關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：建筑工程；招投標(biāo)；規(guī)范秩序

中圖分類(lèi)號(hào)： TU723.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

工程招投標(biāo)是我國(guó)建筑市場(chǎng)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的重要標(biāo)志，這對(duì)于控制項(xiàng)目成本和減少腐敗現(xiàn)象有重要意義。然而，我國(guó)建筑市場(chǎng)機(jī)制不完善，地方保護(hù)主義嚴(yán)重等問(wèn)題仍然存在，嚴(yán)重?fù)p害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平性，競(jìng)爭(zhēng)性和公開(kāi)性，從而嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家利益。本文重點(diǎn)分析招投標(biāo)中存在的問(wèn)題，產(chǎn)生的原因，以及解決的措施和方法，以期與同行進(jìn)行更深入的探討。

1 建筑工程招投標(biāo)管理的關(guān)鍵問(wèn)題分析

工程項(xiàng)目建設(shè)中引入招投標(biāo)機(jī)制，對(duì)于資源優(yōu)化配置，體現(xiàn)“公開(kāi)、公平、公正”和“充分競(jìng)爭(zhēng)”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有重要意義。目前世界各車(chē)規(guī)定了公開(kāi)招標(biāo)、邀請(qǐng)招標(biāo)、議標(biāo)等3種招投標(biāo)方式。由于我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及建設(shè)工程項(xiàng)目的特殊性，使得在建筑工程招投標(biāo)領(lǐng)域依然存在一些問(wèn)題需要研究和解決。

1 . 1 建筑工程交易市場(chǎng)主體行為問(wèn)題

建筑工程招投標(biāo)涉及到的行業(yè)眾多，參與單位復(fù)雜，總結(jié)起來(lái)主要由三大主體單位構(gòu)成，建設(shè)單位（業(yè)主），建筑施工承包商以及中介組織機(jī)構(gòu)。建設(shè)單位行為問(wèn)題主要表現(xiàn)如下：(1)搞假招標(biāo)，明招暗定，甚至任意肢解工程項(xiàng)目規(guī)避招標(biāo)。如某小縣街心公園擴(kuò)建項(xiàng)目，為簡(jiǎn)化程序，加快工程進(jìn)度，建筑單位經(jīng)有關(guān)部門(mén)相關(guān)人員同意，將一部分滿(mǎn)足招投標(biāo)條件的工程（如道路綠化、水池）在不招標(biāo)的情況下直接發(fā)包給不同施工隊(duì)伍。(2)建設(shè)單位在招投標(biāo)的過(guò)程中存在壓價(jià)行為。一些建設(shè)單位一味的強(qiáng)調(diào)節(jié)約投資，注重標(biāo)價(jià)，不客觀地人為壓價(jià)。而施工單位只能在項(xiàng)目實(shí)施中在工程材料等方面上做文章。建筑施工承包商行為問(wèn)題主要表現(xiàn)如下：(1)建筑施工承包商之間為了平衡利益，在投標(biāo)時(shí)圍標(biāo)、陪標(biāo)。這種行為不但損害了其他投標(biāo)人的利益，也嚴(yán)重?cái)_亂了建筑市場(chǎng)的運(yùn)行秩序。(2)建筑施工承包商沒(méi)有建立起自己的施工企業(yè)定額，在投標(biāo)報(bào)價(jià)時(shí)盲目報(bào)價(jià)。另外，招標(biāo)機(jī)構(gòu)是為了適應(yīng)新的市場(chǎng)機(jī)制，而獨(dú)立于任何行政機(jī)關(guān)的組織，為接受招標(biāo)人委托，組織招標(biāo)活動(dòng)的單位。由于目前缺乏相關(guān)的規(guī)范性的，完善的法律法規(guī)，使得整個(gè)行業(yè)可能會(huì)出現(xiàn)損害市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。

1 . 2 交易市場(chǎng)開(kāi)放程度不夠, 受地方保護(hù)主義

建筑市場(chǎng)本應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的、公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，然而實(shí)際操作過(guò)程中地方保護(hù)主義、行業(yè)封鎖和行政干預(yù)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重影響了建筑市場(chǎng)的全面開(kāi)放。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。為了規(guī)范建筑市場(chǎng)和加強(qiáng)，外來(lái)建筑施工企業(yè)的管理，各政府大都出臺(tái)了相關(guān)的管理法規(guī)，由于其機(jī)制的非正常運(yùn)行，使得外來(lái)建筑施工企業(yè)往往很難順利注冊(cè)在當(dāng)?shù)卣芾聿块T(mén)注冊(cè)，這大大限制了外來(lái)建筑施工企業(yè)進(jìn)入本地市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)。這就造成了外地企業(yè)在本地區(qū)注冊(cè)登記難的現(xiàn)象出現(xiàn)。另外，在一些工程公開(kāi)招標(biāo)過(guò)程中，為了照顧本地的建筑施工企業(yè)，招標(biāo)人在設(shè)置競(jìng)標(biāo)條件或資格預(yù)審階段排斥外地企業(yè)。同時(shí)，在評(píng)標(biāo)的過(guò)程中，取差別對(duì)待，使得本地企業(yè)和外來(lái)企業(yè)處于不同的競(jìng)爭(zhēng)水平線上，造成對(duì)外來(lái)施工企業(yè)的“歧視”。

1 . 3 招投標(biāo)的運(yùn)行機(jī)制不完善、執(zhí)行不嚴(yán)

由于我國(guó)的建筑工程交易市場(chǎng)管理體系不完善、市場(chǎng)監(jiān)督約束機(jī)制不健全、價(jià)格形成機(jī)制不健全、主體行為不成熟或不規(guī)范等問(wèn)題的存在，使得我國(guó)建筑工程招投標(biāo)機(jī)制不能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。如，部分招標(biāo)文件，資金情況不明，但在招標(biāo)文件備案時(shí)，審核部門(mén)卻未能?chē)?yán)格把關(guān)，在企業(yè)資金嚴(yán)重短缺的情況下，也能辦理施工許可證，這就勢(shì)必造成工程款拖欠的嚴(yán)重后果，甚至工程干完了，施工企業(yè)卻遲遲拿不到工程款，民工的工資拖欠問(wèn)題日趨嚴(yán)重。

2 建設(shè)工程項(xiàng)目招投標(biāo)的幾點(diǎn)措施和建議

2 . 1 加大對(duì)建筑市場(chǎng)主體行為的監(jiān)管

針對(duì)建設(shè)單位的假招標(biāo)、規(guī)避招標(biāo)以及壓價(jià)的違規(guī)行為，需要林投資建設(shè)工程項(xiàng)目的管理模式，從制度上規(guī)范建設(shè)單位的行為。同時(shí)，加大監(jiān)管力度，如在招標(biāo)時(shí)，應(yīng)對(duì)其招標(biāo)公告的范圍進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，約束建設(shè)單位的行為；在評(píng)標(biāo)時(shí)，一定要做好評(píng)標(biāo)委員會(huì)的組成以及標(biāo)底的保密工作，并嚴(yán)格監(jiān)管，以規(guī)避建設(shè)單位操縱評(píng)標(biāo)的可能性；另外，應(yīng)對(duì)中標(biāo)入在等同于招標(biāo)公告的媒體上進(jìn)行公示，接受社會(huì)的監(jiān)督。針對(duì)建筑施工承包商行為的監(jiān)管和規(guī)范策略，首先應(yīng)建立全社會(huì)范圍內(nèi)的企業(yè)信譽(yù)，榮譽(yù)檔案，繼續(xù)加大對(duì)在招投標(biāo)活動(dòng)中圍標(biāo)、陪標(biāo)、串標(biāo)單位的調(diào)查和懲處力度。增加招投標(biāo)的透明度，適當(dāng)借用輿論媒體、社會(huì)的監(jiān)管方式，從而達(dá)到規(guī)范的目的。另外，敦促建筑施工承包商根據(jù)自身施工管理水平，建立企業(yè)定額，以減小其在投標(biāo)報(bào)價(jià)時(shí)的盲目性，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。針對(duì)中介組織機(jī)構(gòu)行為的監(jiān)管和規(guī)范策略，筆者建議應(yīng)從完善職業(yè)資格制度，市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出制度以及信譽(yù)評(píng)價(jià)制度等方面進(jìn)行完善。通過(guò)組建與中介組織機(jī)構(gòu)服務(wù)相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)及行業(yè)準(zhǔn)則，加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)和完善監(jiān)管機(jī)制，建立行業(yè)準(zhǔn)則，從權(quán)、責(zé)、利等諸方面規(guī)范中介組織機(jī)構(gòu)的行為。

2 .2 開(kāi)放的建筑工程交易市場(chǎng)，鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)

在工程招投標(biāo)中要將政府和交易中心分開(kāi)來(lái)，明確職能，建立統(tǒng)一、開(kāi)放的建筑工程交易市場(chǎng)，有效治理市場(chǎng)混亂行為，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，打破地方保護(hù)主義等現(xiàn)象。有條件的地方，可推行互聯(lián)網(wǎng)招投標(biāo)，從而打破地方保護(hù)和行業(yè)壟斷，使外地企業(yè)也不再受地方政府的阻礙，并且交易過(guò)程能在社會(huì)和媒體的監(jiān)督下完成，加強(qiáng)了行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)真正的公平，公正，公開(kāi)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的快速發(fā)展。

2 . 3 加強(qiáng)評(píng)標(biāo)的管理, 堅(jiān)持“廉政第一”

建立專(zhuān)家評(píng)標(biāo)資格進(jìn)退機(jī)制，定期更新的動(dòng)態(tài)管理模式，提高專(zhuān)家隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德。綜合評(píng)價(jià)專(zhuān)家的業(yè)務(wù)水平、職業(yè)道德、出勤情況等，加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)家評(píng)標(biāo)過(guò)程的行為監(jiān)督，強(qiáng)化內(nèi)部工作人員“勤政為民，廉潔奉公”的思想觀念，堅(jiān)決抵制外來(lái)不正之風(fēng)的侵蝕。可以通過(guò)AB崗工作制，加強(qiáng)政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，觀看警示教育片等多種形式，提高廉政水平，并建立發(fā)現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)即予以警告直至取消資格的清出機(jī)制。

2 . 4 處理好統(tǒng)一管理與行業(yè)管理的關(guān)系

建立有形的建筑工程承包市場(chǎng)，必須堅(jiān)持統(tǒng)一管理和行業(yè)管理有機(jī)結(jié)合的管理體制，一方面，必須堅(jiān)持維護(hù)招投標(biāo)工作的統(tǒng)一管理，任何行業(yè)、部門(mén)、單位的建筑工程都要按照有關(guān)規(guī)定實(shí)行公開(kāi)招標(biāo)；另一方面，統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)要積極主動(dòng)地與行業(yè)主管部門(mén)合作，充分尊重行業(yè)工程的特點(diǎn)和行業(yè)主管部門(mén)的意見(jiàn)，共同抓好建筑工程招投標(biāo)工作。

2 . 5 正確處理好業(yè)主責(zé)任制與招投標(biāo)制的關(guān)系

根據(jù)現(xiàn)有的法規(guī)和制度，明確劃分建設(shè)項(xiàng)目業(yè)主和招投標(biāo)管理部門(mén)的責(zé)任、權(quán)力和義務(wù)，落實(shí)“建設(shè)單位組織招標(biāo)，多個(gè)施工單位參與投標(biāo)，評(píng)標(biāo)委員會(huì)評(píng)標(biāo)定標(biāo)，招投標(biāo)機(jī)構(gòu)監(jiān)督管理”的運(yùn)行機(jī)制，使各方在招投標(biāo)中既充分依法行使職權(quán)，又嚴(yán)格遵守招投標(biāo)管理法規(guī)，互相制約，共同負(fù)責(zé)，確保招投標(biāo)工作的正常進(jìn)行。

3 結(jié)語(yǔ)

建筑工程招投標(biāo)管理工作是改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)物，有利于節(jié)約工程資金、選擇優(yōu)秀的施工企業(yè)、保證工程質(zhì)量，也是從源頭上遏制腐敗的有力手段。分析總結(jié)我國(guó)建筑工程招投標(biāo)中存在的諸多

弊端的原因有兩大類(lèi)：一是現(xiàn)行的相關(guān)法律、法規(guī)不完善，評(píng)標(biāo)機(jī)制、評(píng)標(biāo)辦法有待改進(jìn)和完善；另外各建設(shè)行為主體操作不規(guī)范，或者執(zhí)法不嚴(yán)，甚至是知法犯法等行為層出不窮。因此，加大對(duì)建筑市場(chǎng)主體行為的監(jiān)管，開(kāi)放的建筑工程交易市場(chǎng)，鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)評(píng)標(biāo)的管理，堅(jiān)持“廉政第一”等措施是解決現(xiàn)階段我國(guó)建筑工程招投標(biāo)中存在的諸多弊端的有效方法

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

黃在1990年的著作中進(jìn)行一個(gè)關(guān)鍵性計(jì)算時(shí)——一個(gè)人一天的織布工作能掙到多少糧食——也出了岔子，他弄錯(cuò)了稻米價(jià)格的一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，以至結(jié)論差了大約10倍（見(jiàn)下文）：一天織布所得相當(dāng)于20多天口糧的價(jià)值而不是兩天口糧的價(jià)值。一旦我們糾正了這個(gè)錯(cuò)誤，紡織業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)意義看上去就與黃所描繪的完全不同，而更接近于我的看法，盡管紡紗的報(bào)酬確實(shí)相當(dāng)?shù)?。我將在以“?nèi)卷化？”為標(biāo)題的一節(jié)中更詳盡地闡述這個(gè)具體問(wèn)題的含意，并說(shuō)明黃對(duì)那一概念的用法既無(wú)經(jīng)驗(yàn)依據(jù)又無(wú)理論依據(jù)。

黃還一再用不適當(dāng)?shù)幕蝈e(cuò)誤的方法計(jì)量勞動(dòng)密集度和其他重要因素。重要的是不僅要指出這些和其他錯(cuò)誤，還要估計(jì)出糾正它們后會(huì)在多大程度上改變黃的結(jié)論并證明我的結(jié)論。做出這些估計(jì)需要一些艱苦的工作，我希望讀者在這個(gè)過(guò)程中容忍我。我相信它將不僅成功地顯示出黃的批評(píng)沒(méi)有根據(jù)，而且能夠?yàn)榻辖?jīng)濟(jì)的重要特征提供新的度量方法，從而使我們對(duì)清中期的理解比我在《大分流》中的更為豐滿(mǎn)。但為了那些不愿意與我從頭到尾一起計(jì)算這些數(shù)字的讀者起見(jiàn)，我冒昧地在包含了重要計(jì)算過(guò)程的那幾節(jié)——但僅限于那幾節(jié)——的開(kāi)頭處，用一系列以圓點(diǎn)標(biāo)示的段落概括出它們的主要結(jié)論。

一、一般論點(diǎn)和比較方法

按照黃的意思，似乎我堅(jiān)持在江南和英格蘭之間尋找嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)平等和極端緊密的制度相似性，但我并沒(méi)有這樣作。相反，我的觀點(diǎn)是：由于在一個(gè)相當(dāng)近的時(shí)期仍然有大量重要的相似之處，還有一些看上去有利于江南的不同之處，我們需要對(duì)這些地區(qū)19世紀(jì)的分流給以重視并做出具體的解釋。把漫長(zhǎng)的時(shí)間周期中任何一個(gè)區(qū)域綜合描述為惟一的開(kāi)創(chuàng)性或內(nèi)趨性或內(nèi)卷性，都不如對(duì)某個(gè)具體階段的具體問(wèn)題——比方說(shuō)，能源供給或與貿(mào)易伙伴的關(guān)系——更有針對(duì)性的討論有用處。事實(shí)上，如我們即將看到的，我對(duì)于在具體時(shí)間由中國(guó)農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)密集引起的問(wèn)題所做的一個(gè)分析，實(shí)際上與黃的分析有一些共同的基礎(chǔ)：不同之處在于，他視此為支配了中國(guó)歷史600多年的根本動(dòng)力，而我認(rèn)為它是在一個(gè)具體的時(shí)刻才成為一個(gè)具體問(wèn)題，這一時(shí)刻出現(xiàn)了具體的科技選擇機(jī)會(huì)，同時(shí)在其他時(shí)期起過(guò)作用的某些緩和因素卻突然消失。

當(dāng)然，我也沒(méi)有如黃所斷言的那樣，竟然認(rèn)為英格蘭和江南之間的重大差異出現(xiàn)在1800年前夜（特別是在他討論我對(duì)煤的看法時(shí)[黃：2002a, 174—5；參看Pomeranz 2000a, 59—61]）。我用1750年作為基準(zhǔn)像我用1800年一樣頻繁，并再三提及在逐漸發(fā)展的環(huán)境中，某些長(zhǎng)期存在的有利于英格蘭的差異變得更為重要，另一些有利于江南的差異則變得極不重要。我認(rèn)為，公正地說(shuō)（如貝洛克[Paul Bairoch]和其他人通過(guò)完全不同的證據(jù)所證明[1975, 7, 13, 14；Maddison 1995, 19, 1998, 40]），19世紀(jì)中期觀察家們看到的生活水平方面的巨大差異是相當(dāng)近期的，但幾乎同樣不可否認(rèn)的是，在這個(gè)階段開(kāi)始顯現(xiàn)的事情，像大部分重大歷史事件一樣，是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中緩慢形成的。

對(duì)于那些沒(méi)有讀過(guò)我的書(shū)的人來(lái)說(shuō)，同樣重要的是要注意（正如黃一筆帶過(guò)的），與江南/英格蘭的比較相伴的是一個(gè)更大的政治/經(jīng)濟(jì)單位的比較——?dú)W洲和中國(guó)——這些特別先進(jìn)的區(qū)域被包容其中。當(dāng)然，黃可以隨意在他的批評(píng)中集中注意一個(gè)比較軸心，但讀者需要知道《大分流》中包括了這兩種比較，還包括了其他一些分析方式。這部分是由于我關(guān)于這兩個(gè)區(qū)域的命運(yùn)最終為什么分流的論述主要依據(jù)它們與更大單位的不同關(guān)系；部分也是由于能夠得到的證據(jù)類(lèi)型多變，使我們有時(shí)為一對(duì)比較對(duì)象做出的比較估計(jì)可能要比對(duì)另一對(duì)所做的可信得多。在下文紡織業(yè)的討論中這將變得特別重要。

江南/英格蘭的比較由中國(guó)/歐洲的比較相伴之所以重要還有另一個(gè)原因：在決定這兩個(gè)區(qū)域之間任何具體的差異是應(yīng)該被視為程度問(wèn)題，還是被視為把這兩個(gè)區(qū)域歸類(lèi)為根本不同的范疇的基礎(chǔ)時(shí)有重要意義。盡管我，像黃和他高度倚重的歐洲中心論者一樣(布倫納[Robert Brenner]和里格利[E.A. Wrigley])，一般性地強(qiáng)調(diào)英格蘭和大陸歐洲之間的差異，我們都會(huì)記住，在最近25年的文獻(xiàn)中占主導(dǎo)地位的趨勢(shì)是縮小那些差異的長(zhǎng)期意義：克拉夫茨（Nicholas Crafts）和奧布賴(lài)恩（Patrick O’Brien）與凱德（Caglar Keyder） (1978)對(duì)英格蘭和法國(guó)進(jìn)行比較研究的著作或許是最著名的實(shí)例，但還有其他許多著作(Crafts 1977； Crafts 1985； Grantham 1989； Hoffman 1996； DeVries and van der Woude 1997)。畢竟，構(gòu)成這一學(xué)術(shù)思潮基礎(chǔ)的是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)：在英國(guó)工業(yè)革命的一百年中，西歐幾個(gè)重要地區(qū)取得了同樣的或者更大的經(jīng)濟(jì)成就，抵消了它們?cè)谇肮I(yè)時(shí)期的劣勢(shì)。所以，無(wú)論工業(yè)化開(kāi)始時(shí)存在什么差異——沒(méi)有人懷疑即使在18世紀(jì)末以前，英格蘭就明顯比大陸上任何地方更為富有，或許荷蘭除外——它們顯然都不足以使那些被認(rèn)為長(zhǎng)期落后的地方陷入困境。這也不是大陸上不同地區(qū)沿著同一條道路趕上英格蘭的簡(jiǎn)單問(wèn)題。更認(rèn)真的分析表明，并沒(méi)有一條惟一的通往20世紀(jì)的西歐道路，這在許多方面預(yù)示了現(xiàn)在正在依靠東亞的經(jīng)驗(yàn)以更大規(guī)模進(jìn)行的辯論。所以當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)作為一個(gè)整體在許多方面完全可以與作為整體的歐洲相抗衡，或者江南，盡管以某些尺度衡量落后于英格蘭，但與后者的距離仍然比這兩個(gè)先進(jìn)區(qū)域中任何一個(gè)與甚至大陸歐洲相當(dāng)富裕的地區(qū)的差距更小時(shí)，這也意味著18世紀(jì)的江南與那些在19世紀(jì)和20世紀(jì)生活更為幸福的各種地區(qū)并沒(méi)有分處于完全不同的范疇。受資料的限制，任何人能夠做出的最好的論證都是近似的等同。我在這方面沒(méi)有秘訣——我認(rèn)為，這個(gè)論證也不需要更多的東西。

