現(xiàn)代政治文明的核心精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

1.1企業(yè)文化的定義

企業(yè)文化，又稱“職工文化、組織文化”，是一個企業(yè)在一定時期的發(fā)展中形成的價值觀、行動目標，基本信念及行為規(guī)范的總和，需要全體員工來培養(yǎng)完成的文化形象。它與其他國企組織的文化性質(zhì)是不同的，具有一定的人性化特色。企業(yè)文化，是一個企業(yè)一切行為的重心，推動著企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化包含經(jīng)營之道、企業(yè)價值觀、企業(yè)道德觀、企業(yè)形象等內(nèi)容，但是最為核心的還是企業(yè)精神和價值觀。企業(yè)的全體員工圍繞著這個價值觀，培養(yǎng)統(tǒng)一的思想，形成主人翁意識，做到“人企合一”，從而達成強大的凝聚力，促進企業(yè)的發(fā)展，成為持久的精神推動力。而企業(yè)文化在本質(zhì)上是一種管理手段，它的誕生是與現(xiàn)代企業(yè)管理在實踐中的產(chǎn)生的，關系到企業(yè)的發(fā)展，是為了達到企業(yè)管理者的一個管理手段，又可以被看作是企業(yè)管理文化。

1.2企業(yè)政治文明建設的內(nèi)涵

企業(yè)政治文明建設，是將企業(yè)思想政治工作和企業(yè)精神文明建設融合在一起的工作內(nèi)容。廣義上來說，企業(yè)思想政治工作是指在社會主義核心價值觀，目的在于讓員工形成正確的價值觀、人生觀、世界觀。而從狹義的角度來說，以黨的指導方針為主導方向，來進行社會主義市場經(jīng)濟下的生產(chǎn)行為，為了實現(xiàn)其企業(yè)和黨的目標，促進企業(yè)的進步和整體經(jīng)濟效益而實行的。改革開放以來，經(jīng)濟已經(jīng)不是國內(nèi)的自我貿(mào)易，而是全球貿(mào)易，那么帶來的就是經(jīng)濟的多元化，這里會有很多的國外的思想意識和價值觀念，在相互的碰撞和融合，不乏有過激的斗爭和不良的行為。在正確向上的思想和錯誤扭曲的思想中，員工該如何取舍，是一個重要而嚴肅的考驗。因此，企業(yè)思想政治工作在此時很關鍵，要起著正確積極向上的作用，堅持社會主義核心思想，繼承優(yōu)良先進思想，擯棄糟粕，堅持先進性和包容性相結合的思路來引導，樹立正確的政治態(tài)度和提高思想覺悟。

二、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設的關系

企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設在各自進行的過程中是會有交叉的，而且相互之間不能替代。先進的企業(yè)文化是可以很好的幫助企業(yè)政治文明建設的，而正確向上的政治文明建設能成為企業(yè)文化建設的良好基礎。兩者是相互輔助的，但是也有差異。

2.1企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設的共同點

首先，兩者有著共同的目標，都是建立在以提高企業(yè)經(jīng)濟效益為準則的基礎上的，來實現(xiàn)民族的強盛的目標。企業(yè)文化的建立，是能讓企業(yè)的員工形成良好的凝聚力，向著一個目標和方向來為企業(yè)創(chuàng)造工作價值。而企業(yè)政治文明建設是為了引導員工形成一個正確的創(chuàng)造企業(yè)效益的價值觀和方向，達成增加企業(yè)經(jīng)濟效益的目標，從而實現(xiàn)偉大民族的復興。其次，兩者的參與者都是一樣的，都是企業(yè)的員工，企業(yè)文化建設是比較人性化的，要依據(jù)員工的意識，尊重員工、理解員工，堅持“以人為本”。而企業(yè)政治文明建設，同樣是站在員工的立場上，給予主人翁的位置，為員工的未來著想，形成可以利于生存和發(fā)展的價值觀和人生觀。最后，兩者有著相近的工作內(nèi)容，第一，就是從規(guī)范企業(yè)員工的執(zhí)行行為出發(fā)，來促進經(jīng)濟效益，遵紀守法，維護企業(yè)的形象和信譽。第二，在價值觀方面，很好的維護了企業(yè)經(jīng)濟效益與社會責任的關系，而且照顧到了國家、集體、個人三者的利益。

2.2企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設的區(qū)別

兩者的區(qū)別在于兩點，一點就是，出發(fā)點不同，企業(yè)文化的建立是在依據(jù)企業(yè)現(xiàn)有的情況來培養(yǎng)企業(yè)精神、文化、形象，帶有很多的個性色彩。而企業(yè)政治文明建設，出發(fā)點在與對企業(yè)的員工實行思想上的方針教育，確立正確的統(tǒng)一的思想指導方向。另一點，兩者的指導者不同，企業(yè)文化的指導者是企業(yè)發(fā)管理層，而企業(yè)政治文明建設的主導者是黨政府的指導。

三、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設共同結合的必要性

3.1雙方結合是改進市場經(jīng)濟下企業(yè)政治文明建設的需要

經(jīng)濟全球化的大環(huán)境下，不少企業(yè)并不覺得企業(yè)政治文明建設的存在感重要。但是在特色社會主義市場經(jīng)濟下，必須堅持社會主義方向，堅持“兩個文明”一起抓，是必不可少的。當然，在新時代的發(fā)展中，我們不能頑固守舊，而是要與時俱進。用新的思維、手段來改進新時代下的企業(yè)政治文明建設，主要是要具有實際操作性、要以人為本。而企業(yè)文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它的發(fā)展具有現(xiàn)代的意義，企業(yè)文化的建設過程中，必不可少的要結合政治文明建設，兩者相互交錯中，就會根據(jù)實際情況，在員工的參與下，來進行合理的改進，形成具有社會主義市場經(jīng)濟特色的企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設內(nèi)容。企業(yè)文化建設做的到位，文化管理推進有進度，那么，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、政治文明建設就必然會進步。

3.2雙方結合是企業(yè)政治文明建設與經(jīng)濟工作融合的需要

在企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設中，最忌諱“兩張皮”，兩者完全不搭嘎。兩者的結合，必須是相互融合、促進的，要能夠解決實際上的問題，和現(xiàn)實中的工作進展有聯(lián)系，才算是具有實際的效益。企業(yè)政治文明建設的工作原則是理論聯(lián)系實際，而企業(yè)文化建設的意義，在于管理員工的精神動力，調(diào)動員工朝著正能量的方向前進和生產(chǎn)。兩者的本質(zhì)是一樣的，企業(yè)政治文明建設要貼合企業(yè)文化，根據(jù)具體的工作需要，來開拓員工的思維和視野，讓目標更遠大，使得工作內(nèi)容更加的豐富，為企業(yè)生產(chǎn)改革提供內(nèi)動力。

