梅花的精神精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的梅花的精神主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：梅花的精神范文
【關(guān)鍵詞】 山水畫(huà) 審美精神 意境
Abstract ： The paper mainly discusses the landscape aesthetic spirit.
中國(guó)山水畫(huà)是以自然風(fēng)景作為描寫(xiě)對(duì)象的繪畫(huà)形式，它作為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科，至今已有一千多年的歷史。是中國(guó)特有的一個(gè)文化概念，中國(guó)山水畫(huà)并不只是對(duì)自然景物的再現(xiàn)，而是畫(huà)家通過(guò)對(duì)客觀事物的意象表現(xiàn)，賦予自然以審美的觀照和文化的內(nèi)涵。山水畫(huà)的意境是中國(guó)山水畫(huà)的精髓所在，中國(guó)的山水畫(huà)不單從表現(xiàn)技法、風(fēng)格等外在形式上給人以直觀的視覺(jué)感受，更重要的是通過(guò)畫(huà)家主觀意識(shí)的認(rèn)知和超越，使觀者體會(huì)到無(wú)窮的美感與睿智。
1.儒道思想與山水畫(huà)審美精神
1.1儒道思想
作為重要畫(huà)科之一的山水畫(huà)，蘊(yùn)涵著豐富、深刻的民族文化精神。根深蒂固的儒、道思想可謂是我國(guó)民族文化的精髓，兩年多年來(lái)，它對(duì)中華民族社會(huì)生活方方面面的影響，之深之廣是不言而喻的，山水畫(huà)當(dāng)然不能例外。
中國(guó)古代先賢們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)道“比”、“興”的藝術(shù)魅力，孔子曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！贝笠馐钦f(shuō)：詩(shī)中的比，興手法的運(yùn)用，使人可以通過(guò)形象的審美，我們可以從中觀察道自然、社會(huì)與人的某些相通的本質(zhì)來(lái)，從而與作者產(chǎn)生共鳴。
文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)有著很多相同之處，可以說(shuō)孔子“比德”觀點(diǎn)予山水畫(huà)以深厚的思想內(nèi)涵。子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜：知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃邮钦f(shuō)聰明智慧的人愛(ài)水，因?yàn)槁斆魅嘶钴S、樂(lè)觀，正像水一樣川流不息，富有生命的活力。有仁德的人愛(ài)山，因?yàn)樗领o、高大、寬厚而長(zhǎng)壽，故有“福如東海水，壽比南山松”之比。先賢們通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)上終于突破了人與世界的純物質(zhì)的聯(lián)系，而上升到了精神層面的高度。
“孔子在高揚(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把仁的這種內(nèi)在的、視而不見(jiàn)的品格與經(jīng)驗(yàn)中的山、水的特點(diǎn)相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式。”這種仁與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的審美觀點(diǎn)和道家提倡的天人合一的思想有著很大的共通性，或者說(shuō)在道家思想中表現(xiàn)得更為徹底。正如莊子所言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。
那么“道”為何物呢？老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”，并非指客觀存在之物性，而是宇宙萬(wàn)物自身存在之因，是無(wú)所不在，不可言說(shuō)的至理。正如老子所釋曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！币馑际钦f(shuō)，可以言傳的則不是永恒不變的規(guī)律，可名狀的也不是恒常不變的事物，但“道”有的的確確存在著，正如老子所說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物”老子的“道”在美學(xué)上體現(xiàn)就是一種含蓄、玄遠(yuǎn)的朦朧之美。也正是這“大象無(wú)形”之美賦予了山水畫(huà)以無(wú)限生機(jī)。
1.2山水畫(huà)審美特征
山水畫(huà)的審美特征大體上歸納為：
1.2.1源于自然，超然其外，體道銳性。立象盡意，將天、地、宇宙視為內(nèi)心的寄托，體現(xiàn)了大自然生命節(jié)奏變化的韻律。
1.2.2在畫(huà)法上采取了高、遠(yuǎn)、寬的構(gòu)圖，描繪了大自然的山川、云霧、瀑布、建筑、樹(shù)木等，“立萬(wàn)象于胸中，傳千祀于筆翰”，融入筆情墨象之中，體味“道”的自然、佛教蟬宗理念的“虛靜”修行和“悟”與“蟬趣”體會(huì)著山水畫(huà)的自然閑逸感覺(jué)、澄靜和清遠(yuǎn)流露著畫(huà)家對(duì)自然的感受與生命宇宙的體驗(yàn)。
1.2.3 “氣韻生動(dòng)”，所謂氣韻，是指以氣統(tǒng)帥的神、情、意、趣、韻、骨、形、勢(shì)等因素，貫穿在作品的各個(gè)方面，是意境結(jié)構(gòu)的生命主體。在宋代山水畫(huà)作品中，我們看到了氣韻的存在與美感。
1.2.4審美張力，批評(píng)家泰特在《詩(shī)的張力》一文中說(shuō)：“我在說(shuō)的是，詩(shī)的意義就是它的：“張力”，就是我們所發(fā)現(xiàn)的“外張”和“內(nèi)涵”通通合在一起的東西。張力是藝術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素意境因?yàn)橛袕?qiáng)大的內(nèi)在張力而使它成為一個(gè)挖掘不盡的多義性世界。山水畫(huà)的特征主要在思想意境構(gòu)思中充滿(mǎn)了“內(nèi)涵”和“外張”的統(tǒng)一。
1.2.5詩(shī)境之美，詩(shī)情的融入則使意境的創(chuàng)作成為中國(guó)山水畫(huà)的靈魂，宋代畫(huà)論學(xué)家郭熙說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”正是如此，在山水畫(huà)的整體描繪中，體現(xiàn)了畫(huà)家的詩(shī)意想象，將人物的情態(tài)與動(dòng)勢(shì)、情境秀麗的山川、幽靜而神秘的仙境和隱現(xiàn)的宮闕、閣樓表現(xiàn)的淋漓盡致，更加突出地表現(xiàn)了作者文學(xué)化、神韻化、詩(shī)意化的境界。
2.山水畫(huà)的意境
2.1山水畫(huà)的文化背景
中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中最能體現(xiàn)中國(guó)文化與藝術(shù)精神的一種藝術(shù)形式。
山水畫(huà)就是中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)，但又不是簡(jiǎn)單的描摹自然的風(fēng)光，而是畫(huà)家的精神的訴求與人生態(tài)度的表達(dá)，是畫(huà)家人生追求的體現(xiàn)。
