為習(xí)慣。
三、營(yíng)造積極踐行道德的社會(huì)氛圍
道德是一種實(shí)踐理性或?qū)嵺`精神，道德內(nèi)化的終極目的在于道德主體將自己已經(jīng)形成的道德認(rèn)知自主地轉(zhuǎn)化為自己的外在行為，并養(yǎng)成踐行道德實(shí)踐的習(xí)慣。積極踐行道德的社會(huì)氛圍能起到同化的作用，有利于道德內(nèi)化的生成和道德內(nèi)化終極目的的實(shí)現(xiàn)。
道德主體的道德品質(zhì)是在實(shí)踐中形成的，并通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。道德主體在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)道德規(guī)則，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，形成道德品質(zhì)，并在社會(huì)實(shí)踐和履行義務(wù)中使自己的道德品質(zhì)得到檢驗(yàn)和進(jìn)一步的提高。［4］我國(guó)的道德具有知行統(tǒng)一、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，社會(huì)實(shí)踐是造就道德主體道德品質(zhì)的真正熔爐，應(yīng)營(yíng)造有利于積極踐行道德的社會(huì)氛圍，促使道德主體踐行道德的積極性，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。
在我國(guó)現(xiàn)階段，道德主體“知行”還沒(méi)有得到有機(jī)統(tǒng)一，脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，應(yīng)積極優(yōu)化道德踐行的軟環(huán)境，使道德主體能夠在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中不斷調(diào)整和強(qiáng)化自己的道德認(rèn)知，自覺(jué)作出正確的道德選擇，進(jìn)而促使道德內(nèi)化的生成。例如，對(duì)在社會(huì)實(shí)踐中積極踐行道德的主體進(jìn)行激勵(lì)、表彰，樹(shù)立道德榜樣或榜樣群，這樣不僅被表彰的道德主體會(huì)被社會(huì)肯定，其他道德主體行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所依，事事加以模仿、學(xué)習(xí)，即使榜樣不在身邊，也能從積極的方面（希望被肯定或稱(chēng)為英雄）遵循道德規(guī)則，參照榜樣的標(biāo)準(zhǔn)行事?？傊獜亩鄠€(gè)方面入手，給道德主體踐行道德創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍，在實(shí)踐中，培養(yǎng)道德主體的道德判斷能力，預(yù)測(cè)后果、做出并執(zhí)行道德決策的能力，強(qiáng)化道德主體的道德情感、道德能力，從而形成良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成踐行道德的習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
［1］關(guān)娜. 論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)［J］.商業(yè)時(shí)代，2011，（21）.
［2］郭聰惠. 論恥感文化的道德教育價(jià)值［J］.前沿，2008，（9）.
第2篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
關(guān)健詞：網(wǎng)絡(luò) 輿論 高校 思想政治教育
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，我國(guó)對(duì)于高等人才的需求更加急迫，對(duì)我國(guó)的高等教育提出了更高的要求。信息化時(shí)代的到來(lái)，使得社會(huì)價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)對(duì)高校內(nèi)的大學(xué)生也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。要減少不良文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕，就要不斷加強(qiáng)高校思想政治教育，推動(dòng)高校思想政治教育改革。
一.網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境對(duì)加強(qiáng)高校思想政治教育的影響
網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科技發(fā)展的產(chǎn)物，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸成為了社會(huì)環(huán)境的重要組成部分。輿論是指人們對(duì)于所處環(huán)境及所出現(xiàn)的現(xiàn)象、問(wèn)題所表達(dá)出的若干意見(jiàn)。對(duì)于新興網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，給予了人們一個(gè)發(fā)表意見(jiàn)的全新平臺(tái)。公眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己對(duì)于所看到言論、現(xiàn)象、問(wèn)題的意見(jiàn)和看法。這些意見(jiàn)和態(tài)度在持續(xù)的傳播過(guò)程中會(huì)逐漸累積形成一股力量。輿論既包括正面、積極的輿論也包括負(fù)面、消極的輿論。網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境就是在相對(duì)集中的社會(huì)空間內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)上形成的眾多輿論的有機(jī)組成部分。由于輿論都具有一定的影響力和號(hào)召力，網(wǎng)絡(luò)輿論會(huì)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生一定的影響。網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的反映，同時(shí)也對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生反作用，調(diào)節(jié)著社會(huì)環(huán)境中不同主體之間的關(guān)系。
隨著計(jì)算機(jī)、手機(jī)等高科技產(chǎn)品在高校內(nèi)的普及，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與校園師生學(xué)習(xí)、生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密。在近幾年，智能手機(jī)的出現(xiàn)及普及更是極大地轉(zhuǎn)變了校園師生接受信息的方式。校園師生可以自由在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表對(duì)某一問(wèn)題、現(xiàn)象的看法和意見(jiàn)。與其他社會(huì)空間相比，校園網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍具有其鮮明的獨(dú)特性。從主體來(lái)說(shuō)，作為高校的老師和學(xué)生，他們都具有比較高的文化水平，且思維視野都比較開(kāi)闊。與其他主體相比，這一主體更容易主動(dòng)去關(guān)注外界發(fā)生的事件，并對(duì)這些事件做出比較理性、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)判斷、同時(shí)，由于高校師生多在校內(nèi)共同居住，更方便主體之間對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行分享與交流，形成更全面的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)提高事件的關(guān)注程度，無(wú)形中再次擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)輿論的影響力。從客體來(lái)說(shuō)，高校師生更加關(guān)注與高校相關(guān)的事件和現(xiàn)象，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表的觀(guān)點(diǎn)也具有明確的指向性。伴隨著網(wǎng)絡(luò)在校園師生生活中的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，校園網(wǎng)絡(luò)輿論在校園輿論中的比重在逐漸增加，對(duì)校園環(huán)境的影響力也在逐漸擴(kuò)大。
高校思想政治教育是指以正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)不斷提高學(xué)生的思想、政治和道德素質(zhì)為目的，高校教育者為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想及行為模式對(duì)其采取的一切非暴力性的活動(dòng)。高校思想政治教育是在高校內(nèi)進(jìn)行，因此這項(xiàng)工作往往要根據(jù)校園實(shí)際情況進(jìn)行開(kāi)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，重視校園網(wǎng)絡(luò)輿論力量、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)對(duì)高校思想政治教育具有積極的推進(jìn)作用。
二.網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下高校思想政治教育存在的問(wèn)題
第一，部分高校的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有重視網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的作用，忽略了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境對(duì)高校思想政治教育工作開(kāi)展的影響。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)和教育者仍然停留在過(guò)去的教育思維當(dāng)中，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境力量的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)輿論是無(wú)關(guān)緊要的事物，不需要借助網(wǎng)絡(luò)輿論的力量來(lái)開(kāi)展思想政治教育。隨著網(wǎng)絡(luò)輿論的影響力日益擴(kuò)大，高校學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)輿論引起的思想和行為問(wèn)題越來(lái)越多。不考慮高校網(wǎng)絡(luò)輿論的教學(xué)計(jì)劃是無(wú)法有效地解決這些問(wèn)題的。由于領(lǐng)導(dǎo)的不重視，導(dǎo)致在高校網(wǎng)絡(luò)輿論方面，高校思想政治教學(xué)出現(xiàn)教學(xué)研究不專(zhuān)業(yè)、師資力量嚴(yán)重不足、教學(xué)設(shè)施不完善、課程安排不合理等問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下的高校思想政治教育工作的開(kāi)展。
第二，部分高校沒(méi)有適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的發(fā)展及時(shí)對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方式進(jìn)行調(diào)整，依然沿用過(guò)去的教育教學(xué)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論思想政治教學(xué)對(duì)高校思想政治教學(xué)提出了極大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文化具有復(fù)雜性、多變性的特點(diǎn)，課堂教學(xué)、講座等傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式無(wú)法滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下的高校思想政治教育。由于網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為大學(xué)生獲取外界信息的主要方式，而網(wǎng)絡(luò)上可以供給大學(xué)生的信息量是非常大的。傳統(tǒng)的教學(xué)方式可以提供給學(xué)生的信息量非常少，且學(xué)生上課是被動(dòng)地接收信息，主觀(guān)能動(dòng)性較差。這樣此消彼長(zhǎng)，高校的思想政治教學(xué)必然無(wú)法獲得理想的效果。另一方面，高校的網(wǎng)絡(luò)輿論思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容具有滯后性。近年來(lái)高校的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播和更新速度都非?？臁６_(kāi)展網(wǎng)絡(luò)輿論思想政治教學(xué)的高校所選擇的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有跟上網(wǎng)絡(luò)信息的更新速度，還習(xí)慣用已經(jīng)過(guò)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)輿論教學(xué)理論來(lái)作為授課內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的滯后性無(wú)法緊跟網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展潮流，對(duì)于新出現(xiàn)的高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想、行為問(wèn)題不能有效、及時(shí)地進(jìn)行干預(yù)和解決。
第3篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
關(guān)鍵詞：影響；教學(xué)；因素
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）31-260-02
一直以來(lái)，人們談到教學(xué)效果，都把注意集中在幾十分鐘的課堂上，最關(guān)鍵是教師授課情況，當(dāng)然我們不否認(rèn)教師的授課會(huì)影響教學(xué)效果。但不要否認(rèn)一個(gè)問(wèn)題，教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，需要各個(gè)環(huán)節(jié)的密切配合才能達(dá)到良好的效果。據(jù)此我從以下幾個(gè)方面談?wù)動(dòng)绊戇@一系統(tǒng)正常運(yùn)作因素：
一、校長(zhǎng)因素
校長(zhǎng)的辦學(xué)理念，主要體現(xiàn)在辦什么樣的學(xué)校，怎呀那般學(xué)校的問(wèn)題，他決定了學(xué)校發(fā)展的未來(lái)方向。因此，校長(zhǎng)辦學(xué)理念的形成一定要于丹當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，要能充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，要與時(shí)俱進(jìn)，要有超前意識(shí)，這樣才能在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)讓全體教師在工作中有明確的方向和目標(biāo)，病因領(lǐng)教是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是學(xué)校越來(lái)越好，辦出成效。
相反，如果在舊有觀(guān)念的支配下，辦學(xué)延續(xù)過(guò)去的老做法，憑經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題，最終往往是腳疼醫(yī)腳，頭疼醫(yī)頭，解決不了實(shí)際問(wèn)題，這樣學(xué)校就失去了活力，缺乏生機(jī)。
因此，作為校長(zhǎng)，要想改變陳舊的辦學(xué)模式，首先要積極學(xué)習(xí)，在西鄉(xiāng)意識(shí)上更新觀(guān)念，緊密結(jié)合時(shí)代要求，不斷替身管理水平。
二、家庭因素
家庭作為中小學(xué)生成長(zhǎng)的第一環(huán)境，家庭教育必將對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量產(chǎn)生重要的影響。
1、家庭收入與家庭教育投資
教育投資不僅來(lái)自于學(xué)校和社會(huì)，有一大部分來(lái)自于家庭。家庭教育的投資數(shù)量在很大程度上決定了家庭教育的質(zhì)量，而家庭教育的投資數(shù)量又與家庭收入有關(guān)。