3.3雙方結合是適應知識經(jīng)濟時代的需要

21世紀的世界，已經(jīng)是知識經(jīng)濟的時代，腦力工作者越來越多，與傳統(tǒng)經(jīng)濟的體力工作者來說，需要更多的精神支撐和內(nèi)在的動力輔助，這種力量的源泉就來自企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設。發(fā)揮員工的自我能動力，有健康向上的價值觀，是兩者必須要做的。在市場經(jīng)濟下，企業(yè)也要適應這些變化，那么企業(yè)政治文明建設和企業(yè)文化也是要進入市場的，必然的要與國際接軌。而在市場上的表現(xiàn)來說，人們看到一個企業(yè)的形象，是看企業(yè)文化的，那么企業(yè)文化就是企業(yè)政治文明建設的發(fā)言人。企業(yè)文化的內(nèi)涵的豐富與否，跟企業(yè)政治文明建設有直接的關系。同樣的，企業(yè)文化在市場經(jīng)濟的調(diào)動下也會增強企業(yè)政治建設逐步化為物質(zhì)能量。因此，雙方的結合才能夠適應知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟全球化發(fā)展，企業(yè)文化作為外在企業(yè)交流的“通用”語言，加入了企業(yè)政治文明建設的內(nèi)容后，能夠傳達社會主義市場經(jīng)濟下的企業(yè)文化語言，同時能吸收其他先進的企業(yè)文化，為自己所用。

四、結語

第2篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

一、建設生態(tài)文明是樹立和落實科學發(fā)展觀的必然要求

建設生態(tài)文明是以人為本發(fā)展理念的生動體現(xiàn)。堅持以人為本，是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是加強生態(tài)文明的本質(zhì)和核心。在發(fā)展中堅持以人為本，也就是堅持以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高價值目標，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境相適應，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，生態(tài)文明建設就是從滿足人們這些需要出發(fā)甚至是從滿足子孫后代的需要出發(fā)而實施的重大戰(zhàn)略決策。要真正做到以人為本，就必須以人和社會會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想為指導，處理好經(jīng)濟增長和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的關系，要求經(jīng)濟和社會發(fā)展應著眼于人的發(fā)展和進步，發(fā)展要把人的發(fā)展放在第一位。當物的增長與人的生存和發(fā)展發(fā)生矛盾和沖突的時候，首先應關注人的生存和發(fā)展。

建設生態(tài)文明是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的關鍵。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎，生態(tài)、經(jīng)濟、社會是不可分割的整體，發(fā)展應該是生態(tài)、經(jīng)濟、社會的持續(xù)性發(fā)展。隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，能源、土地、礦產(chǎn)和水資源不足的矛盾日益尖銳，資源利用、環(huán)境保護面臨的壓力日益明顯，發(fā)達國家上百年工業(yè)化進程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。資源浪費和短缺，環(huán)境破壞已成為制約經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。發(fā)展現(xiàn)實決定了當前的發(fā)展決不能以犧牲環(huán)境和浪費資源為代價，必須大力加強生態(tài)文明建設，要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，有效地解決經(jīng)濟社會活動的需求與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供；給之間的矛盾，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。實踐證明，只有生態(tài)文明抓好了，既為經(jīng)濟建設提供環(huán)境保證，又可以帶動促進其他文明的發(fā)展和社會的全面進步?？傊鷳B(tài)文明體現(xiàn)了人對自然界的崇高責任和人文關懷，我們每個人都應當強化建設生態(tài)文明的觀念并付諸于行動，努力推進生態(tài)文明建設。

二、建設生態(tài)文明是全面建設小康社會的必然選擇

高度的生態(tài)文明是全面建設小康社會的重要目標。實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，在我國社會主義社會建設已經(jīng)著；力實施建設的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三大文明基礎上，提出生態(tài)文明的命題和任務，作為人類文明體系的重要組成部分，把生明、政治文明建設同等重要的位置和高度來建設，將生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明、政治文明“四大文明”確定為社會主義現(xiàn)代化建設的四大基本目標，作為社會主義現(xiàn)代化建設總體布局的一個組成部分，體現(xiàn)了人對自然界的崇高責任和人文關懷。在我國目前的社會文明體系中，增加生態(tài)文明，這不僅是生態(tài)環(huán)境改善的需要，也是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、全面建設小康社會的要求。同時也順應了人類文明的發(fā)展方向。

高度的生態(tài)文明是全面建設小康社會的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設是小康社會目標的重要組成內(nèi)容，離開高度發(fā)展的生態(tài)文明，我們實現(xiàn)的小康社會也是不全面的，低水平的，不完善的，建設小康社會的目標也是不可能完成的。小康社會建設目標是一個多層次子目標的集合系統(tǒng)。黨的十六大提出全面建設小康社會在生態(tài)文明發(fā)展方面的一個重要目標就是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這恰是生態(tài)文明建沒的實現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)在要求。建設社會主義小康社會，必須高度重視生態(tài)文明建設。生態(tài)文明搞不好，物質(zhì)文明就很難持續(xù)發(fā)展。當前一些地方的生態(tài)災難，不但造成了巨大的直接經(jīng)濟損失，而且對經(jīng)濟發(fā)展的長遠影響更是難以估量?？梢哉f，生態(tài)文明建設是其他文明建設的前提和支撐，“四大文明”統(tǒng)一于建設小康社會的偉大進程中。因此，在高度重視物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設的同時，必須把生態(tài)文明建設提到與其他三大文明建設同樣的高度，作為小康社會建設的重要內(nèi)容。我們需要金山銀山，更需要綠水青山。

高度的生態(tài)文明是全面建設小康社會的本質(zhì)特征。生態(tài)文明建設程度是衡量小康社會建設水平高低的重要標志，建設高度的生態(tài)文明是小康社會的重要特征。我們建設的小康社會是全面的、高水平的、可持續(xù)發(fā)展的社會，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，還要不斷提高人民物質(zhì)生活水平，讓人民享有高度的精神文明和政治文明，而實現(xiàn)這些目標是以提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為基礎的。享有潔凈優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境是人類的天然權力，也是人的生命價值的重要體現(xiàn)；建設高度的生態(tài)文明，創(chuàng)造良好的生存發(fā)展自然空間是人類社會義不容辭的義務和責任。積極建設生態(tài)文明，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展和資源環(huán)境的關系，正確處理人類發(fā)展與自然的關系，使人口環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應，使經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