山水畫(huà)的產(chǎn)生與中國(guó)的道家思想是密不可分的，道家思想追求的是自然無(wú)為、天人合一的精神境界。道家思想追求素樸自然，簡(jiǎn)淡肅靜的藝術(shù)精神，這在山水畫(huà)中也多有體現(xiàn)。魏晉南北朝玄學(xué)興盛的時(shí)期，像陶淵明、阮藉等許多文人名士為了躲避政治傷的傾軋選擇歸隱。他們隱居山林，吟詩(shī)作賦，山水詩(shī)于是大盛，山水畫(huà)也應(yīng)運(yùn)而生。這都與道家思想在人們生活中的影響密不可分。儒家思想對(duì)繪畫(huà)的影響多體現(xiàn)在早期的人物畫(huà)上，明勸戒，著沉浮，建立社會(huì)禮教，所以儒家思想是以入世為主的，而山水畫(huà)多體現(xiàn)出世，禪宗思想對(duì)繪畫(huà)的影響也比較深，但不如儒家、道家來(lái)的分明，影響更多的是后來(lái)的花鳥(niǎo)畫(huà)。當(dāng)然著樣絕對(duì)的劃分是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，沒(méi)有這樣的必然，只能說(shuō)是大致如此。儒道思想后來(lái)逐漸融合，共同運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)的方方面面。山水畫(huà)的發(fā)展也受道了其他思想的影響，但總的 來(lái)說(shuō)主要的還是道家思想。
2.2山水畫(huà)的意境
山水畫(huà)的意境就是山水畫(huà)所創(chuàng)造的境界，主張以意為主，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，意造境生，營(yíng)造“山性即我性，山情即我情”的境界，山水畫(huà)創(chuàng)造的意境不光是優(yōu)美的景色、山川的風(fēng)光，更多的是畫(huà)家理想境界的追求，是超脫與煩瑣與庸俗社會(huì)的心靈居所，山水畫(huà)的境界給人的是可觀、可行、可游、可居的神游場(chǎng)所，不論是北宗山水還是南宗山水，所表現(xiàn)的意境與動(dòng)能無(wú)不如此，或是仙境一般的飄渺神奇，或是悠閑農(nóng)夫漁樵的隱居之所。文人山水畫(huà)多表現(xiàn)的是逸居山林的情趣、素樸自然的水墨風(fēng)光。宮廷畫(huà)家的界畫(huà)多表現(xiàn)樓宇宮殿是人間的繁華，也是超脫于人間的室外桃園，不同的人都可以找到自己的心靈居所，這也是畫(huà)家與觀者的心靈溝通。
第2篇：梅花的精神范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)審美精神；油畫(huà)風(fēng)景；山水畫(huà)；兩者融合
中圖分類(lèi)號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）02-0149-02
一、中國(guó)油畫(huà)及油畫(huà)風(fēng)景的出現(xiàn)及發(fā)展
據(jù)史料記錄，最早油畫(huà)出現(xiàn)在元朝。隨后傳教士利瑪竇在明朝時(shí)期來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了圣母像油畫(huà)作品獻(xiàn)給明神宗，這是目前出現(xiàn)在中國(guó)最早的油畫(huà)作品，隨后有些外國(guó)畫(huà)家在宮廷里開(kāi)始傳授油畫(huà)技法。在油畫(huà)在傳入中國(guó)的初期并沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)畫(huà)家的重視。從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，大部分畫(huà)家將油畫(huà)視為外來(lái)物，在排斥的同時(shí)也有所漠視。人物油畫(huà)最先傳入中國(guó)，風(fēng)景在當(dāng)時(shí)的油畫(huà)作品中的出現(xiàn)形式和起初的山水畫(huà)一樣，都是作為人物畫(huà)的背景。此時(shí)，在荷蘭油畫(huà)風(fēng)景獨(dú)立門(mén)戶(hù)，尋求嶄新發(fā)展。歷史記載到：“意大利畫(huà)家格拉蒂尼曾向?qū)m廷內(nèi)的畫(huà)學(xué)生教授透視畫(huà)法和油畫(huà)技法。在1711年，馬國(guó)賢曾經(jīng)記載了格拉蒂尼的畫(huà)室，其中他的七八個(gè)中國(guó)學(xué)生用油畫(huà)顏料在高麗紙上畫(huà)中國(guó)風(fēng)景。”這足以證明這時(shí)的東西方美術(shù)交流使得中國(guó)第一次出現(xiàn)了有關(guān)油畫(huà)風(fēng)景的資料佐證。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，外來(lái)物油畫(huà)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)（中華民國(guó)）的發(fā)展開(kāi)始興盛起來(lái)。大批留學(xué)生開(kāi)始走出國(guó)門(mén)學(xué)西洋文化，其中就包括西洋繪畫(huà)，這種趨勢(shì)必然促進(jìn)油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展步伐。中國(guó)留洋畫(huà)家在外學(xué)習(xí)各種繪畫(huà)，自然也接受并學(xué)習(xí)了西方印象派繪畫(huà)，以此并打破山水畫(huà)中傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)情，并賦予中國(guó)油畫(huà)新的內(nèi)容、內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)的山水畫(huà)圖式在中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景中不復(fù)存，在此真正帶有中國(guó)民族色彩的油畫(huà)風(fēng)景就此誕生。20世紀(jì)中期，中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景不論在理論技法和畫(huà)種材料方面又有了進(jìn)一步的發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景受到了來(lái)自西方寫(xiě)實(shí)主義及印象主義的風(fēng)格的影響?，F(xiàn)如今，中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景與中國(guó)油畫(huà)還在發(fā)展的道路上不停的向前進(jìn)。
二、中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景與山水畫(huà)的融合
中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景自獨(dú)立成科并發(fā)展以來(lái)，中國(guó)的油畫(huà)家既要受西方油畫(huà)的影響，尋求藝術(shù)語(yǔ)言上與西方有所不同；又要受中國(guó)傳統(tǒng)文化審美思維的影響，力圖在油畫(huà)作品中擺脫西方藝術(shù)殖民的痕跡，使它具有本土特色，但又在藝術(shù)語(yǔ)言上與西方的勢(shì)態(tài)相同，這使得中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景的發(fā)展?fàn)顩r復(fù)雜。