例如，有資料表明城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，所以家庭收入水平高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就相對(duì)低下。其結(jié)果就是城鎮(zhèn)家庭有能力對(duì)受教育者進(jìn)行更多的教育投入。隨著城市與農(nóng)村家庭收入差距或是教育投資的拉大，將會(huì)有更多的家庭因?yàn)槿狈?gòu)買(mǎi)能力或是缺少家庭教育投資認(rèn)識(shí)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)教育的需求。
2、家庭教育者的教育觀(guān)念
（1）“全面發(fā)展觀(guān)”與“成績(jī)至上觀(guān)”
“全面發(fā)展觀(guān)”即德、智、體、美、勞動(dòng)技能的全面發(fā)展。家庭教育不僅要進(jìn)行智育，而且要對(duì)受教育者進(jìn)行德育，培養(yǎng)受教育者正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是受教育者形成好的思想道德素質(zhì)；進(jìn)行美育，培養(yǎng)受教育者感受美，欣賞美，創(chuàng)造美的能力。
杜威曾言：“教育歷程本身以外別無(wú)目的，它便是自己的目的。”也在他的教育著作中說(shuō)過(guò)“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能進(jìn)一份責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具，而農(nóng)村的一些家長(zhǎng)不從受教育者的實(shí)際出發(fā)，對(duì)受教者的期望過(guò)高，把考上大學(xué)作為受教育者成才的衡量標(biāo)準(zhǔn)和唯一出路，將分?jǐn)?shù)教育、比較教育、擇校教育放在首位，使得受教育者不能很好的發(fā)揮自己的潛能?！?/p>
（2）“教育無(wú)用觀(guān)”與“教育有用觀(guān)”
“教育無(wú)用觀(guān)”是在大學(xué)擴(kuò)招以后才逐漸流行，并為越來(lái)越多的家庭教育者接受。近幾年來(lái)的大學(xué)擴(kuò)招使大批的接受高等教育的學(xué)習(xí)者就業(yè)困難。大學(xué)生就業(yè)困難狀況確實(shí)存在，但也應(yīng)該看到教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展，民族素質(zhì)和自身發(fā)展的深度影響，不能因噎廢食。
（3）“女子無(wú)才便是德”與“教育平等觀(guān)”
“女子無(wú)才便是德”這一觀(guān)念在中國(guó)存在了數(shù)百年，尤其是在封建社會(huì)更被封建家長(zhǎng)奉為圣言。然而在男女平等的今天，在一些農(nóng)村這一觀(guān)念仍然影響著一代又一代的家庭教育者，許多家庭教育者仍然不愿意將太多的金錢(qián)投入到女性受教育者身上。
引用龔繼紅，鐘漲寶的“家庭子女性別結(jié)構(gòu)對(duì)家庭教育直接投資的影響”調(diào)查資料就能清楚的看到家庭在各項(xiàng)事務(wù)投入的主要目的是為了家庭男孩的教育。這種情況的發(fā)生與農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)積淀的思想觀(guān)念是不無(wú)關(guān)系的，以男為重、重男輕女的行為常常是不由自主的發(fā)生的。
“教育平等觀(guān)”與之相對(duì)立，許多城市家庭是獨(dú)生女，他們從思想上和行動(dòng)上接受了男女平等觀(guān)，并且在教育中實(shí)踐了教育平等觀(guān)。
3、家庭教育者自身狀況
家庭教育需要通過(guò)家庭教育者來(lái)實(shí)施。因此家庭教育者的自身素質(zhì)，地位等因素也會(huì)對(duì)受教育者的教育質(zhì)量產(chǎn)生影響。家庭教育者自身因素對(duì)家庭教育的影響，主要有以下幾方面。
（1）職業(yè)因素
家庭教育者的職業(yè)背景對(duì)子女的家庭教育有重要影響。這種影響不僅在日常生活中的言談舉止上直接發(fā)生，而且職業(yè)習(xí)慣也影響他們的教育方式和教育內(nèi)容。
（2）文化因素
家庭教育是一門(mén)科學(xué)，家庭教育者的教育經(jīng)驗(yàn)不僅來(lái)源于前人的教育經(jīng)驗(yàn)和自身的生活體驗(yàn)，還需要從大眾文化傳播媒介及各類(lèi)刊物中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)。而很多農(nóng)村家庭教育者文化素養(yǎng)與文化程度相對(duì)較低，這就使得家庭教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，進(jìn)而影響教育質(zhì)量。
（3）與學(xué)校合作態(tài)度
教育合力的形成需要家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的共同努力。家庭教育與學(xué)校教育的聯(lián)合及合作關(guān)系在很大程度上取決于家庭教育者對(duì)學(xué)校教育的合作態(tài)度。這種態(tài)度影響家庭教育者對(duì)學(xué)校教育的參與程度。家庭教育者與學(xué)校不合作，就不能得到反饋信息，不能有針對(duì)性的進(jìn)行家庭教育，進(jìn)而不能形成有效的教育合力。
三、社會(huì)因素
搞好教育是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，很多教師對(duì)此提出了許多精辟的見(jiàn)解，但是關(guān)于社會(huì)環(huán)境因素對(duì)教育的負(fù)面影響涉及的并不多，依我看，實(shí)施教育不但離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，而且社會(huì)環(huán)境對(duì)教育方式還具有很大的影響力。忽視了社會(huì)環(huán)境因素，推廣教育就缺乏足夠的動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境對(duì)教育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、社會(huì)環(huán)境影響著教育的人才標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，它和社會(huì)用人單位構(gòu)成了一種直接的“人才供求”關(guān)系，學(xué)生實(shí)際上也具有一定的商品屬性。學(xué)校做為這種“商品”的生產(chǎn)者，社會(huì)用人單位最歡迎什么樣的“商品”，學(xué)校在教書(shū)育人的過(guò)程中必然會(huì)關(guān)注社會(huì)的需求，而逐漸形成與整個(gè)社會(huì)相一致的人才標(biāo)準(zhǔn)。
比如：封建社會(huì)中舉的范進(jìn)、應(yīng)試教育方式下產(chǎn)生的“高分低能”學(xué)生，都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所制約的產(chǎn)物。因此，社會(huì)環(huán)境因素是對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)作用于教育的必然結(jié)果。
2、社會(huì)環(huán)境影響教育的育人方式東西文化背景的巨大差別，形成了各自的社會(huì)環(huán)境
在西方文化的社會(huì)環(huán)境中，它強(qiáng)調(diào)的“自我獨(dú)立”的個(gè)性意識(shí)滲透到教育中，就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“獨(dú)立”能力，提倡學(xué)生有獨(dú)特的個(gè)性和行為方式。
四、教師因素
體現(xiàn)在教師角色的轉(zhuǎn)變。
1、觀(guān)念的變化
（1）教師與學(xué)生的位置發(fā)生變化
從以教師為中心，師道尊嚴(yán)，教師高高在上，永遠(yuǎn)是對(duì)的，到以學(xué)生為中心，教師與學(xué)生是平等、民主、和諧的關(guān)系的轉(zhuǎn)變熱烈、信任、情趣盎然是今天的課堂環(huán)境。面帶微笑走進(jìn)課堂，帶著疑問(wèn)走向?qū)W生并與之商討。
（2）從嚴(yán)遵教材，以知識(shí)傳授為重點(diǎn)，到師生互動(dòng)產(chǎn)生新知識(shí)的變化
每一位學(xué)生都是一個(gè)教育資源，給學(xué)生一個(gè)支點(diǎn)，學(xué)生會(huì)給自己、給大家一個(gè)驚喜。學(xué)到《白楊》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)這樣一項(xiàng)活動(dòng)：“說(shuō)出具有‘楊樹(shù)’品格的植物？”學(xué)生們紛紛舉手發(fā)言：“太陽(yáng)花”、“松樹(shù)”、“柏樹(shù)”、“梅花”、“仙人掌”、“”、“荷花”、“落地就生根”（我沒(méi)想到）、“老師還有‘小草’呢”（從來(lái)不發(fā)言的魯建龍補(bǔ)充到）。
2、語(yǔ)言的變化
（1）稱(chēng)呼上由“老師”改成“我”，由居高臨下向平等融洽轉(zhuǎn)變
由站在講臺(tái)上走向同學(xué)中間并參與討論，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)老師與學(xué)生地位平等。如：“我的看法”、“我的觀(guān)點(diǎn)”、“我同意大家的意見(jiàn)”、“這一點(diǎn)我怎么沒(méi)想到”、“我也說(shuō)兩句”……
（2）老師一定要注意保護(hù)和鼓勵(lì)學(xué)生思維的積極性、主動(dòng)性，使用鼓勵(lì)與欣賞的評(píng)價(jià)方式
如：“試著談?wù)勛约旱目捶ā?、“?qǐng)大膽說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)”、“不要緊，說(shuō)錯(cuò)了沒(méi)關(guān)系”、“很好，繼續(xù)努力”、“換個(gè)角度思考”、“知識(shí)面很廣，闡述的也很棒”、“提出的問(wèn)題很有見(jiàn)解”、“說(shuō)的真不錯(cuò)”……
3、方法的變化
（1）由我講你聽(tīng)，我問(wèn)你答，我寫(xiě)你抄，我給你收，我告訴你記憶，我劃重點(diǎn)你記憶，到師生互相交流，互相啟發(fā)，互相補(bǔ)充，互相溝通的變化。
第4篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
關(guān)鍵詞：學(xué)生黨員廉潔修身調(diào)查分析對(duì)策
一、大學(xué)生黨員黨員生活現(xiàn)狀調(diào)查
（一）大學(xué)生黨員日常行為基本現(xiàn)狀
1.大學(xué)生黨員吃喝宴請(qǐng)問(wèn)題嚴(yán)重
在大學(xué)生黨員寢室集體聚餐頻率的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有11.5%的大學(xué)生黨員選擇自己所在寢室基本每月有一次集體聚餐，79.7%的大學(xué)生黨員選擇自己所在寢室基本每半月會(huì)有一次集體聚餐，另有8.8%的大學(xué)生黨員選擇了“每周一次”。在關(guān)于大學(xué)生黨員多久會(huì)邀請(qǐng)一次參加聚餐活動(dòng)的調(diào)查中，有19.6%的同學(xué)選擇了每月一次，65.4%的同學(xué)選擇每半個(gè)月一次，15%的同學(xué)選擇了每周一次。
2.浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重
針對(duì)大學(xué)生黨員浪費(fèi)現(xiàn)象調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近似一半的同學(xué)承認(rèn)自己做不到光盤(pán)行動(dòng)。在他們看來(lái)，如果自己將剩菜打包會(huì)被同學(xué)們瞧不起，認(rèn)為這是一種丟臉的行為。殊不知如果他真的付諸行動(dòng)，他的朋友會(huì)以他為榮，節(jié)約是中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德。而且我國(guó)人口基數(shù)大，貧富差距也大，分布在我國(guó)各個(gè)角落又會(huì)有多少人吃不飽穿不暖，可我們卻在太陽(yáng)的光環(huán)下心安理得的大尺度浪費(fèi)，而在這種奢華浪費(fèi)的背后又隱藏著多少渴望而無(wú)辜的眼神。當(dāng)被問(wèn)及是否有過(guò)丟棄小塊肥皂、喝剩下的礦泉水、過(guò)時(shí)但完好的舊衣物時(shí)，也有29.6%的同學(xué)選擇了是。
3.講究排場(chǎng)、攀比現(xiàn)象突顯
針對(duì)此項(xiàng)內(nèi)容，我們?cè)诖髮W(xué)生黨員中進(jìn)行了關(guān)于“過(guò)生日送禮”、“大學(xué)生黨員購(gòu)物水平”等一系列問(wèn)題的調(diào)研。最終調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)顯示：有22.2%的同學(xué)表示如果好友過(guò)生日，自己會(huì)送價(jià)值超過(guò)200元的生日禮物；56.4%的同學(xué)選擇了100～200元之間；21.4%的同學(xué)選擇了100元以下。在關(guān)于大學(xué)生黨員是否有過(guò)購(gòu)買(mǎi)超過(guò)自己承受水平物品經(jīng)歷的調(diào)查中顯示，有過(guò)購(gòu)買(mǎi)的同學(xué)占74.1%，經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)的同學(xué)占11.3%，基本沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)的同學(xué)占14.6%。
（二）大學(xué)生黨員日常行為的原因分析
1.校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生黨員的影響
人是環(huán)境作用下的產(chǎn)物，校園環(huán)境作為影響大學(xué)生黨員成為優(yōu)秀人才的首要外在條件之一，不可避免的表現(xiàn)其重要作用[2]。校園環(huán)境是大學(xué)生黨員的潛在課堂，對(duì)大學(xué)生黨員有著潛移默化的作用，是培養(yǎng)大學(xué)生黨員思想、素養(yǎng)、品格和道德至關(guān)重要的因素。大學(xué)生黨員思維靈活、知識(shí)文化較高、學(xué)習(xí)悟性強(qiáng)，在校園環(huán)境熏染下，見(jiàn)聞習(xí)染著學(xué)校的種種，導(dǎo)致大學(xué)生黨員的想法和見(jiàn)解也隨著校園環(huán)境產(chǎn)生改變。在校園環(huán)境良好的大學(xué)氛圍下，大學(xué)生黨員可養(yǎng)成信念堅(jiān)決、學(xué)習(xí)目標(biāo)分明、勇于擔(dān)負(fù)重任等好品質(zhì)，而且能夠主動(dòng)拒絕錯(cuò)誤思想觀(guān)念，不受學(xué)校里存在的極少部分的自我主義、自私自利、唯利是圖的影響，讓大學(xué)生黨員培養(yǎng)積極向上的“三觀(guān)”。校園環(huán)境是鍛煉大學(xué)生黨員思想品質(zhì)、樹(shù)立良好品行的首當(dāng)其沖的外在條件，在校園環(huán)境耳濡目染的同化下使大學(xué)生黨員認(rèn)可其看法和升華其精神[3]。
2.家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生黨員的影響
從一般情況和規(guī)律上來(lái)看，時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)造成家庭環(huán)境的改變。從近期來(lái)看，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生了很大變化，留守兒童、重組家庭和單親家庭模式越來(lái)越多，而傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)越來(lái)越少。家庭模式的改變對(duì)大學(xué)生黨員與家庭成員的交流溝通、家庭成員的相處形式、家庭教育方式方法、家庭環(huán)境和思想觀(guān)念等都有著直接或間接的影響，這些影響對(duì)大學(xué)生黨員個(gè)人成長(zhǎng)與思想觀(guān)念形成產(chǎn)生重要作用。好的家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式可促進(jìn)大學(xué)生黨員養(yǎng)成積極向上的思想品德和良好的行為習(xí)慣[4]。
3.社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生黨員的影響
社會(huì)環(huán)境主要指的是自然環(huán)境基礎(chǔ)上，人在有意識(shí)的情況下對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行改變和加工，建立出一個(gè)與以前不一樣的環(huán)境。社會(huì)環(huán)境與人類(lèi)的活動(dòng)有著重要的聯(lián)系，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)起著的前進(jìn)作用。人創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境對(duì)人也有著督促作用，社會(huì)環(huán)境推動(dòng)了人類(lèi)的工作活動(dòng)。社會(huì)環(huán)境以潤(rùn)物無(wú)聲的方式作用于大學(xué)生黨員的心理與行為，它引導(dǎo)和感染著大學(xué)生黨員，具有很大的自由性和延展性，比起強(qiáng)制性的灌輸教育，社會(huì)環(huán)境更易于大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)和接受。如今的社會(huì)環(huán)境變化非常之大之快，如同一把雙刃劍，對(duì)大學(xué)生黨員的道德人格構(gòu)建有利也有弊。