三、建設生態(tài)文明是構建社會主義和諧社會的應有之義

高度的生態(tài)文明是社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性。正確處理人與自然的關系，努力實現(xiàn)人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設的核心內(nèi)容，也是構建社會主義和諧社會的重要基礎和保障。我們所要建設的和諧社會應是人、社會、自然三者的統(tǒng)一。沒有生態(tài)文明，人們將會不斷遭受自然災害、瘟疫等的襲擊，身體健康和生命財產(chǎn)安全將得不到應有的保障。因此，構建和諧社會也是對生態(tài)文明的呼喚，構建和諧社會必須加強生態(tài)文明建設。在當前經(jīng)濟社會發(fā)展階段，從我國資源環(huán)境狀況出發(fā)，構建和諧社會，必須高度重視生態(tài)文明建設。

生態(tài)文明建設是構建社會主義和諧社會的重要載體。在理論上，生態(tài)文明建設與構建和諧社會有著緊密的內(nèi)在有機聯(lián)系，互相包含，直接相通。生態(tài)文明要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動性，按照人一自然一社會這個復合體運轉(zhuǎn)和發(fā)展的客觀規(guī)律建立起人與自然，人與人，人與社會良性運行機制，以及和諧協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、全面繁榮的社會文明形態(tài)。在實踐上，生態(tài)文明建設的許多內(nèi)容與構建和諧社會的基本要求是直接吻合的。良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)，不但直接關系到物質(zhì)文明建設，也關系到社會的穩(wěn)定，關系到人民健康，這些都是構建和諧社會的基礎。生態(tài)文明建設

中強調(diào)要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，這是社會和諧建設的基礎和前提。生態(tài)文明強調(diào)要維護人類活動與自然的平衡，實現(xiàn)人與人之間的和諧相處，這都是生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容。和諧社會建設需要強有力的民主機制和法治體系予以保障。建設生態(tài)文明，促進社會充滿活力，特別是充滿創(chuàng)造性的活力，人民安居樂業(yè)，這也是構建和諧社會的核心內(nèi)容。

生態(tài)文明建設程度是構建和諧社會的重要指標。積極建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，是和諧社會建設的應有之義，也是社會發(fā)展現(xiàn)實的需要。一個時期以來，各地片面追求經(jīng)濟數(shù)量增長，造成河流變黑、天空變暗、草原退化、土地荒蕪，經(jīng)驗教訓十分深刻。歷史使人明智，實踐使人清醒，提醒人們在發(fā)展中，一定要加強生態(tài)環(huán)境保護和建設，建設秀美山川，促進生態(tài)文明發(fā)展。只有把生態(tài)文明作為整個社會文明體系的重要組成部分來建設，生態(tài)環(huán)境問題才能得到顯著改善，才能促進人與自然的和諧，促進生態(tài)環(huán)境向健康文明方向發(fā)展，也才能讓社會真正重視生態(tài)環(huán)境建設，促進生態(tài)環(huán)境得到實質(zhì)性的改善和發(fā)展，進一步增強經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展能力。

四、建設生態(tài)文明是建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的戰(zhàn)略選擇

黨的十七大報告中提出，“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”的要求。這對我國正確理解和把握生態(tài)文明建設在建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會中的地位和作用提供了重要理論指導。

生態(tài)文明建設是建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的內(nèi)在要求。建設生態(tài)文明是資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會建設的重要途徑，建設資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會就要以生態(tài)文明建設為抓手，正確處理生態(tài)發(fā)展與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的關系，正確處理人與自然的關系，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極實施結構調(diào)整，倡導健康文明的消費方式，建立健全資源節(jié)約和污染減排的政策措施，努力提高資源利用效率，嚴格環(huán)境保護，控制人口過快增長，做到節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)、文明生產(chǎn)，通過生態(tài)文明發(fā)展帶動促進其他文明的發(fā)展，在“四大文明”協(xié)同發(fā)展中，加快資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會建設的步伐。

第3篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

一、文明史觀下高中歷史教學的基本要求：

從文明演進的角度看歷史，就把握住了歷史的真諦，可以從中接受先輩留下的遺產(chǎn)和吸取歷史的教訓。與王朝史觀和階級斗爭史觀相比，應該有以下重要變化：在認識歷史的主線上，要求以人類文明為主題、以農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進為線索，從不同的文明類型中把握人類文明的多樣化，將中國歷史視為世界文明史的一部分。在認識歷史的著眼點上，注重至今仍有重大影響的文明成果，如政治制度文明、物質(zhì)生產(chǎn)和生活文明以及思想、文學、藝術等精神文明。在認識歷史的范圍上，要改變以往偏重政治史的習慣，將思想文化和社會生活的內(nèi)容視為文明演進的重要內(nèi)容。在認識歷史的視角和教育價值上，重視從現(xiàn)實追溯歷史以及從歷史聯(lián)系現(xiàn)實的方法。

二、從宏觀的文明史觀層面對教學內(nèi)容進行合理整合，是在高中歷史新課程時限性特征之下提高教學效率的重要策略。

如果說課程標準是國家意志不能動搖的話，那么目前各種版本的教材都是根據(jù)新課標來編寫的。由于編寫人員對課標具體內(nèi)容的理解、關注點的不同，在一些知識點的選擇和個別內(nèi)容的強調(diào)方面，不同版本之間自然會差異。從這種意義上講，文明史觀的要求，有助于我們教師和學生依據(jù)課標，依托教材，對教學內(nèi)容進行合理的取、舍、增，是教師把握新課程的時限特征，提高教學效率的重要策略之一。

三、用宏觀的文明史觀分析經(jīng)濟模塊有利于學生更深刻的掌握歷史發(fā)展的線索。

經(jīng)濟模塊的歷史知識相對來說非常抽象、艱澀，知識容易被割裂開來。利用文明史觀，可以全方位的了解歷史，真正引發(fā)學生的的綜合思考，也才能真正理解這些看似簡單的耕作工具、機械發(fā)明對整個人類文明進步的作用。

第4篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

科學發(fā)展觀是對“發(fā)展是硬道理”戰(zhàn)略思想的深化和完善，賦予了發(fā)展更加豐富的內(nèi)涵。它突出了一個“核心思想”，具有“三個鮮明特點”：

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一個“核心思想”，即以人為本的思想。人類社會發(fā)展的歷史進程表明，人民群眾根本利益的實現(xiàn)同人的全面發(fā)展和社會的全面進步是一個互動過程。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟不斷改善人們的物質(zhì)生活，而且要通過民主政治建設和精神文明建設，不斷豐富人們的精神生活，使人民群眾充分享受物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的成果。同時，人既是發(fā)展的受益者，也是發(fā)展的決定性力量。要加快發(fā)展，必須解決好發(fā)展的主體問題，最廣泛最充分調(diào)動一切積極因素，努力形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍。

“三個特點”。一是全面性。它強調(diào)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設整體推進，體現(xiàn)了社會主義社會全面發(fā)展、全面進步的要求。二是協(xié)調(diào)性。它強調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。三是可持續(xù)性。它強調(diào)生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，從而實現(xiàn)人與自然的和諧，推進整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、充分認識樹立和落實科學發(fā)展觀的重大意義

