人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響精選(九篇)

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第1篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)因素；企業(yè)制度；人力資源管理；國(guó)有煤炭企業(yè)

現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，搞好一個(gè)企業(yè)需要四大資源：人力資源、經(jīng)濟(jì)資源、物質(zhì)資源和信息資源，而人力資源是企業(yè)這四大資源中最重要的資源。從我國(guó)國(guó)有大型煤礦的組織結(jié)構(gòu)看，通常屬于二級(jí)法人機(jī)構(gòu)，在人力資源管理過(guò)程中受到國(guó)家的相關(guān)法規(guī)、政策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等環(huán)境的影響和制約，當(dāng)期需要正確分析影響國(guó)有大型煤礦人力資源管理制度改革的內(nèi)外部環(huán)境因素，從根本上認(rèn)識(shí)和把握人力資源管理的現(xiàn)狀，并且進(jìn)行有效的改進(jìn)。通過(guò)對(duì)國(guó)有大型煤礦人力資源內(nèi)部體制相關(guān)環(huán)境進(jìn)行分析，可以為國(guó)有煤礦人力資源體制改革提供廣闊的空間。

1 現(xiàn)行企業(yè)制度對(duì)國(guó)有煤炭企業(yè)人力資源管理的影響

我國(guó)國(guó)有煤炭企業(yè)還沒(méi)有成為真正意義上的市場(chǎng)化企業(yè)，實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的機(jī)制因素不健全。其主要表現(xiàn)為：

1.1 企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不明晰

企業(yè)通常只是礦務(wù)局下屬的二級(jí)獨(dú)立法人單位，在經(jīng)營(yíng)管理以及發(fā)展規(guī)劃上都受礦務(wù)局的約束和限制。國(guó)有煤炭企業(yè)不具備完全的用人自，對(duì)人力資源的發(fā)展戰(zhàn)略、人力資源組織機(jī)構(gòu)設(shè)置以及高級(jí)管理人員的評(píng)價(jià)使用沒(méi)有決策權(quán)。

1.2 企業(yè)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)化不足

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求資本運(yùn)行機(jī)制以資產(chǎn)為紐帶，而國(guó)有煤炭企業(yè)設(shè)立的直屬經(jīng)濟(jì)部門，雖然進(jìn)行獨(dú)立的核算，有的還具有法人資格，但其與國(guó)有煤炭企業(yè)企業(yè)之間的產(chǎn)權(quán)仍不明晰，也沒(méi)有獨(dú)立的資本運(yùn)作權(quán)限，國(guó)有煤炭企業(yè)企業(yè)干預(yù)其行政運(yùn)作，一個(gè)不是獨(dú)立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的單位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人力資源管理模式。

1.3 企業(yè)還擔(dān)負(fù)著各種社會(huì)職能

企業(yè)并不是純粹的企業(yè)，還履行著本應(yīng)由政府來(lái)完成的社會(huì)職能，即我們通常說(shuō)的“企業(yè)辦社會(huì)”。這種企業(yè)的外部特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，決定了企業(yè)在管理模式上的社會(huì)化，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理包括人力資源管理無(wú)法追求其自身利益的最大化，它需要在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益方面做出平衡。

2 用工制度對(duì)國(guó)有煤炭企業(yè)人力資源管理制度的影響

通過(guò)十幾年的改革和發(fā)展，國(guó)有大型煤礦通常都是多種用工模式并存的局面。在用工的選擇方面已經(jīng)擁有了部分自，但是從現(xiàn)在情況看舊的制度沒(méi)有從根本上廢除，特別是按照身份用工這樣的模式?jīng)]有得到根本性改變。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是戶籍把員工分為城鎮(zhèn)職工和農(nóng)民職工，二是按照所有制模式把職工分為全民用工和集體用工。從這種情況看，企業(yè)職工的用工模式主要可以分為三個(gè)層次和等級(jí)，主要為全民城鎮(zhèn)職工、集體城鎮(zhèn)職工和農(nóng)民工。這三個(gè)層次的職工在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的勞動(dòng)權(quán)利存在很大的區(qū)別。隨著企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的逐步提高，煤炭生產(chǎn)一線的用工呈現(xiàn)逐年減少的趨勢(shì)，整個(gè)煤礦需要建立完善的人類資源管理制度才能解決外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境問(wèn)題。

3 身份制度對(duì)國(guó)有煤炭企業(yè)人力資源管理制度的影響

我國(guó)把身份制度作為傳統(tǒng)勞動(dòng)人事管理的基礎(chǔ)。這與現(xiàn)代人力資源管理之間存在一定的矛盾。干部與工人之間的身份差別主要體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上，其主要是把職工作為生產(chǎn)關(guān)系的載體進(jìn)行處理的，但是在現(xiàn)代人力資源管理過(guò)程中從根本上消除了這種差別，現(xiàn)代人力資源管理是把職工看成生產(chǎn)率要素的，所以需要建立在身份制度的基礎(chǔ)之上建立相應(yīng)的勞動(dòng)人事管理，這種關(guān)系需要依賴勞動(dòng)過(guò)程中員工的相互關(guān)系。國(guó)有煤礦企業(yè)人力資源管理過(guò)程中沒(méi)有把人力資源與其他經(jīng)濟(jì)資源之間實(shí)現(xiàn)全面優(yōu)化配置。國(guó)有煤礦人力資源管理過(guò)程中需要以人力資源的全面開(kāi)發(fā)和利用為根本目標(biāo)，從根本上獲取人力資源經(jīng)濟(jì)效益最大化，從國(guó)有大型煤礦人力資源管理角度看，只要存在身份制度那么就不可能產(chǎn)生科學(xué)有效的人力資源管理。

4 戶籍制度對(duì)國(guó)有煤炭企業(yè)人力資源管理制度的影響

戶籍制度是作為自給自足時(shí)代農(nóng)業(yè)社會(huì)控制人口外流的工具，促進(jìn)人們更好的安居樂(lè)業(yè)，更好的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種手段。這種模式是以第三產(chǎn)業(yè)和工業(yè)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下是不相適應(yīng)的?，F(xiàn)代工業(yè)需要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的自由流通，通過(guò)勞動(dòng)力的全面流通才能更好的實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。但是由于我國(guó)以前實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，各種勞動(dòng)力資源都是通過(guò)計(jì)劃配置。

改革開(kāi)放之后，雖然我國(guó)實(shí)施了身份證制度，并且在一定的范圍內(nèi)利用身份證可以代替戶籍，逐步縮小了戶籍的使用范圍。針對(duì)煤礦企業(yè)來(lái)說(shuō)，很多煤礦都是遠(yuǎn)離大城市，因此吸納煤礦職工就業(yè)的能力存在一定的問(wèn)題，企業(yè)間職工的流動(dòng)通常是異地流動(dòng)為主，戶籍制度對(duì)職工流動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，需要進(jìn)行全面改革，完善人力資源制度，才能適應(yīng)新環(huán)境的需要。

5 做好國(guó)有煤炭企業(yè)人力資源管理的對(duì)策

5.1 建立完善的社會(huì)保障制度

通過(guò)建立完善的社會(huì)保障制度，促進(jìn)國(guó)有大型煤礦勞動(dòng)力市場(chǎng)能夠得到健全有效的發(fā)展，保證各種人力資源內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境問(wèn)題得到全面解決。從我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的情況看，大都是依靠企業(yè)保障，在企業(yè)內(nèi)部建立了一套完整的社會(huì)服務(wù)機(jī)制，從一定程度看承擔(dān)了一些社會(huì)職能。但是這些職能與企業(yè)人力資源和其他經(jīng)濟(jì)資源的配置是不相干的，如果企業(yè)承擔(dān)了相關(guān)的職能之后，這些職能成為企業(yè)人力資源發(fā)展的制約因素。

5.2 真正樹(shù)立“以人為本”的觀念

人是管理工作的核心和動(dòng)力，是企業(yè)在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要保證。人才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)，惟有企業(yè)或組織擁有優(yōu)秀的人才，企業(yè)才有可能生機(jī)不斷。國(guó)有大型煤炭企業(yè)要生存要發(fā)展，就必須樹(shù)立人力資源是第一資源的思想。在國(guó)有煤炭企業(yè)的日常管理工作中，充分尊重知識(shí)，尊重人才；把人作為企業(yè)最重要的資源，在工作中充分考慮到員工的成長(zhǎng)價(jià)值。

5.3 制定并實(shí)施符合國(guó)有煤炭企業(yè)的人力資源規(guī)劃

國(guó)內(nèi)外企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)人力資源管理與開(kāi)發(fā)，一方面，需要企業(yè)的自身行為來(lái)解決存在的問(wèn)題；另一方面，要通過(guò)政府行為來(lái)加以引導(dǎo)，為國(guó)有煤炭企業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。兩方面的努力缺一不可。

5.4 建立市場(chǎng)化的人員招聘及配置體系

人是所有組織的、技術(shù)的、財(cái)務(wù)的或者管理過(guò)程和系統(tǒng)的核心，如果沒(méi)有合適的人管理這些系統(tǒng)，即使有好的技術(shù)和系統(tǒng)，組織績(jī)效也一樣很低。因此，成功的人員招募和配置對(duì)于構(gòu)建和維持一個(gè)成功的組織體系是至關(guān)重要的。

5.5 進(jìn)行科學(xué)的薪酬設(shè)計(jì)

以期望理論為基礎(chǔ)，以崗位等級(jí)工資制度的設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，提出發(fā)展工資的概念。發(fā)展工資對(duì)企業(yè)中層及一般員工均使用，允許員工工資等級(jí)升到封頂檔級(jí)后，根據(jù)年度績(jī)效考核結(jié)（下轉(zhuǎn)第304頁(yè)）（上接第257頁(yè)）果繼續(xù)上浮工資，從而為員工保持良好的工作績(jī)效提供“持續(xù)動(dòng)力”。

6 結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)人力資源是企業(yè)最重要的無(wú)形資產(chǎn)，人力資源管理機(jī)制是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)，企業(yè)要努力建立起一整套與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有利于企業(yè)發(fā)展，能夠吸引人才，留住人才，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)優(yōu)秀人才，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、專業(yè)技術(shù)人員和廣大員工積極性的企業(yè)人力資源管理新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人力資源的最優(yōu)配置，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉紀(jì)玉.國(guó)有煤礦企業(yè)人力資源管理現(xiàn)狀及對(duì)策[J].人力資源管理，2011（12）.