具體的比較：農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率

當(dāng)黃轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)時(shí)，他用了很多篇幅批評(píng)我從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)的觀點(diǎn)或他曲解了的觀點(diǎn)。例如，他的評(píng)論中一大部分用于證明英國(guó)農(nóng)業(yè)比長(zhǎng)江三角洲農(nóng)業(yè)更為資本密集的命題。這當(dāng)然是事實(shí)，我也從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)其他意見(jiàn)，盡管黃毫無(wú)根據(jù)地?cái)喽ㄎ业摹爸饕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)涉及農(nóng)業(yè)資本投入和人口轉(zhuǎn)變動(dòng)力” (黃 2002a, 150)。[1] 盡管我確實(shí)證明了每英畝所用的肥料大致相等，如他所提到的(黃 2002a, 153)， 但這里提出的是一個(gè)生態(tài)和土壤肥力的問(wèn)題，與資本的密集度無(wú)關(guān)。我確實(shí)認(rèn)為在中國(guó)和歐洲之間（以及長(zhǎng)江三角洲和英格蘭之間），核心區(qū)內(nèi)部的生活水平、要素市場(chǎng)的有效性、勞動(dòng)力配置的動(dòng)力以及某幾種生態(tài)壓力大致相似。這些都是有爭(zhēng)議的問(wèn)題，但黃僅僅觸及了一個(gè)（生活水平），完全忽視了其余三個(gè)，卻把他的注意力集中到《大分流》中沒(méi)有出現(xiàn)的觀點(diǎn)上。結(jié)果是，他不僅誤解了我們的爭(zhēng)論中的很多要點(diǎn)，也沒(méi)有覺(jué)察到我們事實(shí)上意見(jiàn)一致的范疇。

所以，與黃的斷言相反，我承認(rèn)江南農(nóng)業(yè)的資本不如英國(guó)農(nóng)業(yè)密集，然后對(duì)于黃和其他一些人認(rèn)為這是對(duì)發(fā)展的真正嚴(yán)重的阻礙提出疑問(wèn)。然而，黃對(duì)勞動(dòng)密集度的討論，無(wú)論是江南和英格蘭之間，還是江南不同生產(chǎn)活動(dòng)之間的比較，都是扭曲的，需要在兩個(gè)方面糾正。他的錯(cuò)誤中有三個(gè)應(yīng)該特別注意：

1) 黃注重的是單位面積土地的勞動(dòng)投入，而重要的是勞動(dòng)投入與產(chǎn)量的比率；

2)他把成年男性、成年女性和兒童勞動(dòng)不加區(qū)別地加在了一起，好象我們應(yīng)該期待他們都有同樣的生產(chǎn)率；

3)由于在大部分例子中省略了每單位產(chǎn)量的勞動(dòng)投入而不是每單位土地的勞動(dòng)投入的比較步驟，他不可避免地省略了進(jìn)一步計(jì)算一個(gè)具體產(chǎn)量中有多少是一日勞動(dòng)本身的報(bào)酬而不是土地或資本的報(bào)酬。

由于這些錯(cuò)誤互相配合，它們導(dǎo)致了巨大的累積錯(cuò)誤：黃的相對(duì)勞動(dòng)密集度估計(jì)中有一些錯(cuò)了十倍以上。麻煩的是，證明這一點(diǎn)相當(dāng)費(fèi)力，特別是由于我希望讀者能看清計(jì)算是怎樣進(jìn)行的，并自己判斷每一個(gè)具體的估計(jì)有多大誤差。但徹查這些數(shù)字得到的好處超出了這里的爭(zhēng)論范圍，并且能夠幫助我們更準(zhǔn)確的理解，在歐亞大陸兩端的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，什么是差異什么不是差異。

首先，黃比較了英國(guó)和江南每英畝的勞動(dòng)投入，卻忽視了（或者在一個(gè)例子中包括但弄錯(cuò)了）每英畝產(chǎn)出中的重大差異。如果我在我的一英畝土地上投入了別人所用的雙倍時(shí)間，但獲得了雙倍的收入，我就沒(méi)有感受到勞動(dòng)報(bào)酬更低的痛苦：我們吃的和穿的是生產(chǎn)出來(lái)的東西，而不是生產(chǎn)它們的土地。舉一個(gè)極端的例子，現(xiàn)代的礦山、工廠和寫(xiě)字樓，勞動(dòng)投入對(duì)地表面積的比率非常高，但產(chǎn)出對(duì)地表面積的比率甚至更高，所以沒(méi)有人會(huì)說(shuō)它們是內(nèi)卷化的實(shí)例。

黃真正超出了簡(jiǎn)單描述土地:勞動(dòng)比率的一個(gè)罕見(jiàn)的個(gè)案是他對(duì)江南和英格蘭小麥產(chǎn)量的比較。這里他一開(kāi)始提到，英國(guó)農(nóng)場(chǎng)每畝小麥用了大約4.27個(gè)成年男性勞動(dòng)日，而江南用了7個(gè)，“大約1比1.6”（黃2002a, 155）。兩頁(yè)以后（黃2002a, 157），黃給我們的數(shù)字是英國(guó)小麥每英畝平均產(chǎn)量為21.5蒲式耳，折合7.6中國(guó)石。由于江南的冬小麥每畝產(chǎn)量約為1石（黃2002a, 155），即每英畝6石，這似乎進(jìn)一步擴(kuò)大了生產(chǎn)率的差距：約略達(dá)到了2:1。

但這個(gè)比較是錯(cuò)誤的。冬小麥，如黃本人所說(shuō)，在江南是還要種植水稻或者有時(shí)種植棉花的土地上的二茬作物。在全世界，這樣的二茬作物幾乎都比頭茬作物產(chǎn)量低，無(wú)論是按每單位勞動(dòng)還是每英畝土地計(jì)。盡管如此，它們?nèi)匀恢档梅N植，是由于它們所用的土地實(shí)際上是免費(fèi)的：在江南，只根據(jù)主要作物確定佃租的普遍習(xí)慣反映了這一點(diǎn)（實(shí)例見(jiàn)李1998, 127）。如果我們拿江南農(nóng)場(chǎng)的頭茬糧食作物水稻與英國(guó)的小麥比較，事情就完全不同了。

首先，讓我們使用黃的每畝產(chǎn)量2.25石（每英畝13.5石）的估計(jì)，和他每畝用工10天的估計(jì)(黃 2002a,155)；我們以后會(huì)看到至少工作日的數(shù)字需要作一些修正，但暫時(shí)它們可以用來(lái)說(shuō)明，即使我們接受黃的數(shù)字，也得不出他的結(jié)論。他的數(shù)字給出的毛產(chǎn)量是每勞動(dòng)日0.225石：仍然低于英國(guó)每個(gè)勞動(dòng)日0.30石的比率（每英畝7.6石被每英畝 25.6天除），但差距是小得多的1:1.33。然而甚至這個(gè)比率也并不真實(shí)，因?yàn)? 石稻米比1石小麥可供更多的人食用：按照18世紀(jì)的中國(guó)官員計(jì)算的比率，1石稻米大約可供100人吃1天，小麥約供70人。在1738—1789年的長(zhǎng)時(shí)期中，米價(jià)與麥價(jià)通常的比率幾乎也正好是10:7。[2] 在我們做出這個(gè)調(diào)整后，江南的水稻種植實(shí)際上比英國(guó)的小麥種植每個(gè)勞動(dòng)日生產(chǎn)出了更多的營(yíng)養(yǎng)：每個(gè)勞動(dòng)日約22.5人日的糧食，英國(guó)則是21人日。如果我們對(duì)江南水稻加小麥的完整輪作做同樣的計(jì)算，每個(gè)工作日的生產(chǎn)率降到了17.4 人日的糧食，于是比較結(jié)果再度有利于英格蘭：相差20%，但要支持黃認(rèn)為兩地的農(nóng)業(yè)體制根本不能相比，一方是發(fā)展而另一方是內(nèi)卷的觀點(diǎn)，這仍然不夠。當(dāng)然，小麥和水稻不是英格蘭和江南唯一種植的作物，但它們極為重要（并且無(wú)論如何，黃對(duì)英國(guó)種植業(yè)和畜牧業(yè)的相對(duì)勞動(dòng)密集度的描述至少部分是錯(cuò)誤的[3] ）。顯然，對(duì)于理解勞動(dòng)報(bào)酬和發(fā)展的可能性來(lái)說(shuō)，勞動(dòng):產(chǎn)量比率之間的這種比較要比黃一再援引卻不根據(jù)產(chǎn)量差異進(jìn)行調(diào)整的勞動(dòng)力:土地比率的比較關(guān)系更大。為免得任何人認(rèn)為我選擇的比較反映了一種中國(guó)中心論的偏見(jiàn)，考慮一下羅伯特·艾倫（Robert Allen），或許是英國(guó)首席農(nóng)業(yè)史學(xué)家，最近做出的結(jié)論：工業(yè)革命以前，中國(guó)、日本和英國(guó)的農(nóng)業(yè)工人的日工資幾乎沒(méi)有差異(2001, 9)。

此外，重要的是要注意，這些簡(jiǎn)單的計(jì)算是對(duì)勞動(dòng)毛生產(chǎn)率的估計(jì)：為了簡(jiǎn)單起見(jiàn)，也為了與黃的做法一致，我沒(méi)有從英格蘭或江南的產(chǎn)量中扣除資本價(jià)值。由于如黃本人所強(qiáng)調(diào)，英國(guó)農(nóng)業(yè)比江南農(nóng)業(yè)明顯地更為資本密集，不扣除這些價(jià)值就使結(jié)果強(qiáng)烈地偏向?qū)τ⒏裉m有利的方向。稍后我還要提供一個(gè)簡(jiǎn)要的凈生產(chǎn)率估計(jì)，表明即使在非常不利的假定條件下（比黃的假定對(duì)江南更為不利），這種計(jì)算也有力地證明了江南和英格蘭農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的相似性，并與黃的“內(nèi)卷”概念尖銳沖突。

但是首先，我們還可以用一種不同的方式看一看農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率問(wèn)題。我們可以再次使用黃自己的數(shù)字，問(wèn)一問(wèn)這個(gè)區(qū)域的勞動(dòng)時(shí)間中必需用于獲取食物的比重有多大。如我以后將證明的，這個(gè)尺度的意義可能被夸大了。如果一個(gè)這個(gè)比重稍微有點(diǎn)高的社會(huì)，在勞動(dòng)者每年愿意也能夠工作的范圍內(nèi)有某種補(bǔ)償性的利益，用于獲取食物的勞動(dòng)百分比就可能要比別處高一點(diǎn)，但不會(huì)造成巨大的差異：如我們即將看到的，這是速水融 (1986)、齋藤修 (1985)、史密斯（Smith）(1959)和其他人論德川時(shí)代日本的“勤勞革命”如何為明治時(shí)期的工業(yè)化奠定基礎(chǔ)的著作中提出的一個(gè)暗示。但我可以承認(rèn)，如果這個(gè)百分比存在巨大差異，會(huì)使那些必須付出多得多的勞動(dòng)獲取食物的社會(huì)持續(xù)發(fā)展的希望變小。然而，18世紀(jì)的英格蘭和江南之間不存在這樣大的差異。

為了把這個(gè)問(wèn)題分開(kāi)來(lái)使之容易處理，讓我們首先作一個(gè)不符合實(shí)際的假設(shè)，我們很快就會(huì)糾正它：江南在糧食生產(chǎn)方面自給自足。為方便論證起見(jiàn)，讓我們進(jìn)一步規(guī)定，江南糧食的生產(chǎn)和消費(fèi)都按照黃提出的比率(2002a,155)：每畝產(chǎn)稻米2.25石，加上每畝1石冬小麥（營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和貨幣價(jià)值都相當(dāng)于0.7石稻米），總產(chǎn)量為每畝2.95石稻米當(dāng)量，每人每年消費(fèi)3.0石稻米當(dāng)量。這樣一來(lái)，一畝一年兩熟的土地就可以養(yǎng)活一口人——這個(gè)估計(jì)大概偏低，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)者估計(jì)的糧食消費(fèi)是每年2.0—2.6石稻米(Marks 1991, 77—8； Will and Wong 1991, 465； Wang 1989, 428—29)。（當(dāng)然，長(zhǎng)江三角洲很多支付地租的農(nóng)民必需工作更多也生產(chǎn)更多，但地主拿走的糧食最終也要被吃掉。與我們當(dāng)前的目的相關(guān)的是有多少勞動(dòng)用于生產(chǎn)糧食供給，而不是有多少個(gè)體農(nóng)戶(hù)從中得到了適當(dāng)?shù)谋壤?。）現(xiàn)在注意——再一次使用黃的數(shù)字——同一畝一年兩熟的土地每年需要17個(gè)勞動(dòng)日(黃 2002a, 155)。

在18世紀(jì)的江南，總天數(shù)中工作的百分比有多大？我們不可能知道確切的數(shù)字，但顯然不會(huì)很大。為了方便論證，讓我們假定只有一半的人口工作。 這個(gè)估計(jì)幾乎肯定偏低，因?yàn)椋俣ㄈ丝诘哪挲g分布與20世紀(jì)初沒(méi)有什么不同）有將近一半的人口年齡在20到49歲之間（Buck，1964，377），而很多更老和更年輕的人也工作。現(xiàn)在為了進(jìn)一步壓低我們對(duì)全部勞動(dòng)力工作天數(shù)的估計(jì)——從而擴(kuò)大用于糧食生產(chǎn)的勞動(dòng)比重——讓我們規(guī)定平均工作年度為每年100天：這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于任何人認(rèn)為的實(shí)際情況，并且按照黃所估計(jì)的每勞動(dòng)日收益這會(huì)導(dǎo)致饑餓。[4] 在這種情況下，每個(gè)江南居民每年的工作日是50天，其中仍然只有三分之一會(huì)投入糧食生產(chǎn)。

再一次，這與英格蘭甚至稍晚些時(shí)的情況相當(dāng)近似。埃里克·瓊斯（Eric Jones）把種植業(yè)勞動(dòng)力比重到1801年下降到了36% 作為英格蘭農(nóng)業(yè)革命最偉大的成就之一(1981a, 71)。這個(gè)比較實(shí)際上并不像它看上去的那樣完全有利于江南，因?yàn)橛?guó)的數(shù)字包括了全部食物生產(chǎn)，而江南只包括谷物供給。此外，如我們稍后將看到的，一年兩熟的每畝地用工的實(shí)際數(shù)字可能比黃所說(shuō)的略高。但由于我們的估計(jì)過(guò)程極為保守，沒(méi)有理由擔(dān)心這些調(diào)整會(huì)使我們脫出基本相似的范疇（至于法國(guó)，喬治·格蘭瑟姆[George Grantham]估計(jì)，僅為了滿(mǎn)足農(nóng)村維生的谷物需求，就需要全部勞動(dòng)時(shí)間的26—47%。[1993, 486—87]）。而且，由于江南農(nóng)戶(hù)利用農(nóng)作物殘余作為主要的燃料供給，這里所描述的勞動(dòng)投入實(shí)際上涵蓋了大部分食物和燃料；到1800年，英格蘭的農(nóng)林業(yè)（更不必說(shuō)農(nóng)業(yè)自身）早已經(jīng)停止提供農(nóng)村的大部分燃料，而且，如我在我的書(shū)中強(qiáng)調(diào)的那樣，也不再提供大部分衣用纖維。

黃無(wú)疑會(huì)指出，瓊斯的數(shù)字表明，英國(guó)60%以上的勞動(dòng)力脫離了農(nóng)業(yè)，而江南不務(wù)農(nóng)居民的百分比要小得多：他實(shí)際上就是順著這些線索論證的(黃 2002a, 163)，特別重視英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)比江南工業(yè)生產(chǎn)更為城市化這一事實(shí)。我們以后將回過(guò)頭來(lái)討論一個(gè)手工業(yè)勞動(dòng)者完全脫離農(nóng)業(yè)的時(shí)間和方式有什么重要性的問(wèn)題，但現(xiàn)在我能作的最好的事情就是引用瓊斯本人在上面討論過(guò)的同一段中所說(shuō)的話。他指出，對(duì)于一個(gè)人民從事混合職業(yè)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們需要的生產(chǎn)率計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)日中用于種植業(yè)的比重，僅僅由于英格蘭缺少這類(lèi)資料，他才滿(mǎn)足于由從事農(nóng)業(yè)的人數(shù)百分比提供的拙劣的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，我們所關(guān)注的勞動(dòng)力數(shù)量除生產(chǎn)食物外還能用于制造業(yè)、商業(yè)和其他工作；10個(gè)織工一年中有幾天時(shí)間為參加收割而中斷工作，比一個(gè)城鎮(zhèn)居民完全離開(kāi)土地，代表了一支大得多的原始工業(yè)勞動(dòng)大軍。

但現(xiàn)在我們必須修正我們最初的不符合實(shí)際的假設(shè)。江南的糧食實(shí)際上并不是自給自足。它吃掉的糧食中可能有22%（肯定不低于15%）是輸入的。[5] 這在部分意義上正反映了黃如此強(qiáng)調(diào)的事實(shí)：相當(dāng)小的農(nóng)場(chǎng)規(guī)模和高額地租意味著農(nóng)民被迫把他們的部分土地和勞動(dòng)用于糧食種植以外的生產(chǎn)活動(dòng)。也部分反映了在一些具體時(shí)刻，農(nóng)民把這些其他活動(dòng)視作一個(gè)機(jī)會(huì)而不是一種嚴(yán)格的必需。無(wú)論如何，目前的問(wèn)題是，江南間接獲得其部分食物——通過(guò)生產(chǎn)其他商品并輸入稻米——這一事實(shí)在多大程度上使它成為一個(gè)為獲取最基本的糧食供給必須花費(fèi)大量勞動(dòng)力的內(nèi)卷性經(jīng)濟(jì)。

校正江南糧食輸入的最容易的方法是直接把投入糧食生產(chǎn)的勞動(dòng)力比重乘以1.25，對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)胤N植谷物的勞動(dòng)力只生產(chǎn)了所需糧食的五分之四。這不會(huì)上文已經(jīng)確認(rèn)的與英格蘭的基本相似性。此外，到1800年英格蘭的食物也不再自給：約輸入了5%的谷物，到1831年增長(zhǎng)到15%，1846年以后增長(zhǎng)得更為迅速。[6] 但讓我們另外嘗試一種更為苛刻的驗(yàn)證：估計(jì)一下為獲得最后20%的糧食供給，江南經(jīng)濟(jì)中其他更為勞動(dòng)密集的生產(chǎn)中有多少產(chǎn)品必須扣除，并把它加入我們最初的數(shù)字中。這種方法的一個(gè)好處是，它將引領(lǐng)我們徹查黃對(duì)于其他這些生產(chǎn)活動(dòng)——他看作內(nèi)卷化的主要范例(黃 2002a, 156—7)——比種糧食的勞動(dòng)密集度高多少的估計(jì)。我們將看到，盡管勞動(dòng)密集度方面有一些實(shí)際存在的差異，總的說(shuō)黃把它們夸大了。