二、大學(xué)生黨員廉潔成長(zhǎng)對(duì)策建議
（一）信仰教育
信仰不僅是人類(lèi)思想范疇的超越形態(tài)，而且還反映了人類(lèi)的心理需要，是人自我存在和人生成長(zhǎng)意義上的最終關(guān)注，它樹(shù)立人的道德人格，提升人的品德修養(yǎng)境界[5]。青年大學(xué)生黨員作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的中流砥柱，其信仰教育問(wèn)題，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)成敗和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)生黨員的信仰狀況，我們可以從以下兩點(diǎn)進(jìn)行教育和引導(dǎo)：
1.著重社會(huì)主流信仰的引導(dǎo)作用。多元化的社會(huì)文化信仰是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，信仰教育與社會(huì)息息相關(guān)，社會(huì)環(huán)境影響信仰教育的生成。而我國(guó)目前的信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，即個(gè)人人生和社會(huì)理想信仰危機(jī)。所以，當(dāng)前的主要任務(wù)就是建立正確、積極和有效的主流信仰，并發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生黨員的引導(dǎo)和感染作用，讓大學(xué)生黨員樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和社會(huì)觀(guān)。
2.加強(qiáng)社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐，讓大學(xué)生黨員將理論與實(shí)踐相結(jié)合，深化大學(xué)生黨員的認(rèn)知。理論與實(shí)踐相結(jié)合作為的核心之一，是大學(xué)生黨員信仰教育的一個(gè)重要途徑。加強(qiáng)大學(xué)生黨員社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的舉辦，將“兩課”的實(shí)踐教學(xué)實(shí)施到大學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)中去，帶領(lǐng)大學(xué)生黨員感受社會(huì)環(huán)境，讓其在社會(huì)環(huán)境的熏染下，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)黨的政策方針。經(jīng)過(guò)這些實(shí)踐不僅可以使大學(xué)生黨員全面的了解和學(xué)習(xí)，而且信仰教育與的結(jié)合使得大學(xué)生黨員對(duì)其信仰有著更為全面深刻的認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展和改善其信仰。
（二）道德教育
道德教育是我國(guó)大學(xué)生黨員教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容，其核心問(wèn)題主要為大學(xué)生黨員思想道德品質(zhì)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生黨員進(jìn)行思想道德方面的教育，使得大學(xué)生黨員成為愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善的社會(huì)棟梁之材。
首先，大學(xué)生黨員的品德教養(yǎng)是從人類(lèi)發(fā)展史根本所演化形成的一種進(jìn)步思維的實(shí)踐綱領(lǐng)，它表現(xiàn)了人在思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的優(yōu)越感，讓大學(xué)生黨員以反思的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)從實(shí)踐理性層次進(jìn)行分辨，認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)所存在的差距，從而引起大學(xué)生黨員的主觀(guān)革新需求。其次，大學(xué)生黨員思想和精神方面的教育不僅可以提高大學(xué)生黨員精神層次和思想覺(jué)悟，也可以讓大學(xué)生黨員從美學(xué)的角度看待自己的成長(zhǎng)和變化，逐漸提高自己的思想高度，實(shí)現(xiàn)自我，成就自我，使大學(xué)生黨員主動(dòng)接近創(chuàng)新實(shí)行這一高級(jí)心理活動(dòng)和高素質(zhì)才能顯露的組合體，有利于大學(xué)生黨員創(chuàng)新思想的進(jìn)步。最后，大學(xué)生黨員的思想道德教育可通過(guò)英雄事跡或身邊的好人好事來(lái)進(jìn)行分析和闡述，讓大學(xué)生黨員將別人的所擁有的美德與好的道德品質(zhì)作為自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提升自身的人格，做一個(gè)擁有著良好品德和高度思想的人，使大學(xué)生黨員培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔、自主創(chuàng)新、發(fā)奮圖強(qiáng)、持之以恒、鍥而不舍、勇于競(jìng)爭(zhēng)、公正公平等優(yōu)秀的品質(zhì)精神，在大學(xué)生黨員的精神層次方面有著至關(guān)重要的作用[6]。
（三）紀(jì)律教育
在高校中絕大多數(shù)大學(xué)生黨員都能?chē)?yán)格要求自己，自覺(jué)遵紀(jì)守法，勤奮學(xué)習(xí)，努力成才。但也有少數(shù)學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后，放松了對(duì)自己的要求，無(wú)視校紀(jì)校規(guī)，甚至違反校紀(jì)校規(guī)，延誤了學(xué)業(yè)、自毀了美好前程而抱憾終身。良好的紀(jì)律修養(yǎng)不僅能促進(jìn)學(xué)生本人身心健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)業(yè)進(jìn)步，而且能為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；差的甚至惡劣的紀(jì)律修養(yǎng)不僅延誤了自己的青春年華和學(xué)業(yè)，辜負(fù)了父母的期望，造成了家庭經(jīng)濟(jì)的損失，而且損害了國(guó)家的利益，浪費(fèi)了國(guó)家有限的教育資源。因此，紀(jì)律教育在大學(xué)教育重具有不可忽視的重要地位和關(guān)鍵作用。
大學(xué)生黨員的廉潔修身教育不僅與培養(yǎng)新一代高素質(zhì)、優(yōu)思想人才有關(guān)，也是確保各高校可成功開(kāi)展教學(xué)教育、進(jìn)行科研項(xiàng)目研究及其他工作主要條件。大學(xué)生黨員可主動(dòng)地將廉潔修身教育與自我思維觀(guān)念培養(yǎng)相結(jié)合，積極主動(dòng)參與廉潔修身教育中，做一個(gè)有著高思想道德，高知識(shí)文化的社會(huì)人才，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。因此各高校應(yīng)主動(dòng)大力開(kāi)展大學(xué)生黨員的廉潔修身培養(yǎng)教育，各大學(xué)生黨員應(yīng)該積極參與廉潔修身教育，提高自己的思想高度，成為廉潔自律修養(yǎng)的典范[7]。
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[6] 王勇.研究生創(chuàng)新素質(zhì)教育長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2008：06- 01.
第5篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
【摘 要】在生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都受到了環(huán)境的影響，對(duì)我們的發(fā)展起著一定的制約作用。家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境都在一定程度上影響孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。家庭是一個(gè)人受教育的主要環(huán)境，父母是子女的第一任和主要的教育者，家庭環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)能產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也會(huì)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生或多或少的影響，因此我們同樣需要加以重視。接下來(lái)，本人就多年從事兒童教育的工作經(jīng)驗(yàn)，淺談環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的潛在影響。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境；成長(zhǎng)；學(xué)習(xí)
由于孩童階段正是孩子的性格養(yǎng)成時(shí)期，對(duì)新奇事物都比較好奇，他們喜歡去探索和模仿，而環(huán)境是實(shí)際的，立體化的指導(dǎo)教材，它對(duì)孩子有著潛移默化的影響。所以在孩童階段，環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展的影響比任何一個(gè)階段都要大，年紀(jì)越小，受環(huán)境的影響就越深刻。環(huán)境是孩子生存生活的重要條件，作為成人，我們有責(zé)任和義務(wù)為孩子提供一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與陽(yáng)光、適宜成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的環(huán)境。
一、家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響
自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民的生活水平不斷提高，全民素質(zhì)得到了很大的提高，家庭經(jīng)濟(jì)收入也有所提升，家庭對(duì)孩子的教育給予更多的關(guān)注。家庭環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著難以比擬的重要性。在中國(guó)，我們有“家法”一詞，從古至今，我們都知道家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響，而且一直很重視，故而古代兩個(gè)人在一起成親必須門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。一天的時(shí)間中，孩子會(huì)在家中待很長(zhǎng)一段時(shí)間，甚至只會(huì)待在家里，家庭成員的言行舉止，甚至住房的裝修布局都會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)影響孩子。良好的家庭氛圍、以身作則的家庭成員、有感染力的住房布局有助于孩子形成健康的心理和正確的三觀(guān)，反之，很有可能會(huì)使孩子有極端思維，做出足以毀掉他們一生的事情。我國(guó)目前有很多這樣的家庭，由于家長(zhǎng)自身作風(fēng)不良或者不負(fù)責(zé)任，對(duì)孩子的教育缺乏關(guān)注，對(duì)孩子的成長(zhǎng)發(fā)展造成了不可磨滅的傷害。而且家庭成員的受教育程度會(huì)影響孩子的學(xué)習(xí)情況，書(shū)香世家的存在是有一定的道理的。一般情況下，如果父母受到很高的教育，那么對(duì)孩子的教育更加關(guān)注，給予孩子的教育資源更多；而父母受到極少的教育，可能意識(shí)不到教育對(duì)孩子一生的影響，對(duì)孩子的教育沒(méi)有加以關(guān)注，甚至不讓孩子去上學(xué)。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭就是最重要的一站，家長(zhǎng)要把握對(duì)孩子的教育，給予孩子更多的陪伴，幫助孩子茁壯成長(zhǎng)。
二、學(xué)校環(huán)境對(duì)孩子的影響
孩子進(jìn)入學(xué)校就是開(kāi)始了它自己的社會(huì)交際，學(xué)校里面有很多性格各異的學(xué)生和教師，孩子在學(xué)校遇見(jiàn)的人和接受的信息都會(huì)影響他。所有孩子剛進(jìn)學(xué)校的時(shí)候都是很敬佩教師的、很聽(tīng)教師的話(huà)的好孩子，孩子極力想在教師面前得到表?yè)P(yáng)，很重視教師對(duì)自己的看法，所以有時(shí)候教師的一句話(huà)就會(huì)改變孩子的一生。教師要注意自己的言行舉止，尤其是與孩子交流的時(shí)候，要把握說(shuō)話(huà)的分寸，既要對(duì)學(xué)生形成一定的約束，也要保證不傷害到他們脆弱的心靈。學(xué)校里與孩子交流最多的人就是同學(xué)，孩子們都不喜歡孤單一個(gè)人，他們渴望加入大集體。有時(shí)候，孩子為了融入大集體，會(huì)模仿他們的一些行為，包括不良行為。而且孩子間的小團(tuán)體之間的小摩擦，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生矛盾，“校園霸凌”就是這樣產(chǎn)生的，受到傷害的孩子不僅是身體受傷，更重要的是心理受傷，“校園霸凌”給予他們心理的傷害有可能會(huì)伴隨他們一生。校園環(huán)境是孩子不得不體驗(yàn)的一個(gè)環(huán)境，很多時(shí)候需要孩子更多的精力去應(yīng)付，深深影著孩子。
三、社會(huì)環(huán)境對(duì)孩子的影響
在我們很小的時(shí)候就聽(tīng)過(guò)“孟母三遷”的故事了，孟母多次搬家就是想幫自己的孩子選擇一個(gè)良好的環(huán)境幫助他健康成長(zhǎng)，所以最后她把家定在了一個(gè)私塾旁邊。我們也聽(tīng)過(guò)“狼孩”的故事，一個(gè)人類(lèi)卻像一匹狼一樣活著。這些故事應(yīng)該可以讓我們清楚地明白社會(huì)環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有多么重要的影響。近朱者赤，近墨者黑。大量的事實(shí)可以證明，住在私塾旁邊的孩子即使不會(huì)考中狀元，但是他的行為舉止絕對(duì)會(huì)比從小混跡在市井且與作風(fēng)不良的人為伍的孩子要更好。一個(gè)有良好風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，可以對(duì)孩子形成約束和規(guī)范，為孩子指引正確的方向。生活在戰(zhàn)火紛紛的伊拉克、巴勒斯坦等地區(qū)的孩子的命運(yùn)比不上生活在和平社會(huì)的我們的命運(yùn)，他們沒(méi)有足夠的事物生存，沒(méi)有穩(wěn)定的住所，也沒(méi)有教育，他們對(duì)明天沒(méi)有期待，動(dòng)蕩的社會(huì)給予他們的只有無(wú)盡的惶恐和不安。很幸運(yùn)，我們的社會(huì)安穩(wěn)、資源充沛、全民素質(zhì)在不斷提高，國(guó)家給予我們強(qiáng)大的生活和教育保障，給我們提供了一個(gè)良好的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們可以接受良好的教育和幸福地生活。
雖然環(huán)境只是孩子成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的外在因素，孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)還是要靠自己的努力，但是我們還是不可磨滅環(huán)境對(duì)孩子的影響。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，是家庭的繼承者，我們有必要抵制不良因素對(duì)孩子的影響，為孩子建設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境，讓孩子可以健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