第2篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

[關(guān)鍵詞]人際交往 特點(diǎn) 原則

社會(huì)是由人構(gòu)成的,人要在社會(huì)中生存和發(fā)展,就不可避免地要與人交往。成功的人際交往,是形成和諧的人際關(guān)系,事業(yè)有成的決定因素。著名社會(huì)心理學(xué)家戴爾•卡耐基斷言:一個(gè)人的事業(yè)成功百分之八十五歸功于他的人際關(guān)系與為人處事的能力。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此,成功的人際關(guān)系是大學(xué)生步入社會(huì)的橋梁。

一、人際交往對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義

1.人際交往是大學(xué)生身心健康發(fā)展的保證。每一個(gè)生活在社會(huì)上的人都免不了要與他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系,因而也就免不了要與他人進(jìn)行交往。研究發(fā)現(xiàn),樂(lè)于與人溝通并注意培養(yǎng)良好的人際關(guān)系者,絕大多數(shù)身體健康長(zhǎng)壽,并且擁有良好的心理品質(zhì),在與人相處時(shí),積極的態(tài)度總是多于消極的態(tài)度,在社會(huì)生活中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和較充足的安全感。而那些人際關(guān)系差的人總是與周圍的人格格不入,經(jīng)常發(fā)生人際沖突。可見(jiàn),人際交往是大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的重要保障。

2.人際交往是大學(xué)生社會(huì)化的必經(jīng)之路。社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人向社會(huì)、向他人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范,取得社會(huì)生活資格,由自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。大學(xué)生的社會(huì)化必須在社會(huì)交往中得以進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的交往性質(zhì)和交往能力,直接影響著自身社會(huì)化的程度和水平,它是促進(jìn)個(gè)人自我完善的基本途經(jīng)。良好的人際環(huán)境,有助于個(gè)性的發(fā)展和優(yōu)化。大學(xué)生長(zhǎng)期生活在友好和睦的人際關(guān)系中,就會(huì)形成樂(lè)觀、開(kāi)朗、積極、主動(dòng)的個(gè)性特征,能夠迅速融入到社會(huì)中去。

3.人際交往也是大學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致,因而人與人之間的相互依賴關(guān)系也越來(lái)越密切,要求人們必須善于整合他人的力量達(dá)到自己的目標(biāo)。一些人力資源專家研究發(fā)現(xiàn),被解雇的員工中,有95%是因?yàn)槿穗H關(guān)系差,僅有5%是因?yàn)榧夹g(shù)能力低。著名的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明,影響生產(chǎn)效率最重要的因素不是待遇和工作條件,而是工作中的人際關(guān)系。由此可見(jiàn),良好的人際關(guān)系、高質(zhì)量的人際交往是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)分析

1.交往無(wú)功利性。在大學(xué)校園里,同學(xué)之間可能有不同的意見(jiàn)或矛盾,但沒(méi)有根本的利益沖突。大學(xué)生要自覺(jué)維護(hù)同學(xué)之間的和睦與團(tuán)結(jié),自覺(jué)做到在名利面前讓一步、在工作和困難面前搶一步,尊重集體利益和他人利益。要堅(jiān)守做人做事的原則,光明磊落,一身正氣,踏踏實(shí)實(shí)做事,堂堂正正做人,真誠(chéng)的交往,獲得真正的友誼,建立起和諧的人際關(guān)系。

2.交往具有社會(huì)性。交往活動(dòng)從表面上看,似乎是個(gè)人之間的私事,但事實(shí)上,這種存在于個(gè)人之間的交往又具有社會(huì)性。因?yàn)榻煌黧w――人之所以為人就在于他的社會(huì)性。社會(huì)性是是決定人之所以區(qū)別于動(dòng)物、人之所以為人的特性?？梢赃@樣來(lái)講,有什么樣的社會(huì)就有什么樣的人,就有什么樣的想法,就有什么樣的交往過(guò)程,交往過(guò)程所揭示的是人們相互之間形成的各種社會(huì)關(guān)系的狀況。因此,大學(xué)生的交往要適應(yīng)社會(huì)、符合社會(huì)的發(fā)展需要。

3.交往具有復(fù)雜性。在社會(huì)生活領(lǐng)域中每個(gè)人都擔(dān)負(fù)著多種角色,在特定的場(chǎng)合扮演著特定的角色。在同一方發(fā)生交往的同時(shí),與社會(huì)其它各方面也間接發(fā)生著交往,形成了人際交往的復(fù)雜性特點(diǎn)。人際交往的復(fù)雜性要求每個(gè)大學(xué)生既不要在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系面前畏首畏尾,束手無(wú)策;又不要忽視自己在特定交往領(lǐng)域中的社會(huì)角色及相應(yīng)規(guī)范,要去勇敢地面對(duì)這些社會(huì)關(guān)系,在人生的舞臺(tái)上扮演好自己的角色。

三、大學(xué)生成功交往的基本原則

1.平等原則。平等,是人與人之間建立情感的基礎(chǔ),是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提,交往必須平等,平等才能深交。這是人際交往的一項(xiàng)基本原則。形成和諧的人際交往關(guān)系,關(guān)鍵要做到兩點(diǎn):一是交往雙方相互尊重,二是交往雙方相互理解。人之所以發(fā)生交往,是因?yàn)楦髯杂袑?duì)對(duì)方的需要。“敬人者,人必敬之”,給別人以充分的尊重,才會(huì)贏得他人的尊重。因此,大學(xué)生在人際交往中應(yīng)堅(jiān)持平等原則,尊重他人,理解他人,關(guān)心他人,建立起有利于成長(zhǎng)和進(jìn)步的人際關(guān)系。

2.誠(chéng)信原則。人際交往中的誠(chéng)信原則,主要表現(xiàn)在為人處事言行一致、表里如一,是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的保證,是一個(gè)非常重要的交往原則。誠(chéng)是信的內(nèi)在思想基礎(chǔ),信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。一個(gè)心地坦誠(chéng)、純潔無(wú)私的人,對(duì)朋友應(yīng)該永遠(yuǎn)心口如一。只有這樣,才能得到別人的信任。那種嬌飾、偽裝、抑制自己的真情,閃爍其辭,敷衍搪塞的人是難以獲得美好的真情的。在各種美好的人際關(guān)系中莫不體現(xiàn)這種以誠(chéng)待誠(chéng),以心換心的原則。當(dāng)然,大學(xué)生也應(yīng)該看到社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的復(fù)雜性,不僅要學(xué)會(huì)善于表達(dá)自己的真情實(shí)感,還必須學(xué)會(huì)善于分辨那些虛情假意之輩。孔子說(shuō):“唯仁者能好人,能惡人”,就是說(shuō)“仁者”應(yīng)有愛(ài)憎分明的態(tài)度。

3.寬容原則。寬容就是心胸寬廣,大度容人,是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。在人際交往中由于各自成長(zhǎng)環(huán)境、道德修養(yǎng)、個(gè)性特征等差異的存在,交往中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)不一致或因誤會(huì)、不理解而產(chǎn)生矛盾是不可避免的,這就要求遵循寬容原則。大學(xué)生在交往中要做到嚴(yán)以律己,寬以待人,。正所謂“君子和而不同,小人同而不和”。“壁立千仞,無(wú)欲則剛;海納百川,有容乃大。”當(dāng)然,寬容不等于怯懦、退讓,更不等于拿原則作交易,大學(xué)生在實(shí)際交往中要善于把寬容與對(duì)壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開(kāi)來(lái)。

4.互助原則?；ブ菂f(xié)調(diào)個(gè)人與他人交往的必然要求。交往雙方相互關(guān)心、相互幫助、相互支持是一種自覺(jué)自愿的相互付出、相互奉獻(xiàn),對(duì)增強(qiáng)彼此的理解,滿足共同的心理需要,加深彼此的感情,有著重要的意義。每一個(gè)人在生活、學(xué)習(xí)、工作中,總會(huì)遇到這樣那樣的困難,每一個(gè)人既離不開(kāi)他人的幫助,也能夠幫助別人。因此,大學(xué)生在交往中要了解他人的困難,主動(dòng)幫助他人,從而建立起和諧的人際關(guān)系,為自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社.

第3篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

關(guān)鍵詞：班級(jí)管理;人際關(guān)系;和諧

【中國(guó)分類法】：G47

一、人際關(guān)系與班級(jí)管理

人際關(guān)系問(wèn)題是大學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因，也是心理問(wèn)題的重要表現(xiàn)，更是心理問(wèn)題導(dǎo)致不良后果重要因素。而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，人際關(guān)系的重要部分既是和諧的班級(jí)人際關(guān)系。班級(jí)人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種最直接最重要的人際關(guān)系。因此，大學(xué)生班級(jí)人際關(guān)系是否和諧，不僅對(duì)解決現(xiàn)階段學(xué)生管理工作中存在的問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)解決大學(xué)生心理健康問(wèn)題也有重要的幫助。

輔導(dǎo)員是班集體的組織者、教育者和領(lǐng)導(dǎo)者，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，對(duì)學(xué)生教育和班集體建設(shè)都起著不可忽視的主導(dǎo)作用，是聯(lián)系班級(jí)與任課教師的紐帶，是溝通學(xué)校、家庭和社會(huì)的橋梁，是學(xué)校思想政治工作的骨干力量，良好、和諧的人際關(guān)系對(duì)輔導(dǎo)員的管理班級(jí)工作起著非常重要的作用。

二、調(diào)節(jié)師生人際關(guān)系，優(yōu)化班級(jí)管理的一些原則

（1）平行管理原則。平行管理原則，是指教師既通過(guò)對(duì)集體的管理去間接地影響個(gè)人，又通過(guò)對(duì)個(gè)人的直接管理去影響集體，從而把對(duì)集體和個(gè)人的管理結(jié)合起來(lái)，以收到更好的管理效果。

①組織、建立良好的班集體。實(shí)踐證明，一個(gè)積極向上的集體，可以激勵(lì)和推動(dòng)集體中的每個(gè)成員不斷進(jìn)取。

②善于發(fā)揮班集體的教育作用。班集體一旦形成，它就成為一種巨大的教育力量。要充分發(fā)揮集體的教育和管理作用，管理者在工作中，要面向集體，通過(guò)集體，影響和教育個(gè)別學(xué)生。

③加強(qiáng)個(gè)別教育。個(gè)別教育和集體教育是相輔相成的，強(qiáng)調(diào)教育集體并不否定對(duì)學(xué)生的個(gè)別教育。個(gè)別教育，不是僅僅指對(duì)后進(jìn)生的教育，而是面向班級(jí)全體學(xué)生。

（2）協(xié)調(diào)一致原則。這個(gè)原則是指班級(jí)管理者主動(dòng)組織協(xié)調(diào)班級(jí)各方面教育力量，互相配合，共同合作，步調(diào)一致地做好班級(jí)管理工作。班級(jí)管理者應(yīng)當(dāng)廣泛地聯(lián)系家庭、社會(huì)以及學(xué)校內(nèi)部各方面的力量，使之密切合作，相互補(bǔ)充，形成對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行綜合管理的合力。

①充分發(fā)揮教師集體的作用。班級(jí)管理要卓有成效，就需要任課教師的密切配合，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)一致的教師集體