讓我們從棉花種植開(kāi)始。黃告訴我們，一畝棉花所需勞動(dòng)兩倍于一畝水稻所需，這看起來(lái)是合理的。但再一次，相應(yīng)的問(wèn)題是勞動(dòng)投入與所增價(jià)值之間的比率，而不是勞動(dòng)與土地之間的比率。正如黃和我都同意的，一畝棉花大約產(chǎn)30斤皮棉或90斤子棉；[7] 18世紀(jì)中葉大部分年份子棉售價(jià)每斤20—40文，但在干旱年代高很多，而即使在大豐收的年份也從來(lái)沒(méi)有低于20文。[8] 所以以35文作為平均價(jià)格看來(lái)是一個(gè)合理的推測(cè)。按照這個(gè)估價(jià)，種棉花每畝21個(gè)勞動(dòng)日的產(chǎn)出為3150文，即每個(gè)勞動(dòng)日150文。與之相比，上文討論過(guò)的稻麥兩熟的耕地生產(chǎn)了2.95 石稻米當(dāng)量，按照每石約1500文（1.67兩白銀按每?jī)?00文折算）或17天4425文計(jì)：每天260文，即1.7:1的差距，已經(jīng)比黃提出的2:1的勞動(dòng)密集度差距低了一點(diǎn)，如果我們假定糧食供給中有20%必需通過(guò)用這些原棉交換輸入的稻米獲得，養(yǎng)活一口人的全部需求就上升到19.4個(gè)勞動(dòng)日（0.8 x 17 + 0.2 x 29），即我們對(duì)總工作日超低估計(jì)數(shù)的38%：比先前的數(shù)字高，但仍然可以與英國(guó)務(wù)農(nóng)勞動(dòng)力為36%的數(shù)字相比，在格蘭瑟姆對(duì)法國(guó)的估計(jì)范圍的中部。

但即使我們可以承認(rèn)那樣的勞動(dòng)密集度，在這之前還有兩個(gè)重要的因素必須考慮。首先，如黃本人所強(qiáng)調(diào)，從種糧食轉(zhuǎn)到種棉花引起了“婦女和兒童極大地卷入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。[9] 或許不應(yīng)該把一名婦女的每個(gè)勞動(dòng)日計(jì)算為與一名男子的一個(gè)勞動(dòng)日相等，盡管適當(dāng)?shù)恼劭勐视写懻?；肯定不?yīng)該把兒童勞動(dòng)等同于成人勞動(dòng)。這使糧食和棉花種植之間生產(chǎn)率的差距縮小，盡管很難說(shuō)清縮小了多少。

其次，棉花和水稻通常不在同一塊土地上種植。生態(tài)上適合于稻類(lèi)的耕地不大可能用于棉花：水稻不僅每勞動(dòng)日的產(chǎn)量更高，如我們剛剛看到的，它每畝的產(chǎn)量也較高。稻田基于價(jià)格的考慮而向棉田轉(zhuǎn)化只可能出現(xiàn)在明末和清初，那是價(jià)格特別瘋狂倒錯(cuò)的時(shí)期；但18世紀(jì)的價(jià)格波動(dòng)溫和得多，不大可能與耕地類(lèi)型的自然性質(zhì)及排灌的難易程度同樣重要。[10]

當(dāng)然，不同的土地會(huì)有不同的價(jià)格和不同的地租，在一個(gè)像江南的土地市場(chǎng)一樣活躍的土地市場(chǎng)中，它們以某種大致的尺度反映了產(chǎn)出中多大比重歸功于那塊土地。稻田顯然是一種生產(chǎn)率更高的資產(chǎn)，因而價(jià)格也更高。李伯重提供的17和19世紀(jì)的數(shù)據(jù)顯示，在水稻產(chǎn)量較低的松江東部，大部分土地到明末（如果不是更早）已經(jīng)用于種棉，地租大約是地勢(shì)低下的松江西部耕地的60%，后者通常較多的種植水稻。[11] 如果我們照此計(jì)算，分別從種植棉花和水稻/小麥的每個(gè)勞動(dòng)日的收益中扣除地租，它們之間的差距又縮小了一點(diǎn)，成為約1.66:1；如果我們進(jìn)一步根據(jù)棉花種植中童工占的比重較大做出調(diào)整，這個(gè)比率大概會(huì)降到1.4:1。[12] 如果一個(gè)農(nóng)戶(hù)采用棉麥輪作，即使用黃的勞動(dòng)力數(shù)字，這個(gè)比率也會(huì)降到1.35:1。當(dāng)更多的人從糧食種植轉(zhuǎn)向棉花種植時(shí)，勞動(dòng)力的平均收益還會(huì)下降，但下降現(xiàn)在減弱到足以被視為正常的程度；并且，如我們以后將看到的，當(dāng)我們使用除黃以外其他資料估計(jì)的勞動(dòng)投入時(shí)，這種下降完全消失了。

當(dāng)黃試圖把水稻種植與棉花的種紡織結(jié)合的勞動(dòng)密集度進(jìn)行比較時(shí)，同樣的忽略——產(chǎn)品價(jià)值、土地和資本的生產(chǎn)份額以及成人和兒童勞動(dòng)力的差別——引起了更為嚴(yán)重的扭曲。事實(shí)上，一個(gè)更為精確的計(jì)算結(jié)果使他的勞動(dòng)密集度差異改變了10倍以上。

為了論證方便，讓我們?cè)谶@里也使用黃的17世紀(jì)后期的勞動(dòng)時(shí)間、產(chǎn)量和價(jià)格數(shù)字，盡管我的18世紀(jì)中期的數(shù)據(jù)得出的結(jié)果還要稍微樂(lè)觀一點(diǎn)。在作了所有的描述和計(jì)算后，黃估計(jì)，一畝地從種棉花到織成布要花180個(gè)勞動(dòng)日，生產(chǎn)22.7匹布；這些布每匹約賣(mài)0.25兩銀，因而產(chǎn)生5.7兩白銀收益，在17世紀(jì)后期大部分年份可買(mǎi)6石稻米。[13] 因而，要掙到黃所說(shuō)的養(yǎng)活一口人必需的3石稻米，大約需要90天的這類(lèi)勞動(dòng)。這是通過(guò)稻麥輪作養(yǎng)活一個(gè)人所需勞動(dòng)日的5.3倍：一個(gè)非常大的差距，盡管已經(jīng)比黃錯(cuò)誤地使用勞動(dòng):土地比率而不是勞動(dòng):產(chǎn)量比率時(shí)認(rèn)為的布與稻米的差距（18:1）或布與小麥的差距（27:1）小了很多。(黃 2002a, 156)。

但即使這個(gè)5.3:1的比率也夸大了很多。在用于棉布生產(chǎn)的180個(gè)勞動(dòng)日中，有91個(gè)是紡紗。如黃本人所說(shuō)，“紡紗幾乎全是兒童和老人在干，甚至成年女子也很少干” (1990, 85)。46天的軋花、彈花和漿紗工作中至少還會(huì)有一些由兒童干——讓我們假定有一半——棉田鋤草和棉花采摘大概也會(huì)有幾天。所以即使我們假定一個(gè)成年女性勞動(dòng)力的工作應(yīng)該認(rèn)為完全等于一個(gè)成年男性（這并不是慣常的作法），所說(shuō)的180個(gè)勞動(dòng)日中還有約120個(gè)是兒童勞動(dòng)，應(yīng)該打個(gè)很大的折扣：大概約為三分之二。[14] 因而，棉布生產(chǎn)從頭到尾用的是100個(gè)而不是180個(gè)等成人勞動(dòng)日。通過(guò)這一調(diào)整，每勞動(dòng)日毛生產(chǎn)率的差距降到了3:1。這仍然是一個(gè)不算太小的差距，但它使手工業(yè)對(duì)谷物種植勞動(dòng)密集度的倍數(shù)與黃所提出的倍數(shù)相比，成為一個(gè)很小的分?jǐn)?shù)。

即使是這樣，我們?nèi)匀粵](méi)有完成修正工作。當(dāng)我們像黃那樣比較手工業(yè)生產(chǎn)對(duì)種植業(yè)生產(chǎn)（特別是水田耕作）的勞動(dòng)密集度時(shí)，如果我們用每單位勞動(dòng)增加的價(jià)值（凈產(chǎn)量）取代毛產(chǎn)量，再一次得出了完全不同的結(jié)果。在水田中耕作的人是在使用一種非常昂貴的資本財(cái)產(chǎn)；在旱地上耕作的人依然是在使用一種相當(dāng)昂貴的資產(chǎn)；在一架簡(jiǎn)單的農(nóng)村紡車(chē)——或者即使是織布機(jī)——旁工作的人則是在使用一種極為廉價(jià)的資產(chǎn)。[15] 所以，人們不會(huì)期望大部分農(nóng)村手工業(yè)的毛產(chǎn)量差不多與農(nóng)業(yè)一樣高。只有在需要較為昂貴的資本設(shè)備，但能使工業(yè)勞動(dòng)者有高得多的生產(chǎn)率的工業(yè)新技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，這種關(guān)系才會(huì)改變。在目前討論的前工業(yè)案例中，從黃的谷物種植設(shè)定和他的棉花種植與加工設(shè)定中減去地租，使每個(gè)勞動(dòng)日增加價(jià)值的差異降到了幾乎整整是2:1。換句話說(shuō)，棉花的種—紡—織綜合體一天勞動(dòng)增加的價(jià)值，約等于谷物栽培一天勞動(dòng)增加價(jià)值的50%，而不是黃的27:1的比率表示的4%。（值得記住的是，這個(gè)估計(jì)仍然沒(méi)有考慮成年男性和成年女性勞動(dòng)之間的差別，這種差別還會(huì)進(jìn)一步降低這個(gè)估計(jì)。）這個(gè)結(jié)果與我書(shū)中的估計(jì)完全一致：那些在有更長(zhǎng)工作年度的紡織業(yè)中工作的人可能比單一從事種植業(yè)的人實(shí)際上獲得了更高的收入。它也與我們以后將通過(guò)不同方法得出的一個(gè)結(jié)論相符：黃1990年著作中的算術(shù)錯(cuò)誤和其他錯(cuò)誤使他對(duì)棉紡織工作收益的各種計(jì)算出現(xiàn)了大約5到15倍的誤差。

對(duì)于一個(gè)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率隨著手工業(yè)加入到農(nóng)業(yè)中而出現(xiàn)某種明顯的下降，并不是什么反常的事。實(shí)際上，如我們以后將看到的，從西北歐的經(jīng)驗(yàn)得出的農(nóng)業(yè)手工業(yè)混合經(jīng)濟(jì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式（在我的書(shū)中也適于江南），把農(nóng)業(yè)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率最初高于農(nóng)村手工業(yè)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率當(dāng)作一種準(zhǔn)則；然后農(nóng)業(yè)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率由于土地的數(shù)目固定而逐漸下降，同時(shí)手工業(yè)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率或多或少保持不變（在一架織機(jī)前工作的第一百天應(yīng)該大致與第一天相等，而在一個(gè)適度規(guī)模農(nóng)場(chǎng)中工作的第一百天顯然不會(huì)如此）。此外，來(lái)自這個(gè)源于歐洲模式的公認(rèn)常識(shí)是，當(dāng)農(nóng)業(yè)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率最終下降到手工業(yè)邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率的同一水平時(shí)，人們就停止向農(nóng)業(yè)追加勞動(dòng)[16] 。所以，在前現(xiàn)代條件下，種植業(yè)中每單位勞動(dòng)平均生產(chǎn)率幾乎總是明顯地高于家庭紡織業(yè)生產(chǎn)（這當(dāng)然不一定意味著種植業(yè)中的工資更高：由于許多理由，它們通常并不如此[17] ）。一旦黃的錯(cuò)誤得到糾正，就絕對(duì)沒(méi)有什么中國(guó)特有的或內(nèi)卷化的重大衰退存在。相反，有證據(jù)顯示，中國(guó)農(nóng)村居民像全世界他們的同時(shí)代人一樣，在一個(gè)沒(méi)有發(fā)生急劇的技術(shù)變革的世界中，經(jīng)歷了勞動(dòng)力邊際報(bào)酬下降的事實(shí)，并且——再度像他們別處的同時(shí)代人一樣——找到了減輕但不能消除這一問(wèn)題的方法。

我們能否因此把從事手工業(yè)，無(wú)論是在中國(guó)、歐洲還是其他地方，視為一種無(wú)可懷疑的產(chǎn)生于人口壓力的絕望跡象？不一定，盡管以每天平均收入降低為代價(jià)而提高全年總收入，肯定能夠?qū)δ切┟媾R某種嚴(yán)重困難的家庭特別有吸引力（認(rèn)可這種選擇的其他可能的理由將在以后論勤勞革命的內(nèi)容中討論）。然而，更重要的是，我們不再有任何正當(dāng)理由認(rèn)為江南的這種動(dòng)力與推動(dòng)了現(xiàn)代歐洲早期原始工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)的類(lèi)似的壓力和選擇有質(zhì)的不同。因而，盡管我并不否認(rèn)英國(guó)農(nóng)業(yè)比江南農(nóng)業(yè)更為資本密集，也不否認(rèn)江南糧食種植之外的大部分行業(yè)可能比水稻更為勞動(dòng)密集，但黃認(rèn)為這些差異極大，并使英格蘭和江南成為“在一個(gè)從發(fā)展到內(nèi)卷的連續(xù)體中性質(zhì)對(duì)立的兩端”（59）的觀點(diǎn)并沒(méi)有根據(jù)。反之，我們?nèi)匀惶幱谖宜f(shuō)的“無(wú)數(shù)令人驚異的相似之處”中（Pomeranz 2000a, 第一部分）。

為進(jìn)一步鞏固這一觀點(diǎn)，讓我們把一個(gè)植棉并把它織成布的江南農(nóng)戶(hù)每個(gè)勞動(dòng)日的掙錢(qián)能力與18世紀(jì)中期英國(guó)紡織工人的情況做個(gè)比較。由于我們?nèi)鄙儆?jì)算中國(guó)實(shí)際工資指數(shù)所需要的數(shù)據(jù)，我將繼續(xù)使用以谷物當(dāng)量計(jì)量收益的方法。在這樣做時(shí)，我們的程序類(lèi)似于帕塔薩拉蒂（Prasannan Parthassarathi）的程序，他證明18世紀(jì)中期印度南部勞動(dòng)者的實(shí)際收入或許也大致可以與他們的英國(guó)同行相比(1998, 82—89)。（當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)與我的許多觀點(diǎn)相似，在某種意義上背離了公認(rèn)的常識(shí)。）

用黃17世紀(jì)后期的價(jià)格計(jì)算，減去一塊棉田可能繳納的地租以使我們得出勞動(dòng)力的純收入之后，一畝地生產(chǎn)的棉布的收益總共為5.04兩。由于當(dāng)時(shí)谷物的價(jià)格極低[18] ，這相當(dāng)于5.3石稻米。再次把稻米按10:7的標(biāo)準(zhǔn)比率折算為小麥，結(jié)果是7.6石小麥當(dāng)量，這又折合（再次使用黃用的同樣的計(jì)量尺度）21.6蒲式耳或1,296磅。由于黃計(jì)算的這種工作的180個(gè)勞動(dòng)日（其中很多由兒童做）換算為等成人勞動(dòng)日大概不會(huì)超過(guò)100個(gè)（再一次，不對(duì)男女性成人之間的差異作調(diào)整），每天的谷物收益為13磅。

帕塔薩拉蒂在他1998年的研究中，把不同種類(lèi)的英國(guó)工人的收入換算為以谷物表示的每周收入。我再用兩種不同方法把它們換算為日工資：一種假定每周工作5天，一種假定（可能性更大）每周工作6天。在所有案例中，英國(guó)的工資都代表付給一家之主的報(bào)酬，包括了其他家庭成員的貢獻(xiàn)——因而它們明顯少算了勞動(dòng)的數(shù)量而夸大了每個(gè)勞動(dòng)日的報(bào)酬，從而使比較結(jié)果不利于江南(83 n.18)（可能也有人認(rèn)為織工會(huì)比我們的織布—紡紗—種植結(jié)合的勞動(dòng)者工作得更好）。結(jié)果概括在表1中：

表1:換算為谷物當(dāng)量的18世紀(jì)中期英國(guó)工人工資

工人類(lèi)別|按每周6天工作計(jì)算|按每周5天工作計(jì)算

農(nóng)業(yè)工人|5.0—5.8 磅|6.0—7.0 磅

農(nóng)村/小城鎮(zhèn)織工|6.7—8.3磅|8.0—10.0 磅

倫敦織工|10.0 磅|12.0 磅

斯匹特菲爾德絲業(yè)織工*|20—23.3 磅|24.0—28.0磅

資料來(lái)源: 帕塔薩拉蒂 (1998, 83, 84, 87).

*這些工資比其他人的工資甚至更為夸大，因?yàn)樗鼈儼丝棽紮C(jī)的租金、付給非家庭成員輔助工的報(bào)酬和工作過(guò)程中的其他花費(fèi)。

這些數(shù)字都是近似值，但一般的要點(diǎn)是清楚的。按每個(gè)等成年男性勞動(dòng)日13磅谷物計(jì)，正在討論的中國(guó)紡織業(yè)收益完全可以與英國(guó)農(nóng)業(yè)工人和英國(guó)農(nóng)村及小城鎮(zhèn)織工的工資相比，或許甚至超過(guò)了倫敦織工的工資。盡管英國(guó)工資和江南小生產(chǎn)者之間的一個(gè)比較必然是不完善的，多多少少向有利于江南的一方傾斜，但作為一個(gè)初步的近似比較它并不算壞，特別是由于用江南大量的女性紡織勞動(dòng)力與一個(gè)巨大的英國(guó)男性織工群體(帕塔薩拉蒂1998, 82)和男性農(nóng)業(yè)工人相比較，導(dǎo)致了向有利于英格蘭的強(qiáng)烈偏斜。因而，如果江南的收益反映了一種內(nèi)卷行為，我們就不得不得出結(jié)論說(shuō)，英國(guó)工業(yè)中大部分重要行業(yè)中的工人陷入了一種同樣程度的內(nèi)卷化。

注釋?zhuān)?/p>

* 彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）是加利福尼亞大學(xué)爾灣分校歷史系教授，可以通過(guò)電子信箱klpomera@uci.edu與之聯(lián)系。

我衷心感謝那些閱讀了本文草稿或部分草稿的人，他們大多給予了簡(jiǎn)短的評(píng)論：康文林（Cameron Campbell）、舍曼·科克倫（Sherman Cochran）、邁克·戴維斯 （Mike Davis）、蒂莫西·吉內(nèi)恩（ Timothy Guinnane）、蓋爾·赫舍特（ Gail Hershatter）、李中清（James Lee）、彼得· 林德?tīng)柼兀≒eter Lindert）、羅伯特·馬克斯（Robert Marks）、馮·格拉恩（Richard Von Glahn）、安·沃爾特納（Ann Waltner）、王豐（Wang Feng）和王國(guó)斌（ R. Bin Wong）。 .還要感謝羅伯特·艾倫（Robert Allen）、簡(jiǎn)·德夫里斯（Jan DeVrie）、加里·哈米爾頓（ Gary Hamilton） 和張麗（ Zhang Li）允許我引用他們未出版的著作，當(dāng)然，任何錯(cuò)誤都由我個(gè)人負(fù)責(zé)。

[1] 我只能猜測(cè)這一斷定指的是第二章中的觀點(diǎn)，即在使無(wú)論何種土地和投資資本能夠理性的配置方面，中國(guó)的制度可能像歐洲的一樣有效（或者更為有效）。證明生產(chǎn)要素的理想組合存在何種障礙，與聲稱(chēng)同樣的組合比率在兩個(gè)不接壤的地方都是最佳的或真實(shí)的（那會(huì)是荒謬可笑的）之間，存在著天壤之別。如果在當(dāng)代的加拿大和當(dāng)代的孟加拉存在完善有效的國(guó)內(nèi)要素市場(chǎng)，人們肯定不會(huì)預(yù)期其結(jié)果是每個(gè)社會(huì)都會(huì)在其農(nóng)業(yè)中使用同樣比率的土地、勞動(dòng)和資本。

[2] 實(shí)例見(jiàn)Will and Wong （1991， 242）與潘 （1994， 92）。這個(gè)價(jià)格比率實(shí)際上是10:7.1。數(shù)據(jù)引自王業(yè)鍵（1989， 431—32）。

[3] 黃認(rèn)為 （2002a， 155） 畜牧業(yè)每英畝使用的勞動(dòng)力必定比種植業(yè)少。盡管在我們想到北美的牛群時(shí)這可能看上去一目了然，但英國(guó)的家畜至少可能像奶牛一樣，需要很多的照料。格雷格·克拉克（Greg Clark 私人通信，2002）事實(shí)上說(shuō)明了，在19世紀(jì)中葉，有63%的土地是牧場(chǎng)的柴郡，每6英畝土地就有一頭母牛，但每英畝耕地比諾?？硕嘤昧?0%的勞動(dòng)力，而后者實(shí)際上沒(méi)有牧場(chǎng)，全部農(nóng)田都用來(lái)種莊稼。

[4] 實(shí)例見(jiàn)李（1998，149—151）。黃自己的估計(jì)顯示，一個(gè)平均規(guī)模的稻麥輪作農(nóng)戶(hù)需要126個(gè)勞動(dòng)日，他認(rèn)為，由于沒(méi)有人能夠靠此生活，農(nóng)戶(hù)被迫從事勞動(dòng)密集度高得多的工作。根據(jù)他的估計(jì)，僅種植和加工3畝棉花就要用540個(gè)勞動(dòng)日，最終生產(chǎn)69匹布（黃，2002a， 156），按照黃的計(jì)算值17兩白銀（1990， 84， 86）。按照黃的意見(jiàn)，即使這個(gè)農(nóng)戶(hù)不交地租或田賦，這也只是勉強(qiáng)生產(chǎn)出能夠養(yǎng)活一個(gè)五口之家的稻米。因此我們必須假設(shè)，他認(rèn)為大多數(shù)五口之家付出的勞動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了540個(gè)勞動(dòng)日：每人在108天以上，而我們的估計(jì)是每個(gè)勞動(dòng)者工作100天，同時(shí)全部人口中只有一半人工作。

[5] 王業(yè)鍵（1989， 429）。王的數(shù)字實(shí)際上是相當(dāng)保守的計(jì)算，所以真實(shí)的數(shù)字甚至可能更高。

[6] Overton （1996， 75）.