油畫(huà)進(jìn)去中國(guó)后，一些油畫(huà)風(fēng)景家如吳冠中、劉海粟等便開(kāi)始在改造西洋風(fēng)景的同時(shí)加入中國(guó)的圖式，這些特點(diǎn)在劉海粟的一些風(fēng)景油畫(huà)中都有所體現(xiàn)。透視構(gòu)圖方面，中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景大體分為完全西方化和中國(guó)式油畫(huà)兩種形式，畫(huà)面效果自然也就不同，一種有著嚴(yán)格的焦點(diǎn)透視變化；一種就是借鑒中國(guó)人的傳統(tǒng)哲學(xué)觀從而形成散點(diǎn)透視、以義傳情，并將賦予我們民族的物化符號(hào)。色彩方面，一部分中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景保守繼承了西方寫(xiě)實(shí)主義色彩，一部分大膽借鑒、融合中國(guó)傳統(tǒng)的水墨，從而形成獨(dú)具特色的中國(guó)山水油畫(huà)。對(duì)于山水油畫(huà)的理解，劉曦林先生這樣說(shuō)到：“東西方兩座文化的大山仍然在那里屹立著、生長(zhǎng)著，而在兩峰中間又萌生著一座非中非西、亦中亦西的新山。”這種比喻言之有理，也很恰當(dāng)；吳冠中先生則說(shuō)：“我曾將中、西方杰出的繪畫(huà)作品比作啞巴夫妻，雖語(yǔ)言有阻，卻深深相愛(ài)。油畫(huà)山水就是這對(duì)“啞巴夫妻”的新生兒?！惫P墨技法運(yùn)用方面，我們?cè)谛蕾p吳冠中的油畫(huà)作品時(shí)，線(xiàn)條和筆墨意味都是他對(duì)水墨運(yùn)用后所展現(xiàn)的，這也是他描繪對(duì)象的同時(shí)融合中西畫(huà)法并加以靈活運(yùn)用的實(shí)例。實(shí)踐證明中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)畫(huà)筆類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)技法用筆，油畫(huà)風(fēng)景的創(chuàng)作也體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)程式技法。
三、中國(guó)山水畫(huà)對(duì)中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景的影響
1.中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)對(duì)山水畫(huà)的借鑒
西方繪畫(huà)總是忠實(shí)地再現(xiàn)真實(shí)世界和想象世界，風(fēng)景油畫(huà)在西方繪畫(huà)史上也有著重要的地位。風(fēng)景油畫(huà)自從踏入中國(guó)以后，它便有了新的定義。拋開(kāi)民族歷史因素、地理環(huán)境因素、宗教與文化因素等的影響，社會(huì)的多元化發(fā)展也使得藝術(shù)進(jìn)入了嶄新的時(shí)代，在中國(guó)，為生存的風(fēng)景油畫(huà)需要滿(mǎn)足國(guó)人的審美意識(shí)和傳統(tǒng)的審美觀念，這就不得不使中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景要向中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫(huà)去借鑒[4]。
中國(guó)藝術(shù)崇尚自然，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，五代隋唐時(shí)期，好的山水畫(huà)作品在人類(lèi)歷史上就有所出現(xiàn)，傳統(tǒng)山水畫(huà)總是表現(xiàn)和贊美自然，強(qiáng)調(diào)所謂的境界和意境。中國(guó)人有著崇尚自然的華夏精神，在對(duì)山水畫(huà)描繪的過(guò)程中，也逐漸形成山水精神，自此以后，山水精神和華夏精神就深深的流淌在中國(guó)人血脈之中。L景畫(huà)在第一代油畫(huà)家的創(chuàng)作中就開(kāi)始了，現(xiàn)在算來(lái)也有百年之久，山水精神始終是國(guó)人最為重視的。所以此前留學(xué)歸來(lái)的藝術(shù)家在進(jìn)行油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作時(shí)，大多會(huì)體現(xiàn)中國(guó)山水情懷和華夏精神，比如有劉海粟、吳冠中、林風(fēng)眠、徐悲鴻、趙無(wú)極等繪畫(huà)大師，他們?cè)诒憩F(xiàn)風(fēng)景畫(huà)中的氣韻方面與西方有著明顯的不同。同樣還包括羅公柳先生等一批留蘇畫(huà)家，回國(guó)后的風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作都是寫(xiě)意風(fēng)景。不論是留蘇還是留歐美，這些藝術(shù)家都是在西方繪畫(huà)理論的基礎(chǔ)上加進(jìn)幫融合了傳統(tǒng)山水精神和中國(guó)文人思想，風(fēng)景油畫(huà)中不是中國(guó)元素多一點(diǎn)，就是西方元素多一點(diǎn)，但始終是你中有我，我中有你，油畫(huà)風(fēng)景一直在這樣的模式當(dāng)中需求發(fā)展，但同樣也少不了藝術(shù)家的個(gè)性。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景帶有中國(guó)的詩(shī)性，有中國(guó)特有的筆墨、有中國(guó)人對(duì)自然的意識(shí)參與與意象物化、還有西方的理性構(gòu)成、自然也少不了現(xiàn)代人的視野。
2.中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)所體現(xiàn)的山水畫(huà)的“寫(xiě)意”與“意境”
中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言是筆墨，每一次的語(yǔ)言表達(dá)都十分注重對(duì)筆墨的運(yùn)用，油畫(huà)風(fēng)景中筆墨的表達(dá)則是色彩，山水畫(huà)中墨分五色，而與之相對(duì)的油畫(huà)風(fēng)景的色彩則是以冷暖色為分割。林楓眠先生留學(xué)歐洲并系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)，所成后歸來(lái)主要從事西畫(huà)創(chuàng)作與藝術(shù)教育工作。在欣賞他的作品時(shí)。不難發(fā)現(xiàn)，其作品總是情趣濃烈，意境悠遠(yuǎn)，他汲取了中西方繪畫(huà)藝術(shù)之長(zhǎng)并加以融合。表現(xiàn)技法上，吸取西方繪畫(huà)造型的優(yōu)勢(shì)，以此來(lái)彌補(bǔ)客觀形象真實(shí)塑造和表現(xiàn)方法方面在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的不足。同時(shí)他又以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)精神為主線(xiàn)，將中西方藝術(shù)精神和藝術(shù)風(fēng)格加以融合。其油畫(huà)風(fēng)景作品結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“意象”，創(chuàng)造出傳統(tǒng)山水意象景色。并借鑒西方光色技法，使光色與中國(guó)傳統(tǒng)山水造型結(jié)合在一起。風(fēng)景油畫(huà)中意境的表達(dá)主要是先將的景物進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，再意象物化，這與中國(guó)傳統(tǒng)繪山水畫(huà)模式不謀而合，有人說(shuō)這是巧合，但我覺(jué)得這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他影響是分不開(kāi)的。林楓眠先生的油畫(huà)風(fēng)景作品透露了中國(guó)山水畫(huà)中意象物化的處理方式，并形成了一種表現(xiàn)形式或是一種藝術(shù)風(fēng)格，深深的烙在他的每一副作品中。