②要做好與團(tuán)、對(duì)和班委會(huì)的協(xié)調(diào)工作。班上的團(tuán)隊(duì)組織和班委會(huì)是學(xué)生集體的核心，是輔導(dǎo)員開(kāi)展工作的依靠力量。要充分發(fā)揮他們?cè)诎嗉?jí)管理中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

三、人際關(guān)系在高校學(xué)生班級(jí)管理中的作用

所謂人際關(guān)系，就是人們?cè)诠餐膶?shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系的總和。班級(jí)人際關(guān)系是在班級(jí)管理過(guò)程中師生、生生之間的相互關(guān)系總和。班級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的小社會(huì)體系，班級(jí)成員之間的人際關(guān)系復(fù)雜多樣，人際關(guān)系的好壞直接影響著班級(jí)的建設(shè)、學(xué)生的發(fā)展和管理的效率。

1.和諧的班級(jí)人際關(guān)系有利于增強(qiáng)班級(jí)凝聚力

在班級(jí)管理中不但要善于使用班干部，管理班干部，而且還要善于培養(yǎng)班干部，在工作中為他們多出點(diǎn)子，多壓擔(dān)子，多指路子，充分發(fā)揮班干部在學(xué)生中的領(lǐng)導(dǎo)地位，鍛煉他們獨(dú)立處理問(wèn)題，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生逐步養(yǎng)成自我服務(wù)，自我教育的管理方式，將本班建設(shè)成為比學(xué)習(xí)，爭(zhēng)先進(jìn)，講團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀集體。班級(jí)成員之間的相互關(guān)系協(xié)調(diào)融洽，產(chǎn)出的班級(jí)凝聚力就越大，成員對(duì)班級(jí)做出的努力也就越大；反之，班級(jí)內(nèi)部人際關(guān)系不和諧，心理環(huán)境不好，情緒不高，集體觀念淡薄，就會(huì)喪失戰(zhàn)斗力，缺乏對(duì)班級(jí)的認(rèn)同感，班級(jí)凝聚力也就不高。

2.和諧的班級(jí)人際關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在良好、和諧的班級(jí)人際關(guān)系中，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上相互協(xié)助和支持，其中一部分的蓬勃向上、奮發(fā)進(jìn)取的積極情感會(huì)影響帶動(dòng)其他人。在班級(jí)內(nèi)，絕大部分學(xué)生奮進(jìn)向上，學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，那么，有消極行為的學(xué)生就會(huì)感到有壓力，迫使自己改變消極行為，融入大家的奮發(fā)行列。

3.和諧的班級(jí)人際關(guān)系有利于學(xué)生身心健康發(fā)展

和諧的人際關(guān)系意味著人與人之間相互信任和相互尊重，互相支持和互相體諒，從而心情舒暢，有利于身心健康，有利于人的發(fā)展。當(dāng)代人本主義心理學(xué)家卡爾.羅杰斯認(rèn)為良好、和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)人發(fā)展的充分必要條件。在和諧的班級(jí)人際關(guān)系氛圍中，學(xué)生在思想、信念、態(tài)度、價(jià)值觀等方面相互積極影響，互相關(guān)心，良好溝通，形成良好班級(jí)風(fēng)氣，良好的人際環(huán)境氛圍有助于學(xué)生身心的健康發(fā)展。

4.和諧的班級(jí)人際關(guān)系有利于提高班級(jí)管理效率

復(fù)雜混亂的人際關(guān)系對(duì)管理活動(dòng)起阻礙作用，而良好的人際關(guān)系對(duì)管理活動(dòng)具有積極意義。班級(jí)管理中人際關(guān)系的好壞對(duì)班級(jí)工作的開(kāi)展和效率都有很大的影響。人際關(guān)系密切，感情融洽，相互認(rèn)同，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，行為協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，因而促進(jìn)工作的順利開(kāi)展，有助于提高管理效率。反之，人際關(guān)系部和，就會(huì)各唱各調(diào)，降低參與班級(jí)活動(dòng)的積極性，阻礙工作的開(kāi)展，對(duì)個(gè)體而言，會(huì)使人心情壓抑，從而影響學(xué)習(xí)和生活。

良好的班級(jí)人際關(guān)系對(duì)班級(jí)管理工作有著全局性的影響，和諧的班級(jí)人際關(guān)系是班集體形成的基石，是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的依托，是班級(jí)管理過(guò)程中的重要方面。

總之，班級(jí)管理應(yīng)借鑒人際關(guān)系理論，重視人的感情，動(dòng)機(jī)的作用，在管理的方法上強(qiáng)調(diào)滿足學(xué)生的需要和尊重學(xué)生的個(gè)性，采用激勵(lì)和誘導(dǎo)的方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，借以把學(xué)生的潛力充分發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]孟莉.大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2009(05)

[2]張潮,孟麗，姜海.團(tuán)體心理輔導(dǎo)中領(lǐng)導(dǎo)者的角色分析[J].教育探索，2011（11）

第4篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

[關(guān)鍵詞]人際關(guān)系；社會(huì)交換；內(nèi)在聯(lián)系

1、人際關(guān)系與社會(huì)交換的基本理論

人際關(guān)系是人們?cè)诠餐钪袨榱藵M足各類需求而構(gòu)建的人與人之間的心里聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在人們心理上的距離，同時(shí)還表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)他人的行為傾向。人際關(guān)系的構(gòu)成有三個(gè)因素，分別是認(rèn)知、情感和行為。人際關(guān)系的不同，帶來(lái)的情緒體驗(yàn)也千差萬(wàn)別。人與人之間的心理距離越短，人際關(guān)系的雙方越愉悅，如果人與人之間之間的關(guān)系不和諧，存在矛盾，那么心理距離很大，雙方都會(huì)不愉快。人際關(guān)系的模式可體現(xiàn)出三種不同的人際需要，分別是包容的需要、支配的需要以及情感的需要，這三類需要都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生不同的行為。

1.1社會(huì)交換理論基礎(chǔ)

社會(huì)交換作為人們生活中遵循的原則之一，經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)生活人們的交往活動(dòng)都會(huì)受到交換的影響，社會(huì)交換對(duì)我們的日常生活有著重要的影響。

第一，功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性人物，他們認(rèn)為人都追求利益，在自由貿(mào)易以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的交易中，追求最大化的經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)理性選擇代價(jià)小、收益大的交易行為獲取利益。第二，功能主義人類學(xué)。人類學(xué)家馬林諾夫斯基通過(guò)對(duì)原始部落的研究發(fā)現(xiàn)，在原始社會(huì)中，人們不僅進(jìn)行物質(zhì)交換，同時(shí)還進(jìn)行非物質(zhì)的交換。基于非物質(zhì)的交換是一種社會(huì)義務(wù)性的互惠交換，通過(guò)對(duì)代表聲望以及其他象征性價(jià)值的交換，確立個(gè)人的地位并且建立良好的友好關(guān)系，社會(huì)動(dòng)機(jī)促使交換的完成。第三，行為主義心理學(xué)。巴甫洛夫?qū)Α俺曩p”在條件反射形成中的作用進(jìn)行了闡述和分析，桑代克通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)“酬賞”的行為模式進(jìn)行了驗(yàn)證，斯金納提出了操作條件反射理論，證實(shí)了實(shí)驗(yàn)中動(dòng)物的行為是為了獲得報(bào)酬或者逃避懲罰。因此，現(xiàn)代社會(huì)交換理論學(xué)家認(rèn)為人也是為了追求酬賞而做出行為的，而人際關(guān)系的形成也是一種與經(jīng)濟(jì)交易相互影響和相互酬賞的過(guò)程。

2、社會(huì)交換行為的主要內(nèi)涵與人際關(guān)系

角色關(guān)系作為人際關(guān)系的載體呈現(xiàn)出多樣化的特征，一定的角色關(guān)系對(duì)應(yīng)一定的社會(huì)交換，但不同的角色關(guān)系有不同的行為特點(diǎn)，因此社會(huì)交換行為的類型與人際關(guān)系的好惡緊密相連。

第一，利他型――親密性。該類型的關(guān)系中，雙方重視對(duì)方的利益，角色關(guān)系親密。行為由于受到友好情感的影響，而具有親密、慷慨等特點(diǎn)，不會(huì)受到付出多少的影響。第二，利己型――疏遠(yuǎn)性。這種人際關(guān)系中，行為的雙方注重個(gè)人利益，不考慮對(duì)方的情況。交換過(guò)程中行為主體從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，雙方的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，雙方可能出現(xiàn)各類矛盾。第三，合作型――互利性。合作型的交換行為中，雙方既要考慮個(gè)人利益，還會(huì)考慮到對(duì)方的利益，在滿足自身需求的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)方的需求。這種關(guān)系不需要親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但是社會(huì)關(guān)系較為穩(wěn)定。合作型的交換較為理性，雙方通過(guò)制定原則或者制度進(jìn)行雙方的約束，但是該類關(guān)系具有兩個(gè)前提，首先是雙方都有合作的欲望；其次是社會(huì)的有效控制。第四，沖突型――對(duì)抗性。沖突型的交換關(guān)系是利己型關(guān)系的惡化，當(dāng)利己型的交換關(guān)系發(fā)展到一定的地步就會(huì)變成沖突型。但沖突型不完全是從利己型轉(zhuǎn)化而來(lái)。沖突型和利己型都是追求個(gè)人利益，危害對(duì)方，但是沖突型比利己型更加嚴(yán)重。該類交換行為中雙方無(wú)從交流，人際關(guān)系緊張，當(dāng)利益平衡打破后，交換行為終止，只有通過(guò)外部條件的改變才能夠改善雙方的關(guān)系。

3、社會(huì)交換原則對(duì)人際關(guān)系的影響

人際關(guān)系的行為中涉及到兩個(gè)原則，分別是強(qiáng)化原則和公平原則。

3.1強(qiáng)化原則

社會(huì)交換行為中，行動(dòng)者在交換過(guò)程中付出的越多，希望從其他行動(dòng)者中獲得更多的利益，而當(dāng)行動(dòng)者在與他人的交往中獲得回報(bào)，出現(xiàn)類似情境時(shí)會(huì)再次進(jìn)行交往活動(dòng)。當(dāng)行動(dòng)者能夠獲得更多的利益，交往行為對(duì)他的意義更大，更具價(jià)值，而交往越具備價(jià)值，行動(dòng)者則會(huì)更加努力。在交往活動(dòng)中，人們更傾向于收益高的交往活動(dòng)。而這就是社會(huì)交換中的“強(qiáng)化原則”。強(qiáng)化原則能夠?qū)粨Q主體進(jìn)行預(yù)估，并決定了是否進(jìn)行交換行為的可能性。

3.2公平原則

社會(huì)交換中，人的意志起著決定性的作用。因?yàn)樵诮粨Q過(guò)程中，行動(dòng)者根據(jù)自己的付出與獲得決定自己的行為，不受外界因素的控制。人際關(guān)系的建立往往是人們進(jìn)行物質(zhì)和精神的交流，是按照“公平分配原則”進(jìn)行的。也就是當(dāng)人們?cè)诮煌^(guò)程時(shí)，要對(duì)交往的代價(jià)和所得進(jìn)行判斷，在付出相同的情況下，更傾向于更多的獲得。

結(jié)束語(yǔ)：社會(huì)交換行為能夠體現(xiàn)出人與人之間的社會(huì)關(guān)系。而人際關(guān)系的形成，與社會(huì)交換行為是一致的。社會(huì)交換行為中，人們都希望以最小的代價(jià)換取最大化的回報(bào)，從而決定自己的人際關(guān)系。通過(guò)人際關(guān)系的構(gòu)建，我們能夠獲得陪伴、自信以及情感交流甚至是物質(zhì)幫助等。人情是我國(guó)人際關(guān)系中重要的紐帶，人情是我國(guó)人際交往的重要特征，但受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，人際關(guān)系中的功利意識(shí)更加明顯，人際關(guān)系出現(xiàn)了互惠化特征。因此，人際關(guān)系構(gòu)建中，要賦予更多的情感，滿足對(duì)方的需求，實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]廖倩楠.基于社會(huì)交換理論的課堂教學(xué)策略研究[D].廣西師范大學(xué)，2014（04）.