[7] 黃（1990， 84）；Pomeranz（2000a， 330）。

[8] 岸本美?（1997， 139）。

[9] 黃（1990， 53）。

[10] 黃（1990）在這一問(wèn)題上的立場(chǎng)費(fèi)解：在54頁(yè)和83—84頁(yè)上，他似乎同意耕地本身的特性最為重要，但在82頁(yè)上他又認(rèn)為土地在種棉花和水稻間轉(zhuǎn)移是由于價(jià)格趨勢(shì)。與他對(duì)這些價(jià)格趨勢(shì)的描述相關(guān)的問(wèn)題見(jiàn)下文注47。

[11] 李（1998，120和58論松江地勢(shì)）

[12] 為了說(shuō)明這是怎樣計(jì)算的，把水稻/小麥的收成分為2.25石稻米和小麥折算成的0.7石稻米當(dāng)量，假定地租約為頭茬作物（水稻）的50%，同時(shí)小麥?zhǔn)粘蓻](méi)有追加地租——如同江南實(shí)際上通行的作法。然后規(guī)定棉田的地租為稻田的60%。結(jié)果把種植水稻/小麥的凈收益壓到了每畝2730文，每勞動(dòng)日161文，棉花種植的凈收益則減到了每畝2033文，每勞動(dòng)日97文：比率為1.66:1。如果我們假定加入棉花種植的童工足以使每畝地使用的勞動(dòng)從21天減到18個(gè)等成年男性勞動(dòng)日（仍然沒(méi)有根據(jù)男女差異進(jìn)行調(diào)整），這個(gè)比率縮小為161:113， 或1.42:1。

[13] 黃（1990， 84， 86）。

[14] 我決定不對(duì)女性勞動(dòng)打折扣，不僅是由于它使我的計(jì)算更保守，也由于計(jì)算它們的折扣的常用方法——比較男性和女性的工資率——在這里不起作用。首先，我們?nèi)狈?8世紀(jì)中國(guó)可用的工資數(shù)據(jù)。其次，假定工資率的差異實(shí)際上反映了生產(chǎn)率的差異（而不是，比方說(shuō)，性別歧視）太過(guò)于迂回，因?yàn)檫@是在假定一個(gè)有效的勞動(dòng)市場(chǎng)，而是否存在任何即使只是略微類(lèi)似的事物是這里爭(zhēng)論的要點(diǎn)之一。

[15] 見(jiàn)潘（1994，61）引徐（1992，406）。19世紀(jì)末即使是一架改良的手工織機(jī)也只值4—5兩白銀，舊式織機(jī)還要便宜得多；一個(gè)世紀(jì)以前的名義價(jià)格應(yīng)該明顯更低。而即使是在19世紀(jì)末，一架紡車(chē)也只值0.8兩白銀。

[16] 我從莫基爾（Mokyr）研究比利時(shí)和荷蘭的著作中引用這個(gè)模式（1976， 132 ? 64；關(guān)于我對(duì)這個(gè)模式的應(yīng)用參看Pomeranz[2000a， 286—92]）。對(duì)這個(gè)模式的圖解見(jiàn)下文。

第3篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

「儒家可以說(shuō)其為「宗教嗎？如果可以，那這樣的一個(gè)宗教便與其人文精神不可分。換言之，儒家之做為一種宗教，并不是在強(qiáng)分「此岸與「彼岸的對(duì)比之下去彰顯的，相反的，它是在將「此岸與「彼岸渾成一個(gè)整體的情況下來(lái)思考問(wèn)題的。首先指出了這一點(diǎn)，我們進(jìn)一步要說(shuō)，我們現(xiàn)在要去論及所謂的「儒教的問(wèn)題的時(shí)候，顯然地，我們?nèi)匀唤?jīng)由一種對(duì)比的方式來(lái)談，對(duì)比于西方宗教文化的傳統(tǒng)來(lái)談，對(duì)比于「連續(xù)與「斷裂來(lái)談，對(duì)比于「咒術(shù)與「解咒來(lái)談。（注 1 ）

首先我們且從「什么是宗教開(kāi)始吧！一般來(lái)講，大家談到宗教，很容易用西方文化為中心的觀點(diǎn)來(lái)理解，而認(rèn)為宗教一定要有教義，一定要有教皇、教團(tuán)、教主；甚至，如果站在基督教的觀點(diǎn)的話，必須有一個(gè)超越的人格神，要不然的話，就不成其為宗教；或者說(shuō)不像那樣的宗教就是比較低的宗教。但是我個(gè)人想從一個(gè)比較寬廣的角度來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題，什么是宗教呢？宗教其實(shí)是人類(lèi)的一個(gè)「終極關(guān)懷（ the Ultimate Concern）（注2）什么叫「終極關(guān)懷，這個(gè)關(guān)懷和一般所謂的關(guān)懷是不一樣的，一般的關(guān)懷是有確定對(duì)象的，那么這里所謂的「終極關(guān)懷，它有沒(méi)有對(duì)象？當(dāng)然有，但這個(gè)對(duì)象不是我們一般所采取一個(gè)「主體跟「對(duì)象相對(duì)待而成的一個(gè)對(duì)象。一般我們所以為的「對(duì)象都是「主客對(duì)立所成的一個(gè)「對(duì)象，而「終極關(guān)懷的對(duì)象是超乎這種主客對(duì)立的格局來(lái)思考問(wèn)題的。

當(dāng)然，這里我們先要問(wèn)什么是以「主客對(duì)立的格局來(lái)思考問(wèn)題。首先，我們要問(wèn)我們的意識(shí)對(duì)事物能夠有什么樣的把握？一般而言，意識(shí)是經(jīng)由一種投向外，而執(zhí)持著一個(gè)對(duì)象這樣的方式來(lái)理解事物的，一般所謂的「關(guān)懷也是通過(guò)這樣的一個(gè)角度所引起的關(guān)懷。這樣的關(guān)懷，其實(shí)便含有個(gè)人的性好（interest）在里面。我們可以說(shuō)這樣一個(gè)關(guān)懷乃是在「橫面的意義下的關(guān)懷，它仍然停留在我們這里所說(shuō)的「主客對(duì)立的層次，像這樣的關(guān)懷就不是「終極的。那么「終極的這個(gè)意思指的是什么呢？終極（ ultimate ）這個(gè)字眼，就中文講，什么叫「終？什么叫「極？「終關(guān)連著「始，孟子講「始條理、「終條理，講「金聲而玉振之，「終有完成的意思，而

「極代表頂點(diǎn)、完成，代表圓滿(mǎn)，而頂點(diǎn)指的不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的。（注3）那么這么說(shuō)，「終極關(guān)懷其實(shí)就不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的，不是暫時(shí)性的、有所缺的，而是恒久的、圓滿(mǎn)的，這樣的一種關(guān)懷。

再者，當(dāng)我們說(shuō)到所謂的「絕對(duì)跟「圓滿(mǎn)的時(shí)候，到底是在「彼岸呢？還是在「此岸呢？所謂的「絕對(duì)圓滿(mǎn)，是作為一個(gè)「超絕的存有（Transcendent Being ），還是相對(duì)地來(lái)講，作為一個(gè)「內(nèi)在的存有（Immannent Being）。如果是作為一個(gè)「超絕的存有，那么那樣的宗教是怎么樣的一個(gè)宗教，如果作為「內(nèi)在的存有，那么那樣的宗教是怎么樣的一個(gè)宗教。所謂「超絕的存有與「內(nèi)在的存有應(yīng)該怎么樣理解，要進(jìn)一步慢慢分析它，不然的話，我們就沒(méi)有辦法真正恰當(dāng)?shù)恼莆盏绞裁唇凶诮獭?/p>

我們是從終極關(guān)懷這個(gè)概念來(lái)理解什么是宗教，那么我們說(shuō)所謂的「關(guān)懷，一般說(shuō)的層次是什么？一般說(shuō)的是平鋪的，是橫面的，主客對(duì)立下的關(guān)懷。這個(gè)關(guān)懷是先有認(rèn)知、有一個(gè)對(duì)象的關(guān)懷，而這樣的關(guān)懷都兼含著利益（interest）在里面，它有一個(gè)趨向，而這個(gè)趨向是有定點(diǎn)的。那么所謂「終極關(guān)懷，因?yàn)樗婕暗剿^「絕對(duì)跟「圓滿(mǎn)，所以它就不是平鋪的、橫面的。

現(xiàn)在我們先來(lái)了解一下「絕對(duì)和「圓滿(mǎn)這兩個(gè)概念，你是怎么樣去理解它，你是把它放在一個(gè)「超絕的領(lǐng)域，還是你把它「內(nèi)在的來(lái)看，或者根本無(wú)所謂分成「超絕和「內(nèi)在，再來(lái)進(jìn)一步談這個(gè)問(wèn)題。

我們且看我們所生活的世界是一個(gè)什么樣的世界，當(dāng)然它離不開(kāi)此經(jīng)驗(yàn)的世界（ empirical world ），而這經(jīng)驗(yàn)的世界若跟那超絕的世界斷裂開(kāi)來(lái)，而分出個(gè)神圣與凡俗。那么，在這種情形之下，所成就的宗教是一個(gè)類(lèi)型，這樣的類(lèi)型便與將這兩者關(guān)連成一個(gè)不可分的整體，神圣與凡俗并不是斷裂的，而是連續(xù)的，這樣的類(lèi)型不相同。「斷裂與「連續(xù)這兩者是不相同的，要區(qū)分開(kāi)來(lái)。大體來(lái)說(shuō)，我以為諸如基督宗教與回教這樣的一神論傳統(tǒng)，都屬于前面所謂的「斷裂的這樣的類(lèi)型，而相對(duì)于此一神論的其它類(lèi)型，則是「連續(xù)的這樣的類(lèi)型，儒教可以說(shuō)是此連續(xù)的類(lèi)型之代表。

在這種「連續(xù)的情形之下，儒教的「宗教性與其「人文精神是合在一塊兒的。也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)絕對(duì)的、圓滿(mǎn)的，跟強(qiáng)調(diào)一個(gè)當(dāng)下的、歷史性的社會(huì)性的存在，就儒教來(lái)說(shuō)，這并不是可以分離開(kāi)來(lái)的，它們是不二的。那個(gè)超越的、絕對(duì)的、圓滿(mǎn)的概念，在中國(guó)的儒學(xué)系統(tǒng)里面，它并不是隔離開(kāi)人的世界而擺在彼岸，而是落在一個(gè)活生生的人身，來(lái)談人與人之間的一種道德的真實(shí)感，或者道德的實(shí)存感，這就是孔老夫子所發(fā)明的「仁。我們從這里了解到儒家的宗教和人文精神是合在一起的，而這個(gè)「合體現(xiàn)（具現(xiàn)）在這個(gè)生活世界每一個(gè)人的道德真實(shí)感──仁（注4）。這一點(diǎn)在整個(gè)中國(guó)來(lái)講是很重要的。

這樣的一個(gè)想法，這樣的一個(gè)方式，跟基督宗教與回教的方式有很大的不同。最大的不同在對(duì)于「人的概念，在西方人的思維結(jié)構(gòu)里面，「人做為一個(gè)有限的、不圓滿(mǎn)的存在；而相對(duì)的來(lái)講，人格神衪是無(wú)限的、圓滿(mǎn)的、絕對(duì)的。然而以中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒教來(lái)說(shuō)，一方面強(qiáng)調(diào)那個(gè)超越的、絕對(duì)的根源，而另方面則又說(shuō)人雖有限而可以無(wú)限?；蛘哒f(shuō)，依中國(guó)文化所了解的「有限與「無(wú)限，和原來(lái)我們所說(shuō)的基督宗教的文化傳統(tǒng)所了解的「有限與「無(wú)限是不一樣的。因?yàn)槟銖脑瓉?lái)那樣的思考方式的「有限和「無(wú)限是兩個(gè)相背反的概念，而現(xiàn)在說(shuō)人有限而可以是無(wú)限的時(shí)候，這里頭所說(shuō)的「有限與「無(wú)限的概念不能用原來(lái)我們剛剛所說(shuō)的那個(gè)方式來(lái)規(guī)定它?；蛘呶覀兛梢园l(fā)現(xiàn)到，你把有限跟無(wú)限拉開(kāi)來(lái)作一個(gè)相對(duì)的思考方式的，是一種單線式的思考（

linear thinking ）；而當(dāng)你把人是有限的而可以是無(wú)限的，把有限、無(wú)限這兩個(gè)概念放在一起，基本上是一種圓環(huán)式的思考（circular thinking ）。至于為什么會(huì)有這樣兩種不同的思考方式，在理論上來(lái)說(shuō)，這與中西文化的存有觀之為「連續(xù)與「斷裂有著密切的關(guān)系。當(dāng)然，上面所做的厘清可以說(shuō)是一文化類(lèi)型學(xué)的理解。這可以說(shuō)是一背景的、基底的理解，做為一學(xué)問(wèn)的研究來(lái)說(shuō)，它是極為重要的。

我們還是扣緊前面所謂的「終極關(guān)懷來(lái)談，究極來(lái)說(shuō)，這樣的一種關(guān)懷必須從我人的「存在談起。吾人之做為一種「存在，便以一活生生實(shí)存而有的方式進(jìn)入到這個(gè)世界，去理解這個(gè)世界，去詮釋這個(gè)世界。「連續(xù)與「斷裂是兩個(gè)不同的理解方式，是兩個(gè)不同的詮釋方式。關(guān)于世界的理解方式，論其究極，必論及宇宙生化的問(wèn)題。

一論及宇宙生化的問(wèn)題，我們便記起《易傳》所謂「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善，成之者性（注5）以及「天行健，君子以自強(qiáng)不息（注6）、「地勢(shì)坤，君子以厚德載物（注7 ），還有「大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇這樣的句子。（注8）這些句子，如果不通過(guò)前面所謂的文化類(lèi)型學(xué)的對(duì)比，不把它們放在「連續(xù)的這樣的類(lèi)型下來(lái)思考問(wèn)題的話，很可能會(huì)出現(xiàn)很多不相干的問(wèn)題。首先，你一定會(huì)說(shuō)，這些句子將「實(shí)然與「應(yīng)然的層次攪和在一起，你會(huì)懷疑它們是不是犯了如摩爾（ G.E.Moore ）所說(shuō)的自然主義的謬誤（ naturalistic fallacy ）。（注9 ）

其實(shí)不然，因?yàn)榫繕O來(lái)說(shuō)，這牽涉到你怎么去理解這個(gè)問(wèn)題，你是怎么樣去詮釋這個(gè)世界，不同的理解與詮釋方式便整個(gè)的不一樣。因?yàn)?，就中?guó)當(dāng)初在講整個(gè)宇宙生化的時(shí)候，便不離人而別說(shuō)一套，中國(guó)人并不是把宇宙視為一個(gè)在人之外的對(duì)象來(lái)理解，然后去想這個(gè)對(duì)象是怎么樣，最后指出一個(gè)冥冥中的絕對(duì)者是如何的超離于人之上，而它又是怎么樣的造這個(gè)世界。

就中國(guó)人來(lái)說(shuō)「人是不離天的，中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)就認(rèn)為「天人不二，即使只就文字的構(gòu)造來(lái)講的話，「人跟「天本來(lái)就是一脈相傳的，有它的血緣關(guān)系，天人不二，這一點(diǎn)在整個(gè)中國(guó)文化里面，是非常重要的。（注10）所以，我們可以發(fā)現(xiàn)到，當(dāng)中國(guó)人去說(shuō)整個(gè)宇宙造化是怎么樣的時(shí)候，是不離人的。要去說(shuō)那個(gè)開(kāi)端，它不是那么清晰可以講出來(lái)的。雖然「天人不二，它剛開(kāi)始的時(shí)候還是會(huì)說(shuō)籠籠統(tǒng)統(tǒng)的有個(gè)宇宙是怎么樣的怎么樣的，然后緊跟著說(shuō)人是怎么樣怎么樣的。它籠籠統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)這個(gè)宇宙造化時(shí)，不是那么精純的說(shuō)，而是就人的實(shí)存感上來(lái)說(shuō)，是從道德的實(shí)存感上談，因此，我們說(shuō)當(dāng)他在談到宇宙生化的論題時(shí)，他已經(jīng)將整個(gè)倫理的意象擺進(jìn)去了。

「天人不二可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)人的思考方式，這里頭牽涉到整個(gè)中國(guó)原來(lái)的宗教，我們可以說(shuō)那是一個(gè)巫祝的傳統(tǒng)，或者說(shuō)是薩滿(mǎn)教（shamanism）的傳統(tǒng)，我個(gè)人以為這個(gè)巫祝的傳統(tǒng)并不是后起的。（注11）中國(guó)文化中巫祝的傳統(tǒng)最大的一個(gè)特點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)人與物、人與天、人與神基本上是同質(zhì)的，不是異類(lèi)的，所以它可以轉(zhuǎn)化，它可以變形。（注 12 ）當(dāng)然，中國(guó)并不只停留在這個(gè)階段，因?yàn)樗鼜摹竿|(zhì)的（這是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)換）轉(zhuǎn)成「同德的，本來(lái)是「同質(zhì)而異形，后來(lái)轉(zhuǎn)成「異形而同德。同質(zhì)的意思是，我們這個(gè)身子（body）可以轉(zhuǎn)，即使水火和人基本上也是可以融合的，人本來(lái)跟天地是可以融合為一的，道家有所謂的「物化、氣化即指此。所不同的是，在儒家的傳統(tǒng)里面，承認(rèn)彼此是不同「類(lèi)的存在，但是它有它相同的「德所在，而尤其當(dāng)它在談「天與「人的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)「人與「天是平等的，所以「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇都是取其「德意，這是「天人同德說(shuō)。講「天人合一，是從「天人同德或「天人合德說(shuō)，是就這個(gè)角度去講。

簡(jiǎn)言之，就原來(lái)中國(guó)巫祝這個(gè)傳統(tǒng)，原強(qiáng)調(diào)的是「異形而同質(zhì)后逐漸轉(zhuǎn)化成「一氣之所化，這是一個(gè)傳統(tǒng)；而后來(lái)又轉(zhuǎn)化成「異形而同德，轉(zhuǎn)化成「道德之創(chuàng)化，這又是另一個(gè)傳統(tǒng)。我們說(shuō)「一氣之所化這個(gè)傳統(tǒng)，后來(lái)成為道家之學(xué)，而說(shuō)「道德之創(chuàng)化成為儒家之學(xué)，但是它們基本上不離原先巫祝的視域（Horizon），這是很值得我們?nèi)チ粢獾摹Ｕ蛉绱?，中?guó)人談到整個(gè)宇宙造化的的時(shí)候，必定會(huì)談「道德之創(chuàng)化、「一氣之所化，或是把這兩者結(jié)合在一起，有的偏重在前者，而有的偏在后者。顯然地，這樣的一個(gè)傳統(tǒng)，并不是一「言說(shuō)的傳統(tǒng)，而是一「氣化的傳統(tǒng)，或者說(shuō)是個(gè)「道德的創(chuàng)化傳統(tǒng)。如此一來(lái)，當(dāng)你談到中國(guó)人整個(gè)宇宙創(chuàng)化的想法的時(shí)候，不管是「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善，成之者性（同注5）或者是「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)（注13 ），或者講「天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（注14）這都不是通過(guò)「言說(shuō)，而是通過(guò)「氣化流行，或者通過(guò)「道德創(chuàng)造。氣化流行與道德創(chuàng)造又是合為一體的。