中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展已有百年之久，風(fēng)景油畫(huà)以其豐富多樣在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展史上獲得重要的一席地位?！皩?xiě)意”的傾向在中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景中日趨明顯中國(guó)。中國(guó)許多油畫(huà)家在油畫(huà)風(fēng)景中將“寫(xiě)意”融入油畫(huà)風(fēng)景的創(chuàng)作中[5]。
四、中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景中的審美精神表達(dá)
意象在中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)中的表達(dá)必然帶有中國(guó)特色，所以說(shuō)意象性風(fēng)景油畫(huà)可算是中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)的一種形式，具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征。其對(duì)中華民族的人文氣質(zhì)的滲入與對(duì)文化心理的包蘊(yùn)有為明顯。中國(guó)山水畫(huà)和傳統(tǒng)美學(xué)思想給予中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)借鑒西方油畫(huà)元素，從而形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)山水畫(huà)對(duì)中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)的產(chǎn)生及發(fā)展一直貫穿始終。
20世紀(jì)五六十年代，油畫(huà)民族化的問(wèn)題成為藝術(shù)家們討論的重點(diǎn)，近幾年來(lái)，部分藝術(shù)家提出了“意象油畫(huà)”的說(shuō)法，倡導(dǎo)將油畫(huà)表現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。由于藝術(shù)家受到中國(guó)傳統(tǒng)“意象”思維的影響，意象化中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)發(fā)展的的趨勢(shì)，以“象”寫(xiě)“意”，“意”、“象”和諧融合的油畫(huà)表達(dá)方式成為藝術(shù)家們的追求。趨勢(shì)表現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中意象的結(jié)合為中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展布下了廣闊的前景，它們決定了中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和與繁榮。
我們處在經(jīng)濟(jì)一體化、競(jìng)爭(zhēng)全球化的消費(fèi)時(shí)代，現(xiàn)如今，在把生命當(dāng)作為我們的消費(fèi)對(duì)象的同時(shí)，精神卻迷失了歸所?！懊芰趾嗲澹h(yuǎn)峰隱半現(xiàn)”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，是我們無(wú)數(shù)次所尋找的詩(shī)意境界。我們總是期待著有這樣一種藝術(shù)當(dāng)我們毫無(wú)尋找頭緒時(shí)，它能夠指引我們?nèi)ヌ綄つ蔷裰川D―與自己最切近、最飽滿(mǎn)；能夠我們?nèi)氚捕ㄗ栽?、疲于奔命與消費(fèi)的靈魂能息的精神家園。就在此時(shí)，尚意崇境"的意象風(fēng)景油畫(huà)不期然間向我們翩然走來(lái)，勾起人們靈魂回憶、體現(xiàn)民族精神、重溫禪道思想，
五、結(jié) 語(yǔ)
中國(guó)美學(xué)理論不斷發(fā)展，借鑒審美形態(tài)學(xué)，我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)油畫(huà)審美形態(tài)研究時(shí)，一定要去考慮歷史文化和當(dāng)時(shí)情態(tài)。歷史的前進(jìn)帶動(dòng)了中國(guó)油畫(huà)尤其中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)的發(fā)展與變化，與中國(guó)山水畫(huà)碰撞、借鑒、融合。中國(guó)經(jīng)歷了不同歷史階段和社會(huì)文化形態(tài)的變遷，在此情況下，中國(guó)油畫(huà)也歸納總結(jié)了自己的觀念和語(yǔ)言。百年來(lái)，中國(guó)油畫(huà)始終在向西方學(xué)習(xí)，在此過(guò)程中我們模仿、變異與創(chuàng)新。寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)與意象是中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)在歷史長(zhǎng)河發(fā)展后兩種主要審美形態(tài)，這必然與西方本源有著很大的差異。
中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)傳入中國(guó)，并與本土文化發(fā)生激烈的碰撞，在中國(guó)千百年的美學(xué)思想影響下，形成了特定的審美形態(tài)，這種形態(tài)具有本土文化價(jià)值觀特征，在當(dāng)代中國(guó)文化生活也成為具有^大社會(huì)影響力的藝術(shù)形式。
美學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)著中國(guó)審美觀的發(fā)展，中國(guó)山水畫(huà)中的審美觀發(fā)展至今帶有著濃厚的中國(guó)色彩，如今，伴隨著山水畫(huà)與風(fēng)景油畫(huà)的交流與融合，不管是“寫(xiě)意”“意象”還是“意境”，我們對(duì)風(fēng)景油畫(huà)的研究還在繼續(xù)，將來(lái)也必定有新的審美精神的出現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳旺，陳良雨.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)審美元素在當(dāng)代油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作中的運(yùn)用研究[J].美與時(shí)代，2016（1）.