第5篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

關(guān)鍵詞：集體主義；和諧社會(huì)；人際關(guān)系；資源配置；個(gè)性和諧

道德是和諧社會(huì)的重要支柱。 和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)道德的支撐，道德能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，提供重要的思想保證，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，打牢扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。集體主義是社會(huì)主義道德體系的原則，與構(gòu)建和諧社會(huì)是相通的，能夠在和諧社會(huì)的建設(shè)中起到重要作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會(huì)之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從人際關(guān)系、資源配置方面提出了要求。

一、集體主義有利于人際關(guān)系的和諧

從人際關(guān)系角度，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要我們樹(shù)立健康、和諧的人際關(guān)系理念。要在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。人們建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動(dòng)即團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹(shù)立“競(jìng)合”意識(shí)。

集體主義的價(jià)值取向有利于人際關(guān)系的和諧。人際關(guān)系的處理是人生的重大課題之一。人們總是從各自的價(jià)值觀出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍的人際關(guān)系，并由此衍生出各種各樣對(duì)社會(huì)、他人或自身的態(tài)度。同一件事、同一種行為在不同的人那里，由于其價(jià)值觀不同，會(huì)得到不同的理解和解釋。價(jià)值觀對(duì)外部世界的這種闡釋機(jī)制，使人在認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)與他人的關(guān)系時(shí)，不僅要從事實(shí)本身出發(fā)，還要從己的價(jià)值觀出發(fā)，受它的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

人際關(guān)系的和諧需要優(yōu)良的品德做基礎(chǔ)，而集體主義的價(jià)值取向有利于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品德，尤其是奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)是一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，點(diǎn)燃自己，照亮別人的高尚品德，表現(xiàn)為不圖回報(bào)而出于自愿的助人行為。培養(yǎng)奉獻(xiàn)的品德，就要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任感。當(dāng)國(guó)家集體和他人遇到困難時(shí)，主動(dòng)伸出熱情之手，盡自己的努力，做一切能辦到的事情。奉獻(xiàn)品德的核心是“愛(ài)心”，是超越“自愛(ài)”的范疇，真誠(chéng)的愛(ài)他人，關(guān)心他人，幫助他人。人人都有愛(ài)的需要，如果一方能給另一方幫助，滿足其愛(ài)的需要，就會(huì)贏得對(duì)方的信任與好感，就容易成為人們交往的對(duì)象。正如英國(guó)著名活動(dòng)家瑪琳所指出的，奉獻(xiàn)品德能使人在社交中應(yīng)付自如，落得好名聲，好信譽(yù)，這是建立友誼網(wǎng)的重要方式。不僅如此，奉獻(xiàn)品德使人與人之間充滿相互關(guān)心、相互幫助的真摯情感，會(huì)化作巨大的動(dòng)力，極大的促進(jìn)人際交往和人際關(guān)系的和諧、進(jìn)步與發(fā)展，極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的文明與進(jìn)步。

二、集體主義有利于資源配置的協(xié)調(diào)

從資源配置角度看，要使社會(huì)成員能夠?qū)崿F(xiàn)多贏互利，使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。在社會(huì)主義社會(huì)，由于人民群眾在根本利益上的一致性，沒(méi)有根本利益的沖突就不必開(kāi)展你死我活的斗爭(zhēng)。這就要求我們用合作、共贏、雙贏代替“零和”游戲，代替你死我活的斗爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。要正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。這實(shí)際上也是要求人們大力弘揚(yáng)集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，做到集體利益優(yōu)先，并實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益之間和諧共存――這正是社會(huì)主義集體主義的內(nèi)在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮后代人的可持續(xù)發(fā)展。我們要把個(gè)人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一。集體主義原則的內(nèi)涵和要求恰恰反映了資源配置的要求，蘊(yùn)涵著社會(huì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的豐富內(nèi)容。

集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義原則的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。社會(huì)主義集體主義原則的實(shí)質(zhì)，是集體利益和個(gè)人利益的一致性，即以社會(huì)整體利益為基礎(chǔ)的兩者的統(tǒng)一。因?yàn)?，社?huì)主義的集體是一個(gè)真正代表全體成員利益的集體，因而集體利益中就包含著每一個(gè)集體成員的利益。社會(huì)主義集體與個(gè)人的關(guān)系是相互依賴和相互制約的。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益。所以，集體主義原則的出發(fā)點(diǎn)是把集體利益、社會(huì)整體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在地二位，它要求人們的一切言論行動(dòng)都要以國(guó)家和廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，自覺(jué)的堅(jiān)持和維護(hù)國(guó)家和人民的利益。

在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，必須充分關(guān)心個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義作為社會(huì)主義的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，也包含著對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益和個(gè)人發(fā)展的高度重視。因此，作為集體的民族、國(guó)家、社團(tuán)、政黨乃至各級(jí)政府、各個(gè)部門等，必須充分的關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法利益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到滿足，個(gè)人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，力求使每個(gè)成員的個(gè)性、才能和創(chuàng)造性得到最充分的發(fā)揮，這也是集體主義的重要方面。這是因?yàn)?，個(gè)人和集體不可分割，互為目的和手段，個(gè)人利益和集體利益相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。集體利益的實(shí)現(xiàn)、集體的命運(yùn)和發(fā)展，很大程度上取決于它所代表的個(gè)人利益的真實(shí)程度，只有真正代表個(gè)人利益的集體才能真正為個(gè)體所接受并自覺(jué)自愿地盡集體的義務(wù)和責(zé)任。新時(shí)期改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有在強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益的同時(shí)，重視個(gè)人利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能找到調(diào)動(dòng)集體和個(gè)人兩個(gè)積極性、通過(guò)維護(hù)和發(fā)展集體利益滿足個(gè)人利益的正確途徑，才能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、集體的強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才有社會(huì)和國(guó)家利益的發(fā)展和個(gè)人利益的保障。

當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要妥善處理，作到集體利益與個(gè)人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)中，集體利益與個(gè)人利益從根本上說(shuō)是相統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辨證發(fā)展的關(guān)系。但是，集體利益和個(gè)人利益也有發(fā)生矛盾的時(shí)候。在發(fā)生矛盾是，作為個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益要犧牲個(gè)人的自我利益。強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，是因?yàn)橹挥懈⒅丶w利益，人們的個(gè)人利益才能最好的得到實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有集體利益首先實(shí)現(xiàn)的前提，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就沒(méi)有基礎(chǔ)和保證。集體利益是與每個(gè)人休戚相關(guān)的共同利益，只有自覺(jué)維護(hù)和大力發(fā)展國(guó)家和集體利益，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。作為集體，有時(shí)也應(yīng)該作出犧牲，尤其是在個(gè)人需要幫助或者在個(gè)人利益大于集體的個(gè)別或局部利益時(shí)，集體利益應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這體現(xiàn)了集體主義維護(hù)個(gè)人利益的一面。

三、集體主義及集體有利于個(gè)性和諧發(fā)展

和諧應(yīng)該是全方位的，對(duì)個(gè)體而言自身的和諧是個(gè)體發(fā)展的重要條件，也是和諧社會(huì)在個(gè)體身上的體現(xiàn)。人是社會(huì)的核心，和諧社會(huì)自然也包括人自身的和諧。人自身的和諧應(yīng)該是和諧社會(huì)不可缺少的內(nèi)容，主要指人的個(gè)性和諧。個(gè)性即個(gè)性心理品質(zhì)，是指帶有傾向性的、本質(zhì)的、較穩(wěn)定的心理特征的總合，它主要表現(xiàn)在人的思想、情感、興趣、意志、智力、氣質(zhì)和性格各個(gè)方面。其基本特征之一協(xié)調(diào)性，要求個(gè)性結(jié)構(gòu)完整和諧，只有這樣個(gè)體才能和諧發(fā)展，并適應(yīng)社會(huì)的要求。

集體是個(gè)性發(fā)展的搖籃。人的主觀心理品質(zhì)本身是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間交往的直接結(jié)果。也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)、集體對(duì)人們心理活動(dòng)的影響，是通過(guò)直接交往的棱鏡折射過(guò)來(lái)，并內(nèi)化于個(gè)人身上，表現(xiàn)在他的思想、情感和行動(dòng)之中。因此，個(gè)性只有在集體中才能得到良好的發(fā)展，集體主義有利于個(gè)性心理品質(zhì)的和諧發(fā)展。

個(gè)性與集體、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本要求。競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生動(dòng)力，合作帶來(lái)效果，這樣一對(duì)尖銳的矛盾如此巧妙的統(tǒng)一在人類物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中，并使之充滿活力，這是客觀世界的杰作，它必然要對(duì)人的主觀世界造成深刻影響，所以，在人的精神生活中就相應(yīng)的產(chǎn)生了主體精神和協(xié)作精神即個(gè)性和協(xié)調(diào)性。而集體主義本身就蘊(yùn)涵著個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的品格，個(gè)性和社會(huì)性的和諧統(tǒng)一發(fā)展才是現(xiàn)代人基本的品格特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善要靠人們高度的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)性要求人們以集體主義為指導(dǎo)思想，以集體主義的道德原則處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)以平等、真誠(chéng)、友善、合作的態(tài)度處理好各方面的人際關(guān)系，取得與社會(huì)、集體的協(xié)調(diào)一致，以期使自己的個(gè)性得到健康的發(fā)展，在為了謀求集體發(fā)展的良好服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值、滿足個(gè)人的利益，建立現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)品格。