但是當(dāng)你翻開(kāi)基督教圣經(jīng)（Bible）《舊約全書(shū)》＜創(chuàng)世紀(jì)＞第一章寫(xiě)著「上帝說(shuō)有光，就有了光，上帝說(shuō)「有什么，就有什么，這「言說(shuō)的活動(dòng)與「氣化流行及「道德創(chuàng)化的活動(dòng)不同，與所謂的「天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，與所謂的「默運(yùn)造化這樣的傳統(tǒng)不一樣！「默是「超乎言說(shuō)，此與「言說(shuō)不相同。

「言說(shuō)是什么，「言說(shuō)是你通過(guò)一個(gè)「主體的對(duì)象化活動(dòng)，而去說(shuō)這個(gè)世界，形成一個(gè)主客對(duì)立，形成一個(gè)「超絕的和「經(jīng)驗(yàn)的這樣的兩層世界。在這整個(gè)文化傳統(tǒng)的基本形態(tài)下，它的宗教自然會(huì)強(qiáng)調(diào)在一個(gè)超絕的世界（transcendent world）的絕對(duì)而圓滿(mǎn)的上帝，相對(duì)于這一個(gè)超絕的世界則有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界（ empirical world），有一個(gè)人的世界（ human world）。然而就中國(guó)文化傳統(tǒng)的世界觀與文化觀就不是這樣的?！改\(yùn)造化、「天何言哉這指的是由「氣的感通開(kāi)展而成的，而不是由「言說(shuō)的論定而決定。不只如此，如《中庸》所說(shuō)「誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。（注 15）這是從道德創(chuàng)化去說(shuō)，說(shuō)整個(gè)存有的根源是「誠(chéng)，而人進(jìn)到這個(gè)世界，以這樣的存有的根源性的動(dòng)力，去參贊天地之化育。人與世界是一體的，雖異形而同德，就此同德而可以說(shuō)它們有其「內(nèi)在的同一性。經(jīng)由以上的疏理與闡釋?zhuān)覀円钦f(shuō)儒家不是「教，是不應(yīng)該的，也是不恰當(dāng)?shù)模鋵?shí)，儒家是一道道地地的「教，只是這個(gè)「教不同于基督宗教的「教罷了。

再者，值得一提的是，到了現(xiàn)在很多哲學(xué)家、神學(xué)家，包括馬?。疾∕artin Buber ）、保羅．狄利希（ Paul Tillich

）、馬塞爾（ Gabriel Marcel）它們基本上所理解的宗教，已經(jīng)慢慢的柔化了前面所謂的這個(gè)「斷裂（ discontinuity），而再度強(qiáng)調(diào)「連續(xù)（ continuity），再?gòu)?qiáng)調(diào)一「我與你（I and Thou ）這樣的一個(gè)思維方式，重新縫合了這個(gè)超絕的世界和經(jīng)驗(yàn)的世界。（注16）這特別是存在主義神學(xué)非常偉大的貢獻(xiàn)。所以若你對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)很了解，去讀保羅．狄利希（Paul Tillich）的東西，你會(huì)覺(jué)得它與儒家的宗教非常相近。不過(guò)，究極來(lái)說(shuō)，由于文化傳統(tǒng)彼此的異同，因此在根本上還是不同的。

如上所述，我們可以斷言中國(guó)文化傳統(tǒng)所謂的「宗教性離不開(kāi)「人文精神。人文跟宗教對(duì)中國(guó)人來(lái)講，其實(shí)是一體的；而彼之為一體，它具現(xiàn)之所在，就是那整個(gè)「活生生的實(shí)存而有進(jìn)入到這個(gè)世界的動(dòng)源點(diǎn)，就是孔老夫子所開(kāi)啟的「仁。（注 17 ）孔子之為孔子，我們說(shuō)︰「天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。就是因?yàn)樗c(diǎn)燃了我們自家生命這盞明燈，這是很了不起的。就此而言，中國(guó)的孔子，正如同印度的釋迦，正如希臘的蘇格拉底，正如基督宗教的耶穌。我以為這些圣哲的教言盡管是平易的，但卻不能等閑視之。我們可以肯定的說(shuō)這個(gè)「仁，絕對(duì)不是世俗一般所以為的「對(duì)人好一點(diǎn)，或者「人就是要做好人，這樣的意思而已。它還有更深一層的意義，那是一個(gè)根源性的意義，它指的人這樣一個(gè)「活生生的實(shí)存而有進(jìn)到整個(gè)生活世界而喚醒的動(dòng)源。這里筆者要做這樣的一個(gè)提醒。

轉(zhuǎn)貼于 現(xiàn)在我們?cè)倩氐角懊嫠f(shuō)的西洋宗教文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)「言說(shuō)的傳統(tǒng)，是通過(guò)一個(gè)「主體的對(duì)象化（subjective objectification）活動(dòng)而去「說(shuō)那個(gè)東西是什么這樣的一個(gè)傳統(tǒng)。所以當(dāng)他說(shuō)「上帝說(shuō)有了光，就有了光，「說(shuō)什么，就有了什么的時(shí)候，他們所想的任何一個(gè)東西，它有它的實(shí)體（ substance ），可以通過(guò)一個(gè)「概念（concept）充分的去把握它，它是有本質(zhì)（

essence

）的，是可以經(jīng)由主體的對(duì)象化活動(dòng)去符應(yīng)的；或者說(shuō)是可以為主體所把握的。

我們這么說(shuō)又把基督教的傳統(tǒng)跟希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)勾聯(lián)在一塊兒理解?！赶ＥD的哲學(xué)跟「基督教傳統(tǒng)看起來(lái)差很遠(yuǎn)，其實(shí)骨子里有其可通之處。就整個(gè)西方文化的來(lái)源來(lái)說(shuō)，大致可以說(shuō)有三個(gè)︰希伯萊宗教（后來(lái)發(fā)展為基督宗教），羅馬法，以及希臘哲學(xué)。這三者有其共同的地方，它們都強(qiáng)調(diào)人與物，人與人，人與天是斷裂的（ discontinuous）。大體來(lái)說(shuō)，希伯萊宗教它安排了「天、人的問(wèn)題，羅馬法則安排了「人、己的問(wèn)題，而希臘哲學(xué)則安排了「物、我的問(wèn)題。這三者剛好互為補(bǔ)充。這樣說(shuō)來(lái)，你說(shuō)希臘哲學(xué)是不是就不談到人與人的問(wèn)題，不是的，我的意思是，它有它的重點(diǎn)。

因?yàn)槠錇椤笖嗔眩势渌鶑?qiáng)調(diào)在這個(gè)主體對(duì)外在客體（物）的把握，而不是主客相融為一。那個(gè)超絕的存有，跟這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的存有，是斷裂的，因而這便強(qiáng)調(diào)的是那個(gè)超絕的存有如何「創(chuàng)造這個(gè)世界，并且如何地「拯救這個(gè)世界，其實(shí)這個(gè)「拯救也是另外一種「把握。如果你對(duì)基督宗教有點(diǎn)了解，從韋伯（Max Weber）所寫(xiě)的《基督新教倫理與資本主義精神》，你可以了解到卡爾文教派「預(yù)選說(shuō)（ predestination ）更清楚的把這個(gè)精神彰顯出來(lái)。（注18）這是一個(gè)很值得我們思考，而且非常非常深的問(wèn)題。當(dāng)我這樣說(shuō)的時(shí)候，并不意味著中國(guó)比較低，其實(shí)這里頭只是代表了兩種不同的思路而已，各有各的限制，各有各的精彩。那么在中國(guó)的宗教里面，那超絕的存有與經(jīng)驗(yàn)世界的存有是和合為一的，是相即不二的。具體的落實(shí)便從「仁上說(shuō)，順此便可以說(shuō)「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（注19 ）如此一來(lái)，當(dāng)整個(gè)學(xué)問(wèn)發(fā)展到陽(yáng)明學(xué)的時(shí)候，他說(shuō)「良知是造化的精靈（注20 ），或說(shuō)「無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基（注21），其實(shí)就是把這個(gè)系統(tǒng)作了一個(gè)理論性的總結(jié)。

顯然地，諸如「解脫、「救贖這些觀念便不適合用于儒家這樣的宗教。沒(méi)有「彼岸與「此岸的對(duì)決，便沒(méi)有所謂的「解脫，沒(méi)有「原罪與「圣潔的對(duì)決，便沒(méi)有所謂的「救贖。相對(duì)于佛教的「解脫、基督宗教的「救贖，儒教當(dāng)可以說(shuō)是「成德?！赋傻虏⒉恢皇莻€(gè)人之成就其自己而已，它指的是將全副的生命回向整個(gè)生活世界，而去成就此生活世界中的每一個(gè)個(gè)我。這也就是如我們前面所說(shuō)的，儒教的終極關(guān)懷并沒(méi)有將世界懸隔為一超絕的與經(jīng)驗(yàn)的兩橛，而是就此活生生的生活世界之如何的潤(rùn)化、成就而去說(shuō)其終極關(guān)懷。在這樣的理解與詮釋之下，連帶的我們可以發(fā)現(xiàn)儒教所注重的是那源泉滾滾、沛然莫之能御的內(nèi)在本源，而不是超離于此世界之上的人格神。這樣的內(nèi)在本源一方面是整個(gè)宇宙造化之源，而另方面則又是人內(nèi)在的本心，是人之所以成就為一個(gè)人的根源。

或許，我們可以更進(jìn)一步經(jīng)由「道成肉身與「肉身成道這個(gè)對(duì)比來(lái)彰顯中西方宗教哲學(xué)的異同。大體說(shuō)來(lái)，西方的宗教傳統(tǒng)，是與其「言說(shuō)的傳統(tǒng)為一致的，它強(qiáng)調(diào)的是「主體的對(duì)象化活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)「超絕的與「經(jīng)驗(yàn)的這兩層世界是斷裂的，而不是連續(xù)的；因此須要有個(gè)「道成肉身把它們連結(jié)起來(lái)。至于中國(guó)的宗教傳統(tǒng)，則與其「氣的感通傳統(tǒng)為一致，它強(qiáng)調(diào)的是一「對(duì)象的主體化活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)那「超絕的與「經(jīng)驗(yàn)的這兩層世界是連續(xù)的，而不是斷裂的；因此它們本來(lái)是通貫為一個(gè)整體的，人雖為一有限的存在，但此即有限而可以無(wú)限，人雖為一肉身之軀的存在，然而即此肉身之軀即可以成道，此即所謂「肉身成道。

孔子自述其為學(xué)成道的歷程所謂「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不踰矩（注22），這樣的一個(gè)歷程，其實(shí)就是一「肉身成道的歷程。他是在歷程中的，是在整個(gè)生活世界中的。大體說(shuō)來(lái)，這是說(shuō)：人的生命到了十五歲始能漸進(jìn)乎學(xué)，因?yàn)樗^的「學(xué)并不只是技能之學(xué)，蓋學(xué)所以學(xué)為道也，學(xué)是通極于道的，是故「志于學(xué)，指的就是「志于道。經(jīng)由這樣的啟動(dòng)點(diǎn)，而到達(dá)了三十歲，便能有所卓然自立。一般所謂的「三十而立指的是「立于禮，這是說(shuō)人的生命已能進(jìn)入到一方向的軌則之中。再經(jīng)十年的鍛煉，則能不競(jìng)逐于物，而知其所止。所謂「四十而不惑指的是人的生命已能知其所止，這是說(shuō)這樣便能有一生命的確定性。再經(jīng)過(guò)十年，才能識(shí)得大體，入于道，去體會(huì)整個(gè)造化之流行。所謂「五十而知天命指的是能夠參與那根源性的整體之根源動(dòng)力而開(kāi)啟其造化的生機(jī)。這樣子再經(jīng)過(guò)了十年，這個(gè)根源性整體之根源的動(dòng)力逐漸入于人心之中，使得人能默識(shí)心通，涵受萬(wàn)有。所謂「六十而耳順指的是能默會(huì)于心，入于無(wú)分別相，而體會(huì)到本體。這是說(shuō)生命之確定性已逐漸融化而成為一圓融境界。最后，再經(jīng)十年，能由此抽象之圓融境界，再落實(shí)而為一具體的實(shí)踐，這就是所謂「惟圣人為能踐其形之謂也（注23）。所謂「七十從心所欲不踰矩指的是說(shuō)本心即是天理，順此本心就是合于天理，這也就是「率性之謂道；這是由那生命之根源的整體如其所如的由自家的生命本體而發(fā)，而這自家生命的本體就是道德實(shí)踐的主體，它必然的要求落實(shí)于生活世界而自我完成 。

如上所言，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子是極為注重生命歷程的，而這里所謂的歷程當(dāng)下又通極于道，又回到一根源性的整體之中，由這個(gè)根源性之動(dòng)力而開(kāi)啟的。換句話來(lái)說(shuō)，歷程之為歷程并不是在一奔赴中而已，更重要的是歷程的當(dāng)下就是全副道體的顯現(xiàn)，這也可以做成這樣的理解即所謂的「體用一如、「體用不二，「即體而言，用在體；即用而言，體在用。若用現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)辭來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)「存有是在此歷程中開(kāi)顯的存有，歷程乃是此存有開(kāi)顯而成之歷程。存有與歷程之于人的肉身成道的教養(yǎng)與完成來(lái)說(shuō)，原來(lái)是不二的。這樣看來(lái)，所謂的「肉身成道分明指的是在一具有根源動(dòng)力所澆灌而成的一個(gè)生活世界的涵化下，進(jìn)而邁向一個(gè)人的生命歷程的完成。

或者，我們可以再以孔子所說(shuō)的「興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)（注24）繼續(xù)詮釋這個(gè)論題?！冈?shī)所以興發(fā)志氣，開(kāi)啟生命與整個(gè)世界之動(dòng)源；「禮則使得生命有確定性，能夠穩(wěn)立于天壤之間，「樂(lè)則是一調(diào)節(jié)性原理，使那有確定性的生命調(diào)適而上遂于道，圓融周浹于生活天地之間。興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)，其實(shí)指的便是如何的讓自家的生命調(diào)適而上遂于道的發(fā)展歷程，而這樣的歷程并不是將自己隔離開(kāi)來(lái)能得發(fā)展的，而是將自己置于整個(gè)生活世界與歷史社會(huì)總體中而發(fā)展完成的。換言之，這樣的一個(gè)「肉身成道，它是即當(dāng)下即其歷程，即歷程即其終極目的，即此岸即其彼岸，即現(xiàn)實(shí)即其理想。它是即身軀即生命，即生命即心靈，即心靈即整個(gè)天地的。它不分物我、不分人己、不分內(nèi)圣外王，當(dāng)下顯現(xiàn)，所謂「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（注25）亦指的是如此?？鬃铀f(shuō)「仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣（注26 ），所指的也是如此。當(dāng)然，孔老夫子亦說(shuō)「若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦而已（注 27 ），這句話就表層看來(lái)，似乎與前面二句話相違背，但若合著來(lái)看，我們可以說(shuō)它正指的是當(dāng)下的顯現(xiàn)，并不意味著就不須要長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力，相反的，當(dāng)下的顯現(xiàn)才真能弘毅其志，才能以鞠躬盡瘁之心意，走那長(zhǎng)遠(yuǎn)的路程，曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后矣，不亦遠(yuǎn)乎（注28），所指亦可與此合參。

若關(guān)聯(lián)著前面所提及的「終極關(guān)懷來(lái)說(shuō)，我們可以再引孟子所說(shuō)：

「孔子，圣之時(shí)者也，孔子所謂集大成也。集大成也者，金聲而玉振之也 。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智，譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也，其中，非爾力也。（注29）

這是說(shuō)孔子這樣的道德人格就在當(dāng)下的時(shí)空中顯現(xiàn)，正如同那存有之道就在時(shí)間中開(kāi)顯其自己，而這樣的生命乃是一集大成的生命，是一首完美而和諧的樂(lè)章，就好像「金聲而玉振之一樣，這是由始至終這樣的終始條理的歷程。這亦指的是由于整個(gè)文化歷代累積而成的智慧，人們稟持著做為整個(gè)生命開(kāi)啟的起點(diǎn)，但重要的不只在這樣的開(kāi)啟的起點(diǎn)，更重要的在于經(jīng)由全副生命的努力，而善終其始，求其完成。這樣的「終極關(guān)懷是在歷史文化傳統(tǒng)的孕育、在天地造化的護(hù)養(yǎng)、在生活世界的陶冶、在社會(huì)總體的依持下逐漸生發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)而成的。

像以上所講這樣的「成圣觀，充極而盡，則如孟子所說(shuō)「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神（注30），這是從生命的生長(zhǎng)的特質(zhì)長(zhǎng)養(yǎng)起，在自我的理解與肯定下，而去開(kāi)啟自家的生命，即此生命的本分充而實(shí)之，這就是所謂的「美，而進(jìn)而讓自家的生命能如陽(yáng)光般的顯現(xiàn)其自己，此之謂「大。進(jìn)一步，這樣的「大化于倫常日用之間，無(wú)所罣礙，此之謂「圣。再者，生命只是如其道理的實(shí)現(xiàn)其自己，只是圓融一片，無(wú)所分別，此即所謂的「神。顯然地，這樣的歷程是由當(dāng)下的求其放失之心，歸返怵惕惻隱的良知本體，再加以保任、擴(kuò)充、發(fā)展而完成的。肉身雖為有限，但人的生命前瞻與發(fā)展的愿欲，卻要求著無(wú)限，這無(wú)限的愿欲為道的總體的根源所本來(lái)具有，并求其邁向于道的根源性總體之中。賢、愚，智、不肖，人的稟性或有不同，但所具的成圣之可能是一樣的，因?yàn)槌墒ブ詾槌墒ツ耸且宰约业纳Y具去成就其自己而已，這樣的成就其自己，能充極于整個(gè)大化流行的天地之間，能長(zhǎng)養(yǎng)于整個(gè)生活世界中，便是所謂的「圣人，如陽(yáng)明所謂人之成為「圣人譬若真金，雖成色分兩有所異，但以圣人之為圣人則無(wú)不同。（注31）或許，我們可以說(shuō)陽(yáng)明的圣人觀將原先儒家的圣人以更為落實(shí)的方式將它推展出來(lái)，平鋪的放在活生生的生活世界之中，這也無(wú)怪陽(yáng)明弟子有「滿(mǎn)街是圣人的體會(huì)了。（注32 ）

順著以上的脈絡(luò)說(shuō)來(lái)，我們要繼續(xù)去闡明儒教之做為一道德實(shí)踐的圓圣之教。什么是圓圣之教？我們先要解決這樣的一個(gè)問(wèn)題。我們暫且用一對(duì)比的方式來(lái)講這個(gè)觀念。如果簡(jiǎn)單的講，「斷裂就是「離，而這樣所成就的宗教姑可以名之為「離教。但是你通過(guò)另外一個(gè)角度來(lái)講，「離就解除了咒術(shù)（disenchantment）。如瑪克斯．韋伯所說(shuō)，我們可以藉這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，其實(shí)整個(gè)西方文化的發(fā)展，一直很努力在克服這個(gè)咒術(shù)的傳統(tǒng)，而真正走出來(lái)。或者，早從「伊甸園神話就可以很清楚的發(fā)現(xiàn)到所謂「解除咒術(shù)的原型。人受了誘惑，吃了智慧之果而墮落，所以上帝把人逐出了伊甸園。因?yàn)槿吮恢鸪隽艘恋閳@，所以人開(kāi)啟了人的世界，這是很重要的。