樹立和落實科學發(fā)展觀，對全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有重大的理論意義和實踐指導價值。

樹立和落實科學發(fā)展觀是貫徹落實“三個代表”重要思想的本質(zhì)要求?？茖W發(fā)展觀是“三個代表”重要思想在社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐中的具體應用和生動體現(xiàn)。

樹立和落實科學發(fā)展觀是全面建設小康社會的內(nèi)在要求。全面建設小康社會的過程，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。只有樹立和落實科學發(fā)展觀，才能建成更高水平的全面小康社會。

樹立和落實科學發(fā)展觀是始終保持黨的先進性的必然要求發(fā)展觀是我們黨保持先進性的必然體現(xiàn)。只有準確把握和自覺運用科學發(fā)展觀，我們黨才能保持先進性，完成所肩負的歷史任務。

三、把科學發(fā)展觀落實到鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設中

近年來，我們堅持走工業(yè)強鎮(zhèn)富民之路，經(jīng)濟和社會事業(yè)取得長足發(fā)展，經(jīng)濟總量、綜合實力和群眾生活水平都上了一個大臺階，加快發(fā)展具備了較好的基礎，特別是××市“東接、南展、北擴”城市發(fā)展戰(zhàn)略的實施，作為“北擴”的重要組成部分和臨港經(jīng)濟規(guī)劃區(qū)，yz鎮(zhèn)成為各種要素優(yōu)化配置的重要集聚地，成為加快發(fā)展的重要增長極；但也存在南北發(fā)展不平衡，北部山區(qū)村莊經(jīng)濟社會發(fā)展明顯滯后南部村莊等矛盾和問題，面臨著失地農(nóng)民就業(yè)、保障的雙重壓力。在新一輪大發(fā)展中，我們要認真貫徹落實科學發(fā)展觀，著眼于jn城區(qū)的對接融合，突破“城鎮(zhèn)抓工業(yè)、農(nóng)村抓農(nóng)業(yè)”的傳統(tǒng)做法，突出以鎮(zhèn)駐地為中心的工商業(yè)貿(mào)易區(qū)和以北高家莊為中心的生態(tài)旅游區(qū)兩大板塊，實施組團式開發(fā)建設，構筑城鄉(xiāng)一體化發(fā)展新格局。重點要抓好“三個對接”、“兩個保障”、“一個統(tǒng)籌”。

“三個對接”：一是產(chǎn)業(yè)對接。產(chǎn)業(yè)對接包含兩個層面，即工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)發(fā)展上，突出產(chǎn)業(yè)集群建設、大企業(yè)培植、引進大項目、擴大外貿(mào)出口四個重點。產(chǎn)業(yè)集群建設要以ta、zh、ht等龍頭企業(yè)為主體，做大做強手推車、橡膠輪胎兩大產(chǎn)業(yè)集群，力爭年時間，手推車市場份額占世界總量的比重達到以上；同時，加快發(fā)展生物制藥、電子科技等高新技術產(chǎn)業(yè)，培植產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點。大企業(yè)培植要進一步加大對優(yōu)勢骨干企業(yè)的扶持力度，通過設立企業(yè)創(chuàng)新獎、幫助企業(yè)尋求貸款支持、加強企業(yè)家隊伍建設等措施，扶持骨干企業(yè)進一步提升核心競爭力，增強輻射帶動功能，加強與配套協(xié)作企業(yè)的合作，整合資源，集聚要素，膨脹規(guī)模，實現(xiàn)“雙贏”。全鎮(zhèn)計劃新增規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)家，達到家，分別為全市總量的和近；完成規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值億元、銷售收入億元，均比上年增長以上；規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值、銷售收入占全鎮(zhèn)工業(yè)總量的比重達到左右。引進大項目要堅持在企業(yè)主體招商、產(chǎn)業(yè)集群招商和項目推進上求突破，形成以項目集聚生產(chǎn)要素、以項目推動工業(yè)發(fā)展的新格局。擴大外貿(mào)出口要積極應對國家出口退稅及相關政策的調(diào)整，主動為企業(yè)提供更加優(yōu)質(zhì)的服務，狠抓出口大戶培植，擴大外貿(mào)出口總量。在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，以××莊為龍頭，以××生態(tài)苑和××生態(tài)公園為依托，發(fā)揮山、水、林等資源優(yōu)勢，大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。

二是城鎮(zhèn)對接。主要指以建立與市區(qū)之間在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人口集聚、市場擴大等方面的良性互動機制為目標，把城鎮(zhèn)作為城市組團來建設、經(jīng)營與管理，增強城鎮(zhèn)承載力和競爭力。同時，大力實施“抓兩頭、帶中間”戰(zhàn)略，一手抓強村帶動，一手抓弱村扶持，不斷加大對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的資金支持力度，促使強村率先發(fā)展、中間村快速發(fā)展、弱村跟進發(fā)展，加快推進小康村建設。版權所有

三是人的對接。堅持“建文明城鎮(zhèn)”與“育文明人”結合，以創(chuàng)建文明村莊為抓手，按市民的要求引導教育農(nóng)民，以市民的理念提升農(nóng)民的整體素質(zhì)，促進城市文明向農(nóng)村延伸。

第5篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

實踐啟示一：愛國是一種天然的公民品德

在新課程岳麓版教材必修一《古希臘城邦》一課中，涉及到城邦、城邦公民、城邦政體等概念，在這些概念的教學過程中，我使用了問題探究和引導發(fā)現(xiàn)法進行了理國的滲透，使學生了解在城邦民主政體下，愛國是一種天然的公民品德。

問題一：什么是城邦?

學生回答：城邦是一種國家形態(tài)，以城市為中心，包括周圍的一些村落。

教師強調(diào)：城邦是一種國家形態(tài)。是古希臘政治文明發(fā)展的重要里程碑，既然是國家形態(tài)。請問城邦政治生活的主體是什么?是不是城邦邦民?

學生思考后，自然得出結論，不是所有居住在城邦的邦民都能參與城邦政治生活，城邦政治生活的主體是城邦公民。

教師強調(diào)：城邦公民是城邦政治生活的主體，不同政體下，城邦公民參與城邦決策管理的形式和程度不同，但公民重要天職之一就是對城邦事務的關注和管理，亞里士多德說：“人是城邦的動物”，這里的人就指的是城邦公民。

問題設計：如果城邦遭遇外來侵略，公民會是什么感情?奴隸的感情會和公民有什么不同?為什么會有不同?