組織文化作為一個(gè)管理學(xué)概念，其研究的興起源于上世紀(jì)七十年代美國(guó)管理學(xué)界對(duì)日本企業(yè)文化的研究。關(guān)于組織文化的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度做了闡釋?zhuān)诤诵囊x的理解方面都有一個(gè)共同點(diǎn)，即認(rèn)為組織文化為組織提供價(jià)值觀(guān)和基本信念等精神動(dòng)力，而且特別強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)組織成員的積極性。雖然組織文化研究的本體是企業(yè)管理，但組織文化理論的研究對(duì)企業(yè)、單位、機(jī)構(gòu)、政黨等集體性組織的文化培育、精神激勵(lì)、價(jià)值觀(guān)塑造等帶來(lái)了巨大的啟發(fā)和借鑒。隨著全球化的不斷深入發(fā)展，人的社會(huì)化也趨向于凸顯個(gè)性化特征，個(gè)體更傾向于表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和展現(xiàn)自身的個(gè)性，以此來(lái)表現(xiàn)自己的競(jìng)爭(zhēng)力。這也給集體性組織提出了一個(gè)難題：如何既能有效維護(hù)集體的權(quán)威和規(guī)范，又能充分調(diào)動(dòng)差異化集體成員的積極性，塑造個(gè)體的集體主義價(jià)值觀(guān)？只能依靠共同的價(jià)值觀(guān)、共同的集體性目標(biāo)、共同的行為方式、共同的集體形象等。組織文化的集體意蘊(yùn)給思想政治教育集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了積極的借鑒。我們知道，思想政治教育的價(jià)值即是通過(guò)思想政治教育的功能和屬性滿(mǎn)足主體的需要，這里的主體既可以是個(gè)體與社會(huì)，也可以是集體。集體是個(gè)體到社會(huì)的過(guò)渡，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能單靠個(gè)體力量的發(fā)揮，它總是要在一定的集體環(huán)境下形成合力從而達(dá)到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化目標(biāo)。正如涂爾干所說(shuō)：“如果在政府與個(gè)人之間沒(méi)有一系列次級(jí)群體的存在，那么國(guó)家也就不可能存在下去。如果這些次級(jí)群體與個(gè)人的聯(lián)系非常緊密，那么它們就會(huì)強(qiáng)勁地把個(gè)人吸收到群體活動(dòng)里，并以此把個(gè)人納入到社會(huì)生活的主流之中。”可見(jiàn)，集體作為個(gè)人與社會(huì)之間的中介范疇具有重要的社會(huì)學(xué)意義，它的吸引力在于其濃厚的集體主義價(jià)值觀(guān)。然而，思想政治教育集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并非天然產(chǎn)生，其中必然經(jīng)過(guò)思想政治教育的過(guò)程邏輯，通過(guò)知、情、意、信、行的轉(zhuǎn)化而逐步形成，這是一個(gè)持續(xù)的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程。因此，集體價(jià)值最終還是要通過(guò)思想政治教育完成對(duì)集體成員的動(dòng)員、集體凝聚力的促進(jìn)以及集體目標(biāo)的確立等等。因此，從這個(gè)意義上講，思想政治教育集體價(jià)值就是通過(guò)建立集體文化、塑造集體價(jià)值觀(guān)、激勵(lì)和引導(dǎo)集體成員等方式促進(jìn)集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這與組織文化強(qiáng)調(diào)組織通過(guò)文化的營(yíng)造完成對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的塑造是一致的，只不過(guò)，組織文化理論從實(shí)然層面給我們提供了清晰的集體價(jià)值觀(guān)塑造的路徑和架構(gòu)。
二、集體文化的塑造：思想政治教育集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
組織文化理論中比較有代表性的是特倫斯·迪爾（Deal）和艾倫·肯尼迪（Kennedy）提出的組織文化因素理論，他們認(rèn)為組織文化是由企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀(guān)、英雄人物、習(xí)俗和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五個(gè)因素組成，五個(gè)因素的作用各不相同。[1]（P53）企業(yè)環(huán)境即組織所處的外部影響因素，價(jià)值觀(guān)是組織文化的核心，英雄人物是典型模范人物，習(xí)俗和儀式是集體活動(dòng)的程序和慣例，文化網(wǎng)絡(luò)則是傳播組織基本信念的溝通渠道，如信息宣講者、小道消息傳播者等。根據(jù)組織文化因素理論，我們可以將集體環(huán)境、集體價(jià)值觀(guān)、榜樣示范、集體儀式、信息傳播作為影響思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素。
1.優(yōu)化思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)境。這里所說(shuō)的環(huán)境并非只是集體的內(nèi)部環(huán)境，而是集體所處的廣闊的社會(huì)環(huán)境和業(yè)務(wù)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是集體面臨的最為廣泛和復(fù)雜的外部因素，社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段的政治、經(jīng)濟(jì)和文化運(yùn)行范式都會(huì)對(duì)集體產(chǎn)生重要影響；業(yè)務(wù)環(huán)境是集體功能運(yùn)行時(shí)所面臨的最為直接的環(huán)境要素，業(yè)務(wù)的程序、規(guī)則、對(duì)象等等都會(huì)對(duì)集體產(chǎn)生重要的影響。集體所處的環(huán)境是思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最為重要的影響因素。基于此，優(yōu)化思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，一方面，應(yīng)充分發(fā)掘社會(huì)環(huán)境中的自覺(jué)因素和積極因素，大力培育社會(huì)環(huán)境中的積極因素，把充滿(mǎn)正能量的社會(huì)環(huán)境要素引入集體中來(lái)，形成對(duì)集體成員的正面引導(dǎo)；另一方面，要加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作的凝聚作用，業(yè)務(wù)工作是最能夠體現(xiàn)集體共識(shí)的方式，在業(yè)務(wù)工作中集體更容易形成凝聚力，更能有效地倡導(dǎo)集體目標(biāo)、集體價(jià)值觀(guān)并形成集體文化。
2.集體價(jià)值觀(guān)的塑造是思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。價(jià)值觀(guān)是一個(gè)集體的基本信念和信仰，構(gòu)成了集體文化的核心。集體價(jià)值觀(guān)的塑造是思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。由于傳統(tǒng)文化的基因以及社會(huì)主義根本原則的影響，集體主義本身即是中國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值準(zhǔn)則，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的行事邏輯內(nèi)涵了個(gè)體的集體主義目標(biāo)。因此，對(duì)集體價(jià)值觀(guān)的認(rèn)可和信仰在我國(guó)具有天然的優(yōu)勢(shì)。作為整個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)的重要組成部分，每個(gè)集體都要蘊(yùn)育本單位、機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀(guān)，集體價(jià)值觀(guān)既表現(xiàn)于一系列的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、行事規(guī)則等正式的顯文化，也表現(xiàn)于集體成員之間的交往關(guān)系、集體內(nèi)部的小團(tuán)體間的關(guān)系以及領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人好惡等非正式的潛文化。
3.榜樣示范是思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方法。在人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)中，家庭、單位、企業(yè)往往都會(huì)以榜樣的作用激勵(lì)個(gè)體按照集體的目標(biāo)行事，因?yàn)榘駱邮羌w價(jià)值觀(guān)精髓的集中表現(xiàn)，榜樣人物是集體價(jià)值觀(guān)的化身。無(wú)論是哪種類(lèi)型的榜樣人物，他們都強(qiáng)化了集體文化中最為基本的價(jià)值觀(guān)準(zhǔn)則。榜樣人物對(duì)集體成員的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是給集體成員提供學(xué)習(xí)的榜樣，激勵(lì)成員按照榜樣的精神行事；二是榜樣可以對(duì)外展示集體的形象和精神，體現(xiàn)集體價(jià)值觀(guān)最為集中的成果；三是榜樣還可以為集體提供一個(gè)良好的行為評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)，成為考核過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分。
4.集體儀式是思想政治教育集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效載體。儀式是集體日?；顒?dòng)過(guò)程中一些系統(tǒng)化合程序化的慣例，集體通過(guò)儀式來(lái)營(yíng)造良好的集體氛圍，激勵(lì)成員融入集體的話(huà)題討論和實(shí)踐活動(dòng)中，鼓勵(lì)成員自覺(jué)認(rèn)同集體價(jià)值觀(guān)并形成集體主義精神等等。對(duì)于集體來(lái)說(shuō)，儀式是非常必要的，如果沒(méi)有儀式和慶典，沒(méi)有集體游戲和聯(lián)歡、缺乏富有表現(xiàn)力的集體事件等，那么集體文化就會(huì)有消亡的可能，個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同感就會(huì)大幅度下降。
第7篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
1、個(gè)案工作是指運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、方法、技巧，通過(guò)一連串的專(zhuān)業(yè)工作，幫助遭遇困難的個(gè)人或家庭發(fā)掘和運(yùn)用自身及其周?chē)馁Y源，改善個(gè)人與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊重和肯定的過(guò)程。
2、個(gè)案工作的要素：服務(wù)對(duì)象是遇到困難的個(gè)人或家庭、個(gè)別化的工作方式（一對(duì)一）、工作目標(biāo)是個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。
3、個(gè)案工作的含義：是一門(mén)專(zhuān)業(yè)工作方法；是一連串的工作過(guò)程；工作目標(biāo)是增進(jìn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)；對(duì)人的尊重是個(gè)案工作的基本價(jià)值觀(guān)
4、尊重和肯定人的價(jià)值是社會(huì)工作的基本價(jià)值觀(guān)，也是個(gè)案工作幫助服務(wù)對(duì)象的基本原則。
考點(diǎn)1、個(gè)案工作的本質(zhì)：協(xié)調(diào)服務(wù)對(duì)象與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，恢復(fù)和增強(qiáng)個(gè)人或家庭的社會(huì)功能
一、社會(huì)功能的恢復(fù)（個(gè)案工作的首要任務(wù)）
1、個(gè)人或家庭具備了基本處理困境的能力
2、個(gè)人或家庭具備基本的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)性
3、個(gè)人或家庭能夠形成相互促進(jìn)
二、社會(huì)功能的增強(qiáng)：
1、包含對(duì)個(gè)人或家庭擁有的能力的關(guān)注
2、包含個(gè)人或家庭運(yùn)用周?chē)h(huán)境資源能力的提高
3、包含個(gè)人或家庭困境解決能力和問(wèn)題預(yù)防能力的同時(shí)提高
考點(diǎn)2、心理社會(huì)治療模式的內(nèi)容：包括理論假設(shè)和治療技巧兩部分
1930年，漢金斯（Frank Hankins）首次使用了“心理社會(huì)”概念
1937年，漢密爾頓（Gordon Hamilton）系統(tǒng)闡述了心理社會(huì)治療模式的有關(guān)理論
20世紀(jì)60年代，霍利斯（F. Hollis）把心理社會(huì)治療模式發(fā)展成個(gè)案工作的一種重要服務(wù)模式
一、心理社會(huì)治療模式的理論假設(shè)
1、對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展的假設(shè)：人生長(zhǎng)在特定的社會(huì)環(huán)境，包括生理、心理、社會(huì)三個(gè)層面
2、對(duì)服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的假設(shè)：（1）過(guò)去的壓力－早年經(jīng)驗(yàn)；（2）現(xiàn)在的壓力－當(dāng)前社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致早年問(wèn)題的呈現(xiàn)；（3）問(wèn)題處理的壓力－情緒控制能力欠佳導(dǎo)致問(wèn)題
3、對(duì)人際溝通的假設(shè)：人際溝通是個(gè)人健康人格的重要條件
4、對(duì)人價(jià)值的假設(shè)：每個(gè)人都有價(jià)值和潛能
二、心理社會(huì)治療模式的技巧：直接技巧和間接技巧
1、直接技巧：非反思和反思
（1）非反思：社會(huì)工作者直接提供服務(wù)，服務(wù)對(duì)象處于被動(dòng)服從位置；不關(guān)注服務(wù)對(duì)象的感受和想法的反應(yīng)。包括：支持、直接影響和探索－描述－宣泄（p142）
（2）反思：互動(dòng)溝通交流，引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象正確分析和理解自己?jiǎn)栴}。包括：現(xiàn)實(shí)情況反映（分析實(shí)際狀況）、心理動(dòng)力反映（分析內(nèi)心世界）、人格發(fā)展反映（評(píng)價(jià)以往經(jīng)歷）
2、間接治療技巧：通過(guò)輔導(dǎo)第三者或改善環(huán)境間接影響服務(wù)對(duì)象
考點(diǎn)3、心理社會(huì)治療模式的特點(diǎn)
心理社會(huì)治療模式的服務(wù)過(guò)程分為研究、診斷、治療三階段
一、注重從人際交往的場(chǎng)景中理解服務(wù)對(duì)象（研究階段）。
二、運(yùn)用綜合的診斷方式確定服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的原因（診斷階段）
心理社會(huì)治療模式的診斷包括三個(gè)方面：
1、心理動(dòng)態(tài)診斷（人格各部分之間關(guān)系的評(píng)估）、
2、緣由評(píng)估（服務(wù)對(duì)象困擾產(chǎn)生、變化的過(guò)程分析）、
3、分類(lèi)診斷（判斷服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的生理、心理、社會(huì)原因）
三、采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對(duì)象（治療階段）
對(duì)服務(wù)對(duì)象的心理困擾和人際關(guān)系失調(diào)的各方面因素進(jìn)行調(diào)整和修補(bǔ)
主要用于五個(gè)方面的治療工作：p143
1、減輕不安；
2、減輕服務(wù)對(duì)象系統(tǒng)功能的失調(diào)；
3、增強(qiáng)適應(yīng)能力；
4、開(kāi)發(fā)潛在能力；
5、改善人際交往關(guān)系
考點(diǎn)4、認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容
認(rèn)知行為治療模式是行為治療流派中的一個(gè)重要組成部分，思想來(lái)源于行為治療的原理
認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容主要涉及行為治療的三種學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素和治療技巧
一、行為治療的三種學(xué)習(xí)理論
1、經(jīng)典條件反射作用理論：在刺激與無(wú)條件反射之間加入中性刺激建立條件反射（巴甫洛夫）。人有語(yǔ)言能力，因此可以建立以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。
2、操作性條件反射作用理論：有機(jī)體采取某種行為之后，導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生某種改變，環(huán)境的改變狀況又反過(guò)來(lái)影響有機(jī)體的行為。斯金納的老鼠實(shí)驗(yàn)。
3、社會(huì)學(xué)習(xí)理論：觀(guān)察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生。（班杜拉）
這三種理論都強(qiáng)調(diào)：
1、以行為作為理論研究的中心；
2、以學(xué)習(xí)作為核心
3、注重外部環(huán)境在行為習(xí)得中的作用