在中世紀(jì)以前，大概人很努力地希望通過(guò)各種方式，回到伊甸園，通過(guò)儀 式，通過(guò)修行，通過(guò)各種方式。但是你可以發(fā)現(xiàn)到了啟蒙時(shí)代（Enlinghtment）之后，點(diǎn)燃了人理性的亮光，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解開(kāi)始改變。這個(gè)世界就是一個(gè)美好的世界，是一個(gè)自然的世界（ natural world ），它有自然的法則（natural

law ）。而這個(gè)自然的法則是上帝所造，人的理智可以認(rèn)識(shí)這個(gè)自然的法則。而人做為一個(gè)上帝所造的存有，是應(yīng)該要符合于這個(gè)自然的法則去行事的。從某一個(gè)角度看起來(lái)這個(gè)有一點(diǎn)像中國(guó)人的思想，沒(méi)有錯(cuò)，那時(shí)候正是中國(guó)思想剛好傳到歐洲的時(shí)候，像孟子的思想便是著名的例子。當(dāng)然，我們不適合一廂情愿的以為孟子影響到了歐洲的思想，而造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，至少我們可以說(shuō)，剛好有某些地方若合符節(jié)，不然孟子的思想就傳不進(jìn)去。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，吾人若做進(jìn)一步的追索，你可以發(fā)現(xiàn)到西方人是要揚(yáng)棄以前的想法。我們借著剛剛講的伊甸園神話繼續(xù)來(lái)詮釋?zhuān)赡芫妥兂墒橇硗獾?，并不是人被上帝逐出?lái)了，而是人把上帝封鎖在伊甸園里。這個(gè)是不是有一點(diǎn)像尼采所說(shuō)的上帝已經(jīng)死了。類(lèi)似這樣的方式，我們倒過(guò)來(lái)想這個(gè)問(wèn)題，不是上帝造了人，而是人造了上帝，人造了一個(gè)無(wú)所不能而且能夠造人而且造了這個(gè)世界的存有，叫做上帝。這就是人把自己異化，在一個(gè)超絕的世界擺了一個(gè)圓滿(mǎn)的典型，做為一個(gè)永遠(yuǎn)的追求。像唯物論者，便有思想家做這樣的主張，在這主張的影響下它有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)，人做為一個(gè)人在這個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)人的人性（ humanity ），而這個(gè)具有人性而活生生的人進(jìn)到這個(gè)世界，西方在這里做了很大很大的翻轉(zhuǎn)。但這并不意味著西方就沒(méi)有其它的思想，其它的思想受了它的沖擊也就開(kāi)始轉(zhuǎn)，存在主義的神學(xué)跟這個(gè)當(dāng)然有很大的關(guān)系。其實(shí)它還是強(qiáng)調(diào)上帝就在你心中，上帝就是愛(ài)，而愛(ài)就在你心中，所以那個(gè)超絕的人格神已經(jīng)開(kāi)始內(nèi)在化，成為一個(gè)動(dòng)能，其實(shí)那個(gè)動(dòng)能就非常像孔子所說(shuō)的「仁的觀念，這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)你去看存在主義哲學(xué)的東西，以及詮釋學(xué)的東西，你會(huì)覺(jué)得跟中國(guó)很接近嘛，這是西方哲學(xué)繞一個(gè)大圈以后走出來(lái)的，但是它們理論的背后還是不大一樣，這便牽涉到更復(fù)雜的問(wèn)題，于此暫略不論。

如上所說(shuō)，可見(jiàn)就「圓教和「離教這兩個(gè)觀念來(lái)講的話，西方現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)變之中。依中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)看來(lái)，所謂的「圓教要如何理解呢？圓與不圓，如何圓，這問(wèn)題很麻煩。就理論上來(lái)說(shuō)，天人不是斷裂的，而是連續(xù)的， 是通統(tǒng)為一個(gè)不可分的整體的，是一種圓環(huán)式的思考（circular thinking ）下所構(gòu)成的，是即歷程，即當(dāng)下，即超越，即內(nèi)在，這便是中國(guó)文化中「圓教的特質(zhì)。（注33）大體說(shuō)來(lái)，若通過(guò)整個(gè)歷史世界具體的實(shí)踐，而使其為圓滿(mǎn)，這樣的圓才是真正的圓，這是「道德實(shí)踐的圓，而不是「境界形態(tài)的圓；這是「道德實(shí)踐的圓，而不是「心靈修養(yǎng)的圓。我覺(jué)得宋明理學(xué)家盡管他們很強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，但整個(gè)說(shuō)來(lái)卻傾向于境界形態(tài)下的道德實(shí)踐，這是值得注意的。

如果我們把「道德實(shí)踐跟「心靈修養(yǎng)作一個(gè)對(duì)比。道德實(shí)踐的圓強(qiáng)調(diào)的是「士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)「自強(qiáng)不息，像這樣子在一個(gè)永恒的努力里頭，而說(shuō)其為圓，它并不是「當(dāng)下即是的圓。宋明理學(xué)家很多很了不起的，但是這個(gè)地方難免是一的未中的。因?yàn)樗麄兲幵谝粋€(gè)「異化的存在情境之下。什么是異化？異化也者，西文所謂的「alienation，根據(jù)我的理解簡(jiǎn)單的講就是「 not at home ，用中國(guó)以前的那個(gè)老話來(lái)說(shuō)，就叫「亡其宅，沒(méi)有了自己的家，成了一個(gè)流浪者，你回不到自己的家。（注 34 ）宋明理學(xué)家是在一個(gè)帝皇專(zhuān)制的高壓底下，人做為一個(gè)人，其實(shí)不能夠那么直接的做為一個(gè)「活生生的實(shí)存而有進(jìn)入到這個(gè)歷史社會(huì)里面，談所謂的「道德實(shí)踐。由于有一些地方?jīng)]有辦法談，所以那個(gè)時(shí)候的「道德實(shí)踐，它往往是比較往內(nèi)收回去的，比較是境界型態(tài)的，比較是屬于心靈修養(yǎng)的。那種異化狀態(tài)所產(chǎn)生的實(shí)踐，就不是一個(gè)所謂朝向圓滿(mǎn)的實(shí)踐，它會(huì)把它作成一個(gè)境界型態(tài)的方式，而境界型態(tài)的就變成一種形而上的保存，它不能夠具體的、真實(shí)的落實(shí)在人間世里面，它很多事情不能處理，而且它忘了要處理。譬如說(shuō)人做為一個(gè)人為什么要隸屬于別人，主奴的關(guān)系早應(yīng)該去掉了，君臣的關(guān)系早該變成是平行的、對(duì)列的，不是上下的、隸屬的關(guān)系。但是宋明理學(xué)家這個(gè)觀念不清楚，為什么不清楚呢？長(zhǎng)久的帝王專(zhuān)制的傳統(tǒng)，你何以能冀望他們清楚，你苛求他們清楚的話，是用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。但是有一個(gè)很重要的地方，他用這種境界型態(tài)的方式而完成一種「形而上的保存，而這個(gè)道德實(shí)踐的動(dòng)力亦因之有了一個(gè)不同的轉(zhuǎn)向。（注35）

如上所說(shuō)，關(guān)聯(lián)著「斷裂而成就的是一「離教，關(guān)聯(lián)著「連續(xù)而成就的則是一「圓教，圓教之為圓，有「道德實(shí)踐的圓，有「心性修養(yǎng)的圓，有「境界型態(tài)的圓，這原本是通而為一的，但后來(lái)卻有了異化與分隔。截至目前為止，儒教之為儒教，如何去克服此異化與分隔，真正喚醒儒學(xué)的實(shí)踐意識(shí)，落實(shí)于一不休止的實(shí)踐歷程中，仍然是一刻不容緩的事情。儒教所強(qiáng)調(diào)的成圣，亦在此情況下，才能達(dá)到一充極而盡的圓滿(mǎn)，如此之圣，才能稱(chēng)之為「圓圣。

轉(zhuǎn)貼于 注釋?zhuān)?（注1）：關(guān)于從「連續(xù)與「斷裂這樣的對(duì)比來(lái)談?wù)撝形髯诮痰漠愅?，此是受人?lèi)學(xué)家張光直、哲學(xué)家杜維明等的啟發(fā)，請(qǐng)參見(jiàn)張光直《考古學(xué)專(zhuān)題六講》pp.1-24.，稻鄉(xiāng)出版社，一九八八年九月。杜維明 ，見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史研究》，1981 年第一期，pp.19-20.又筆者據(jù)此再申論中西宗教之根本異同，請(qǐng)參見(jiàn)林安梧

，見(jiàn)《鵝湖學(xué)志》，第四期， PP.1-14. ，一九九年六月，臺(tái)北。

（注2）：「終極關(guān)懷（the Ultimate Concern）一語(yǔ)乃保羅．狄利希（Paul Tillich）在 " Love， Power and Justice "一書(shū)中所提出者，見(jiàn)王秀谷譯《愛(ài)情、力量與正義》，第七章，pp111-126 ，三民書(shū)局印行，民國(guó)六十二年十月，臺(tái)北。筆者此處所使用雖有所取于此，但只是以此做為更進(jìn)一步分疏的可能。又陳郁夫以為儒家并不是一種宗教，與筆者之主張有別，請(qǐng)參見(jiàn)陳郁夫《人類(lèi)的終極關(guān)懷》，pp7-8，幼獅文化事業(yè)公司印行，一九九四年八月，臺(tái)北。

（注3）：孟子謂：「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。（見(jiàn)《孟子》 下，第一章），筆者藉此以明「終始之理，并因之更進(jìn)一步以明「終極關(guān)懷之理。

（注4）：關(guān)于「仁，孔子發(fā)之于前，而孟子繼之于后，象山所謂「夫子以仁發(fā)明斯道，渾無(wú)罅隙，孟子十字架開(kāi)，更無(wú)隱遁（見(jiàn)《象山先生全集》，卷三十四，頁(yè)396，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館印行，民國(guó)六十八年四月，臺(tái)一版，臺(tái)北），筆者以為明代的王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的「一體之仁最能繼續(xù)開(kāi)發(fā)《孟子》書(shū)中「怵惕惻隱的精蘊(yùn)所在。陽(yáng)明之論，請(qǐng)參見(jiàn)林安梧，收入《陽(yáng)明學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》， pp.105-124.，國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)人文教育中心，民國(guó)七十八年三月，臺(tái)北。

（注5）：見(jiàn)《易經(jīng)系辭傳》上，第五章。

（注6）：見(jiàn)《易經(jīng)》。

（注7）：見(jiàn)《易經(jīng)》。

（注8）：見(jiàn)《易經(jīng)》。

（注9）：依摩爾（G.E.Moore）所謂自然主義的謬誤（naturalistic fallacy ）原指的有兩個(gè)類(lèi)型，一是自然論的類(lèi)型，一是形而上學(xué)的類(lèi)型，此處筆者所說(shuō)較近于如摩爾所說(shuō)的形而上學(xué)類(lèi)型，此請(qǐng)參見(jiàn) G. E. Moore "Principia Ethica"一書(shū)，第四章， pp.113-115.，虹橋書(shū)店印行，一九七一年十二月，臺(tái)北。

（注10）：在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，宗教上為「天人不二、社會(huì)上為「人己不二 ，在哲學(xué)上則為「心物不二，此不二論是關(guān)連著中國(guó)哲學(xué)之連續(xù)觀而成的。

（注11）：張光直即說(shuō)「中國(guó)古代文明是所謂薩滿(mǎn)式（shamanistic）的文明，這是中國(guó)古代文明最主要的一個(gè)特征，見(jiàn)張光直，前揭書(shū)， p.4. 。

（注12）：關(guān)于此請(qǐng)參看楊儒賓，漢學(xué)研究，第七卷第一期， PP.223-253.，一九八九年六月，臺(tái)北。

（注13）：見(jiàn)《易經(jīng)》上，第十一章。

（注14）：見(jiàn)《論語(yǔ)》，第十七章。

（注15）：見(jiàn)《中庸》第二十章。

（注16）：關(guān)于「我與你之理論，請(qǐng)參見(jiàn)馬?。疾∕artin Buber）

" I and Thou "一書(shū)，又此與中國(guó)哲學(xué)之「一體之仁有何可會(huì)通處，請(qǐng)參看林安梧《邁向儒家型意義治療學(xué)之建立──以唐君毅「人生之體驗(yàn)續(xù)篇為核心的展開(kāi)》一文，收入《唐君毅思想國(guó)際會(huì)議論文集》（II），pp.125-140. 。

（注17）：關(guān)于「活生生的實(shí)存而有一語(yǔ)，筆者這里特別用來(lái)指的是「人這樣的「存在（existence），其意請(qǐng)參看林安梧《存有、意識(shí)與實(shí)踐──熊十力體用哲學(xué)之詮釋與重建》一書(shū)，第二章，pp.20-29. 國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)博士論文，第一號(hào)，一九九一年五月，臺(tái)北。

（注18）：關(guān)于此，請(qǐng)參看林安梧，鵝湖106期，pp.24-30.一九八四年四月，臺(tái)北。

（注19）：見(jiàn)《中庸》第一章。

（注20）：見(jiàn)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，卷下，頁(yè)227，商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)五十六年四月，臺(tái)一版，臺(tái)北。

（注21）：見(jiàn)王陽(yáng)明《詠良知詩(shī)》，收入《王陽(yáng)明全集》，卷二十，外集二，頁(yè)384，河洛圖書(shū)出版，民國(guó)六十七年五月，臺(tái)北。

（注22）：見(jiàn)《論語(yǔ)》第二，第四章。

（注23）：語(yǔ)見(jiàn)《孟子》上，第三十八章。

（注24）：見(jiàn)《論語(yǔ)》第八，第八章。

（注25）：見(jiàn)《論語(yǔ)》第十二，第一章。

（注26）：見(jiàn)《論語(yǔ)》第七，第三十章。

（注27）：見(jiàn)《論語(yǔ)》第七，第三十四章。

（注28）：見(jiàn)《論語(yǔ)》第八，第七章。

（注29）：見(jiàn)《孟子》下，第一章。

（注30）：見(jiàn)《孟子》下，第二十五章。

（注31）：關(guān)于陽(yáng)明的「成色分兩的看法，請(qǐng)參見(jiàn)楊祖漢《王陽(yáng)明的圣人觀》，收入《儒家的心學(xué)傳統(tǒng)》，第六章，pp.269-286.，文津出版社印行，臺(tái)北，一九九二年六月。

（注32）：按「滿(mǎn)街是圣人一語(yǔ)出自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，卷下，原文是「一日，王汝止出游歸，先生問(wèn)曰：游何見(jiàn)？對(duì)曰：見(jiàn)滿(mǎn)街人都是圣人。先生曰：你看滿(mǎn)街人是圣人，滿(mǎn)街人到看你是圣人在。又一日，董蘿石出游而歸，見(jiàn)先生曰：今日見(jiàn)一異事。先生曰：何異？對(duì)曰：見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人。先生曰：此亦常事耳，何足為異?。ㄉ虅?wù)版，頁(yè)255 ，民國(guó)六十三年八月臺(tái)四版）就原文脈絡(luò)，滿(mǎn)街是圣人之說(shuō)，原亦可嘉可喜，但陽(yáng)明后學(xué)秉此話頭，而有所張狂也。又劉蕺山云「今天下?tīng)?zhēng)言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。（見(jiàn)《劉子全書(shū)及遺編》，卷六 ，頁(yè)十四，總頁(yè)113，中文出版社印行， 1981年六月，日本京都）。作者此處所援用者為其勝義下的「滿(mǎn)街是圣人。

（注33）：關(guān)于「圓教的問(wèn)題，其詳請(qǐng)參看牟宗三《圓善論》，第六章「圓教與圓善 pp.243-305.，學(xué)生書(shū)局印行，一九八五年七月，臺(tái)北。

（注34）：此處所述有關(guān)「異化（Alienation）一詞，請(qǐng)參看Wilfrid Desan "Marxist Semantics"一文，收入氏著《The Marxism of Jean-Paul Satre 》一書(shū)，pp26-33， Anchor Books， U.S.A，并請(qǐng)參看洪鐮德著《馬克斯與社會(huì)學(xué)》，第五章、馬克思批判性社會(huì)學(xué)說(shuō)──人性論，pp. 127-131，遠(yuǎn)景出版社，臺(tái)北，民國(guó)七十二年二月。

第4篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

上半年，我鎮(zhèn)緊緊圍繞“人居環(huán)境提升年”持續(xù)發(fā)力，村容村貌明顯提升，村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善、群眾良好的生活習(xí)慣逐步養(yǎng)成，這些成績(jī)的取得是區(qū)委、區(qū)政府堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是轄區(qū)群眾大力支持的結(jié)果，是鎮(zhèn)村干部履職盡責(zé)、辛勤付出的結(jié)果?，F(xiàn)將上半年工作進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合《渭豐鎮(zhèn)2019年農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生檢查考核標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)分細(xì)則》和區(qū)城市管理委員會(huì)辦公室及區(qū)城市治理督查辦每個(gè)月暗訪、檢查、督查的情況，將第二季度工作排名情況通報(bào)如下：

一、工作情況

（一）思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。今年以來(lái)，一是通過(guò)整治工

作強(qiáng)有力的開(kāi)展，鎮(zhèn)村干部對(duì)人居環(huán)境整治工作的思想認(rèn)識(shí)、理論水平和業(yè)務(wù)能力明顯提升。二是通過(guò)宣傳教育工作的深入推動(dòng)，轄區(qū)群眾對(duì)人居環(huán)境整治工作的知曉率、參與程度、積極性明顯提升，干部群眾的思想逐步統(tǒng)一到改變生活習(xí)慣、改善生活方式上，逐漸形成干群廣泛參與、齊抓共管、綜合治理的良好氛圍。

（二）村容村貌進(jìn)一步改善。一是結(jié)合區(qū)人居辦每月開(kāi)展的主題活動(dòng)，我鎮(zhèn)深入開(kāi)展植樹(shù)增綠、秸稈禁燒等村莊清潔專(zhuān)題活動(dòng)，按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，搶抓機(jī)遇，促使我鎮(zhèn)環(huán)境整治工作深入開(kāi)展。二是各村工作力度和工作標(biāo)準(zhǔn)不斷提升。今年以來(lái)，各村都能積極行動(dòng)起來(lái)，在村容村貌提升上狠下功夫，工作力度較大。同時(shí)，聚焦問(wèn)題較多、易反彈的點(diǎn)位持續(xù)發(fā)力，在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)基本消除了垃圾散點(diǎn)、衛(wèi)生死角。三是各村都能積極聯(lián)系市區(qū)包抓單位，調(diào)動(dòng)各方力量，形成合力共同做好人居環(huán)境整治工作。

（三）長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)一步健全。一是“三包制度”“監(jiān)管制度”“保潔制度”不斷完善，整治制度不斷規(guī)范化、制度化和長(zhǎng)效化。二是結(jié)合“八清一改”工作，全鎮(zhèn)12個(gè)行政村，全部建立問(wèn)題臺(tái)賬，一項(xiàng)一項(xiàng)整改，整改一項(xiàng)銷(xiāo)號(hào)一項(xiàng)。任務(wù)進(jìn)一步明晰，責(zé)任進(jìn)一步細(xì)化明確。三是各村保潔隊(duì)伍充實(shí)壯大。全鎮(zhèn)目前共有保潔員126人，保潔員工作制度和標(biāo)準(zhǔn)更加規(guī)范。

二、存在問(wèn)題

上半年以來(lái)，我們勠力同心，奮發(fā)有為，在渭豐轄區(qū)吹響了農(nóng)村人居環(huán)境整治攻堅(jiān)戰(zhàn)的號(hào)角。在鎮(zhèn)村干部的努力下，我們克服了資金不足、人力有限等種種困難，促使村容村貌顯著提升，轄區(qū)群眾的滿(mǎn)意度不斷提升，對(duì)于督辦問(wèn)題沒(méi)有一次逾期整改。成績(jī)來(lái)之不易，自應(yīng)倍加珍惜。

雖然全鎮(zhèn)農(nóng)村環(huán)境整治工作取得了一定的成效，但我們更應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到短板和不足依然明顯:一是村莊清潔整治工作的標(biāo)準(zhǔn)不高。個(gè)別干部仍然以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)辦法干工作，要求不高、工作不細(xì)致、浮于表面，沒(méi)有深刻體會(huì)和把握人居環(huán)境整改工作的要求。二是個(gè)別點(diǎn)位被反復(fù)督辦，未得到徹底治理。如元南村（元南村墓地原垃圾坑）、祁村（村西垃圾坑）、留南村（育新農(nóng)莊西側(cè)）等。三是村莊內(nèi)廢棄房屋拆除力度不大。廢棄房屋拆除是人居環(huán)境整治工作中的重要內(nèi)容，上半年來(lái)我鎮(zhèn)行動(dòng)緩慢。截至目前，只有坳河村、祁村摸清底數(shù)，其他村還都未上報(bào)摸排情況。四是村莊清潔行動(dòng)信息上報(bào)不及時(shí)。絕大部分村子不重視信息上報(bào)工作，不及時(shí)將各自開(kāi)展工作的圖片、文字，上傳到工作群內(nèi)，造成我鎮(zhèn)信息上報(bào)的數(shù)量偏少，導(dǎo)致雖然干了很多工作，但在全區(qū)影響力較小，并且不按時(shí)上報(bào)市區(qū)包抓單位在村子開(kāi)展工作的情況，給幫扶工作帶來(lái)了極大的不便。五是長(zhǎng)效機(jī)制還沒(méi)有全面建成。監(jiān)管制度、保潔制度、三包制度、責(zé)任制度等各項(xiàng)規(guī)章制度還沒(méi)有全面建立；村級(jí)問(wèn)題臺(tái)賬不能及時(shí)更新完善；責(zé)任不明確、任務(wù)不細(xì)化、村莊清理整治的成果不能長(zhǎng)期保持，易反彈等。