只有滿足趨群需求、取得心理支援、得到集體的認(rèn)同，個(gè)性才能得到全面和諧的發(fā)展。個(gè)體情緒的健康與否是其心理健康的重要標(biāo)志和指標(biāo)之一。根據(jù)現(xiàn)代疾病的生物心理社會(huì)模式，一個(gè)人之所以會(huì)產(chǎn)生情緒障礙和情感危機(jī)，除了個(gè)體的生物學(xué)和心理學(xué)變因外，還取決于個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。其中，個(gè)體能否積極的適應(yīng)、改造社會(huì)環(huán)境，特別是通過(guò)積極主動(dòng)的交往，建立并保持與社會(huì)群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來(lái)自群體的心理支援，則是緩解、甚至消除情感障礙、情感危機(jī)的關(guān)鍵所在。社會(huì)學(xué)研究表明，長(zhǎng)期脫離社會(huì)群體而處于近乎隔離狀態(tài)的人，由于得不到群體的心理支援，其心理調(diào)試功能會(huì)逐漸退化，社會(huì)適應(yīng)能力也更加遲緩、匱乏，并會(huì)出現(xiàn)包括情感障礙在內(nèi)的人格障礙癥狀，最終將導(dǎo)致全面精神崩潰。

人類是群集的社會(huì)性動(dòng)物。趨群是人類所固有的以生物本能為基礎(chǔ)又超越生物本能的社會(huì)屬性。實(shí)際上，幾乎所有的人都有親近別人的合理需要、與人溝通的交往需要。這兩種需要的滿足是在社會(huì)大空間和所屬的群體中通過(guò)人際交往和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就我們而言，交往主要發(fā)生于所屬的集體內(nèi)。因而我們都應(yīng)熱愛(ài)自己的集體，自覺(jué)將自身溶于集體之中，與集體保持一種休戚相關(guān)、安危與共的情感關(guān)系，這樣，就能獲得別人的關(guān)心和幫助、支持與合作、友誼和愛(ài)情，為集體成員所認(rèn)同，為集體所悅納，從而增進(jìn)彼此間思想情感的交流，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)和情感上的共鳴，在心理上產(chǎn)生歸屬感、安全感和穩(wěn)定感，使個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。

集體主義作為社會(huì)主義道德體系的原則，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供人文保障，它在人際關(guān)系、資源配置和個(gè)性的和諧方面均有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。所以，集體主義在今天的社會(huì)主義建設(shè)中會(huì)發(fā)揮重要的作用，重視集體主義教育是和諧社會(huì)的需要。

作者單位：河北青年管理干部學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰.思想道德修養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,1999.149-150.

第6篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

關(guān)鍵詞： 人際交往 中職班級(jí)管理 學(xué)校生活

人類社會(huì)是一個(gè)人際關(guān)系耦合的網(wǎng)絡(luò)體系，每個(gè)人都處在多層次、多方位、多角度、多類型的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。培養(yǎng)良好的人際交往能力是一個(gè)人心理正常發(fā)展，個(gè)性保持健康和生活具有幸福感的重要條件之一。教育家戴爾·卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)的成功，百分之八十要靠人際關(guān)系、處世技巧?！贝嗽捯苍S說(shuō)得絕對(duì)些，但從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了良好的人際關(guān)系對(duì)成就事業(yè)的重要性。中職學(xué)校是學(xué)生走向社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，所以培養(yǎng)好中職學(xué)生的人際交往能力，無(wú)論是對(duì)其在校建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，還是對(duì)其畢業(yè)后建立一個(gè)良好的工作環(huán)境，都是十分重要的。

一、人際交往的定義及意義

人際交往是指在公共關(guān)系活動(dòng)中，有關(guān)人員通過(guò)各種手段，相互交流思想、感情和意向，進(jìn)行溝通、理解并發(fā)生相互作用的交際活動(dòng)。人際交往是個(gè)人社會(huì)化的起點(diǎn)和必經(jīng)之路。社會(huì)化即個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、生存技能和文化，從而取得社會(huì)生活的資格，開(kāi)始發(fā)展自己的過(guò)程。如果沒(méi)有其他個(gè)體的合作，個(gè)人是無(wú)法完成這個(gè)過(guò)程的。從人際關(guān)系中得到的信息、機(jī)遇、扶助可以助人們走上成功之路。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，開(kāi)放的社會(huì)需要開(kāi)放的社會(huì)交往。對(duì)于正在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)中的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。培養(yǎng)良好的人際交往能力，不僅是中職學(xué)校生活的需要，更是將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。建立良好的人際關(guān)系具有非常重要的意義。

1.相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。

人際交往是社會(huì)化的重要途徑，人際交往也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要途徑。從一定意義上來(lái)說(shuō)，人際交往就是個(gè)體學(xué)習(xí)、掌握并遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范的過(guò)程。

2.相互影響，有利于自我完善。

在人際交往過(guò)程中，人們通過(guò)相互影響，可以促進(jìn)個(gè)體的自我完善，有利于形成健康的個(gè)性，有利于發(fā)展健全的自我意識(shí)。

3.交流情感，有益于身心健康。

人際交往能夠消除孤獨(dú)、交流情感，減輕痛苦、增加快樂(lè)。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人長(zhǎng)期缺乏與別人的積極交往，缺乏穩(wěn)定而良好的人際關(guān)系，這個(gè)人往往就有明顯的性格缺陷。同時(shí)心理學(xué)家也從各個(gè)不同角度做過(guò)大量的研究，發(fā)現(xiàn)健康的個(gè)性總是與健康的人際交往相伴隨的。如果人們心理健康水平越高，與別人交往越積極，越符合社會(huì)的期望，那與別人的關(guān)系也越深刻。他們有著一系列有利于積極交往和建立良好人際關(guān)系的個(gè)性特點(diǎn)，如友好、可靠、替別人著想、溫厚、誠(chéng)摯、信任別人等。

二、中職學(xué)生特點(diǎn)

職業(yè)中專學(xué)校的學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們?cè)诔踔袝r(shí)期，大部分成績(jī)不是很好，甚至有的學(xué)生是教師“遺忘的角落”。因此，在某種程度上，這些學(xué)生的心理上存在著一定的缺陷?？偨Y(jié)起來(lái)有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.個(gè)性心理問(wèn)題。

大部分中職學(xué)生來(lái)自離異家庭或?qū)儆诹羰厣倌辏惺艿降募彝嘏苌?，難以擁有一個(gè)健康健全的人格和振奮向上的個(gè)性面貌。缺乏應(yīng)有的積極理想和追求，學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取，生活上自由散漫，精神上萎靡不振。部分學(xué)生初中階段學(xué)業(yè)成績(jī)就不理想，可能受到社會(huì)、老師、家長(zhǎng)的忽視、輕視甚至鄙視，不少中職學(xué)生的人格尊嚴(yán)得不到認(rèn)同，人格尊嚴(yán)受到嚴(yán)重?fù)p害。

2.學(xué)習(xí)心理問(wèn)題。

大部分中職學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確、學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，這些使得不少學(xué)生對(duì)進(jìn)入職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)自信心不足，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認(rèn)真，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，在家中瞞著父母，在學(xué)校對(duì)老師、對(duì)學(xué)習(xí)有著一種“剪不斷、理還亂”的情緒，擺脫不掉的心理壓力，從而產(chǎn)生明顯的厭學(xué)情緒和行為。

3.自我心理問(wèn)題。

不少中職學(xué)生由于長(zhǎng)期處在被別人瞧不起的地位，常常聽(tīng)到的只有指責(zé)和不滿，常常看到歧視的眼光，以至認(rèn)為自己什么都不行，即使是那些稍微努力就可以完成的任務(wù)，也往往自嘆無(wú)能而輕易放棄，自卑、自暴、自棄現(xiàn)象嚴(yán)重。而一部分中職學(xué)生由于是獨(dú)生子女，又過(guò)于關(guān)注自己的感受，因此很少考慮尊、重別人，只一味索取，很少自覺(jué)地關(guān)心他人和集體。

三、班級(jí)管理中培養(yǎng)學(xué)生人際交往的途徑

職業(yè)教育的任務(wù)不僅要求教師培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的能力。不僅要指導(dǎo)就業(yè)，更重要的是要指導(dǎo)人生。如何讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展個(gè)性，挖掘潛能，增強(qiáng)人際交往能力，是職業(yè)教育的重要內(nèi)容。在班級(jí)管理中培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力，筆者認(rèn)為可以從幾個(gè)方面來(lái)考慮。

1.構(gòu)建良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力的前提。

學(xué)校是學(xué)生一生中可塑性最強(qiáng)時(shí)期的主要環(huán)境。學(xué)校中的人際關(guān)系是構(gòu)造青少年社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和他們對(duì)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的概念與情感的重要基礎(chǔ)。良好的師生關(guān)系，可以讓學(xué)生處處感受到老師的愛(ài)，可以從中陶冶感情，學(xué)會(huì)用高尚美好的感情對(duì)待別人，養(yǎng)成熱情合作的性格。相信人類有美德，世界有真理，才能較容易地把這種關(guān)心他人的感情、行為從學(xué)校擴(kuò)展遷移到其他的社會(huì)環(huán)境中，從而切實(shí)提高學(xué)生人際交往能力。

2.開(kāi)設(shè)團(tuán)隊(duì)游戲課是培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力的最佳方式。

團(tuán)隊(duì)游戲是一群人遵守一個(gè)或若干個(gè)規(guī)則而進(jìn)行的健康、快樂(lè)的游戲活動(dòng)。這種旅游活動(dòng)通常通過(guò)情境設(shè)置、參與活動(dòng)而達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，如愉悅身心、競(jìng)賽、合作、溝通、訓(xùn)練、教育和輔導(dǎo)等。將團(tuán)隊(duì)旅游引入心理輔導(dǎo)活動(dòng)中，讓學(xué)生在游戲中自然地學(xué)會(huì)溝通、樹(shù)立自信、學(xué)會(huì)表現(xiàn)，通過(guò)游戲培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往能力是最佳方式。

3.發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神是培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力的有效途徑。

一個(gè)群體不能形成團(tuán)隊(duì)，就是一盤散沙；一個(gè)團(tuán)隊(duì)沒(méi)有共同的價(jià)值觀，就不會(huì)有統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，當(dāng)然就不會(huì)有戰(zhàn)斗力。一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、奮發(fā)向上的團(tuán)體能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。經(jīng)常開(kāi)展有益身心健康的集體活動(dòng)，可以讓學(xué)生以主人翁的態(tài)度在參加活動(dòng)中學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生多方面的興趣和創(chuàng)造精神，激發(fā)他們與人交往的熱情，從而增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝困難的信心，使他們團(tuán)結(jié)進(jìn)取，充分發(fā)揮全體學(xué)生的積極性。

4.加強(qiáng)學(xué)生組織管理能力是培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力的重要手段。