[2] 陳伊.論風(fēng)景油畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神的借鑒[D].湖南師范大學(xué)，2011.
[3] 楊飛燕.中國(guó)精神---油畫(huà)風(fēng)景學(xué)術(shù)研究展[J].中國(guó)油畫(huà)，2014（5）.
[4] 李宗梁.中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)風(fēng)景中的寫(xiě)意性?xún)A向研究[D].河南大學(xué)，2013（5）.
第3篇：梅花的精神范文
中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。
（1）重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。
“公義勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)?！渡袝?shū)》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就一引以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的精神。
（2）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。
中華傳統(tǒng)美德崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。 在人際相處上，中國(guó)人歷來(lái)主張與人為善、推己及人，建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系； 在民族關(guān)系上，中華各民族互相交融、和衷共濟(jì)，建設(shè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭； 在對(duì)外關(guān)系上，中華民族倡導(dǎo)親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛(ài)、崇尚和諧、愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。
（3）講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜。
在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，謙敬既是個(gè)人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，如孟子所說(shuō)，“恭敬之心，禮之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”禮也是人的一盤(pán)身之本。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《左傳》中也說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”中國(guó)傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們不驕不矜，戒驕戒躁。
（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。
“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格。孔子提出“人而無(wú)信，不知其可也”，認(rèn)為“民無(wú)信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。“與朋友交，言而有信”；為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠(chéng)信之德在于言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。
（5）追求精神境界，重視道德需要。
中國(guó)傳統(tǒng)道德文化強(qiáng)調(diào)，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆Ｈ藗兂擞形镔|(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子說(shuō)，人之所以異于禽獸的根本點(diǎn)就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即能本著“仁義”行事。荀子也說(shuō)，人之所以能夠保持群體性特征，歸根結(jié)底是由于人能夠遵守禮儀，否則人就會(huì)由于爭(zhēng)斗而發(fā)生禍亂，禍亂發(fā)生就會(huì)造成人與人的彼此分離而變得弱小，就不能勝物?？傊?，中華傳統(tǒng)美德始終強(qiáng)調(diào)道德是人之為人的根本，弘揚(yáng)彰顯人的道德精神，以崇高的道德境界來(lái)激發(fā)人的道德主體性。
（6）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。
第4篇：梅花的精神范文
關(guān)鍵詞：中職生活 生活化德育 審美化 價(jià)值意蘊(yùn) 實(shí)施路徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）10-0101-01
一、相關(guān)概念解釋
“生活化德育”是近年來(lái)提出的一個(gè)新名詞，對(duì)于具體的概念解釋也是各不相同，但是一般來(lái)講，主要指的是道德教育應(yīng)該從實(shí)際的道德生活中去學(xué)習(xí)，重視道德的實(shí)踐，而不是過(guò)去那種抽象化、書(shū)面化、政治化、教條化的空洞說(shuō)服教育，也不是只注重書(shū)面知識(shí)的考查與德育知識(shí)的傳授，而是把德育放回到生活中，回到其最終產(chǎn)生的地方。它看重的是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，讓學(xué)生在具體的生活場(chǎng)景中去感受、去體驗(yàn)道德，從而認(rèn)識(shí)到道德價(jià)值與意義，讓學(xué)生自己與生活進(jìn)行交流，去感受的具體的道德行為，而不是過(guò)去那種道德概念，進(jìn)而讓學(xué)生真實(shí)地感受到道德的作用與力量，自覺(jué)地去按照道德的要求去規(guī)范自己的行為，體驗(yàn)道德的魅力。在整個(gè)生活化德育的過(guò)程中，學(xué)生是處于一個(gè)主動(dòng)的地位，有利發(fā)揮學(xué)生的主體性，改變了過(guò)去被動(dòng)的局面，增強(qiáng)了實(shí)踐性，符合道德的實(shí)踐性特征，很有利于學(xué)生的道德教育。