一石激起千層浪，這些問題激活了學生的思維。引發(fā)了學生的思考，提升了學生的歷史邏輯推理能力，城邦制度賦予奴隸和公民不同的權利，奴隸和公民自然就有不同的反應。公民愛邦不是道德教育的結果，是城邦民主制度下公民的切膚感受――我的城邦我不管誰管，我的城邦沒了，我所能享受的權利也就沒有了。可見雅典城邦的公民愛國主義是公民對城邦責任的衍生物，是城邦民主制度下公民享有權利的本能反應，是一種利益追求，長期公民政治的實施下慢慢就內(nèi)化為一種公民意識，經(jīng)年累月也就成為西方政治文明的優(yōu)良文化基因。

實踐啟示二：愛國主義不等于自滿的國家感情和自大的國家主體意識

俗話講：“兒不嫌母丑”。愛國主義對祖國的感恩、熱愛之情是無可厚非的。是值得人尊敬的。但是愛國主義不能理解為自滿的國家感情和自大的國家主體意識。

在進行中國古代科技成果的教學時，既要讓學生認識到四大發(fā)明的偉大，又要讓學生看到中國傳統(tǒng)科技的不足，明白中國古代科技和近代科學的不同特點，特別是通過對李約瑟難題的探究，明白中國古代傳統(tǒng)科技未能轉(zhuǎn)化為近代科學以推動社會轉(zhuǎn)型的重要原因，從而理性看待中國古代科技成就的地位。不能讓“老子曾經(jīng)也富過”的心態(tài)阻礙了中國現(xiàn)代化進程的步伐。也不能在強國夢下忽視公民個體意識的成長。這不利于中國的現(xiàn)代化發(fā)展，更不利于中國的長期穩(wěn)定和發(fā)展。國家的獨立和完整是公民獲得自由的前提，公民自主人格的確立是國家穩(wěn)定和繁榮的需要。人民站起來，國家的核心競爭力才會增強，中華民族才能屹立于世界民族之林。

實踐啟示三：愛國主義不等同狹隘的民族主義

作為公民品德，愛國主義首先是一種情感表達，就像其他人類感情一樣，人們并不期待通過邏輯思考或現(xiàn)實推理來論證其合理性，但是不加理性思考的愛國主義又有可能帶來不良的后果。是進行理國教育的成功課例。

第6篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

一、吃透課程標準，準確把握四種史觀

《高中歷史新課程標準》要求學生能夠“初步運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律”。通觀課程標準可以發(fā)現(xiàn)其突出體現(xiàn)了文明史觀、全球史觀（整體史觀）、社會生活史觀和現(xiàn)代化史觀。因此，對課程標準的深刻領會，對新史觀的準確把握理解，既是新課程教學的前提，也是備戰(zhàn)高考的基礎。

全球史觀認為人類歷史發(fā)展的過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程，因此，世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和?，F(xiàn)代化史觀指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程。其內(nèi)容包括經(jīng)濟方面的市場化、工業(yè)化（現(xiàn)代化核心）、信息化，政治民主化和法制化，思想觀念的理性化、多元化，社會城市化等。社會生活史觀認為人類歷史不僅僅是政治、經(jīng)濟、思想、外交等大事件的歷史，更是與平民百姓、蕓蕓眾生息息相關的小事件的歷史，包括衣食住行、風俗習慣等。文明史觀認為人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史。各時期的文明均是在物質(zhì)、政治和精神三大領域的醞釀和體現(xiàn)，且因地域、民族的不同而形成不同的類型，在歷史的發(fā)展中相互交流、滲透和轉(zhuǎn)化。對待文明應堅持平等和開放的態(tài)度，努力構建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

二、拓寬教學視野，用新史觀整合知識

高中新課改對學生歷史學習能力提出更高要求，教師應用新史觀對歷史知識進行梳理整合，讓學生扎實掌握主干知識，弄清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，提高解決歷史問題的能力。

用文明史觀進行整合可從三個方面著手：一是對同一地區(qū)不同時期文明進行縱向整合，如中國政治文明發(fā)展演進經(jīng)歷了從專制到民主，從人治到法治的過程，可把相關史實加以整合，形成一個發(fā)展脈絡清晰的知識結構。二是對同一時期同一地區(qū)內(nèi)部三種文明進行整合，如春秋戰(zhàn)國時期可整合為政治文明、經(jīng)濟文明和文化文明三個領域的相關史實。三是對同一時期不同地區(qū)文明的比較整合。用現(xiàn)代化史觀進行整合有助于幫助學生加深對近代中國和世界歷史進程的準確把握理解，構建更加清晰扎實的知識體系。如對近代中國資本主義發(fā)展史可按如下進行整合：產(chǎn)生—初步發(fā)展—短暫春天—較快發(fā)展—日益萎縮，瀕臨崩潰—退出歷史舞臺。社會生活史觀在高考中運用的分量越來越重，這就要求我們重視與社會生活相關的話題，如關注民生等。用全球史觀（整體史）進行整合有助于培養(yǎng)學生用全球視野去研究世界歷史。如對世界市場的形成過程可整合為：雛形出現(xiàn)—拓展擴大—初步形成—最終形成—深化發(fā)展（二戰(zhàn)后至今）。把相關史實整合在這一發(fā)展主線下，既有利于對主干知識的識記，也有利于對全球史觀的準確認識。

三、注意科學方法，正確處理相互關系

影響史學觀點的因素主要與以下幾個問題有關：研究者的立場不同，研究的方法、角度不同，史料的選取和運用上的差別，時代的局限性等。因此，我們絕不能簡單把我國學者提出的新史觀與西方相應的史觀畫等號。

四種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，是相互聯(lián)系和包容的。文明史觀著眼于人類的整個發(fā)展過程，而現(xiàn)代化史觀和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代史，我們在運用新的史觀時應注意要有針對性。如對近現(xiàn)代史的把握應更多體現(xiàn)現(xiàn)代化史觀和全球史觀，而對中國古代史線索和整個人類歷史的把握則應著眼于文明史觀。社會生活問題也是史學的研究對象，如果說其他三種史觀側(cè)重于宏觀，社會生活史觀則側(cè)重于微觀。把四種史觀有機結合而不是對立，有利于引導學生從不同角度認識歷史發(fā)展的多元性。同時，新課程下我們強調(diào)轉(zhuǎn)變史學觀念，摒棄以往那種僵化的“五種社會形態(tài)”理論，堅定不移地恪守歷史唯物史觀的指導地位，不要把新的史觀與歷史唯物史觀對立和割裂開來。

參考文獻

第7篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

關鍵詞：學習型政府；有限型政府；責任政府；公共服務型政府

中圖分類號：D63 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0004-02

學習型政府早已經(jīng)成為時下流行的概念和術語，其理論來源主要是學習型組織理論。學習型政府可以說是以學習型組織作為理念和構架的一種政府組織形態(tài)。與其他學習型組織不同的是，政府作為公共權力的實行者是以國家強制權力為后盾，長期以來學習型政府已經(jīng)成為學者們討論的熱點，筆者認為我們在討論學習型政府的同時，不能忽略學習型政府所應該扮演的角色問題。