組織管理能力是現(xiàn)代人才應(yīng)具備的基本工作能力。在學(xué)校范圍內(nèi)，主要是通過(guò)成立班委會(huì)或?qū)W生會(huì)等方式來(lái)培養(yǎng)這一能力，它可以鍛煉學(xué)生解決問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。這一做法能激發(fā)學(xué)生的工作愿望和工作熱情，增強(qiáng)學(xué)生間建立人際交往關(guān)系的積極性，同時(shí)增長(zhǎng)才干、增添自信心，積累與同學(xué)間相互交往合作的經(jīng)驗(yàn)。

總之，良好的人際交往能力及良好的人際關(guān)系是人們生存和發(fā)展的必要條件。人際關(guān)系的好壞往往是一個(gè)人心理健康水平、社會(huì)適應(yīng)能力的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，開(kāi)放的社會(huì)需要開(kāi)放的社會(huì)交往。對(duì)于正在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)中的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。培養(yǎng)良好的人際交往能力，不僅是中職生活的需要，更是將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。建立良好人際關(guān)系具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

【關(guān)鍵詞】仁愛(ài) 和諧 人際關(guān)系

人際關(guān)系屬于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)范疇，是指人與人之間的關(guān)系，包括社會(huì)中所有的人與人的關(guān)系，以及人與人之間關(guān)系的一切方面。大學(xué)生的人際關(guān)系是大學(xué)生人際交往的具體產(chǎn)物，和諧的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生的身心健康和社會(huì)化成長(zhǎng)是非常重要的。據(jù)調(diào)查，近年來(lái)大學(xué)生的人際交往問(wèn)題變得日益突出，表現(xiàn)為許多大學(xué)生在人際交往中感到不適，有的還產(chǎn)生了強(qiáng)烈的受挫感。有調(diào)查表明，在我國(guó)壓抑、人際關(guān)系和諧度和人際關(guān)系壓力是導(dǎo)致自殺的三大因素。對(duì)我國(guó)高校的大學(xué)生，特別是大學(xué)新生而言，普遍面臨的一個(gè)問(wèn)題就是：如何學(xué)會(huì)人際關(guān)系的適應(yīng)與和諧？美國(guó)成功學(xué)大師卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)的成功，只有15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，而85%要依賴人際關(guān)系、處世技巧?！绷碛姓{(diào)查表明，在人的一生中，只有青年時(shí)期才有強(qiáng)烈的渴望被理解的愿望。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如何才能擁有和諧的人際關(guān)系，是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后必須要學(xué)會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。本文主要從孔子的“仁愛(ài)”思想入手探析大學(xué)生應(yīng)如何建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。

解析孔子的“仁愛(ài)”思想

“仁愛(ài)”是由中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人孔子所提出的?！叭省奔慈蕫?ài)，是孔子哲學(xué)思想體系的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的思想精華。從結(jié)構(gòu)上看，“仁”由“人”和“二”組成，其本意指的是人與人之間的親愛(ài)之情?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想有兩層非常重要的內(nèi)容：一是愛(ài)人?！皭?ài)人”是仁愛(ài)的本質(zhì)內(nèi)涵，它也包括兩層含義：“愛(ài)親”和“愛(ài)眾”?！皭?ài)親”指的是要愛(ài)自己的父母和兄弟姐妹；“愛(ài)眾”是對(duì)“愛(ài)親”的提升，意為要把愛(ài)親之情推廣到周圍的朋友和更多的人?！皭?ài)人”由“愛(ài)親”而推至“愛(ài)眾”體現(xiàn)了一種差等的愛(ài)由近及遠(yuǎn)，由親到疏的變化。這是“仁”由“愛(ài)親”而推及“泛愛(ài)眾”的一個(gè)重要的倫理升華。[1]二是忠恕之道?！爸摇笔菍?duì)自己的要求，表現(xiàn)為一種認(rèn)真虔誠(chéng)的態(tài)度；“恕”是對(duì)他人的要求，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重寬容。“忠恕”合在一起，強(qiáng)調(diào)的是“推己及人，將心比心”，即要學(xué)會(huì)寬容，能容忍別人的缺點(diǎn)，能從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，能尊重和體諒他人?？梢钥闯觯诳鬃拥摹叭蕫?ài)”思想中體現(xiàn)了人與人之間應(yīng)該具有同情、愛(ài)護(hù)和相互包容、相互尊重，這種提倡愛(ài)人的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生處理人際關(guān)系問(wèn)題具有重要的理論意義和具體的方法論指導(dǎo)作用。

和諧的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生的重要意義

辯證唯物主義認(rèn)為，和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。人際和諧反映的是人與人之間關(guān)系的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)表現(xiàn)為人與人之間的平等互信、融洽友好、文明有序、團(tuán)結(jié)互助。十報(bào)告中指出：必須促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。[2]人際和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁和希望，建立和諧友好的人際關(guān)系不僅有助于和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)成才也是非常有益的。

人際和諧有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的交往?！盵3]人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不可避免地要與人交往，受他人影響。人際關(guān)系是人與人之間相對(duì)穩(wěn)定的情感紐帶，是人們豐富和擴(kuò)展自身的主要途徑。英國(guó)劇作家蕭伯納說(shuō)：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，相互交換，各自得到一個(gè)蘋果；你有一種思想，我有一種思想，相互交換，各自得到兩種思想”。21世紀(jì)是信息化時(shí)代，人際交往的過(guò)程其實(shí)就是信息交流的過(guò)程，和諧的人際關(guān)系可以使大學(xué)生的交往范圍擴(kuò)大，獲得更多的知識(shí)和信息，開(kāi)拓思維，開(kāi)發(fā)智力。此外，每個(gè)人對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)是通過(guò)與他人的交往中，通過(guò)他人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及與別人的比較中獲得的。和諧的人際關(guān)系可以使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境，增強(qiáng)自信心，塑造完美人格。

人際和諧有助于大學(xué)生的身心健康。心理學(xué)家丁瓚教授說(shuō)：“人類的心理適應(yīng)，最主要的就是對(duì)人際關(guān)系的適應(yīng)，所以人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系的失調(diào)而造成的?！焙芏啻髮W(xué)生的人際交往問(wèn)題是由于認(rèn)識(shí)、情感及行為的偏差引起的，這種偏差給他們帶來(lái)憂愁、孤獨(dú)、苦惱等消極的情緒體驗(yàn)，甚至造成心理障礙?？茖W(xué)研究也證明，調(diào)整心情的最好方法就是找自己知心的朋友傾述和溝通，在交流中兩個(gè)人的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)會(huì)慢慢達(dá)到一致，不良情緒得以化解，生理和心理獲得滿足。因此，人際關(guān)系越和諧，情緒就會(huì)越積極、生活態(tài)度也就會(huì)越樂(lè)觀，精神生活就越豐富，身心也就越健康。

人際和諧有助于大學(xué)生學(xué)業(yè)和未來(lái)事業(yè)的成功。雷鋒曾說(shuō)：“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永不干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起的時(shí)候才能有力量?！狈e極的人際交往可以為自己構(gòu)建深厚的友誼基礎(chǔ)，獲得周圍廣泛的支持和理解。每個(gè)人都是社會(huì)的人，都要經(jīng)歷“社會(huì)化”的過(guò)程，大學(xué)階段是大學(xué)生社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，如果缺少了與他人的交往，就不能擺正自己和他人及社會(huì)的關(guān)系，不能明確自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人潛能的發(fā)揮和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就只能是一句空話。只有積極的人際交往才能讓自己正確認(rèn)識(shí)自己，在充分施展自己學(xué)業(yè)和未來(lái)事業(yè)才能的同時(shí)，得到社會(huì)的承認(rèn)和尊重。

以孔子的“仁愛(ài)”思想構(gòu)建和諧人際關(guān)系

“仁愛(ài)”與人際和諧都是涉及人際關(guān)系的兩個(gè)方面，二者是密不可分，相互作用的統(tǒng)一體。人際和諧是人際關(guān)系的目標(biāo)和理想境界，而“仁愛(ài)”是人際關(guān)系走向和諧的必然選擇。也就是說(shuō)，人際和諧的達(dá)成必須以講求“仁愛(ài)”為前提；而講求“仁愛(ài)”，又能保證具有不同愛(ài)好和利益的人們，按照一定的原則規(guī)范和諧相處。具體而言，二者的關(guān)系如下：

1.“仁愛(ài)”思想是建立和諧人際關(guān)系的理論基礎(chǔ)

“仁愛(ài)”思想中的“愛(ài)人”所體現(xiàn)的“寬以待人、與人為善”其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)道德處理人際關(guān)系的一個(gè)總的精神。[4]它強(qiáng)調(diào)人與人之間要學(xué)會(huì)寬容，互相關(guān)愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅局限在自己的親朋好友之間，而且要推廣到周圍的其他人，即要做到孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”?，F(xiàn)在的學(xué)生都是90后，且多為獨(dú)生子女，性格上屬于“自我中心型”，凡事都以自己的意志為轉(zhuǎn)移，并不顧及他人的感受，缺乏包容心，且對(duì)別人的反應(yīng)過(guò)于敏感，也不懂真正的交友原則，缺少和周圍人真誠(chéng)的溝通與交流，因此總覺(jué)得難以和其他同學(xué)成為朋友，對(duì)友誼失去信任。如果大學(xué)生能將“仁愛(ài)”思想中的“愛(ài)人”原則運(yùn)用到人際交往中，學(xué)會(huì)寬容，理解“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，能做到“宰相肚里能撐船”，自然能化干戈為玉帛，贏得真正的友誼，建立和諧的人際關(guān)系，在學(xué)校找到歸屬感和安全感，愉快順利地完成學(xué)業(yè)。

2.“仁愛(ài)”思想是建立和諧人際關(guān)系的有效方法

“仁愛(ài)”思想中的“忠恕”之道強(qiáng)調(diào)的“推己及人，將心比心”，正是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的根本方法，是人際關(guān)系順利進(jìn)行的橋梁。人與人之間為什么會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛呢？墨子認(rèn)為是由于“虧人而自利”的利己思想造成的，即大家都過(guò)于計(jì)較自己的利益得失，而忽略了對(duì)方的感受。那么，如何解決呢？孔子提出兩種方法：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。這些思想都是仁愛(ài)思想的精華，也是儒家道德修養(yǎng)中處理人際關(guān)系的重要原則，孔子把它們概括為“忠恕”，即要求在人與人交往時(shí)做到以己之心，度人之心，將心比心，以心換心，以及量人，推己及人，設(shè)身處地為他人著想。[5]因?yàn)槿室浴皭?ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，能包容一切，寬恕待人。雖然生活中每個(gè)人在氣質(zhì)、性格、能力、知識(shí)、性別、身份等方面都會(huì)存在差異，但每個(gè)人的人格是生而平等的，學(xué)會(huì)將“仁愛(ài)”思想中的“忠恕”之道運(yùn)用于人際交往中，懂得人與人之間要相互尊重，相互理解，懂得心理?yè)Q位，才能在與不同的人交往中產(chǎn)生心靈的共鳴，建立起和諧的人際關(guān)系。