“價(jià)值”一詞指的是客觀體對(duì)主體的積極作用和影響?！暗掠龑徝阑币辉~是在《道德的審美特性與德育審美化》這篇文章中首次提出來(lái)的，在文中的觀點(diǎn)看來(lái)，道德教育是具有很高的審美價(jià)值的活動(dòng)，應(yīng)該也必須對(duì)道德教育實(shí)行審美化，這是文中的主要觀點(diǎn)。其后德育審美化開(kāi)始成為一個(gè)研究領(lǐng)域。之所以提出道德教育審美化這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，是為了區(qū)別于以往的道德功利化觀點(diǎn)，前者認(rèn)為道德教育的雙方在這一活動(dòng)中是美的享受，是在感受人格的魅力，而不是利用道德去達(dá)到自己的功利性目的。把生活化德育與德育審美化結(jié)合起來(lái)理解，其意思就是把美學(xué)上講的原理運(yùn)用到中職道德教育的實(shí)踐中，并且這種教育是以生活為基礎(chǔ)的，由此而形成這樣一種通過(guò)運(yùn)用美學(xué)原理以生活中道德的審美感染力來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)道德、把德育與美育結(jié)合起來(lái)的一種教育方式。至于說(shuō)到其價(jià)值意蘊(yùn)，指的實(shí)際上就是這種教育方式帶來(lái)的有利于社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的積極意義與作用。實(shí)現(xiàn)路徑指的就是此種教育方式所帶來(lái)的好處通過(guò)什么樣的方式可以實(shí)現(xiàn)，下文將對(duì)其帶來(lái)的好處和實(shí)現(xiàn)路徑一一展開(kāi)論述。
二、中職生活化審美德育的價(jià)值意蘊(yùn)
中職生活化審美德雨的價(jià)值意蘊(yùn)主要包括以下幾個(gè)方面
1.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，有利于改變當(dāng)前道德教育功利化的現(xiàn)狀。由于我國(guó)當(dāng)前的教育正在逐漸向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，使得教育的功利化在不斷加強(qiáng)，但是教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是公益性的，是屬于政府公共服務(wù)的一個(gè)方面，商業(yè)化只是少部分學(xué)校，而不是大部分，許多承擔(dān)著公共服務(wù)責(zé)任的學(xué)校也開(kāi)始走向功利化教學(xué)。其主要表現(xiàn)在許多學(xué)校把德育活動(dòng)只是當(dāng)作學(xué)校擴(kuò)大生源、或者說(shuō)是應(yīng)付基本教育課程的一種手段和形式，審美化教育將會(huì)對(duì)這一現(xiàn)象有所改觀。
2.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，將會(huì)有助于改變當(dāng)前道德教育中忽視學(xué)生主體，教育內(nèi)容空泛、脫離實(shí)際的現(xiàn)狀。就當(dāng)前我國(guó)的道德教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容過(guò)分的教條化，只是書(shū)本上知識(shí)的一些羅列，考試也只是純知識(shí)性的考察，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中也只是一個(gè)工具而已，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生感受不到道德的真正價(jià)值，甚至以鄙夷的態(tài)度來(lái)看道德課程的學(xué)習(xí)，況且這種脫離生活的教學(xué)也是和道德的實(shí)踐性相違背的，中職生活德育審美化將會(huì)解決以上所說(shuō)問(wèn)題，提高中職的教育的整體水平。
3.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，將有助于和諧社會(huì)的精神文明建設(shè)
良好的道德規(guī)范是和諧社會(huì)的必備條件之一，而一個(gè)好的道德規(guī)范與其青少面的教育分不開(kāi)的。在我國(guó)的教育體系中中等職業(yè)教育也是非常重要的一環(huán)。因此，加強(qiáng)中職生活德育審美化教育的，將有助于為社會(huì)培養(yǎng)一大批道德高尚的人才，并且這些人才在社會(huì)的各個(gè)崗位上將傳播其良好的道德風(fēng)尚，給他人樹(shù)立一個(gè)好的模范，這將會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
三、中職生活化審美德育的價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)路徑主要由以下幾條
1.建構(gòu)德育審美化體系
建構(gòu)德育審美化體系，涉及的內(nèi)容包括德育審美化的目標(biāo)、內(nèi)容以及方法。德育審美化的實(shí)現(xiàn)首先需要明確什么樣的教育才是德育審美化，要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，這樣一來(lái)，教師和學(xué)生就會(huì)在德育審美化的過(guò)程中向著共同的方向而努力，不至于在教育過(guò)程中出現(xiàn)沖突；其次有了目標(biāo)，就要有具體的教育內(nèi)容、教學(xué)形式以及教學(xué)的方式，教學(xué)內(nèi)容中就涉及到具體生活場(chǎng)景的設(shè)置，具體的實(shí)踐的內(nèi)容，以及這些內(nèi)容怎樣去完成，這就涉及到學(xué)生是否該合作去完成，怎么分組，教師在此過(guò)程中扮演的角色，是否該走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界和學(xué)生會(huì)進(jìn)行深入的交流還是該作為一個(gè)旁觀者或者組織者等等。
2.在中職生活化審美德育過(guò)程中教師和學(xué)生分別該怎么做
德育的審美化不是單讀的學(xué)生該做到什么和老師該做到什么，這兩者在整個(gè)教育過(guò)程中是同時(shí)發(fā)揮作用的，應(yīng)該都是審美化教育的獲益者，只是各自擔(dān)任的角色不同而已。在這個(gè)過(guò)程中，教師是引導(dǎo)者和組織者，而學(xué)生是活動(dòng)的實(shí)際參與者，學(xué)生需要主動(dòng)積極的參與進(jìn)去，認(rèn)識(shí)自身道德行為的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到閃光點(diǎn)和不足之處，在此過(guò)程中，老師首先應(yīng)該用自身的行為來(lái)讓學(xué)生感受到人格的魅力，感受到道德之美，然后學(xué)生的興趣與主體性才能被激發(fā)出來(lái)，進(jìn)而去模仿和創(chuàng)造，去創(chuàng)造出屬于學(xué)生自己的人格魅力，讓學(xué)生把對(duì)美的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)作為人生的追求。
參考文獻(xiàn)
[1]肖蓉，伍自強(qiáng)，王小元，楊智勇.大學(xué)生活化德育審美化的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)施路徑[J].江蘇高教，2011，04：116-118.
[2]王哲峰.中等職業(yè)學(xué)校生活化德育管理模式的建構(gòu)與實(shí)踐[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2007.
[3]張鵬.德育審美化研究的發(fā)展[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，04：39-42.