二、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素
1、信息加工過(guò)程：信息獲取、儲(chǔ)存、利用
2、信仰系統(tǒng)：想法、態(tài)度、他人的期望、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等
3、自我表述
4、問(wèn)題解決和處理的方式
三、認(rèn)知行為治療模式的治療技巧
1、放松練習(xí)
2、系統(tǒng)脫敏
3、滿(mǎn)灌療法（快速脫敏法）：是與系統(tǒng)脫敏相反的治療策略
4、厭惡療法
5、模仿：榜樣示范和模仿練習(xí)
6、果敢訓(xùn)練：五個(gè)步驟－了解人際交往中的無(wú)效行為、分析無(wú)效行為背后的信念、挑戰(zhàn)和改變無(wú)效行為背后的信念、尋找有效行為、擴(kuò)充有效行為的儲(chǔ)存庫(kù)
7、代幣管制：用一種替代幣的方式計(jì)算服務(wù)對(duì)象做出正確行為后獲得的報(bào)酬。五個(gè)步驟：確定行為修正計(jì)劃（包括目標(biāo)行為、測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)、修正時(shí)間）、選擇強(qiáng)化物、建立代幣管制（類(lèi)型、方法、人員）、執(zhí)行計(jì)劃、逐漸取消代幣管制
考點(diǎn)5、認(rèn)知行為治療模式的特點(diǎn)
1、把認(rèn)知和行為因素有效結(jié)合起來(lái)
2、采用綜合的方式開(kāi)展個(gè)案輔導(dǎo)工作：既有認(rèn)知又有行為，既有內(nèi)在又有外在
考點(diǎn)6、理性情緒治療模式的內(nèi)容
理性情緒治療模式由艾利斯提出，他與哈帕合作，于1955年正式提出理性情緒治療模式。從服務(wù)對(duì)象的理性、情緒和行為等方面入手，徹底消除服務(wù)對(duì)象在情緒和行為上的困擾。
一、理性情緒治療模式的理論基礎(chǔ)
理性情緒治療模式以人本主義作為自己的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人天生就有一種不斷追求成長(zhǎng)發(fā)展的趨向。
理性情緒治療模式強(qiáng)調(diào)，人的自由選擇是相對(duì)的，受到環(huán)境和周?chē)说挠绊憽?/p>
理性情緒治療模式的ABC理論
A：引發(fā)事件（activation events）－服務(wù)對(duì)象所遇到的當(dāng)前發(fā)生事件
B：服務(wù)對(duì)象的信念系統(tǒng)（beliefs）－對(duì)當(dāng)前所遭遇事件的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)
C：引發(fā)事件之后出現(xiàn)的認(rèn)知、情緒和行為（consequences）
理性情緒治療模式指出：服務(wù)對(duì)象的認(rèn)知、情緒和行為的反應(yīng)受到服務(wù)對(duì)象的信念系統(tǒng)的影響。非理性信念會(huì)促使服務(wù)對(duì)象情緒和行為上出現(xiàn)困擾。
非理性信念是指把特定場(chǎng)景中的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)、普遍、抽象化之后與實(shí)際情況不符的想法和觀(guān)點(diǎn)。
絕對(duì)化p148－要求過(guò)高，希望完美無(wú)缺
普遍化－把某些看法概括為普遍特性
抽象化－把具體場(chǎng)景的經(jīng)驗(yàn)抽象為一般準(zhǔn)則
二、理性情緒治療模式的治療技巧：非理性信念的檢查和辯論
1、非理性信念的檢查技巧：對(duì)服務(wù)對(duì)象情緒、行為困擾背后的非理性信念的原因進(jìn)行探尋和識(shí)別的具體方法
（1）反映感受
（2）角色扮演
（3）冒險(xiǎn)
（4）識(shí)別
2、非理性信念的辯論技巧：對(duì)產(chǎn)生服務(wù)對(duì)象情緒、行為困擾的非理性信念進(jìn)行質(zhì)疑和辨析的具體方法
（1）辯論
（2）理性功課
（3）放棄自我評(píng)價(jià)
（4）自我表露
（5）示范
（6）替代性選擇
（7）去災(zāi)難化
（8）想象
考點(diǎn)7、理性情緒治療模式的特點(diǎn)
以服務(wù)對(duì)象的非理性信念的檢查和辯論為中心形成了目標(biāo)清晰、要求明確的治療方法特點(diǎn)
1、明確輔導(dǎo)要求：讓服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)到，真正引發(fā)自己情緒、行為困擾的原因是自身?yè)碛械姆抢硇孕拍?，而不是引發(fā)事件
2、檢查非理性信念
3、與非理性信念辯論
4、學(xué)會(huì)理性生活方式
5、鞏固輔導(dǎo)效果
考點(diǎn)8、任務(wù)中心模式的內(nèi)容
任務(wù)中心模式的發(fā)展可以追溯到20世紀(jì)60年代，是為回應(yīng)當(dāng)時(shí)在個(gè)案工作開(kāi)展過(guò)程中服務(wù)效率低下的實(shí)際問(wèn)題
1972年，雷依德和艾潑斯坦合作出版了《任務(wù)中心個(gè)案工作》，具體講述了任務(wù)中心模式
任務(wù)是服務(wù)對(duì)象為解決自己的問(wèn)題而需要做的工作，是服務(wù)介入工作的核心。
解決問(wèn)題是目標(biāo)，任務(wù)是實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的手段。
一、任務(wù)中心模式的理論基本假設(shè)
認(rèn)為高效的服務(wù)介入必須具備五個(gè)基本要求：
1、介入時(shí)間有限
2、介入目標(biāo)清晰
3、介入服務(wù)簡(jiǎn)要
4、服務(wù)效果明顯
5、介入過(guò)程精密
任務(wù)中心模式關(guān)注服務(wù)對(duì)象的自主性。任務(wù)服務(wù)對(duì)象的自主性包括兩方面內(nèi)容：
1、服務(wù)對(duì)象具有處理自己?jiǎn)栴}的權(quán)利和義務(wù)
2、服務(wù)對(duì)象具有解決自己?jiǎn)栴}的潛在能力
二、任務(wù)中心模式的治療技巧：把溝通視為工具
有效溝通必須具備兩個(gè)因素，五種功能
兩個(gè)要素：有系統(tǒng)；有反應(yīng)p152
溝通需要達(dá)到五種功能：
1、探究：服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題、服務(wù)對(duì)象需要承擔(dān)的任務(wù)、明確如何執(zhí)行任務(wù)
2、組織：介入目標(biāo)的解釋、介入時(shí)間的安排、行動(dòng)的規(guī)劃、服務(wù)對(duì)象的參與方式等
3、意識(shí)水平的提高
4、鼓勵(lì)
5、方向引導(dǎo)
考點(diǎn)9、任務(wù)中心模式的特點(diǎn)
一、清晰界定問(wèn)題
任務(wù)中心模式認(rèn)為，要成為可以處理的問(wèn)題需要具備四個(gè)條件：
1、服務(wù)對(duì)象知道這個(gè)問(wèn)題的存在
2、承認(rèn)這是一個(gè)問(wèn)題
3、愿意處理這個(gè)問(wèn)題
4、有能力處理這個(gè)問(wèn)題，并能在服務(wù)以外的時(shí)間嘗試獨(dú)立處理這個(gè)問(wèn)題
二、明確界定服務(wù)對(duì)象
1、服務(wù)對(duì)象必須愿意承擔(dān)自己的任務(wù)并承諾愿意嘗試完成任務(wù)解決問(wèn)題
2、服務(wù)對(duì)象處于正常的生活狀態(tài)，具有自主的能力
三、合理界定任務(wù)
任務(wù)中心模式強(qiáng)調(diào)只有把以下三個(gè)因素融合到任務(wù)中，這樣的任務(wù)才是最好的，也是可行的：
1、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題
2、服務(wù)對(duì)象解決這個(gè)問(wèn)題的能力
3、服務(wù)對(duì)象的意愿
考點(diǎn)10、危機(jī)介入模式的內(nèi)容
1946年，林德曼與卡普藍(lán)合作，提出“危機(jī)調(diào)適”的概念，認(rèn)為壓力、緊張和情緒的調(diào)適與危機(jī)有緊密的關(guān)系
1974年，美國(guó)將危機(jī)介入模式正式列入社會(huì)服務(wù)的重要項(xiàng)目，并且在社會(huì)工作領(lǐng)域逐漸推廣危機(jī)介入模式
一、危機(jī)介入理論
1、危機(jī)的定義：是指一個(gè)人的正常生活受到意外危險(xiǎn)事件的破壞而產(chǎn)生的身心混亂狀態(tài)。危機(jī)可分為兩種類(lèi)型：成長(zhǎng)危機(jī)、情境危機(jī)
2、危機(jī)的發(fā)展階段：四個(gè)階段－危機(jī)發(fā)生、應(yīng)對(duì)、解決危機(jī)、恢復(fù)期
二、危機(jī)介入的基本原則
1、及時(shí)處理
2、限定時(shí)間：危機(jī)介入的首要目標(biāo)是以危機(jī)的調(diào)適和治療為中心，盡可能降低危機(jī)造成的危害，避免不良影響的擴(kuò)大
3、輸入希望
4、提供支持
5、恢復(fù)自尊
6、培養(yǎng)自主能力
考點(diǎn)11、危機(jī)介入模式的特點(diǎn)
1、迅速了解服務(wù)對(duì)象當(dāng)前的主要問(wèn)題
2、迅速作出危險(xiǎn)性判斷
3、有效穩(wěn)定服務(wù)對(duì)象的情緒
4、積極協(xié)助服務(wù)對(duì)象解決當(dāng)前問(wèn)題
考點(diǎn)12、人本治療模式的內(nèi)容
1951年，羅杰斯正式提出以當(dāng)事人為中心的治療模式，注重感受和反映服務(wù)對(duì)象的內(nèi)心變化
1957年，羅杰斯把輔導(dǎo)介入的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向輔導(dǎo)過(guò)程中的伙伴關(guān)系的建立以及雙方情感和體驗(yàn)的交流
1974年，羅杰斯將自己的輔導(dǎo)模式正式命名為以人為中心的治療模式（人本治療模式）
一、人本治療模式的理論假設(shè)：涉及對(duì)人性的基本看法以及自我概念、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)等重要的基本概念
1、對(duì)人性的基本看法：人的本質(zhì)是好的，具有發(fā)揮自身內(nèi)在各種潛在能力、追求不斷開(kāi)展的基本趨向。在生理方面表現(xiàn)為發(fā)展動(dòng)力，在心理方面表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向
2、自我概念：服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的看法，包括服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的知覺(jué)和評(píng)價(jià)、對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)、對(duì)環(huán)境的知覺(jué)和評(píng)價(jià)
3、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)
心理適應(yīng)不良：自我概念與真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和感受相沖突，服務(wù)對(duì)象借助曲解和否定等方式保持自我概念與經(jīng)驗(yàn)的表面的一致，這時(shí)的內(nèi)部心理狀態(tài)稱(chēng)為心理適應(yīng)不良。
心理適應(yīng)失調(diào)：服務(wù)對(duì)象的自我概念與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的沖突加劇，無(wú)法維持表面上的一致，服務(wù)對(duì)象面臨極大的困擾和不安，嚴(yán)重的導(dǎo)致心理適應(yīng)失調(diào)。
二、人本治療模式的治療策略
有效的輔導(dǎo)方式是創(chuàng)造一種有利的輔導(dǎo)環(huán)境讓服務(wù)對(duì)象接近自己的真實(shí)需要，變成一個(gè)能夠充分發(fā)揮自己潛在能力的人。
羅杰斯把這種能夠充分運(yùn)用自己各種潛能的人概括為五個(gè)方面的特征：
1、能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟周?chē)娜撕臀?，具有基本安全感，是理性的?/p>
2、充分把握每一時(shí)刻，珍惜和享受生活，適應(yīng)力強(qiáng)
3、依據(jù)自己的真實(shí)愿望選擇生活方式，勇于承擔(dān)行為的責(zé)任，忠于自己
4、面臨眾多選擇，能夠體會(huì)到心理上的極大自由
5、積極生活在不斷變化的環(huán)境中，具有豐富的創(chuàng)造力
考點(diǎn)13、人本治療模式的特點(diǎn)
一、注重社會(huì)工作者自身的品格和態(tài)度
二、強(qiáng)調(diào)個(gè)案輔導(dǎo)關(guān)系
個(gè)案輔導(dǎo)關(guān)系需要具備真誠(chéng)、同感和無(wú)條件積極關(guān)懷三項(xiàng)充分必要條件。包括六個(gè)方面的內(nèi)容：
1、表里如一
2、不評(píng)價(jià)
3、同感
4、無(wú)條件接納
5、無(wú)條件的愛(ài)
6、保持獨(dú)立性
三、關(guān)注個(gè)案輔導(dǎo)過(guò)程
考點(diǎn)14、家庭治療模式的內(nèi)容
一、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的理論假設(shè)
由米紐秦（S. Minuchin）提出
結(jié)構(gòu)式家庭治療模式以家庭作為基本的治療單位，假設(shè)家庭的動(dòng)力和組織方式與個(gè)人的問(wèn)題密切相關(guān)，通過(guò)家庭動(dòng)力和組織方式的改變來(lái)解決個(gè)人和家庭的問(wèn)題。
1、家庭系統(tǒng)－家庭成員形成的組織化系統(tǒng)
2、家庭結(jié)構(gòu)：包括次系統(tǒng)、系統(tǒng)之間的邊界、角色和責(zé)任分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)
3、病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)：糾纏與疏離、聯(lián)合對(duì)抗、三角纏、倒三角p160
4、家庭生命周期：家庭自身有一個(gè)發(fā)展變化的周期
二、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的治療策略
1、重演
2、集中焦點(diǎn)
3、感覺(jué)震撼
4、劃清界限
5、打破平衡
6、互動(dòng)方式
7、協(xié)助建立合理的觀(guān)察視角
8、顯現(xiàn)似是而非的觀(guān)察視角
9、強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)
考點(diǎn)15、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的特點(diǎn)
一、以家庭為工作的焦點(diǎn)
二、關(guān)注家庭功能失調(diào)的評(píng)估
評(píng)估的基本框架：
1、家庭的形態(tài)和結(jié)構(gòu)：p162
2、家庭系統(tǒng)的彈性
3、家庭系統(tǒng)的回饋
4、家庭生命周期
5、家庭成員癥狀與家庭交往方式的關(guān)系
三、強(qiáng)調(diào)家庭功能的恢復(fù)
結(jié)構(gòu)式家庭治療模式需完成三個(gè)任務(wù)：
1、改變家庭成員的看法
2、改善家庭結(jié)構(gòu)
3、改變家庭錯(cuò)誤觀(guān)念
考點(diǎn)16、個(gè)案工作各階段的工作要求
接案或轉(zhuǎn)介、收集資料、制訂計(jì)劃、簽訂協(xié)議、開(kāi)展服務(wù)、結(jié)案、評(píng)估、追蹤
階段
工作要求
其他相關(guān)知識(shí)點(diǎn)
接案或轉(zhuǎn)介
一、了解求助對(duì)象的求助意愿
二、促使有需要的求助對(duì)象成為服務(wù)對(duì)象
三、明確求助對(duì)象的要求
四、初步評(píng)估服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題與需求
關(guān)于轉(zhuǎn)介服務(wù)的概念、注意事項(xiàng)、轉(zhuǎn)介的條件（服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題不屬于本機(jī)構(gòu)服務(wù)范圍、服務(wù)對(duì)象生活在機(jī)構(gòu)的服務(wù)區(qū)域之外）p164
收集資料
一、收集與服務(wù)對(duì)象問(wèn)題有關(guān)的資料
二、對(duì)服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估
＊需要確定三方面的內(nèi)容：1、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題；2、服務(wù)對(duì)象問(wèn)題產(chǎn)生的原因；3、服務(wù)對(duì)象曾經(jīng)做過(guò)的努力
＊在確定問(wèn)題過(guò)程中需堅(jiān)持：1、個(gè)別化視角；2、注重服務(wù)對(duì)象的參與；3、警惕自己的價(jià)值偏向；4、避免簡(jiǎn)單歸因；5、了解自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)
制訂計(jì)劃
一、準(zhǔn)確分析服務(wù)對(duì)象的需要和問(wèn)題
二、明確服務(wù)工作的目標(biāo)、階段和方法
三、熟悉服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的具體服務(wù)
四、清晰認(rèn)識(shí)社會(huì)工作者具備的能力
五、了解服務(wù)對(duì)象擁有的資源
服務(wù)計(jì)劃的內(nèi)容