三、下一步工作

針對(duì)以上存在問(wèn)題，各村要引起高度重視，認(rèn)真研究，尤其是村黨（總支）支部書(shū)記、村委會(huì)主任要親自抓，采取有效措施，在今后工作中切實(shí)予以解決。鎮(zhèn)政府講將繼續(xù)實(shí)施農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生“月檢查，季通報(bào)”制度，加強(qiáng)對(duì)各村環(huán)境衛(wèi)生管理、環(huán)衛(wèi)設(shè)施配備及生活垃圾集中收集處理的檢查力度，并將檢查情況納入各村年度目標(biāo)責(zé)任考核。對(duì)季度排名后三名的村扣除村干部季度績(jī)效工資，鎮(zhèn)紀(jì)委對(duì)村主要干部進(jìn)行約談，對(duì)所在村駐村指導(dǎo)員進(jìn)行提醒談話。

改善農(nóng)村人居環(huán)境，任務(wù)艱巨、責(zé)任重大，我們將充分發(fā)動(dòng)廣大干部群眾一道，凝聚合力、攻堅(jiān)克難、主動(dòng)作為，以更大的決心、更明確的思路、更有力的舉措，抓緊、抓實(shí)、抓出成效，持續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境，力促短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)農(nóng)村人居環(huán)境面貌大轉(zhuǎn)變、大提升，勠力同心建設(shè)看得見(jiàn)美麗、記得住鄉(xiāng)愁的新渭豐！

附件：1.渭豐鎮(zhèn)2019年第二季度農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生整治工作主要考核指標(biāo)得分表

2.2019年第二季度區(qū)城市管理局暗訪檢查我鎮(zhèn)情況匯總表

3.2019年第二季度區(qū)城市治理督查辦下發(fā)我鎮(zhèn)督辦問(wèn)題匯總

西安市鄠邑區(qū)渭豐鎮(zhèn)人民政府

2019年7月17日

附件1

渭豐鎮(zhèn)2019年第二季度農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生整治工作主要考核指標(biāo)得分表

村名

落實(shí)長(zhǎng)效

機(jī)制情況

（20分）

檢查情況（60分）

督查暗訪情況（20分）

總分

（100分）

清掃保潔

（20分）

雜草清除

（10）

明暴垃圾

（10分）

衛(wèi)生死角

（10分）

亂堆亂放（10分）

渭南村

19

18

9

9

9

8

19

91

定北村

18

18

8

9

9

8

20

90

坳河村

19

17

8

9

9

8

17

87

元  村

17

17

8

9

8

7

20

86

渭北村

17

17

8

8

9

7

19

85

真守村

17

17

7

8

8

7

20

84

定  南

17

17

8

8

7

7

19

83

保安村

18

17

7

7

7

7

19

82

祁  村

17

17

7

7

7

7

19

81

留南村

18

16

8

7

7

7

16

79

元鳳村

16

17

6

6

6

7

20

78

保新村

17

18

8

7

7

7

12

76

備注：第二季度環(huán)境衛(wèi)生較好的村：渭南村、定北村、坳河村；較差的村：保新村、元鳳村、留南村，在檢查中，保新村和元南村村內(nèi)垃圾坑多次被區(qū)督查辦督辦通報(bào)、對(duì)指出的問(wèn)題整改過(guò)后不能長(zhǎng)期保持；留南村存在多個(gè)衛(wèi)生死角不能及時(shí)清理；祁村村西垃圾多次整改不徹底，易反彈，多次被區(qū)督查辦通報(bào)。

附件2

2019年第二季度區(qū)城管局暗訪檢查我鎮(zhèn)情況匯總表

序號(hào)

單位名稱(chēng)

地點(diǎn)

時(shí)間

主要問(wèn)題

檢查形式

備注

1

渭豐鎮(zhèn)

元北村

4月01日

村西廢棄物亂堆放

暗訪

2

渭豐鎮(zhèn)

渭北村

4月09日

派出所東邊垃圾箱外垃圾清理不及時(shí)

暗訪

3

渭豐鎮(zhèn)

保興村

4月16日

保興村委會(huì)斜對(duì)面垃圾坑需整改取締

暗訪

4

渭豐鎮(zhèn)

新安村

4月16日

村北垃圾坑需整改取締

暗訪

5

渭豐鎮(zhèn)

新安村

4月23日

村內(nèi)垃圾池清理不及時(shí)

暗訪

6

渭豐鎮(zhèn)

保興村

4月23日

村內(nèi)垃圾池清理不及時(shí)

暗訪

7

渭豐鎮(zhèn)

保興村

4月23日

村北垃圾池需整改取締

暗訪

8

渭豐鎮(zhèn)

定三村

4月29日

村內(nèi)柴草雜物亂堆放

暗訪

9

渭豐鎮(zhèn)

渭南村

4月29日

村北環(huán)北路邊有垃圾

暗訪

10

渭豐鎮(zhèn)

留西村

5月10日

村西南北五號(hào)路邊有垃圾

暗訪

11

渭豐鎮(zhèn)

坳一村

5月10日

村內(nèi)雜物亂堆放

暗訪

12

渭豐鎮(zhèn)

坳河村

5月10日

村南生產(chǎn)路亂倒垃圾

暗訪

13

渭豐鎮(zhèn)

祁  村

5月17日

村西垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

14

渭豐鎮(zhèn)

元南村

5月17日

村南墓地邊垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

15

渭豐鎮(zhèn)

留西村

5月24日

育新農(nóng)莊西南垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

16

渭豐鎮(zhèn)

新安線

5月24日

村北垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

17

渭豐鎮(zhèn)

坳二村

5月31日

南北五號(hào)路坳二村變電房旁邊垃圾亂倒

暗訪

18

渭豐鎮(zhèn)

祁南村

6月10日

村東垃圾箱外清理不及時(shí)

暗訪

19

渭豐鎮(zhèn)

祁南村

6月10日

村西有垃圾散點(diǎn)

暗訪

20

渭豐鎮(zhèn)

新安村

6月10日

村北垃圾池清理不及時(shí)

暗訪

21

渭豐鎮(zhèn)

留西村

6月17日

村內(nèi)住戶(hù)房后邊垃圾亂倒

暗訪

22

渭豐鎮(zhèn)

留東村

6月17日

村北垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

23

渭豐鎮(zhèn)

元南村

 6月17日

村南垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

24

渭豐鎮(zhèn)

元南村

6月24日

村南垃圾坑整改取締不徹底

暗訪

25

渭豐鎮(zhèn)

祁  村

6月24日

村西垃圾箱周邊清理不及時(shí)

暗訪

26

渭豐鎮(zhèn)

新安村

6月24日

村北垃圾池清理不及時(shí)

暗訪

27

渭豐鎮(zhèn)

保東村

6月25日

潤(rùn)葆農(nóng)莊路南坑有垃圾堆放

暗訪

附件 3

2019年第二季度區(qū)城市治理督辦下發(fā)督辦問(wèn)題匯總 

第二季度，區(qū)城市治理督查辦共反饋我鎮(zhèn)農(nóng)村環(huán)境整治問(wèn)題27個(gè)，其中：

保新村：8個(gè)問(wèn)題；

祁  村：4個(gè)問(wèn)題；

留南村：4個(gè)問(wèn)題；

元鳳村：4個(gè)問(wèn)題；

坳河村：3個(gè)問(wèn)題；

第5篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

高一政治一經(jīng)濟(jì)制度知識(shí)點(diǎn)

(一)公有制經(jīng)濟(jì)的含義、內(nèi)容和作用.

1.公有制經(jīng)濟(jì)是主體地位——其表現(xiàn)有二：一、 .公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì),既要有量的優(yōu)勢(shì),又要注重質(zhì)的提高.二、 .

2.國(guó)有經(jīng)濟(jì)是主導(dǎo)作用——其表現(xiàn)有二：一、對(duì) 的控制力上,如金融、通訊、鐵路、航空、電力、石油、天然氣、冶 金、化工等. 第二：國(guó)有經(jīng)濟(jì)要 ,引導(dǎo)和影響 并在 .

3.我國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)體制:家庭承包承包為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制.

4.十六大關(guān)于農(nóng)村“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)”的新觀點(diǎn)：

(1)堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策長(zhǎng)期穩(wěn)定;(2)發(fā)展規(guī)模經(jīng)營(yíng);(3)尊重農(nóng)戶(hù)的市場(chǎng)主體地位.

(二)公有制的實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該多樣化:1、一切映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以利用.2、這也是由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律決定的.3、只要符合‘三個(gè)有利于’,各種形式都可以利用.

(三)我國(guó)現(xiàn)階段的主要非公有制經(jīng)濟(jì)

非公有制經(jīng)濟(jì)的地位和作用：是社會(huì)主義初級(jí)階段的重要的非公有制經(jīng)濟(jì)(或：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要的經(jīng)濟(jì)形式或組成部分).

注意一個(gè)易錯(cuò)的說(shuō)法：不能說(shuō)是“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分或重要經(jīng)濟(jì)形式.

(四)我國(guó)初級(jí)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度(即所有制結(jié)構(gòu))

1.這項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度存在的客觀必要性.

從根本上說(shuō)是,是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的客觀規(guī)律決定的,具體說(shuō)來(lái),是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的.

1)我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ).

2)我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段,需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì).

(生產(chǎn)力整體水平還比較落后,發(fā)展也不平衡,生產(chǎn)力呈現(xiàn)多層次性)

3)一切符合三個(gè)“有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù).“一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力……綜合國(guó)力……生活水平的所有制形式……)

2.十六大提出了兩個(gè)必須：必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì).必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

3.堅(jiān)持公有制為主體,促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,不能把這兩者對(duì)立起來(lái).各種所有制經(jīng)濟(jì)完全可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì),相互促進(jìn),共同發(fā)展.

 

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第6篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 新型城鎮(zhèn)化；環(huán)境污染

中圖分類(lèi)號(hào) F207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) （2014）13-0198-01

一、引言

目前，我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段。從第六次人口普查的數(shù)據(jù)可以看出，2002年至2010年，城鎮(zhèn)人口由4.6億增加到6.7億，城鎮(zhèn)化水平由36.22%提高到49.95%，截止到2012年，城鎮(zhèn)人口比重達(dá)到52.6%。然而，在不斷推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化改造時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了對(duì)生態(tài)資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的污染，如城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來(lái)了日趨嚴(yán)重的水污染、大氣污染、土地資源緊張、污染嚴(yán)重的工業(yè)向農(nóng)村擴(kuò)散形成新的污染區(qū)域等，這些都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，如何在快速發(fā)展中的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，需要對(duì)新型城鎮(zhèn)化如何發(fā)展進(jìn)行科學(xué)全面的思考。

二、關(guān)于新型城鎮(zhèn)化的文獻(xiàn)綜述

2002年12月，黨的十六大明確提出“走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路”拉開(kāi)了我國(guó)新型城鎮(zhèn)化探索的序幕，關(guān)于新型城鎮(zhèn)化的相關(guān)理論很多，以下為其中幾個(gè)方面。

簡(jiǎn)新華（2004）在認(rèn)為在建設(shè)中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路上，首先是現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化的城鎮(zhèn)化的發(fā)展，其次是大中小城鎮(zhèn)城市相結(jié)合的協(xié)調(diào)發(fā)展，走提高城鎮(zhèn)化內(nèi)涵的新路徑，利用市場(chǎng)機(jī)制與政府兩個(gè)方面使城鎮(zhèn)化進(jìn)程更好更快的協(xié)調(diào)發(fā)展。胡際權(quán)（2005）在全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展和信息經(jīng)濟(jì)全球化的總的背景下，認(rèn)為我國(guó)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)，提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。辜勝阻（2009）認(rèn)為中國(guó)城鎮(zhèn)化具有自由獨(dú)特的特征，它正在處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)度的時(shí)期。我們應(yīng)該從中國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，走中國(guó)特色社會(huì)主義城鎮(zhèn)化道路，將政府引導(dǎo)、市場(chǎng)推動(dòng)相結(jié)合，更多更有效的解決農(nóng)民工市民化的問(wèn)題。楊重光（2010）認(rèn)為，新型城市化是城市化發(fā)展的一個(gè)新階段，是城市化發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。于澄（2011）通過(guò)對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的解讀與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的反思，認(rèn)為新型城應(yīng)該是對(duì)于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的繼承與創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)的升級(jí)仍是城鎮(zhèn)化建設(shè)的基礎(chǔ)，但是新型城鎮(zhèn)化更加注重對(duì)人的質(zhì)量的提高和資源的利用效率，從而達(dá)經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。梁前廣（2012）通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于城鎮(zhèn)化相關(guān)理論的研究進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出新型城鎮(zhèn)較傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化相比具有新特點(diǎn)，界定了新型城鎮(zhèn)化的定義。新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該具備現(xiàn)在城市化與農(nóng)村城市化協(xié)調(diào)發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、全面提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)質(zhì)量等特點(diǎn)。

國(guó)外對(duì)于城鎮(zhèn)化的理論研究主要有靜態(tài)理論和以城市變化規(guī)律和城鎮(zhèn)化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制為研究對(duì)象的動(dòng)態(tài)理論兩種。國(guó)外對(duì)于城鎮(zhèn)化的研究已經(jīng)形成了比較科學(xué)和完善的理論，但是，新型城鎮(zhèn)化作為中國(guó)特有的一種新型城鎮(zhèn)化模式，國(guó)外對(duì)其的研究還相對(duì)較少。

三、關(guān)于城鎮(zhèn)化中的環(huán)境污染的文獻(xiàn)綜述

隨著城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，城市人口急劇增加、工業(yè)逐漸代替農(nóng)業(yè)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，關(guān)于新型城鎮(zhèn)化中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題研究得越來(lái)越多。于光君（2007）對(duì)山東省于莊城鎮(zhèn)化的背景、城鎮(zhèn)化的發(fā)展歷程、城鎮(zhèn)化中的環(huán)境問(wèn)題以及圍繞城鎮(zhèn)化與環(huán)境問(wèn)題發(fā)生的組織與個(gè)人等進(jìn)行了分析和論述，得出于莊的城鎮(zhèn)化與環(huán)境問(wèn)題之間有著一定的相關(guān)性的結(jié)論。周煜斌（2009）是以浙江省長(zhǎng)興縣為研究對(duì)象，對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的環(huán)境污染問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)證分析。他認(rèn)為城鎮(zhèn)化的推行帶來(lái)了一些正面的積極影響，提高了勞動(dòng)效率，有利于緩解農(nóng)民與土地的矛盾，與此同時(shí)還有一些環(huán)境污染、資源浪費(fèi)的負(fù)面消極影響。肖錦（2009）從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的角度出發(fā)來(lái)分析城鎮(zhèn)化與環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)為城鎮(zhèn)化的發(fā)展方向應(yīng)是向小的城市和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，借助農(nóng)業(yè)機(jī)械等現(xiàn)代化設(shè)備來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并向邊遠(yuǎn)地方推行，進(jìn)而逐步實(shí)行“城鄉(xiāng)一體化”。周航，崔偉宏（2012）通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、環(huán)境污染治理的各方主體以及資源的產(chǎn)權(quán)等分析，從城鎮(zhèn)人口高密度、工業(yè)向城鎮(zhèn)擴(kuò)散兩個(gè)方面認(rèn)為我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中給環(huán)境帶來(lái)很多的負(fù)面影響。周林霞（2013）認(rèn)為城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，但是高消耗、高污染的生產(chǎn)方式也給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，進(jìn)而阻礙了城鎮(zhèn)化的進(jìn)行。

四、評(píng)價(jià)

從以上的研究可以看出，國(guó)內(nèi)外關(guān)于新型城鎮(zhèn)化的研究還相對(duì)較少，在國(guó)內(nèi)研究中主要圍繞新型城鎮(zhèn)化的概念，以及新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的對(duì)比進(jìn)行了研究，并且根據(jù)城鎮(zhèn)化過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了我國(guó)新型城鎮(zhèn)化需要改進(jìn)的方面和發(fā)展的方向。而關(guān)于城鎮(zhèn)化中的環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城鎮(zhèn)化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)不同學(xué)者用于不同的研究方法，選取不同的研究對(duì)象，對(duì)城鎮(zhèn)化環(huán)境污染問(wèn)題的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了分析，并且從完善政府政策、提高居民環(huán)保意識(shí)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)等多方面提出了相關(guān)的對(duì)策建議，為我國(guó)新型城鎮(zhèn)化指出了發(fā)展之路。另一方面，我們同時(shí)要看到，我國(guó)新型城鎮(zhèn)化道路起步較晚，還存在著諸多問(wèn)題，需要綜合各個(gè)方面的意見(jiàn)，合理規(guī)劃，科學(xué)布局，才能更好地實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好、資源節(jié)約、人民富裕的社會(huì)主義新城鎮(zhèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉傳江，趙曉夢(mèng).新型城鎮(zhèn)化背景下環(huán)境污染的博弈分析[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2014，（7）：1-5.

[2]簡(jiǎn)新華.論中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路凹[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004.

[3]胡際權(quán).中國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展研究[D].重慶：西南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2005.

[4]于澄.湖北省新型城鎮(zhèn)化的制度支撐研究[M].湖北：華中科技大學(xué)，2011.28-29.

[5]梁廣前.河南省推進(jìn)興新城鎮(zhèn)化研究[M].河南：河南大學(xué)，2012.1-6.

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[7]周玉斌. 我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響及對(duì)策研究[M].上海：華東師范大學(xué)，2009.

[8]肖錦.中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程及其環(huán)境問(wèn)題思考[C].中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.北京：北京航空航天大學(xué)出版社，2009：6-9.