第5篇：梅花的精神范文
【關(guān)鍵詞】 中國(guó)畫(huà)；雕塑；意境；審美融合
何為“意境”？誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō)，所謂“意境”就是“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類(lèi)增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境”。藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)皆為使客觀景物作為我主觀情思的象征，是中國(guó)古代藝術(shù)所追求的之根本。從審美的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)畫(huà)與雕塑等中國(guó)古典藝術(shù)樣式，意境是評(píng)價(jià)一部作品成功與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，意境也是這些藝術(shù)家畢生之所求，謂之為美之上層。這種意境是超越具象而進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，從而感悟人生和宇宙萬(wàn)物，最富有形而上的意味。
中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是中國(guó)國(guó)粹之一。作為中國(guó)特有的藝術(shù)樣式，與中華傳統(tǒng)文化有著密不可分的淵源。中國(guó)畫(huà)在傳統(tǒng)文化的熏陶下形成了“意象”思維與寫(xiě)意手法以及崇尚意境的審美追求，而這種意象思維正是以老莊的哲學(xué)思想為核心的一種思維方式，既不同于西方的“具象”思維，也不同于“抽象”思維，而是出于二者之間的一種獨(dú)特的思維方式。中國(guó)畫(huà)在觀察事物、塑造形象和表現(xiàn)手法上，也都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀念，滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，即使山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，追求意境，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念。這同樣也是雕塑藝術(shù)的靈魂，可以說(shuō)在“尚意”這一點(diǎn)上，中國(guó)畫(huà)與雕塑達(dá)到高度契合。
一、道——重“神”輕“形”
中國(guó)畫(huà)與雕塑的美學(xué)思想與道家思想具有極深的淵源。早在原始社會(huì)末期，居住在黃河和長(zhǎng)江流域的原始人已經(jīng)開(kāi)始制作泥塑和陶塑了，而中國(guó)畫(huà)誕生于東晉，此時(shí)正是道家的玄學(xué)繁盛之時(shí)。因而，道家的哲學(xué)思想奠定中國(guó)畫(huà)、雕塑乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)基調(diào)，尤其是重“神”輕“形”的思想影響尤大。中國(guó)自六朝以來(lái)，無(wú)論是中國(guó)畫(huà)還是雕塑，都是從直觀感相的模寫(xiě)，到活躍生命的傳達(dá)，最終追求最高靈境的啟示。藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。莊子的“道”，這形而上的哲思，與“藝”能夠體合無(wú)間。因而，藝術(shù)的意境表現(xiàn)于作品，主要是透過(guò)筆墨、泥石等材料和形式，使鴻蒙之理閃閃發(fā)光。雕塑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作從平面的轉(zhuǎn)換三維立體賦予靈動(dòng)神形兼?zhèn)?，是雕塑的最高境界，雕塑?duì)于中國(guó)從古至今有著深刻的淵源。在歷史的長(zhǎng)河中不斷的沖刷洗滌，從原始朦朧狀態(tài)到清晰再次創(chuàng)新當(dāng)代感。我國(guó)的雕塑發(fā)展史，擁有深刻考究和藝術(shù)研究性。從美學(xué)原理中可以找到答案，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展起著承前啟后的作用。不斷把一切的自然現(xiàn)象和超自然的能力有機(jī)的結(jié)合，發(fā)展壯大。中國(guó)畫(huà)講究構(gòu)圖筆墨以及傳承，都深刻體現(xiàn)了藝術(shù)色彩的濃郁性。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最本質(zhì)的審美特質(zhì)即為注重神韻，追求高遠(yuǎn)的意境，它是以重“神”輕“形”為原則的，不注重從固定的角度刻畫(huà)空間幻景和透視法。這是由于中國(guó)陸地廣大深遠(yuǎn)，蒼蒼茫茫，中國(guó)人多喜歡登高望遠(yuǎn)，不是站在一個(gè)固定角度透視，而是從高處把握全面。這就形成了中國(guó)山水畫(huà)“以小觀大”的特點(diǎn)。畫(huà)家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握大自然的內(nèi)部節(jié)奏，把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面。所以它不注重物象的明暗體積，不注重物象的寫(xiě)實(shí)關(guān)系，因而在國(guó)畫(huà)中沒(méi)有必要追究畫(huà)面具體畫(huà)的是哪兒，尋找畫(huà)家的視角以及畫(huà)家作畫(huà)的立足點(diǎn)等。
而中國(guó)的雕塑藝術(shù)也以此獨(dú)步世界。不同的是中國(guó)畫(huà)以“水墨丹青”為意象符號(hào)并賦予其情感，而雕塑則是以三維空間的物質(zhì)實(shí)體性的形體，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的審美感受或?qū)徝览硐搿Ｖ袊?guó)的雕塑不同于西方的雕塑，反而像中國(guó)畫(huà)一樣，不注重立體性，而善用流動(dòng)的線(xiàn)條。西方的雕塑是團(tuán)塊造型。米開(kāi)朗基羅說(shuō)過(guò)：一個(gè)好的雕刻作品，就是從山上滾下來(lái)也是滾不壞的，原因就是他們的雕塑是團(tuán)塊造型。而中國(guó)雕塑打破團(tuán)塊造型，虛實(shí)相間，把它疏通開(kāi)，化為飛動(dòng)的線(xiàn)條，使整個(gè)形象更美，這是藝術(shù)家心中的意境所要求的。
二、舞——?dú)忭嵙鲃?dòng)