1、服務(wù)對(duì)象的基本情況
2、服務(wù)對(duì)象希望解決的問(wèn)題
3、工作計(jì)劃的目標(biāo)
4、服務(wù)開(kāi)展的基本階段和采取的主要方法
5、服務(wù)開(kāi)展的期限
6、聯(lián)系方式
簽訂協(xié)議
一、服務(wù)目標(biāo)
二、服務(wù)的內(nèi)容和采用的方法
三、服務(wù)雙方的權(quán)利、義務(wù)
四、服務(wù)的地點(diǎn)、時(shí)間、期限和次數(shù)
五、服務(wù)雙方簽字
開(kāi)展服務(wù)
社會(huì)工作者扮演的角色：
1、使能者2、聯(lián)系人；3、教育者4、倡導(dǎo)者
5、治療者
結(jié)案
社會(huì)工作者需做好4項(xiàng)工作：
1、 預(yù)先告知服務(wù)對(duì)象
2、 鞏固服務(wù)對(duì)象取得的改變和進(jìn)步
3、 幫助服務(wù)對(duì)象進(jìn)一步探討影響問(wèn)題解決的因素
4、 鼓勵(lì)服務(wù)對(duì)象表達(dá)結(jié)案時(shí)的情緒，探討結(jié)案后的跟進(jìn)服務(wù)
結(jié)案的形式：1、直接告訴服務(wù)對(duì)象2、延長(zhǎng)服務(wù)間隔時(shí)間3、變化聯(lián)系方式
結(jié)案的五種情況：
1、目標(biāo)達(dá)成；2、問(wèn)題雖然沒(méi)有解決，但服務(wù)對(duì)象已經(jīng)具備獨(dú)立面對(duì)和解決問(wèn)題的能力；3、雙方關(guān)系不和諧；4、服務(wù)對(duì)象出現(xiàn)新問(wèn)題，需要其他機(jī)構(gòu)解決；5、因不可預(yù)測(cè)因素需要結(jié)束服務(wù)
評(píng)估
評(píng)估的內(nèi)容
1、 服務(wù)對(duì)象的改變情況
2、 工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度
3、 服務(wù)介入工作的人力、物力和其他資源的投入
評(píng)估的方法
1、 由服務(wù)對(duì)象評(píng)估
2、 由社會(huì)工作同行評(píng)估
3、 由機(jī)構(gòu)評(píng)估
追蹤
追蹤的任務(wù)
1、 安排一些結(jié)案后的練習(xí)，鞏固取得的進(jìn)步
2、 調(diào)動(dòng)服務(wù)對(duì)象周?chē)馁Y源，增強(qiáng)對(duì)其支持
3、 持續(xù)評(píng)估服務(wù)工作的效果
考點(diǎn)17、個(gè)案工作的技巧
工作階段
技巧
會(huì)談
1、支持：專(zhuān)注、傾聽(tīng)、同理心、鼓勵(lì)
2、引領(lǐng)：澄清、對(duì)焦、摘要
3、影響：提供信息、自我披露、建議、忠告、對(duì)質(zhì)
建立關(guān)系
1、感同身受 2、建立有利于服務(wù)對(duì)象積極表達(dá)的關(guān)系模式
3、制造氣氛 4、積極主動(dòng)
收集資料
1、會(huì)談運(yùn)用 2、調(diào)查表的使用 3、觀(guān)察的運(yùn)用
4、現(xiàn)有資料的運(yùn)用
方案策劃
1、目標(biāo)清晰而且現(xiàn)實(shí) 2、服務(wù)對(duì)象范圍明確
3、策略合理
評(píng)估
1、正確運(yùn)用評(píng)估類(lèi)型：效果評(píng)估；策略、方法和技巧的評(píng)估
2、合理運(yùn)用評(píng)估的方法：基線(xiàn)評(píng)估、任務(wù)完成評(píng)估、服務(wù)對(duì)象影響評(píng)估
3、服務(wù)對(duì)象的積極參與 4、坦誠(chéng)保密
考點(diǎn)18、個(gè)案管理
個(gè)案管理在20世紀(jì)70年代中期被引入英國(guó)，在90年代后發(fā)展出“照顧管理”（care management）概念，強(qiáng)調(diào)提供一套整合各種資源而形成的服務(wù)，目標(biāo)是管理案主處境和提供支持。
個(gè)案管理是介于社會(huì)工作直接工作技巧與間接服務(wù)之間的一種整合方法，也被稱(chēng)為“綜融性社會(huì)工作”
一、個(gè)案管理的含義、特點(diǎn)
1、含義：個(gè)案管理的定義可以分為體系取向和過(guò)程取向
體系取向的個(gè)案管理強(qiáng)調(diào)“個(gè)案管理是聯(lián)結(jié)和協(xié)調(diào)各種不同服務(wù)體系的運(yùn)作方式，用以確保運(yùn)用最完善的方式來(lái)滿(mǎn)足服務(wù)對(duì)象被照顧的需求”
過(guò)程取向的個(gè)案管理強(qiáng)調(diào)“個(gè)案管理是一種協(xié)調(diào)的過(guò)程，通過(guò)協(xié)調(diào)和獲得各種資源，來(lái)協(xié)助那些面臨各種問(wèn)題的服務(wù)對(duì)象”
個(gè)案管理是一種服務(wù)提供的方法，它是由專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者評(píng)估服務(wù)對(duì)象及其家庭的需求，并安排、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、評(píng)估和倡導(dǎo)一套包含多種項(xiàng)目的服務(wù)，以滿(mǎn)足特定服務(wù)對(duì)象的復(fù)雜需求。
個(gè)案管理的特點(diǎn)
1、服務(wù)對(duì)象：遭遇多重問(wèn)題并在資源取得和使用上有困難的個(gè)人和家庭
2、工作方法：強(qiáng)調(diào)“全貌”的工作方法
3、功能：具有雙重功能：（1）經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)服務(wù)提供；（2）展示責(zé)信態(tài)度的服務(wù)提供（社會(huì)問(wèn)責(zé)、強(qiáng)調(diào)效率）
二、個(gè)案管理的實(shí)施原則
1、服務(wù)對(duì)象參與
2、服務(wù)評(píng)估
包括服務(wù)對(duì)象的需要及其生理、社會(huì)環(huán)境、非正式網(wǎng)絡(luò)、甚至個(gè)人偏好
評(píng)估分為：初始評(píng)估、需求評(píng)估、財(cái)務(wù)評(píng)估、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)評(píng)估
3、照顧協(xié)調(diào)
4、資源整合
5、包裹式服務(wù)與專(zhuān)業(yè)合作
6、服務(wù)的監(jiān)督
三、個(gè)案管理的工作過(guò)程
個(gè)案管理是一種服務(wù)理念、一種服務(wù)體系、也是一種服務(wù)過(guò)程
（一）個(gè)案發(fā)掘與轉(zhuǎn)介
社會(huì)工作者應(yīng)具備的技術(shù)：
1、介紹自己和自己的角色
2、引出服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的信息
3、把握服務(wù)對(duì)象在尋求幫助的過(guò)程中可能帶有的負(fù)面感覺(jué)
4、建立彼此信任關(guān)系
5、厘清角色期待
（二）評(píng)估（assessment，預(yù)估）與選擇
（三）個(gè)案管理服務(wù)計(jì)劃與執(zhí)行
在服務(wù)計(jì)劃階段應(yīng)注意的問(wèn)題：1、個(gè)案管理者必須確保能有適當(dāng)?shù)馁Y源來(lái)提供給機(jī)構(gòu)服務(wù)使用者，滿(mǎn)足其需求；2、個(gè)案管理者必須對(duì)使用昂貴和稀少的資源負(fù)責(zé)
（四）監(jiān)督和評(píng)估
服務(wù)結(jié)束后評(píng)估的主要指標(biāo)：
1、是否符合服務(wù)使用者的需求
2、服務(wù)使用者對(duì)整個(gè)服務(wù)結(jié)果是否滿(mǎn)意
3、目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)
（五）結(jié)案：p180
考點(diǎn)1、精神分析理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
精神分析理論的基本內(nèi)容
精神分析理論由弗洛伊德創(chuàng)立，該理論對(duì)社會(huì)工作的影響開(kāi)始于20世紀(jì)20年代，60年代成為臨床社會(huì)工作的主導(dǎo)方法。（20世紀(jì)20年代～60年代美國(guó)臨床社會(huì)工作的主導(dǎo)理論）
理論的主要內(nèi)容：
1、人的心靈由意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)構(gòu)成
意識(shí)：任何人都可以覺(jué)察到的想法和感受（符合理性）
前意識(shí)：容易變成意識(shí)的潛意識(shí)，需通過(guò)思考才能覺(jué)察到
潛意識(shí)：一種低級(jí)的心理過(guò)程，難以覺(jué)察包括驅(qū)力、防衛(wèi)、超我的命令，被壓抑的事件與態(tài)度的記憶（非理性）
2、人格可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）
本我：本能和欲望，它按照快樂(lè)原則行事。
自我：理性和機(jī)智，它按照現(xiàn)實(shí)原則來(lái)行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿(mǎn)足。
超我：代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)
3、人的心理發(fā)展階段理論：人的性心理發(fā)展劃分為口腔期、期、性蕾期、潛伏期、生殖器期。人在個(gè)階段的欲望得不到滿(mǎn)足則會(huì)產(chǎn)生焦慮和問(wèn)題行為，需要治療。
治療的基本思路：個(gè)人的問(wèn)題源自?xún)?nèi)在的精神沖突，這種沖突與早期經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并潛藏于潛意識(shí)中。解決問(wèn)題就要分析潛意識(shí)，調(diào)解本我、自我與超我的沖突。
實(shí)務(wù)原則：個(gè)別化；簽訂協(xié)議；安全與支持的環(huán)境；基本治療方法是自由聯(lián)想；傾聽(tīng)、感受、支持、接納、理解
在社會(huì)工作中的應(yīng)用：
精神分析關(guān)注的焦點(diǎn)在于個(gè)人兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。
治療過(guò)程分為三個(gè)部分：
1、治療情境的建立：與服務(wù)對(duì)象簽訂治療協(xié)議（協(xié)議應(yīng)明確各自角色分工、治療計(jì)劃、時(shí)間表）、保持專(zhuān)業(yè)、同感和一致的態(tài)度、以中立的態(tài)度進(jìn)行分析
2、治療關(guān)系的建立：建立良好的關(guān)系，讓服務(wù)對(duì)象感受到支持與安全
3、治療性對(duì)話(huà)：p114包含三個(gè)方面內(nèi)容——自由聯(lián)想、治療性?xún)A聽(tīng)、闡釋過(guò)程
考點(diǎn)2、認(rèn)知行為理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
理論的基本內(nèi)容
1、人的行為受學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的觀(guān)察和理解的影響。不適宜的行為產(chǎn)生于錯(cuò)誤的知覺(jué)和解釋?zhuān)淖內(nèi)说男袨椋鸵紫雀淖內(nèi)说恼J(rèn)知。
2、在認(rèn)知、情緒和行為三者當(dāng)中，認(rèn)知扮演著中介與協(xié)調(diào)的作用。認(rèn)知對(duì)人的行為進(jìn)行解讀，直接影響個(gè)體是否采取行動(dòng)。
3、認(rèn)知的形成受到“自動(dòng)思考”機(jī)制的影響——思維定勢(shì)、不假思索p115
4、根據(jù)認(rèn)知的“ABC情緒理論框架”：非理性的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生非理性的情緒和行為
5、認(rèn)知行為理論借用社會(huì)學(xué)習(xí)理論的三個(gè)要素來(lái)認(rèn)識(shí)和改變?nèi)说男袨?。這三個(gè)要素是：前置事件、目標(biāo)行為和結(jié)果p116
在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的應(yīng)用
一、實(shí)務(wù)原則
1、界定服務(wù)對(duì)象問(wèn)題看法的原則
（1）服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題是習(xí)得的，所以也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改變
（2）服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的外在性與內(nèi)在性：?jiǎn)栴}不僅是外在行為層面，更是認(rèn)知的結(jié)果
（3）服務(wù)對(duì)象及其處境的差異性：每個(gè)人都是獨(dú)特的（注意受助人問(wèn)題及其處境的獨(dú)特性是正確界定和評(píng)估受助人問(wèn)題的前提）
2、社會(huì)工作實(shí)務(wù)應(yīng)用認(rèn)知理論的原則
（1）尊重個(gè)人的自主決定和信念
（2）幫助服務(wù)對(duì)象改變錯(cuò)誤認(rèn)知、建立正確認(rèn)知
（3）在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上建立良好的專(zhuān)業(yè)關(guān)系
3、關(guān)于助人目標(biāo)的原則
（1）改變認(rèn)知、不切實(shí)際及其他偏頗和不理性的想法
（2）修正不理性的自我對(duì)話(huà)
（3）加強(qiáng)解決問(wèn)題和決策能力
（4）加強(qiáng)自我控制和自我管理的能力
二、助人過(guò)程
1、確定評(píng)估重點(diǎn)：服務(wù)對(duì)象的思想、情緒和行為
2、專(zhuān)業(yè)關(guān)系的建立：在協(xié)商基礎(chǔ)上簽訂協(xié)議，建立結(jié)構(gòu)性、有期限的角色聯(lián)系（次數(shù)、見(jiàn)面主題、目標(biāo)確定）
3、社會(huì)工作者的角色：教育者、伙伴
三、服務(wù)步驟p118
1、確認(rèn)不正確的想法及其影響
2、要求服務(wù)對(duì)象自我監(jiān)控
3、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤思維與潛在感覺(jué)的關(guān)系
4、嘗試運(yùn)用正常思維方式
5、檢驗(yàn)新觀(guān)念的有效性
四、結(jié)案與跟進(jìn)
1、當(dāng)受助人的生活方式和行為模式回到正常軌道上時(shí)，應(yīng)進(jìn)入結(jié)案階段
2、社會(huì)工作者應(yīng)與服務(wù)對(duì)象一起商討確定在結(jié)案以后的若干具體行為改善目標(biāo)，一方面作為服務(wù)對(duì)象自我監(jiān)督和努力的方向，一方面可以作為結(jié)案后進(jìn)行跟蹤訪(fǎng)問(wèn)的依據(jù)
應(yīng)用認(rèn)知行為理論提供幫助應(yīng)注意的幾點(diǎn)：
1、應(yīng)相信服務(wù)對(duì)象行為的改變和認(rèn)知改變是相聯(lián)的，服務(wù)對(duì)象的自主意志和信念非常重要
2、要相信服務(wù)對(duì)象有能力改變認(rèn)知錯(cuò)誤
3、服務(wù)過(guò)程首先要明確界定服務(wù)對(duì)象認(rèn)知和行為問(wèn)題，幫助服務(wù)對(duì)象逐步改變認(rèn)知、行為和感受
4、鼓勵(lì)合作，逐步使服務(wù)對(duì)象成為自我?guī)椭?/p>
考點(diǎn)3、生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
系統(tǒng)理論的主要觀(guān)點(diǎn)：p125
1、系統(tǒng)理論的核心在于它是以整體的視角來(lái)看待人和社會(huì)
2、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)對(duì)系統(tǒng)理論的應(yīng)用始于赫恩（Hearn）早期提出的全人或全貌概念
3、平克斯和米納罕將社會(huì)環(huán)境分為：非正式的或原生的系統(tǒng)、正式系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)
4、系統(tǒng)理論取向的社會(huì)工作將人與環(huán)境納入一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)工作的干預(yù)就是對(duì)系統(tǒng)的干預(yù)。
5、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題來(lái)自于系統(tǒng)，不是單純的個(gè)人問(wèn)題
6、社會(huì)工作者應(yīng)該將問(wèn)題和服務(wù)放在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察
生態(tài)系統(tǒng)理論：p126
生態(tài)系統(tǒng)理論的背景知識(shí)
1、是一個(gè)開(kāi)放的理論系統(tǒng)，具有折中性和綜融性
2、20世紀(jì)80年代，杰曼和吉特曼提出“生態(tài)模型”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的干預(yù)焦點(diǎn)應(yīng)將個(gè)人置于其生活的場(chǎng)域中，重視人的生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展時(shí)期、生活空間和生態(tài)資源分布等關(guān)于人與環(huán)境的交流活動(dòng)，并從生活變遷、環(huán)境特性與調(diào)和度三個(gè)層面的互動(dòng)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)工作的實(shí)施