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理；農(nóng)業(yè)資助；農(nóng)業(yè)研究；方向

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀概論

農(nóng)業(yè)自古以來(lái)就是全世界所關(guān)注的問(wèn)題，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在各國(guó)經(jīng)濟(jì)中的地位依然不會(huì)因各種新興的經(jīng)濟(jì)形式而下降。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為了各國(guó)研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。雖然說(shuō)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究方向已經(jīng)慢慢向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)變，但是發(fā)達(dá)國(guó)家在研究發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)很容易忽略一個(gè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，就是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況不同，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r是不一樣的，如果始終站在自己國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度上去思考別國(guó)的經(jīng)濟(jì)，很容易失去實(shí)效性。每個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況都是不一樣的，要想搞好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)事求是的分析研究。

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，盡管隨著改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國(guó)逐漸走出了貧窮落后的經(jīng)濟(jì)局面，但是地大物博的中國(guó)還必須要看清自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展的劣勢(shì)。農(nóng)業(yè)依然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的最重要最基本的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，發(fā)展好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)的大問(wèn)題。作為世界上最大的農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)存在著大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，隨之而來(lái)的“三農(nóng)問(wèn)題”更是這些年國(guó)家十分重視的問(wèn)題，我國(guó)就“三農(nóng)問(wèn)題”而出臺(tái)了各種各樣的適合中國(guó)國(guó)情的政策，同時(shí)也在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究上投入了大量的人力物力，建立了龐大而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究隊(duì)伍，對(duì)我國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行多方面的研究，不斷探索我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。這些努力也出現(xiàn)了巨大的成果，例如袁隆平在農(nóng)業(yè)種子上的研究極大了改善了我國(guó)農(nóng)業(yè)的落后的發(fā)展?fàn)顩r。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的研究也逐漸引起了世界的注意，世界性的經(jīng)濟(jì)組織，世界的專(zhuān)業(yè)農(nóng)業(yè)研究團(tuán)隊(duì)等紛紛對(duì)中國(guó)進(jìn)行科技和資金上的交流以及資助，為中國(guó)研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了極大的幫助。下文就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的管理研究熱點(diǎn)以及資助方向上具體談?wù)勱P(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究熱點(diǎn)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究熱點(diǎn)主要是根據(jù)國(guó)際權(quán)威性期刊和熱點(diǎn)論文來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析后總結(jié)出來(lái)的。那么根據(jù)最新的國(guó)際性權(quán)威雜志《AgriculturalEconomics》以及年度高頻搜索論文的相關(guān)數(shù)據(jù)，我們總結(jié)了近年來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

（1）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化、經(jīng)濟(jì)自由化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化以及關(guān)于農(nóng)業(yè)資源保護(hù)的問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)逐漸融合，同時(shí)農(nóng)業(yè)也應(yīng)該朝著國(guó)際化的發(fā)展方向前進(jìn)；而經(jīng)濟(jì)的自由化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化則是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，這是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向；最重要的還是關(guān)于農(nóng)業(yè)資源的問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)業(yè)資源農(nóng)業(yè)用地，耕地和水資源的保護(hù)等越來(lái)越受關(guān)注。

（2）糧食安全問(wèn)題以及食物政策。主要的相關(guān)內(nèi)容是發(fā)達(dá)國(guó)家的非經(jīng)濟(jì)性因素對(duì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)狀況和經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的影響，同時(shí)還更加關(guān)注發(fā)展中國(guó)家對(duì)于貧困人口的食品安全供給問(wèn)題。食品供給安全越來(lái)越受關(guān)注，食物政策也成為全球化的農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要各國(guó)考慮的因素。

（3）農(nóng)業(yè)方面的管理工作以及農(nóng)業(yè)的公共政策問(wèn)題。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的管理工作同樣是當(dāng)下研究的熱點(diǎn)，目前來(lái)說(shuō)，研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的主題依然是發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者，發(fā)展中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也成了研究的新的方向，就對(duì)農(nóng)業(yè)本身來(lái)說(shuō)，由于農(nóng)業(yè)的國(guó)域性，導(dǎo)致各國(guó)農(nóng)業(yè)的狀況各不相同，而一國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r是與該國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政策分不開(kāi)的，農(nóng)業(yè)政策實(shí)際上就包含了農(nóng)業(yè)的實(shí)際發(fā)展局面，農(nóng)民的收入以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理等實(shí)際問(wèn)題，它是一個(gè)體系。

（4）農(nóng)業(yè)的R&D的研究活動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代是個(gè)信息時(shí)代，同樣它更加是個(gè)科技時(shí)代，科技成果已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，發(fā)展中國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)落后，科技也明顯落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，所以在農(nóng)業(yè)上的科技水平十分低下，研究熱點(diǎn)圍繞著農(nóng)業(yè)科技上面來(lái)自然是水到渠成，而且也是當(dāng)今世界科技化發(fā)展的趨勢(shì)。

三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的資助方向

上文著重分析了一下農(nóng)業(yè)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合這些熱點(diǎn)，我們也能發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究面臨著新的形勢(shì)，特別是對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)缺乏市場(chǎng)特征，同時(shí)在新技術(shù)和新設(shè)備上的應(yīng)用要不只是淺顯簡(jiǎn)單地利用，要不就是局部高科技整體科技化水平低下，結(jié)合我國(guó)學(xué)者在跟蹤國(guó)際研究方向的基礎(chǔ)研究成果，以及我國(guó)學(xué)者利用本身在我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究素材和國(guó)情的便利條件而搜集得豐富經(jīng)驗(yàn)和素材，筆者認(rèn)為今后對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的資助主要應(yīng)該朝著以下幾個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。

首先，WTO農(nóng)業(yè)市場(chǎng)貿(mào)易自由化建設(shè)。這一點(diǎn)是從市場(chǎng)的角度去關(guān)注農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)雖然說(shuō)是一國(guó)的發(fā)展根本，主要目的是為了滿(mǎn)足自身的需要，但是它作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的組成部分，它同樣是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑTO帶來(lái)的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響是多方面的，在這種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)之下，研究農(nóng)業(yè)貿(mào)易自由化是國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)在實(shí)踐中的需要。

其次，農(nóng)業(yè)政策以及模型定量研究。這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，我國(guó)在這方面的研究基礎(chǔ)相對(duì)較弱，在短時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一些研究成果很難跟上國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)業(yè)模型定量研究上加大資助，能有利于我國(guó)研究成果走上國(guó)際化的發(fā)展道路。

第三，可持續(xù)性農(nóng)業(yè)的研究方向。農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策要求，也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的內(nèi)在需求，農(nóng)業(yè)其實(shí)不只是單純的農(nóng)業(yè)，與之相關(guān)的有包括環(huán)境、生態(tài)以及自然景觀和人文景觀在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)方面，所以農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展同樣也是進(jìn)行與之相關(guān)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的前提，這也是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

第四，轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)。此領(lǐng)域不僅是國(guó)際關(guān)注的熱點(diǎn)，同時(shí)也是我國(guó)農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面取得突破性成果的方面，我國(guó)學(xué)者在這方面的研究不僅與國(guó)際同步，甚至在某些方面已經(jīng)有所超越。這方面的研究成果已經(jīng)很好地證實(shí)了它對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，應(yīng)該在此方面大力資助。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期；同步性；空間差異性

一、前言

為盡快使我國(guó)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響從而使經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇，全國(guó)各部門(mén)對(duì)此次經(jīng)濟(jì)下滑展開(kāi)了一系列的深層次探討。其中大部分理論研究視角還是集中在經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此帶來(lái)的影響（余永定，2010；胡大鵬，2010；胡春陽(yáng)等，2010；等）等方面，當(dāng)然也有很多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)周期的角度（李靜平，2009；王漢儒，2009；黃賾琳，2009；等）來(lái)加以詮釋。其中最具說(shuō)服力的研究結(jié)果認(rèn)為：我國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以下滑，一方面的原因是由于全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響；另外，我國(guó)經(jīng)濟(jì)本身已達(dá)到本次周期的下降階段也是一個(gè)不可忽視的重要因素。

因此，一國(guó)內(nèi)部各省份的經(jīng)濟(jì)周期對(duì)全國(guó)總體經(jīng)濟(jì)的影響也是值得關(guān)注的。因?yàn)殡S著區(qū)域貿(mào)易和資本流動(dòng)等的快速發(fā)展，一個(gè)國(guó)家內(nèi)的地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，它們之間的波動(dòng)影響也越來(lái)越深（汪強(qiáng)，2010）。鑒于此，從地區(qū)或省份的角度來(lái)考察我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)特征就具有重要的理論意義和價(jià)值。

二、地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期研究框架

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)周期研究方法應(yīng)用于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究正成為對(duì)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)研究的一個(gè)重要方向。本文余下部分將作如下安排：第一部分分析了地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期自身特殊性是否明顯；第二部分分析我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的相關(guān)性與同步性；第三部分對(duì)我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的領(lǐng)先、滯后性進(jìn)行描述；文章最后為總結(jié)部分。

（一）地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的特性研究

關(guān)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的研究文獻(xiàn)最早可追溯到1994年，由加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家Bayoumi and R.McDonald（1994）對(duì)加拿大省份經(jīng)濟(jì)周期進(jìn)行了相關(guān)的研究，通過(guò)對(duì)加拿大各省份消費(fèi)狀況所引起的經(jīng)濟(jì)周期在各地區(qū)有明顯的不同。隨后Bayoumi在1996年通過(guò)對(duì)加拿大資本市場(chǎng)的研究，得到了相似的結(jié)論。

李冬霞（2008）通過(guò)對(duì)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)周期的研究，發(fā)現(xiàn)新疆地區(qū)有其自身獨(dú)特的形式與特點(diǎn)。如新疆經(jīng)濟(jì)的收縮性弱于全國(guó)經(jīng)濟(jì)的收縮性，但抗衰退能力卻強(qiáng)于全國(guó)經(jīng)濟(jì)；新疆經(jīng)濟(jì)比全國(guó)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出更多的活力，但分析顯示，新疆經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性卻低于全國(guó)經(jīng)濟(jì)。還有一些學(xué)者認(rèn)為我國(guó)不同的省份具有不同的特性，對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)周期的影響也不盡相同，如郭慶旺等（2005）指出發(fā)達(dá)省份更多地體現(xiàn)出省份特性，而欠發(fā)達(dá)省份則更具特異性和地區(qū)性，同時(shí)，我國(guó)省份經(jīng)濟(jì)的這些動(dòng)態(tài)特性與其經(jīng)濟(jì)特征存在著密切關(guān)系。

（二）我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的相關(guān)性、同步性研究

對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期理論而言，不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)周期若具有同步性將是其重要的特征事實(shí)。Wesley Mitchell，Arthur Burns（1937）主張運(yùn)用同步性指標(biāo)來(lái)刻畫(huà)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的的同步性。而后M.W.Watson（1991）根據(jù)前人的思想提出了運(yùn)用各地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）的增長(zhǎng)率作為刻畫(huà)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的同步性指標(biāo)。

FabioMoneta和RasmusRüffer（2006）研究了1975-2005年的香港、臺(tái)灣和亞洲其它國(guó)家的經(jīng)濟(jì)周期同步程度，發(fā)現(xiàn)同步程度越來(lái)越高。RonaldMckinnon和GuntherSchnabl（2003）選擇東亞9個(gè)國(guó)家以及日本進(jìn)行了分析，認(rèn)為東亞經(jīng)濟(jì)體都經(jīng)歷了同步的經(jīng)濟(jì)周期，其實(shí)際GDP的波動(dòng)是平行的。中國(guó)香港、印度尼西亞、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣和泰國(guó)的增長(zhǎng)率更是高度相關(guān)，這些經(jīng)濟(jì)體是東亞經(jīng)濟(jì)周期的核心國(guó)內(nèi)關(guān)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的相關(guān)性、同步性研究文獻(xiàn)目前正在逐漸增多。

國(guó)內(nèi)關(guān)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的文獻(xiàn)也在不斷增多。楊忠直等（2010）采用我國(guó)6個(gè)經(jīng)濟(jì)劃分區(qū)1952~2004年度GDP數(shù)據(jù)，通過(guò)頻域方法分析了我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的同步化趨勢(shì)，我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的同步化程度十分顯著。李莉等（2007）也得到了相似的結(jié)論。然而張文軍（2008）通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)特征的分析，得出了一個(gè)較為明顯的規(guī)律：1995年之前的東部地區(qū)和西部地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)差異大于1995年之后的時(shí)期，并且兩個(gè)地區(qū)的波幅也表現(xiàn)為從東部地區(qū)遠(yuǎn)大于西部地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞑康貐^(qū)大于東部地區(qū)。

（三）我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的領(lǐng)先區(qū)域以及領(lǐng)先指標(biāo)研究

經(jīng)濟(jì)周期在不同的行業(yè)存在行業(yè)領(lǐng)先性，關(guān)于這一點(diǎn)已得到眾多學(xué)者的認(rèn)可。但與此同時(shí)，區(qū)域領(lǐng)先性卻被無(wú)形中忽略了。然而，不容忽視的是，經(jīng)濟(jì)周期的區(qū)域領(lǐng)先性確實(shí)存在，并且和行業(yè)領(lǐng)先性一樣重要。

Selover等（1997）分析了美國(guó)不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)周期，研究發(fā)現(xiàn)，不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)周期因?yàn)椤版i?！边^(guò)程的作用有逐漸同步的趨勢(shì)，進(jìn)而形成美國(guó)的經(jīng)濟(jì)周期。在接受同步化的同時(shí)，他們也承認(rèn)不同區(qū)域的波動(dòng)周期存在一定程度的先后偏差。Stock，J.H.，and M.W.Watson（1989，1991，1993）分別利用不同的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)預(yù)測(cè)了基于波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的原油短缺進(jìn)而引起各地區(qū)經(jīng)濟(jì)衰退。這些領(lǐng)先的指標(biāo)序列雖然只是反映了不同行業(yè)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)相比的先后順序。但對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)體而言，各區(qū)域因?yàn)樽陨淼囊胤A賦不同必然產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)聚集，因此，若知道行業(yè)的領(lǐng)先性必然不難探求區(qū)域相應(yīng)的領(lǐng)先性問(wèn)題，也即理論上明顯存在經(jīng)濟(jì)周期的區(qū)域領(lǐng)先性特征。

薛敬孝等（2001）對(duì)東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)周期的同步性和非同步性進(jìn)行了研究，指出它們?cè)谀承r(shí)期存在非同步性。非同步性的存在表明，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)肯定存在領(lǐng)先區(qū)域和滯后區(qū)域。孟尚雄（2009）通過(guò)對(duì)我國(guó)部分省市區(qū)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)自建國(guó)以來(lái)不僅呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的周期性，而且展現(xiàn)了這種波動(dòng)的區(qū)域領(lǐng)先性，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中領(lǐng)先區(qū)域、滯后區(qū)域、同步區(qū)域的現(xiàn)實(shí)存在。

（四）我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期的空間差異性研究

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡一直是我國(guó)區(qū)域發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是我國(guó)區(qū)域發(fā)展的難點(diǎn)。為了縮小這種不平衡性，就離不開(kāi)對(duì)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)周期空間差異的研究。通過(guò)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)周期空間差異的分析，可以總結(jié)各大區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)變化的特征和規(guī)律，避免區(qū)域經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的大起大落，其次通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)空間差異的分析，可以知道各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)規(guī)律，有的放矢地實(shí)行有針對(duì)性的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

鄒浩（2009）通過(guò)我國(guó)改革以來(lái)東西部經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的特征比較研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的空間差異是：1995年是改革之后東西部經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在1978～1995年期間東部的波幅大于西部的波動(dòng)，而1996～2004年期間則剛好相反。而與此同時(shí)，賈杉（2009）通過(guò)對(duì)1953-2006期間我國(guó)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的分析發(fā)現(xiàn)，我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)波動(dòng)差異表現(xiàn)出由小到大再到小的規(guī)律。以1978年和1996年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)論和鄒浩（2009）的結(jié)論相似。

三、總結(jié)

通過(guò)以上綜述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期相關(guān)性質(zhì)的描述主要是從其特性、協(xié)同性、地區(qū)領(lǐng)先以及空間差異性等方面進(jìn)行研究，結(jié)合運(yùn)用理論分析和實(shí)證檢驗(yàn)等技術(shù)手段展開(kāi)研究。現(xiàn)有相關(guān)對(duì)我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期問(wèn)題的研究文獻(xiàn)都還沒(méi)有統(tǒng)一的解釋理論，給人的印象是學(xué)者們似乎還沒(méi)有找到地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期問(wèn)題的微觀切入點(diǎn)和突破點(diǎn)。筆者認(rèn)為，隨著空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，從空間異質(zhì)性以及相關(guān)性的角度研究我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)周期將是一個(gè)重要方向。

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第9篇：關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總結(jié)范文

一、檔案管理的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代化企業(yè)的發(fā)展中，檔案管理作為一項(xiàng)基本的工作，主要是檔案室對(duì)檔案實(shí)體資料的直接管理，在檔案信息管理中，對(duì)各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作進(jìn)行服務(wù)。檔案管理同樣也是現(xiàn)代化國(guó)家檔案事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

關(guān)于檔案管理工作而言，不僅僅實(shí)現(xiàn)檔案的收集和整理，同時(shí)也做好檔案價(jià)值的鑒定和保管，在檔案的編目和檢索中，統(tǒng)計(jì)檔案，加強(qiáng)檔案的研究，并實(shí)現(xiàn)檔案的利用過(guò)程?，F(xiàn)代化企業(yè)的發(fā)展中，對(duì)于檔案的管理有著全新的認(rèn)識(shí)，并在現(xiàn)代化企業(yè)的管理和經(jīng)濟(jì)效益獲取中有著原來(lái)越重要的地位。

二、檔案管理和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系

檔案管理作為現(xiàn)代化各行各業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，不僅僅保證了企業(yè)的規(guī)范化發(fā)展，同時(shí)對(duì)于國(guó)家檔案的完善性管理同樣也有著積極推動(dòng)作用。給予經(jīng)濟(jì)效益的角度而言，檔案管理同樣也帶來(lái)了各種經(jīng)濟(jì)效益。關(guān)于檔案管理和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，可以從以下兩個(gè)方面說(shuō)起：

1.檔案本身使用價(jià)值較高，有效節(jié)約成本

檔案的管理，主要是服務(wù)于生產(chǎn)活動(dòng)，并在科學(xué)技術(shù)水平的生產(chǎn)過(guò)程中，有著較高的使用價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造中，更加注重使用價(jià)值的根本體現(xiàn)。對(duì)于河南省駐馬店市的檔案館管理而言，在2008年的時(shí)候，直接和間接的形式中，創(chuàng)造了9523.1萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于檔案的管理中，在現(xiàn)代化企業(yè)的管理改善中，更是注重價(jià)值信息的保存和挖掘，探討更大的經(jīng)濟(jì)效益，將發(fā)展成本有效節(jié)約。

2.檔案管理實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)換

檔案管理和經(jīng)濟(jì)效益之間關(guān)系的最本質(zhì)體現(xiàn)，主要是檔案管理在轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力的同時(shí)，注重科學(xué)技術(shù)和檔案作用的充分發(fā)揮，建立健全檔案管理工作的同時(shí)，通過(guò)將信息在人腦中輸入，在思維的模式結(jié)合中，對(duì)多種信息知識(shí)掌握，并將生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)的有效性提高，將生產(chǎn)效率提高。在檔案的反復(fù)使用中，更是對(duì)已有的設(shè)計(jì)成果進(jìn)行集成，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成本的有效節(jié)約。

總而言之，現(xiàn)代化檔案管理和經(jīng)濟(jì)效益之間，存在一種密切的關(guān)聯(lián)，而檔案的管理中，通過(guò)規(guī)范化的一種先進(jìn)性管理，可以將科技交流不斷加強(qiáng)，在科技檔案經(jīng)濟(jì)效益的獲得中，推動(dòng)現(xiàn)代化企業(yè)的科學(xué)完善發(fā)展，帶給企業(yè)更大的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步發(fā)展。

三、發(fā)揮檔案管理中經(jīng)濟(jì)效益作用的相關(guān)思考

經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，企業(yè)制度的不斷完善中，檔案的管理更要和經(jīng)濟(jì)效益的獲取進(jìn)行串聯(lián)，在檔案的規(guī)范化管理中，將經(jīng)濟(jì)效益不斷提升?；诮?jīng)濟(jì)效益的角度，做好檔案的管理，可以從以下幾個(gè)方面做起：

1.加深對(duì)檔案管理的認(rèn)識(shí)

對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)的發(fā)展而言，往往存在多種管理部門(mén)，而對(duì)于檔案的管理中，更要始終保證經(jīng)濟(jì)效益不斷提升的立場(chǎng)，通過(guò)將檔案管理在經(jīng)濟(jì)效益中的作用充分發(fā)揮，并將檔案管理員工的認(rèn)識(shí)不斷提高，在檔案的管理過(guò)程中，將管理者的核心作用充分發(fā)揮。

2.加強(qiáng)檔案管理人員隊(duì)伍的建設(shè)

檔案管理人員服務(wù)的全面建設(shè)和發(fā)展中，就要加強(qiáng)員工的培訓(xùn)，借助于新技術(shù)核心理念，實(shí)現(xiàn)檔案的信息化管理，對(duì)信息化檔案管理系統(tǒng)構(gòu)建，并在檔案管理過(guò)程中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的形式，加強(qiáng)員工的全面培訓(xùn)，做好檔案管理系統(tǒng)的根本維護(hù)和運(yùn)行。

3.保證檔案的安全管理

檔案管理中，為了更好的保障經(jīng)濟(jì)效益，就要保證檔案的安全性，通過(guò)對(duì)檔案安全管理制度進(jìn)行完善，對(duì)可行性的檔案管理中制度進(jìn)行制定，在檔案制度的管理中，保證制度的規(guī)范化和嚴(yán)肅性。加強(qiáng)檔案管理人員對(duì)檔案安全管理的高度認(rèn)識(shí)，并始終本著預(yù)防為主的基本理念，帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。

總而言之，檔案管理中經(jīng)濟(jì)效益的充分發(fā)揮中，就要將領(lǐng)導(dǎo)和員工對(duì)檔案管理的認(rèn)識(shí)不斷提高，在檔案管理人員隊(duì)伍的全面建設(shè)發(fā)展中，應(yīng)用現(xiàn)代化先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)檔案管理的信息化建設(shè)和發(fā)展。為了更好的保證經(jīng)濟(jì)效益的獲取，就要做好檔案的安全管理。