鑒于此，筆者認為，我們在大力提倡構建學習型政府的同時，更應該在政治平等的價值理念關照下厘清學習型政府的角色。所謂政府角色是指政府在行使公共權力過程中所發(fā)揮的作用。它與政府的權力、性質(zhì)、地位、功能、職能等緊密相關，政府角色問題涉及政府的權力邊界、政府的功能范圍等諸多方面[1]。而就政治平等而言，它是現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容之一，沒有政治平等可以說就沒有現(xiàn)代政治文明。所謂政治平等是指所有社會組織成員都具有足夠的素質(zhì)和能力與其他人一起平等地參與治理該組織，同時任何個人或少數(shù)人都不是理所當然的統(tǒng)治者的價值觀念[2]。政治平等的價值觀念所要求的是擁有平等人格、權利和理性能力的個人構成了具有平等政治權利的社會公民，政治權力和國家絕不能侵犯每一個公民的平等政治權利。政治平等作為一種價值理念要求學習型政府應該扮演有限政府、責任政府和服務型政府的角色。

一、有限型政府

學習型政府應該扮演有限政府而非全能政府的角色。有限政府理論來源已久，其理論淵源是西方的近代自由主義。西方近代在基督教文化的影響下政府被認為是必要的惡，十七八世紀的啟蒙思想家們就已經(jīng)提出了有限政府的觀點，其核心理念認為政府權力是個人權利的潛在威脅，為了保護個人權利，政府權力必須要受到限制。此后雖然有限政府理論被人們不斷完善直到今天，但其內(nèi)核限制政府權力的觀念始終是不變的，需要強調(diào)的是這里所涉及的“政府”，不僅指狹義的政府即國家行政系統(tǒng)，而且包括國家立法、司法、行政系統(tǒng)在內(nèi)的廣義政府。所謂有限政府其核心是限制和約束政府的權力，在這一點上是沒有爭議的，只不過在權力限制的方式、限度和依據(jù)上一直存在著不同的爭論。因此，有限政府是現(xiàn)代政府管理的必然價值選擇，學習型政府則更應當體現(xiàn)有限政府的價值要求，使政府的權力、職能、規(guī)模和行為接受憲法和法律的約束，以保障每個公民平等的權利。這一點從國內(nèi)學者對學習型政府的理解上就能得到證明[3]。因此，建設學習型政府應該以有限政府為價值取向和模式選擇，積極轉(zhuǎn)變政府職能和政府行為，減少政府的微觀管理職能，政府應該將社會性事務更多地交給社會性的中介組織。從這個意義上講，建設學習型政府的過程應該是建設有限政府的過程。

另一方面，有限政府理念也有利于學習型政府的建設。學習型政府不應該是全能政府，全能政府同樣也不利于有限政府的建設，因為“政府行政審批的程序越多、越復雜，則經(jīng)濟運行中的交易成本越大，效率越低，同時政府所支配資源的分散和浪費，使得政府無法真正履行主要職責，更不能為社會公眾提供高效優(yōu)質(zhì)的服務”[4]。因而，只有按照有限政府價值理念的要求將政府的權力和職能規(guī)范在法律和憲法的框架之內(nèi)，積極轉(zhuǎn)變政府職能，才能建立起適合社會主義市場經(jīng)濟的學習型政府。

二、責任型政府

學習型政府應該是責任政府。責任政府理念是與有限政府相關聯(lián)的，有限政府并不意味著不承擔責任，相反，有限政府必須是責任政府，責任政府是與民主政治和公民自由相關聯(lián)的概念，責任政府的出現(xiàn)是現(xiàn)代民主政治發(fā)展的結果。根據(jù)張賢明的觀點，所謂責任應該包括三個有機組成部分：第一，責任主體的分內(nèi)之事，這部分指積極責任；第二，責任主體沒有做好分內(nèi)之事時應該受到的譴責和制裁，這部分主要指消極責任；第三，對責任主體行為的評價[5]。而責任政府主要是指通過立法機關進而向全體選民解釋其所作的決策并證明這些決策是正確合理的行政機構。責任政府起源于英國的議會內(nèi)閣制，現(xiàn)代責任政府理論認為，責任政府的核心特征是責任政治。作為現(xiàn)代民主政治的一個基本特征的責任政治其含義主要可以從狹義和廣義兩個方面去理解：狹義的責任政治主要是指責任內(nèi)閣制，即行政機關由代議機關產(chǎn)生并對代議機關負責的政權組織形式；廣義的責任政治指公共權力的行使者直接或間接地對人民負責，同時，人民能夠控制公共權力的行使者，從而保證公共權力的行使符合人民的意志和利益。

責任政府是一個發(fā)展的價值理念，傳統(tǒng)的責任政府是與有限政府理念相一致的，政府承擔的是消極的責任和義務。即政府所扮演的角色是消極的，它不得以積極的作為侵犯每個公民平等的個人權利。這種責任政府理念主要強調(diào)的是法律和憲法對公共權力的限制與約束，以防止公共權力凌駕于憲法和法律之上從而侵犯公民個人權利?，F(xiàn)代責任政府理念與傳統(tǒng)責任政府理念不同的是現(xiàn)代責任政府不應該完全處于被動狀態(tài)，隨著政府承擔越來越多的經(jīng)濟和社會管理職能，其所承擔的責任除了傳統(tǒng)的消極責任外，政府還要承擔滿足社會公眾的理性需要等積極責任?？梢哉f現(xiàn)代責任政府理念不僅包括保證政府責任實現(xiàn)的機制設置，還包括責任意識應該內(nèi)化為政府組織的構成主體，即責任意識的行政人格化。

因此，學習型政府更應該是責任政府，責任政府理念是學習型政府的價值要求。這一點從學習型政府的內(nèi)涵中就可以得到證明，如國內(nèi)有學者認為學習型政府是指“在政府內(nèi)部形成濃郁的學習氛圍，完善終身教育體系和機制，形成全員學習、團隊學習、組織學習的局面，從而提高整個政府的群體能力。”[6]提高政府能力實際上就是提高政府承擔責任的能力。因此，建設學習型政府就是要進一步明確政府責任，保證政府機關向代表機關和人民負責。我們應該將現(xiàn)代責任政府理念作為構建學習型政府的目標之一，在構建學習型政府的過程中，突破傳統(tǒng)的責任政府模式，將現(xiàn)代責任政府理念與我國的行政改革結合起來，確立現(xiàn)代政府責任，采取公開、公正、公平的措施滿足社會公眾的利益需求。