生態(tài)系統(tǒng)理論的主要觀(guān)點(diǎn)
1、人與環(huán)境的互動(dòng)、互惠、互調(diào)
2、個(gè)人行動(dòng)是有目的的，人類(lèi)遵循適者生存發(fā)展，理解個(gè)人須將其置于環(huán)境中
3、個(gè)人問(wèn)題是生活過(guò)程的問(wèn)題，要放在環(huán)境中進(jìn)行理解、判斷
生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
1、系統(tǒng)生態(tài)理論的關(guān)鍵在于將服務(wù)對(duì)象放在一個(gè)系統(tǒng)之中，將服務(wù)對(duì)象與其所生活的環(huán)境作為一個(gè)完整的整體看待，通過(guò)改變系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求的滿(mǎn)足
2、運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)注意的問(wèn)題
（1）環(huán)境障礙是個(gè)人問(wèn)題的重要因素；
（2）社會(huì)工作者幫助的著眼點(diǎn)不能僅放在個(gè)人，要從相關(guān)系統(tǒng)分析入手
（3）服務(wù)對(duì)象與系統(tǒng)的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。
（4）要把服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題放在不同層面的系統(tǒng)中去看待和解決
考點(diǎn)4、人本主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
人本主義是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場(chǎng)心理學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。研究人的價(jià)值和人格發(fā)展。相信人性本善，惡是環(huán)境的派生現(xiàn)象，人是可以通過(guò)教育提高的，理想社會(huì)是可能的。
人本主義理論最重要的貢獻(xiàn)在于其為社會(huì)工作提供了最基本的價(jià)值基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
主要觀(guān)點(diǎn)：相信人的理性，人能理性進(jìn)行選擇
基本原則（臨床社會(huì)工作者根據(jù)羅杰斯的觀(guān)點(diǎn)提出）：誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)；溫暖、尊重和接納；同理（同感）p129
在社會(huì)工作中的應(yīng)用：人本主義在小組工作中得到深入的應(yīng)用
1、強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要受到尊重
2、在社會(huì)生活中人們彼此負(fù)有責(zé)任
3、個(gè)人具有歸屬與被包容的權(quán)利
4、人們具有參與和被聆聽(tīng)的權(quán)利
5、人們具有自由表達(dá)的權(quán)利
6、群體成員之間具有差別，差別應(yīng)該得到尊重
7、人們具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)人員的權(quán)利
人本主義觀(guān)點(diǎn)的小組工作允許小組成員利用小組尋求他個(gè)人的發(fā)展，小組工作的目標(biāo)是形成民主互助體系，在小組工作中創(chuàng)造條件幫助小組成員充分表達(dá)自己的目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。P130
考點(diǎn)5、存在主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
20世紀(jì)60年代初期，西方人本主義思潮的重要代表是存在主義
存在主義（existentialism）是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)。
基本知識(shí)點(diǎn)：
1、存在主義的核心是個(gè)人的存在，個(gè)人具有選擇的自由。人的自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。
2、不同的存在主義者之間的共同點(diǎn)：人與人之間可以做到彼此理解
3、存在主義社會(huì)工作實(shí)踐強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與責(zé)任。
4、受助人的行為是可以改變的，社會(huì)工作者的作用就在于幫助受助者選擇他們的目標(biāo)，克服實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的限制。社會(huì)工作者要致力于將負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為積極的正面因素。
存在主義的社會(huì)工作治療過(guò)程的基本概念
1、覺(jué)醒：個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒
2、痛苦是生命的一部分
3、選擇的自由
4、對(duì)話(huà)的必要性
5、實(shí)行
存在主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
1、存在主義社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值，包括個(gè)人痛苦的經(jīng)驗(yàn)都有意義
2、社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)的重點(diǎn)在于幫助服務(wù)對(duì)象重新理解過(guò)去經(jīng)歷的意義，引導(dǎo)他們賦予過(guò)去經(jīng)驗(yàn)以意義。在與服務(wù)對(duì)象一起工作的過(guò)程中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)過(guò)去生活中的閃光點(diǎn)，并加以肯定，讓這些閃光點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中重新發(fā)揮作用
考點(diǎn)6、增能理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
一、基本知識(shí)點(diǎn)：
增能（empowerment）
1、巴巴拉·索羅門(mén)（Barbare Soloman）1976年出版的《黑人的增能：被壓迫社區(qū)里的社會(huì)工作》首先提出了增能的概念
2、社會(huì)工作真正進(jìn)入“增能時(shí)代”是在1980年左右
二、增能社會(huì)工作的基本假設(shè)
1、個(gè)人的無(wú)力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫（無(wú)力感的三個(gè)來(lái)源：p132負(fù)向評(píng)價(jià)、負(fù)面經(jīng)驗(yàn)、無(wú)效行動(dòng)）
2、社會(huì)環(huán)境中存在的障礙使人無(wú)法發(fā)揮能力，但障礙可以改變
3、服務(wù)對(duì)象有能力、有價(jià)值
4、社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象之間是一種合作關(guān)系
三、增能取向的社會(huì)工作
1、干預(yù)認(rèn)可：p133是指來(lái)自各個(gè)方面對(duì)干預(yù)計(jì)劃可能出現(xiàn)的允許范圍。社會(huì)工作者應(yīng)盡可能在各方允許的范圍內(nèi)為服務(wù)對(duì)象爭(zhēng)取更多的幫助資源。
2、在概念框架方面，增能理論認(rèn)為：能力不是稀缺資源，經(jīng)過(guò)人們的有效互動(dòng)，人們的能力可以不斷增強(qiáng)。這里的能力發(fā)生在三個(gè)層面：個(gè)人層面、人際關(guān)系層面、環(huán)境層面
3、助人過(guò)程的注意方面：
（1）協(xié)同的伙伴關(guān)系；
（2）重視服務(wù)對(duì)象的能力而非缺陷
（3）維持人與環(huán)境這兩個(gè)工作焦點(diǎn)
（4）確認(rèn)服務(wù)對(duì)象是積極的主體，告知其權(quán)利、責(zé)任、需求及申訴渠道
（5）以專(zhuān)業(yè)理論為依據(jù)，有意識(shí)選擇長(zhǎng)期“缺乏能力”的人或社區(qū)為服務(wù)對(duì)象
五、增能理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用
1、巴巴拉·索羅門(mén)提出從四個(gè)方面幫助服務(wù)對(duì)象提高自己的能力
（1）協(xié)助他們確認(rèn)自己是改變自己的媒介；
（2）協(xié)助他們了解社會(huì)工作者的知識(shí)和技巧是可以分享和運(yùn)用的
（3）協(xié)助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)工作者是解決問(wèn)題的伙伴，而他們自己是解決問(wèn)題的主體
（4）協(xié)助他們明確無(wú)力感是可以改變的
第8篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
關(guān)鍵詞 心理調(diào)適 自我調(diào)節(jié) “90后”大學(xué)生
“90后”大學(xué)生多數(shù)出生于獨(dú)生子女家庭，他們自我意識(shí)顯著。自我意識(shí)一方面讓“90后”大學(xué)生充滿(mǎn)激情，追求個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；另一方面也讓他們內(nèi)心脆弱，缺乏交際能力。本文將結(jié)合自我理論分析“90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力的培養(yǎng)。
1 關(guān)于“自我”
關(guān)于“自我”，弗洛伊德、米德、庫(kù)利和哈貝馬斯都進(jìn)行了分析。在弗洛伊德關(guān)于人類(lèi)的精神世界劃分的三區(qū)域里，“自我”是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展起來(lái)的，是本我與現(xiàn)實(shí)世界打交道的中介。與此相比，米德將“自我”分為“主我”、“客我”，主我表征著自我的創(chuàng)造性，客我表征著自我的社會(huì)性，體現(xiàn)了互動(dòng)在自我形成中的重要地位。庫(kù)利也強(qiáng)調(diào)“自我”的社會(huì)性，兒童靠觀(guān)察別人的臉色來(lái)確定別人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，即“鏡像自我”（the looking—glass self）。哈貝馬斯在米德和庫(kù)利的自我觀(guān)基礎(chǔ)上提到“任何人都不可能單獨(dú)地自由存在，沒(méi)有與他人的關(guān)聯(lián)，任何人都不可能過(guò)一種有意義的生活”。哈貝馬斯的自我觀(guān)里，繼承了米德和庫(kù)利關(guān)于自我在社會(huì)互動(dòng)中形成的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展出自我對(duì)人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活實(shí)踐的能動(dòng)意義。
弗洛伊德關(guān)于自我在社會(huì)適應(yīng)中形成，社會(huì)是自我受壓抑的主要因素。在對(duì)付使人煩惱和焦慮的種種威脅和危險(xiǎn)時(shí)，自我一方面采取積極現(xiàn)實(shí)的解決問(wèn)題的方法，另一方面也會(huì)否認(rèn)和歪曲現(xiàn)實(shí)的方法，阻礙社會(huì)適應(yīng)。米德認(rèn)為人從外部世界獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成意識(shí)，自我是人的意識(shí)的對(duì)象。自我產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng)，在人與社會(huì)中他人的交流互動(dòng)中承擔(dān)著各自的任務(wù)。庫(kù)利的“鏡像自我”強(qiáng)調(diào)自我的社會(huì)性。社會(huì)中的個(gè)人不是孤立的個(gè)體，他是社會(huì)關(guān)系中的存在。哈貝馬斯認(rèn)為個(gè)人惟有融入一個(gè)主體間共有的生活世界，才能通過(guò)語(yǔ)言和行為能力在交往過(guò)程中獲得并保持個(gè)體和集體的同一性。
2 “90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)：自我與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)
根據(jù)調(diào)查顯示當(dāng)代大學(xué)生92.5%的心理問(wèn)題集中在適應(yīng)性問(wèn)題（包括對(duì)環(huán)境和人際關(guān)系的不適應(yīng)，生活上的不適應(yīng)，學(xué)習(xí)上的不適應(yīng)）。①班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為行為、個(gè)人和環(huán)境存在交互作用，并提出了“自我調(diào)節(jié)”的概念，“自我調(diào)節(jié)”是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。
弗洛伊德、米德、庫(kù)利和哈貝馬斯的“自我”理論里，都體現(xiàn)了自我與社會(huì)環(huán)境適應(yīng)的重要性。弗洛伊德的自我對(duì)社會(huì)的適應(yīng)體現(xiàn)在自我積極現(xiàn)實(shí)地解決問(wèn)題避免自我防御的發(fā)生，米德從語(yǔ)言溝通互動(dòng)而來(lái)的自我社會(huì)適應(yīng)體現(xiàn)在自我反省與他人對(duì)自己實(shí)際的看法的一致性，庫(kù)利提出的“鏡像自我”強(qiáng)調(diào)自我社會(huì)適應(yīng)表現(xiàn)在循環(huán)系統(tǒng)中自我與他人評(píng)價(jià)的協(xié)調(diào)一致，哈貝馬斯認(rèn)為在主體間共有的生活世界里，自我存在自由發(fā)展的空間。以上論述，結(jié)合班杜拉自我調(diào)節(jié)理論，“90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)可以從其自我認(rèn)知入手。
從社會(huì)認(rèn)知的角度看，自我調(diào)節(jié)過(guò)程及其伴隨的信念可分為三個(gè)循環(huán)的階段：預(yù)測(cè)、操作或意志控制和自我反省。自我調(diào)節(jié)循環(huán)既有階段性，也有過(guò)程的連續(xù)性，是自我與社會(huì)環(huán)境自然而然的雙向交互作用的過(guò)程。
3 “90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)的對(duì)策
“90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)在于讓他們?cè)诟鞣N適應(yīng)性問(wèn)題中獲得自我調(diào)節(jié)的技能。
3.1 家庭和學(xué)校環(huán)境的適應(yīng)性問(wèn)題
“90后”大學(xué)生家庭生活與學(xué)校生活之間的差距往往使他們?cè)谝婚_(kāi)始時(shí)產(chǎn)生許多消極的自我防御。自我調(diào)節(jié)是生活技能習(xí)得的內(nèi)在動(dòng)力，處理自我角色轉(zhuǎn)換、環(huán)境改變后的適應(yīng)，需要從認(rèn)知上調(diào)整自我意識(shí)，即在任務(wù)目標(biāo)、策略、期望、評(píng)價(jià)、歸因等方面再認(rèn)識(shí)與分析，并通過(guò)反饋內(nèi)化為新的自我意識(shí)。
3.2 人際交往的適應(yīng)性問(wèn)題
馬克思認(rèn)為人要避免自我與他我關(guān)系的斷裂（即自我疏離），認(rèn)清自己在真實(shí)社會(huì)中的真實(shí)社會(huì)關(guān)系中的自我。認(rèn)識(shí)到自我對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴(lài)性，同伴模仿、理解與尊重將跨越自我防御（如自卑心理、孤獨(dú)心理、嫉妒心理、社交恐懼心理等）的障礙，促進(jìn)個(gè)人改善自我融入團(tuán)體。
3.3 學(xué)業(yè)的適應(yīng)性問(wèn)題
學(xué)業(yè)適應(yīng)表現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)適應(yīng)和學(xué)習(xí)動(dòng)力調(diào)用。專(zhuān)業(yè)適應(yīng)需要自我調(diào)整學(xué)業(yè)取向和態(tài)度，改變認(rèn)知策略。學(xué)習(xí)動(dòng)力調(diào)用需要自我提高自制力，通過(guò)自我獎(jiǎng)賞提高自信。此外，專(zhuān)業(yè)適應(yīng)和學(xué)習(xí)動(dòng)力建立在勞逸結(jié)合基礎(chǔ)上。
3.4 戀愛(ài)的適應(yīng)性問(wèn)題