3.人際和諧其實(shí)就是“仁愛(ài)”思想的具體體現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)有著悠久“和文化”歷史的傳統(tǒng)國(guó)家，“和諧”作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同、”。也就是說(shuō)，和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。心理學(xué)家?jiàn)W爾波特發(fā)現(xiàn)擁有和諧人際關(guān)系的人有這樣的特征：個(gè)性成熟，能較好地理解別人，包容別人的不足和缺陷，具有給人溫暖、關(guān)懷、親密和愛(ài)的能力，同周圍的人有良好融洽的關(guān)系。這些特征與“仁愛(ài)”思想在本質(zhì)上是一致的，也就是說(shuō)，人際和諧表現(xiàn)于外的人與人之間的相互包容、理解和關(guān)愛(ài)的融洽關(guān)系，其實(shí)就是“仁愛(ài)”思想的具體體現(xiàn)。而“仁愛(ài)”作為處理人際關(guān)系的一般原則，就是要求人與人之間能做到以仁愛(ài)之心相互對(duì)待，從而建立起人們相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系。人際關(guān)系的處理中唯有以“仁愛(ài)”思想作為理論和行動(dòng)的指導(dǎo)，人際和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，由于利益主體的多元化和利益矛盾的復(fù)雜性，人際關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。“仁愛(ài)”強(qiáng)調(diào)以愛(ài)人之心作為人際關(guān)系的基礎(chǔ)，包容人與人的差異，在尊重和體諒中積極尋求人與人的和諧。對(duì)大學(xué)生而言，只要能將“仁愛(ài)”思想貫穿在人際交往中，活學(xué)活用，人際和諧將不再是難事，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也必將早日實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

關(guān)鍵詞:信任;和諧社會(huì);構(gòu)建

中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)09-0166-02

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略決策,和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處。信任是和諧社會(huì)的基石,建設(shè)高度信任的社會(huì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。

一、和諧社會(huì)的第一基石――人際信任

人是組成社會(huì)的基本單元,廣泛的人際關(guān)系復(fù)合成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系。和諧社會(huì)最直接表現(xiàn)為人和人之間關(guān)系的和諧,這種和諧是以人們之間信任為前提的?！八^信任,是在一個(gè)社團(tuán)之中,成員對(duì)彼此常態(tài)、誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待,基礎(chǔ)是社團(tuán)成員共同擁有的規(guī)范,以及個(gè)體隸屬于那個(gè)社團(tuán)的角色?！盵1]人際信任是建立在共同的觀念基礎(chǔ)上的人與人之間彼此的坦誠(chéng)對(duì)待和相互放心,它是維系人們之間的基本情感,影響著人際交往中的預(yù)期和決策,是整個(gè)社會(huì)和諧的首要條件。

家庭成員之間的信任是最常見(jiàn)的人際信任。這種信任是建立在親戚關(guān)系或親戚式的純粹關(guān)系上面的一種特殊信任。這種特殊信任以血緣社區(qū)為基礎(chǔ),建立在私人關(guān)系和家庭或準(zhǔn)家族關(guān)系之上。家庭成員之間一般有天然的血緣聯(lián)系,他們之間的信任具有天然性。由于宗親關(guān)系在社會(huì)整體關(guān)系中占有最大的比重,是所有人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn),因此家庭人員關(guān)系的和諧影響著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。中國(guó)人對(duì)“自己人”和“外人”的信任,既會(huì)受人與人之間先天注定的這種血緣聯(lián)系的制約限制,也會(huì)受到血緣宗親關(guān)系的泛化影響。所謂泛化,是指人們關(guān)系中出現(xiàn)的各種以宗親為特征的人際關(guān)系,可能最終會(huì)形成類似血緣宗親的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),朋友、同學(xué)、生意伙伴等等人際之間的信任,發(fā)生于各種社會(huì)成員人際交往之間,它突破家庭與宗族的范圍,在更為廣泛的領(lǐng)域影響著社會(huì)的人際環(huán)境。中國(guó)人自古以來(lái)就注重人際交往中的和諧和穩(wěn)定,孔子還將朋友對(duì)自己的信任作為他追求的人生志向之一?！白勇穯?wèn)孔子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者懷之?！盵2]。古人說(shuō)“人無(wú)信不可交也”,數(shù)千年中國(guó)文化的洗禮與滌蕩,誠(chéng)實(shí)信任早已融入中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)中,成為中國(guó)人信守不變的基本準(zhǔn)則。人們?cè)诓粩嘟煌蝎@得人際信任,同時(shí),建立的這種人際信任成了人們進(jìn)一步發(fā)展各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人們?cè)谏鐣?huì)交往中,相互對(duì)對(duì)方的誠(chéng)信品德和行為不斷積累,良性信任經(jīng)驗(yàn)使相互在內(nèi)心中建立起很高的信用,由此產(chǎn)生相互的人際信任,并通過(guò)緊密的社會(huì)交往、信息的頻繁傳遞形成了人際信任的有效保護(hù)機(jī)制。

人際信任也會(huì)出現(xiàn)危機(jī),主要是指各種人際關(guān)系的不可靠性。指出,中國(guó)的社會(huì)關(guān)系互動(dòng)按照“差序格局”來(lái)運(yùn)作的,它是 “以自己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般,大體在一個(gè)平面上,而是像水中的波紋一般, 一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄,”[3] 按照“差序格局”的理論,最值得信任的就是親人,這種關(guān)系也是最牢固、最可靠的,是信任其他人的基礎(chǔ),家庭成員之間的這種信任,雖然有天然性可靠性,但并不是絕對(duì)的,也會(huì)出現(xiàn)各種危機(jī)。特別是在家庭成員之間有利益之爭(zhēng)時(shí),這種信任就面臨著瓦解。為了獲取更多實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益,這些利益之爭(zhēng)的形式從家庭成員之間的吵架到爭(zhēng)斗甚至存在著,從而導(dǎo)致了這種人際信任關(guān)系基礎(chǔ)的不牢固,致使信任總體不穩(wěn)定,影響著對(duì)于其他人或者說(shuō)與陌生人之間信任的建立。[4 ]

二、和諧社會(huì)的第二基石――政治信任

政治信任從最根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)政治制度、政治價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和依賴,它是人們關(guān)于政治角色當(dāng)局、政策、政治制度等的心理預(yù)期,本質(zhì)上是指社會(huì)大眾對(duì)政治系統(tǒng)的合理預(yù)期以及系統(tǒng)回應(yīng)基礎(chǔ)之上的一種互動(dòng)合作關(guān)系,它的鮮明特征是具有政治性。

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)轉(zhuǎn)型期往往會(huì)在不同程度上出現(xiàn)政治信任度降低的階段性歷史現(xiàn)象,轉(zhuǎn)型期的政治信任度之所以降低,有著多方面的復(fù)雜原因。20 世紀(jì)90 年代以來(lái),雖然在社會(huì)上掀起了具有政治參與特征的聽(tīng)證會(huì),但幾多面臨冷場(chǎng)的尷尬局面,一方面,人們?cè)敢馔ㄟ^(guò)體制內(nèi)渠道參與政治的熱情不高,另一方面,體制外的對(duì)抗性積極政治參與事件呈上升趨勢(shì)。集體攔截火車,暴力抗法,設(shè)置路障堵塞交通等事件屢屢發(fā)生,中國(guó)社會(huì)整體誠(chéng)信度的降低和政府公信力下降的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越引人關(guān)注。

政治信任才能帶來(lái)政治合作,政治合作才能帶來(lái)政治穩(wěn)定,政治穩(wěn)定才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。政治合作的方式可以是積極的,也可以是消極的,因此,以政治合作來(lái)衡量政治信任水平時(shí)要考慮積極合作與消極合作兩種方式。有了政治信任,人們對(duì)合作是否可能和是否可取的信念就會(huì)大大改變。政治不信任會(huì)破壞政治合作,這種政治不信任是由于政治信任匱乏以及由信任匱乏普遍擴(kuò)散而來(lái)的。政治不信任的表現(xiàn)方式主要有兩種:政治表達(dá)和政治退出。政治表達(dá)是政治不合作的積極方式,是一種明確的抗議活動(dòng),如游行示威、網(wǎng)絡(luò)責(zé)問(wèn)、道路封鎖、罷工等。政治退出是政治不合作的消極方式,表現(xiàn)為政治冷漠、消極抵制、在各種政治行為中選擇退出,如在投票中不相信自己的選擇會(huì)影響政府行為時(shí)所選擇的棄權(quán)。政治信任的低水平或者政治不信任的高水平與政治不合作的方式有一定程度的關(guān)聯(lián)。政治不合作在政治信任水平高時(shí)較少發(fā)生,在政治不信任達(dá)到一定程度時(shí)會(huì)頻繁發(fā)生。

中國(guó)公民政治信任具有這樣的特征,對(duì)中央政府絕大部分人表示相當(dāng)信任;對(duì)省政府表示相當(dāng)信任的人數(shù)相對(duì)少些,不過(guò)所占比例還是比較高;對(duì)市政府就有很多人只表示出有點(diǎn)信任;到了縣鄉(xiāng)級(jí),表示相當(dāng)信任的人就很少了,不相信的比例明顯升高。[5]這表明,越到基層,公民政治信任程度就越低。這反映出很多中國(guó)人還保留著傳統(tǒng)的崇拜權(quán)威,相信權(quán)威的價(jià)值觀。作為中國(guó)公民政治信任的生成資源之一,各級(jí)黨和政府的權(quán)威確實(shí)對(duì)維持公民的政治信任起著不可忽視的作用。[6]這也說(shuō)明,維護(hù)各級(jí)黨和政府的威信,特別是維護(hù)中央的權(quán)威,對(duì)于增強(qiáng)政治信任有著重要的意義。