三、公共服務型政府

公共服務型政府是學習型政府的價值理念之一，建設學習型政府就是要由“政府本位、官本位體制向社會本位、民本位體制轉(zhuǎn)變”。服務型政府理念的興起是以新公共服務為理論背景的。20世紀七八十年代西方國家興起的政府改革運動其目標都是摒棄傳統(tǒng)的官僚制，二十多年的政府改革運動使西方各國政府發(fā)生了重大變化，政府不再是唯一提供公共產(chǎn)品的來源和機構，也不再是掌管公共權力的唯一組織，大量非盈利性組織的興起與介入以及公共服務的社會化使得政府必須與其他非政府組織展開競爭，政府如果不能提供更優(yōu)質(zhì)的服務，他們就會失去權力。因此，政府必須更多的了解公眾的需要，聽取公眾的意見，并采取積極措施對公眾的愿望加以滿足。服務而非權力已經(jīng)成為公共管理的主題，政府不再以自我為中心來考慮問題，公民本位取代了政府本位，公眾至上成為公共管理的核心理念。公共行政領域發(fā)生的這場范式革命被學者概括為新的“公共管理范式”，這一范式強調(diào)的是公共服務的精神，政府不能再將公民視為管理的對象，而是將公民視為公共管理的參與者，而把自己則視為完全是為公民而存在的一個服務提供者。這樣的政府就是公共服務型政府根據(jù)國內(nèi)學者的觀點，服務型政府主要包含以下幾個方面的內(nèi)涵。

首先，從價值理念上看，服務型政府要求各級政府和官員必須樹立“民本位、社會本位、權利本位”的思想，與此同時，政府還必須充分考慮公眾的具體情況和需求，因此服務型政府是以公民為中心、為公民服務的政府，政府其存在的根本目的就是為公民服務，如果政府不能為公民更好的服務，公民就有權利重新組建政府。因此，服務型政府必須把公民置于首要位置，政府應該及時了解民意，回應民意，以公民為中心、為公民服務是服務型政府的主要價值取向。

其次，從政府的職能來看，公共服務型政府主要是提供維護性的公共服務和社會性的公共服務。維護性的公共服務主要包括維護市場經(jīng)濟秩序、保障公民個人權利和人身安全、保衛(wèi)國家安全和社會安全，這是服務型政府的基石；社會性的公共服務主要是指完善的社會福利體系和健全的社會保障制度。

第三，公共服務性政府應該是民主參與、合作共治的政府。公民不再只是政府管理的對象，還應該積極地參與到公共管理中來，“一個民主國家不應只基于民主原則，而且更需要有民主管理的模式，并且在行政體制中體現(xiàn)民主的價值”[7]。政府應該通過有效的制度安排，以保證公民能夠積極地參與政府的公共決策和公共管理，從而使公民能夠影響公共決策的制定和監(jiān)督公共管理的過程。因此，政府已經(jīng)不再是唯一的公共管理主體，必須建立多中心治理體制。

以此視之，服務型政府理念體現(xiàn)了學習型政府的價值，因為學習型政府應該是面向公眾、面向全社會的，所以學習型政府必須是服務型政府，它必須為社會和公眾提供服務。

綜上所述，政治平等視野下，我們在建設學習型政府的同時必須把握好政府的角色：有限型政府、責任政府和服務型政府。

參考文獻：

[1]張樹義.法治政府的基本原理[M].北京：北京大學出版社，2006：206.

[2][美]羅伯特·達爾.論民主[M]北京：商務印書館，1999：43.

[3]許正中，張永全.學習型政府[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2002：11.

[4]張雅林.推進行政改革建立有限政府[J].中國行政管理，1999，（4）.

[5]張賢明.論政治責任——民主理論的一個視角[M].長春：吉林大學出版社，2000：4.

第8篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

尊敬的新建成都東客站通號項目部黨支部：

最近，我榮幸參加了項目黨支部組織的深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀活動，通過學習一些這方面的文獻資料，學后感受深刻。我覺得我黨在深刻總結中國現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗提出了科學發(fā)展觀的理念，這是對改革開放二十年來的經(jīng)驗教訓最精辟的總結，也是對我如何在下一階段做好工程技術管理工作的一大啟迪。

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當今社會，科學技術已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，而自主創(chuàng)新能力又是國家競爭力的核心，加快科技進步，關鍵在于自主創(chuàng)新。聯(lián)系我所在的鐵路工程企業(yè)也是同樣，提高自主創(chuàng)新能力，是促進鐵路施工生產(chǎn)長期平穩(wěn)、較快發(fā)展的動力，是打造全國一流工程局的重要支撐。作為項目部在施工最前線的一名工程技術人員，學習貫徹落實科學發(fā)展觀，就是要為實施科技興企戰(zhàn)略、人才興企戰(zhàn)略，努力建設創(chuàng)新型企業(yè)，做出一份貢獻，努力走出一條具有中國中鐵七局電務工程有限公司自身特色的科技創(chuàng)新發(fā)展之路。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本。這是因為我們的黨來自于人民，根植于人民，服務于人民。在任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，堅信人民群眾是真正的英雄的歷史唯物主義觀點不能變。為此，我要在自己的本職工作崗位上，在加強工程技術管理中，務必保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風；樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、利益觀，關心和支持項目部新晉員工，幫助新員工的同時不斷提高自身修養(yǎng)和業(yè)務水平，矢志不渝的堅持全心全意為人民服務的宗旨，協(xié)助項目部領導做好本職工作。

堅持科學發(fā)展觀，是促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設中國特色社會主義的具體體現(xiàn)。我知道，有時因為要經(jīng)常往現(xiàn)場跑，現(xiàn)場施工比較緊張，比較偏重于業(yè)務工作，對政治方面的學習有待于抓緊。因此，今后作為項目部一線員工，要做到目光遠大，既要開展科技管理，又要關心政治學習，積極投身于項目精神文明建設，使自己全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，起好一名入黨

第9篇：現(xiàn)代政治文明的核心范文

全面理解科學發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵

科學發(fā)展觀賦予發(fā)展更加豐富的內(nèi)涵?？茖W發(fā)展觀突破了過去把發(fā)展簡單理解為經(jīng)濟增長的局限，強調(diào)正確處理經(jīng)濟增長的數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益的關系，重視經(jīng)濟、政治和文化的全面發(fā)展，重視人與自然的和諧發(fā)展，重視經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展，是人類發(fā)展、經(jīng)濟增長、社會進步、環(huán)境和諧的系統(tǒng)集成。它改變了從生產(chǎn)和供給的角度來考慮發(fā)展問題的思維定勢，立足于社會主義社會的生產(chǎn)目的，順應經(jīng)濟增長和社會進步的發(fā)展趨勢，從滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要出發(fā)來思考和認識發(fā)展問題。這是一個根本性轉(zhuǎn)變。