“90后”在校大學(xué)生生理成熟早，心理尚未成熟，戀愛(ài)現(xiàn)象卻十分普遍。戀愛(ài)問(wèn)題會(huì)增加心理緊張和焦慮，產(chǎn)生心理失調(diào)。戀愛(ài)適應(yīng)的自我調(diào)節(jié)，可以自我暗示。自我暗示是一種啟示、提醒和指令，能支配和影響行為，也能達(dá)到情緒調(diào)節(jié)的目的。
3.5 就業(yè)的適應(yīng)性問(wèn)題
第9篇：對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法范文
論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí)，法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘，涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。
Key words:French Sociology School; Emile Durkheim; social facts
Abstract: While diffusionism was very popular in German-speaking countries. France became thestronghold of sociological ideas.Emile Durkheim ，who founded French sociology School， is inevitablyone of the pioneeres of Structura-functionism in U.K because of his achievements in sociologicaltheory and method.
幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí)，從19世紀(jì)末起，西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派，即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū)，涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生，并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》，故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。
古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人，傳播主義者認(rèn)為是文化，而社會(huì)學(xué)派的代表，則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心。總體上說(shuō)，法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派，他們并不反對(duì)摩爾根，同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō)，主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。
涂爾干(Emile Durkheim， 1858~1917)，又譯作迪爾凱姆或杜爾干，出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，早年求學(xué)于巴黎，受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練，并深受實(shí)證思潮影響，后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究，提出自己看法，同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料，主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
在涂爾干看來(lái)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí)，不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí)，就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式，而不論這種方式是否限定不變;或者，也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì)，同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式?！盵1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí)，首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體，即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身，因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反，社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二，社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常，如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在，那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐，正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三，社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng)，普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中，這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。
涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明，必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因，原因是現(xiàn)象存在的理由，功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在，卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外，一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的，功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的，未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí)，而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論，雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體，然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向，后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè)，借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因，人并不是天生就知道追求進(jìn)步，也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反，是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步，涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找，這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面，而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量，即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度，即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件，只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法，如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法，是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法，是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中，共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái)，就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)。《自殺論》一書(shū)，是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。
涂爾干還從生物學(xué)借來(lái)功能觀(guān)念，提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題的研究上。在涂氏看來(lái)，社會(huì)團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題
:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下，是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿(mǎn)足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面，即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng)，社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí)，隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換，各社會(huì)單位的專(zhuān)門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小，但相互依賴(lài)性卻逐漸增加。因此，為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在，他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上，涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體，這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類(lèi)的思維之中的做法，而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，以證明其社會(huì)真實(shí)性，再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系，而宗教力量就是道德力量，它賦予了人超越自身的力量，以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制，而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)得更為明顯。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上，涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的，所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類(lèi)基礎(chǔ)，這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在，當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，它就成為“氏族”，這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”，氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”，這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”，所以在涂氏看來(lái)，任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。
總體而論，涂爾干以其開(kāi)創(chuàng)性工作建立起法國(guó)社會(huì)學(xué)派，他把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究特殊對(duì)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀(guān)性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上，認(rèn)為只能通過(guò)其它客觀(guān)社會(huì)事實(shí)做出解釋?zhuān)瑘?jiān)決反對(duì)進(jìn)化論者在個(gè)體主觀(guān)和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析，認(rèn)為不能混淆社會(huì)事實(shí)的原因和功能，用社會(huì)環(huán)境的決定因素來(lái)解釋因果關(guān)系，而要用比較法來(lái)證明社會(huì)中的因果關(guān)系，并身體力行，對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究，其中的功能分析直接影響到英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬，始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為，所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指全部社會(huì)關(guān)系的總和，這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會(huì)實(shí)際上就是要考察社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立起結(jié)構(gòu)的模式，再用這種模式去幫助理解社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái)，“功能”指的是社會(huì)上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]
涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一，理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀(guān)。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致，獲得協(xié)調(diào)，而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì)，沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二，方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀(guān)研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象，而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài)，但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的，他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體，且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴(lài)、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián)，就無(wú)所謂進(jìn)步，僅僅簡(jiǎn)單分類(lèi)而已。另外，在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面，看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。
隨涂爾干之后的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物還有莫斯(Marce Mauss，1872-1950)和列維·布留爾(Lucien Levy-Bruhl，1857-1936)等人，他們的理論是對(duì)涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國(guó)的民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會(huì)進(jìn)化說(shuō)進(jìn)行民族研究，是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支，他的社會(huì)分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類(lèi)心理一致說(shuō)還是有可取之處。[5]
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