三、和諧社會(huì)的第三基石――制度信任

當(dāng)前整個(gè)社會(huì)信任缺失現(xiàn)象日漸突出的一個(gè)根本原因是由于社會(huì)發(fā)展的日益復(fù)雜性,特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,這種復(fù)雜性更加突出。依靠一定的強(qiáng)制規(guī)則可以降低這種復(fù)雜性,這就是制度在發(fā)展社會(huì)信任中的作用,但前提是需要建立起人們對(duì)于制度本身信任。盧曼制度信任的含義解釋為“用外在的像法律一類的懲戒或預(yù)防式的機(jī)制,來(lái)降低社會(huì)交往的復(fù)雜性”[7],制度信任是“以人與人交往中所受到的規(guī)范準(zhǔn)則、法紀(jì)制度的管束制約為基礎(chǔ)”[8],從信任產(chǎn)生的機(jī)制可以把這種信任劃歸為“由法制產(chǎn)生的信任”。比如人們?cè)诮杞o他人錢時(shí),要求對(duì)方立字據(jù)、打借條、找第三人做擔(dān)保或見(jiàn)證等一系列契約性、法制性的行為,就是人們對(duì)于制度的信任。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要對(duì)制度和契約的普遍信任。由于廣泛交往的人們之間缺乏深入的了解,更需要像克勞斯•奧弗所描述的那樣“制度要被賦予一種精神、一種氣質(zhì)、一種模糊的道德理論、一種觀念導(dǎo)向 ……正是制度的這種暗含的規(guī)范意義以及我假定它對(duì)于其他人所具有的道德合理性使我信任那些處于相同制度中的人――盡管他們是陌生人且不為我了解”[9]?！皬男湃螜C(jī)制因社會(huì)變遷而變化的角度來(lái)看,中國(guó)目前的信任匱乏可以被看成是信任處在一種正在轉(zhuǎn)化、有待充分形成的時(shí)期,因而特別需要積極加以引導(dǎo)。一種具有普遍意義的制度信任是將社會(huì)引入良性運(yùn)行的必要的途徑。”[10]因此加強(qiáng)誠(chéng)信教育,弘揚(yáng)誠(chéng)信美德,增強(qiáng)民眾的法制意識(shí),把法制觀念真正內(nèi)化到人們的思想和行為中,樹(shù)立起法律和制度的公正性和獨(dú)立權(quán)威,是建立制度信任的必然要求。

制度信任必須完善制度、執(zhí)行制度。當(dāng)前應(yīng)該健全各項(xiàng)法規(guī)、法制,盡全力擯除傳統(tǒng)社會(huì)的情面觀,對(duì)制度的信任與尊重應(yīng)該是原則性的,公正無(wú)他的,與人情面子無(wú)關(guān)的,從而形成一種對(duì)制度、對(duì)原則乃至整個(gè)社會(huì)道德倫理的普遍信任。對(duì)于不誠(chéng)信、不值得信任的方面要進(jìn)行懲罰,從而在整個(gè)社會(huì)建立一種制度信任的良好氛圍。只有這樣,制度信任在我國(guó)才能真正的實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮作用。

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第9篇：人際關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 宿舍管理 人際關(guān)系

【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2014）02-0015-02

大學(xué)階段作為同學(xué)們由校園邁向社會(huì)的一個(gè)重要過(guò)渡，是同學(xué)們各方面發(fā)展的重要時(shí)期。而宿舍作為大學(xué)中同學(xué)們生活與學(xué)習(xí)的一個(gè)載體，是同學(xué)們情感交流，信息溝通，思想交流的重要場(chǎng)所，也是人際關(guān)系緊張的高發(fā)地區(qū)。所以構(gòu)建和諧校園，應(yīng)先構(gòu)建和諧的宿舍人際關(guān)系。小小的宿舍不僅是大家最直接參與的交流會(huì)所，更是一根衡量大學(xué)生交際能力、心理健康的重要標(biāo)尺。如果宿舍人際關(guān)系不和諧則可能導(dǎo)致舍友間的互不理睬，互相埋怨，甚至滋生孤僻、嫉妒、自私、自立等有害心理。

一、宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀

人際關(guān)系處理一直都是大學(xué)生薄弱的一項(xiàng)環(huán)節(jié)，而與中學(xué)相比較，更為廣泛，復(fù)雜的社交環(huán)境，要求大學(xué)生需要具有更高的處理人際關(guān)系的能力。而宿舍作為同學(xué)們生活學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，許多同學(xué)卻對(duì)宿舍人際關(guān)系抱有怨言。據(jù)麥可思調(diào)查，有近六成高校學(xué)生對(duì)自己宿舍的人際關(guān)系表示不滿意。而引發(fā)宿舍人際不和諧的原因也趨于復(fù)雜化、多元化。社會(huì)發(fā)展了，為何宿舍人際卻變得復(fù)雜了？

二、引發(fā)宿舍人際關(guān)系不和諧的原因

（一）貧富差距過(guò)大

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，貧富差距也被迅速拉大，而高校學(xué)生家庭狀況也是層次不齊。俗話說(shuō)，物以類聚，消費(fèi)水平的不同，導(dǎo)致了大家的價(jià)值觀、人生觀的不同。窮孩子愿與窮孩子在一起，富孩子自然更愿意和富孩子一起，無(wú)形之中便造成了一種交流阻礙。而家庭條件的不同也使同學(xué)們有著或多或少的優(yōu)越感與自卑感，有著這兩種感受的同學(xué)極易形成敵對(duì)關(guān)系。

（二）不健全的心智

由于目前在校生大多數(shù)為獨(dú)生子女，從小缺失團(tuán)隊(duì)意識(shí)，再加之中小學(xué)教育偏重于課堂知識(shí)學(xué)習(xí)，而對(duì)于課外教育，如人格教育、心理教育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致高校大學(xué)生心智不成熟，易產(chǎn)生嫉妒、自私、自利、自傲、敏感等一些不良心理。

1.嫉妒

由于現(xiàn)實(shí)與期望的強(qiáng)大的反差，而自己卻不愿意承認(rèn)別人比自己優(yōu)秀，希望其它人不如自己，從而導(dǎo)致許多大學(xué)生產(chǎn)生嫉妒心理。如在獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金評(píng)定過(guò)程中，一些妒忌心、功利心較強(qiáng)的同學(xué)往往因?yàn)樽约翰荒芟硎艿嚼?，而產(chǎn)生嫉妒、猜忌心理，甚至從中作梗，由此影響舍友關(guān)系。

2.自私

很多大學(xué)生由于是家中獨(dú)子，自小受盡各種愛(ài)護(hù)，目中無(wú)人，不顧后果。做事只以自己為中心，不愿意考慮他人感受，愛(ài)推脫責(zé)任，不愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，易使他人產(chǎn)生厭惡情緒，然后逐步演變成矛盾。

3.自卑

由于多種原因，當(dāng)代大學(xué)生心理壓力猛增，由于無(wú)法找到自信，便易受到自卑情緒的困擾。而產(chǎn)生自卑情緒的主要原因并非成績(jī)不如他人，更多的是缺乏讓他人崇拜的特長(zhǎng)以及沒(méi)有優(yōu)越的家庭生活環(huán)境。

4.生活習(xí)慣差異

雖然大家就讀于一所學(xué)校，但同學(xué)卻來(lái)自五湖四海，不同的地區(qū)生活造就了不同的生活習(xí)慣。不同的生活習(xí)慣必然引起相互的摩擦。加之許多大學(xué)生在上大學(xué)之前從未進(jìn)行過(guò)集體生活，集體生活意識(shí)淡薄，生活作息時(shí)間紊亂，常常深夜聊天、玩游戲、打牌、喝酒劃拳。不注意個(gè)人衛(wèi)生，亂扔臟衣服，臟襪子，寢室抽煙，亂扔煙頭。這些不恰當(dāng)?shù)男袨槌３８蓴_了舍友的生活與休息，時(shí)常成為舍友間矛盾的導(dǎo)火索。

三、引導(dǎo)大學(xué)生建立和諧人際關(guān)系的幾點(diǎn)建議

培養(yǎng)良好的宿舍人際關(guān)系，不僅對(duì)有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好生活習(xí)慣，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀也有著深遠(yuǎn)影響。那我們?cè)撊绾螛?gòu)建宿舍和諧人際關(guān)系？

（一）以誠(chéng)交流

在大學(xué)生宿舍交往文化中，為人處世是否以誠(chéng)為本是評(píng)價(jià)大學(xué)生之間人際關(guān)系是否和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。舍友的相互理解與尊重是以真誠(chéng)相待的根基，若做不到這一點(diǎn)，就談不上相互幫助與支持。如果帶著一副面具做人，滿是虛情假意，人家自然會(huì)感受到，長(zhǎng)久之后，便會(huì)對(duì)你進(jìn)而遠(yuǎn)之。

（二）善于溝通

良好的溝通能縮小人與人之間心靈的距離，而許多因大學(xué)生缺乏良好的溝通技巧，容易不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的想法，從而導(dǎo)致他人誤會(huì)，進(jìn)而對(duì)溝通心生畏懼，放棄溝通，以至于處于被孤立的狀態(tài)。因此，大學(xué)生要學(xué)會(huì)溝通，需要建立良好的溝通心理與信心，其次一定的溝通技巧也是必不可少的。良好的溝通技巧是交際中劑，它能更好、更輕松的建起人與人之間交流的橋梁。所以，在交流時(shí)，應(yīng)先學(xué)會(huì)聽(tīng)，了解會(huì)溝通的人是如何溝通的；其次，要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)明的表達(dá)自己的意思，讓聽(tīng)者更易更快明白；再而要學(xué)會(huì)在正確的時(shí)間，說(shuō)正確的話。若時(shí)機(jī)成熟再運(yùn)用批判、幽默等語(yǔ)言藝術(shù)，則更有助于提升交流質(zhì)量，取得更好的交流效果。

（三）互相理解

社會(huì)的復(fù)雜性必然導(dǎo)致個(gè)體的豐富，不同的思想、不同的習(xí)慣相互碰撞，必然引起個(gè)體之間不小的摩擦。所以，人生要學(xué)會(huì)諒解，學(xué)會(huì)寬容，寬容別人就是成就自己。學(xué)會(huì)寬容他人的不足，面對(duì)別人的缺點(diǎn)要糊涂點(diǎn)，凡事不要斤斤計(jì)較，該寬容的時(shí)候就要寬容。要學(xué)會(huì)，保持大家之間和諧的氣氛，建立互助、互信。而面對(duì)平時(shí)不可避免的糾紛與矛盾時(shí)，應(yīng)先找自身的錯(cuò)誤，敞開(kāi)心扉，互相諒解，退一步海闊天空。

（四）互相尊重

互相尊重是融洽相處的基礎(chǔ)。要尊重他人，他人才會(huì)尊重你。首先，應(yīng)尊重他人人格，無(wú)論他人是否殘疾、貧困、或生理缺陷。其次，尊重他人的人生觀與價(jià)值觀，切勿用自己的觀念衡量他人。遵守舍規(guī)，不侵害舍友生活權(quán)益，如亂扔垃圾、深夜玩游戲。盡量不要做舍友不愿見(jiàn)到的事。學(xué)會(huì)換位思考，“已不所欲，勿施于人”。

總之，良好的宿舍人際關(guān)系不僅能使大學(xué)生獲得一種歸屬感，還有有益于提升大學(xué)生人際交往能力，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其能更好的走向社會(huì)。而和諧宿舍關(guān)系的構(gòu)建是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題，因此建立和諧宿舍人際關(guān)系需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行多方位，多角度的幫助，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)的共同參與，才能讓大學(xué)生們更好地建立和諧的人際關(guān)系。

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