科學發(fā)展觀具有鮮明的特點。一是全面性。它把“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”作為發(fā)展的總體目標，強調(diào)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設整體推進，體現(xiàn)了社會主義社會全面發(fā)展、全面進步的要求。二是協(xié)調(diào)性。它把整個社會作為一個相互聯(lián)系、相互依存的完整系統(tǒng)，強調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。三是可持續(xù)性。它把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展的基本準則，強調(diào)生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，從而實現(xiàn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

科學發(fā)展觀的核心思想是以人為本?？茖W發(fā)展觀把歷史唯物主義以人為本的思想和黨執(zhí)政為民的宗旨有機地統(tǒng)一起來，最終目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷史進程表明，人民群眾根本利益的實現(xiàn)同人的全面發(fā)展和社會的全面進步是一個互動過程，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟不斷改善人們的物質(zhì)生活，而且要通過民主政治建設、精神文明建設和科教文衛(wèi)等各項事業(yè)的發(fā)展，不斷豐富人們的精神生活，使人民群眾充分享受物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的成果。同時，人既是發(fā)展的受益者，也是發(fā)展的決定性力量。要加快發(fā)展，就必須解決好發(fā)展的主體問題，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，努力形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍。

充分認識科學發(fā)展觀的重大意義

樹立和落實科學發(fā)展觀，對全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有重大的理論意義和實踐指導價值。

樹立和落實科學發(fā)展觀是貫徹落實“*”重要思想的本質(zhì)要求?！?”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益，就必須實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是“*”重要思想在社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐中的具體應用和生動體現(xiàn)。

樹立和落實科學發(fā)展觀是全面建設小康社會的內(nèi)在要求。全面建設小康社會的奮斗目標，不單純是人均收入、國內(nèi)生產(chǎn)總值等經(jīng)濟增長目標，而是經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益整體推進、全面發(fā)展的目標；全面建設小康社會的過程，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。我們只有樹立和落實全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學發(fā)展觀，才能建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。

樹立和落實科學發(fā)展觀是始終保持黨的先進性的必然要求。在新的歷史條件下，我們黨所處的歷史方位和肩負的歷史任務，決定了黨必須走在時代前列，始終保持先進性，而黨的先進性必然體現(xiàn)在發(fā)展觀上。*屆三中全會提出的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，是時展的要求，反映了我們黨與時俱進的內(nèi)在品質(zhì)和執(zhí)政為民的價值取向，集中體現(xiàn)了黨的先進性要求。只有準確把握和自覺運用科學發(fā)展觀，我們黨才能始終保持先進性，完成所肩負的歷史任務。

在科學發(fā)展觀指導下加快老工業(yè)基地的振興

樹立和落實科學發(fā)展觀，對于振興東北老工業(yè)基地具有特殊意義。老工業(yè)基地受計劃經(jīng)濟體制的影響較深，體制性和結構性矛盾比較突出，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展是必然選擇，任務也更為艱巨、更為緊迫。沈陽是我國東北地區(qū)的中心城市，所處的戰(zhàn)略地位和肩負的歷史責任，要求我們必須發(fā)揮示范帶頭作用，全面、深入地貫徹*屆三中全會精神，遵循科學發(fā)展觀，正確處理加快調(diào)整改造和實現(xiàn)全面振興過程中的一些重要關系。

正確處理當前與長遠、局部與整體的關系。努力做到統(tǒng)籌兼顧，既立足當前，又著眼長遠，既關注局部，又考慮整體，切不可只顧眼前利益而影響長遠發(fā)展，只顧局部利益而忽視整體利益，進行低水平重復建設，造成資源浪費；切不可以犧牲社會效益為代價來換取一時的經(jīng)濟效益，給社會發(fā)展帶來危害。只有做到當前與長遠兼顧、局部與整體并重，老工業(yè)基地才能實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。

正確處理“三個文明”建設之間的關系。協(xié)調(diào)推進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，大力推進科技、教育、文化、衛(wèi)生體制改革，實施科教興市戰(zhàn)略，繁榮文化事業(yè)，建立健全公共衛(wèi)生體系，推動經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)健康發(fā)展。努力推進經(jīng)濟生活規(guī)則化、政治生活民主化、社會生活法治化進程，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會秩序，努力營造良好的投資環(huán)境。

正確處理國有經(jīng)濟戰(zhàn)略性調(diào)整與發(fā)展非公有制經(jīng)濟的關系。積極推行公有制的多種有效實現(xiàn)形式，大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，加快國有大型企業(yè)規(guī)范的股份制改造、中小企業(yè)轉(zhuǎn)屬轉(zhuǎn)制和劣勢企業(yè)退出市場的步伐，加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟，盡快形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的局面。

正確處理城鄉(xiāng)關系。在加強城市規(guī)劃和建設的同時，加速推進農(nóng)村建設和發(fā)展，繼續(xù)深化農(nóng)村改革，建立健全農(nóng)業(yè)社會化服務、農(nóng)產(chǎn)品市場開發(fā)和對農(nóng)業(yè)的支持保護體系，進一步改善農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)環(huán)境，大力發(fā)展縣域經(jīng)濟，加快郊區(qū)城市化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化和農(nóng)民市民化步伐，增加農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，逐步解決城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構問題。

正確處理深化改革與擴大開放的關系。堅持以開放促進改革，以改革推動開放。通過深化經(jīng)濟體制改革，著力清除制約經(jīng)濟社會發(fā)展的體制，優(yōu)化投資環(huán)境，打造承接平臺，為大規(guī)模承接國內(nèi)外的產(chǎn)業(yè)和資本轉(zhuǎn)移創(chuàng)造條件；通過引進外資、民資、技術、人才，特別是引進先進的管理方式和管理經(jīng)驗，促進經(jīng)濟體制改革不斷深化，開創(chuàng)對外開放的新局面。

正確處理資源開發(fā)與環(huán)境保護的關系。綜合有效地利用資源，避免資源過度開發(fā)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和環(huán)保經(jīng)濟，降低能源消耗，減少環(huán)境污染，不斷改善生態(tài)環(huán)境，美化生活環(huán)境，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

正確處理經(jīng)濟發(fā)展速度與效益的關系。既要重視投入，更要關心產(chǎn)出，切實加強管理，不斷降低消耗、降低成本，既保持較快的經(jīng)濟增長速度，又取得實實在在的經(jīng)濟效益。

正確處理產(chǎn)業(yè)升級與擴大就業(yè)的關系。既要以汽車、先進裝備制造和電子信息等支柱產(chǎn)業(yè)為核心，加速產(chǎn)業(yè)鏈的整合，將支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為集群競爭優(yōu)勢；又要堅持“就業(yè)優(yōu)先”的基本政策取向，積極發(fā)展有利于吸納就業(yè)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，盡快形成勞動者自主擇業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進就業(yè)的勞動就業(yè)機制，努力實現(xiàn)充分就業(yè)。