“舞”，是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)也是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情。藝術(shù)家沉浸于內(nèi)心，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化出流動(dòng)的線(xiàn)條，或是繪畫(huà)或是雕塑，都行神如空，行氣如虹。流動(dòng)的氣韻使深藏的“道”具象化、肉身化，具有可感性。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，而“道”賦予“藝”以深度和靈魂。
中國(guó)畫(huà)的工具是筆墨，線(xiàn)條就是它的符號(hào)，所以自然不必多說(shuō)，但其實(shí)在雕塑中也蘊(yùn)藏著一種這樣的音樂(lè)美。它是在對(duì)“意境”的追求中，從自身的感覺(jué)和理解出發(fā)，藝術(shù)家將胸中涌動(dòng)的韻律化身為氣韻靈動(dòng)的線(xiàn)條，簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏、力量、熱情。常常給人以運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快酣暢之感覺(jué)。在漢代，不僅僅是繪畫(huà)，雕塑、舞蹈、雜技都是熱烈而飛動(dòng)的、虎虎而有生氣。比如，漢代四川說(shuō)唱俑，藝術(shù)家關(guān)心的并不是精確的比例和客觀真實(shí)，而是著重突出說(shuō)唱者眉飛色舞的神情，為了突出效果，使之更具有感染力，塑造者不惜夸張甚至改變說(shuō)唱著的外形，不被客觀事物所局限，使藝術(shù)創(chuàng)作更純粹。雕塑藝術(shù)雖然大多以動(dòng)物為其對(duì)象，但注重表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神特質(zhì)，以飽含藝術(shù)家思想情感的線(xiàn)條，傳達(dá)出藝術(shù)家的所追求的風(fēng)貌，確實(shí)達(dá)到了雕塑語(yǔ)言多變性和雕塑空間自由性的境界。
三、空白——虛實(shí)相生
有線(xiàn)條必然有空白，留白已經(jīng)是大家所熟知的了，在書(shū)法、詩(shī)詞、戲劇、繪畫(huà)中都有很重要的作用，注重線(xiàn)條的雕塑也不例外。
莊子說(shuō)：“虛室生白。”又說(shuō)：“唯道集虛?！敝袊?guó)畫(huà)的用筆，從空中直落，墨花飛舞，應(yīng)和畫(huà)上虛白，溶成一片。中國(guó)畫(huà)的光是動(dòng)蕩著全幅畫(huà)面的一種形而上的、非寫(xiě)實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。這是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象的契合。雕塑也借鑒了中國(guó)畫(huà)中空中點(diǎn)染、摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使意境里留有空任思緒的飄蕩。雕塑與中國(guó)畫(huà)具有同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。
中國(guó)的雕塑藝術(shù)與繪畫(huà)一樣重神輕形、以形寫(xiě)神，形與神是矛盾的兩個(gè)方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。形是外在的、具體的、可視的，而神是內(nèi)在的、抽象的、隱含的。它們?nèi)币徊豢?，但是神是主要的、主?dǎo)的，形是必要的、附屬的。在中國(guó)畫(huà)論中寫(xiě)實(shí)稱(chēng)為寫(xiě)真，而寫(xiě)真則不只是寫(xiě)形，更是寫(xiě)意、寫(xiě)神、寫(xiě)心。這種不滿(mǎn)足于“形似”，更崇尚“神似”的藝術(shù)追求，極大地影響了雕塑這種造型藝術(shù)。意境的營(yíng)造，也成為雕塑藝術(shù)成功與否的最高標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)意境的追求中，中國(guó)畫(huà)與雕塑藝術(shù)在審美維度達(dá)到高度的契合。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王瑤.淺析中國(guó)古代雕塑的繪畫(huà)性藝術(shù)特點(diǎn)[J]. 雕塑，2008（3）.
第6篇：梅花的精神范文
學(xué)校環(huán)境要充分考慮生態(tài)性要求，一是綠色環(huán)保生態(tài)。學(xué)校綠化布局、種類(lèi)要讓師生時(shí)刻體驗(yàn)到植物四季的美意，體會(huì)到自然與人的和諧。春天山茶爛漫熱烈，夏天玉蘭馨香淡雅，秋天黃菊迎風(fēng)傲立，冬天榕樹(shù)蔥郁粗壯。鐵樹(shù)、棕櫚、冬青高低錯(cuò)落，杜鵑、刺桐、薔薇爭(zhēng)相斗艷，校園的綠化、果化、美化和凈化，使人賞心悅目、心曠神怡。二是教育交流生態(tài)。學(xué)校教育需要更多教室之外的可供師生交流的場(chǎng)所。校園里有些地方應(yīng)當(dāng)避免學(xué)生逗留，有些地方則適宜逗留。在學(xué)校中，相當(dāng)多的活動(dòng)是自發(fā)性的。課后，許多學(xué)生會(huì)自發(fā)地聚在一起，志同道合的同學(xué)會(huì)一起聊天、討論、閱讀、思考。這樣，創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以敞開(kāi)心扉并能提供與交流的學(xué)習(xí)環(huán)境尤為重要。
二、文化個(gè)性美
個(gè)性化、具有審美情趣的文化包裝渲染著學(xué)校活潑生動(dòng)的校園生活旋律，既起到宣傳的作用，也愉悅著師生的情感。八二三實(shí)驗(yàn)小學(xué)大門(mén)外左右兩邊各六版廣告欄，向社會(huì)詮釋著八二三人新時(shí)期的新規(guī)劃；校門(mén)左側(cè)的藝術(shù)教育文化展版，各種藝術(shù)活動(dòng)剪影充盈其間；校門(mén)右側(cè)是安全宣傳欄、校園布局圖，右上方是校園整體圖，寫(xiě)著“福建省文明學(xué)?！逼邆€(gè)大字，時(shí)刻提醒著、鼓舞著八二三的每一員。
校門(mén)口正前方的歡迎牌上“微笑”兩個(gè)字色彩明亮，圖像生動(dòng)，其文字闡述清新而恬美，它時(shí)刻提醒全體師生“微笑”的表情、“微笑”的心情、“微笑”的風(fēng)度。沿著健身器材區(qū)，映入眼簾的是一整版的榮譽(yù)牌匾。走進(jìn)逸夫樓道，墻上是學(xué)校的第四個(gè)五年規(guī)劃以及辦學(xué)理念表述。
學(xué)校樓道走廊布置得優(yōu)雅規(guī)整。學(xué)生書(shū)法、美術(shù)作品分門(mén)別類(lèi)按統(tǒng)一布局、統(tǒng)一尺寸、統(tǒng)一風(fēng)格布置。一系列以本校學(xué)生的美術(shù)作品為主頁(yè)的教育教學(xué)名言，懸掛在每個(gè)過(guò)道。新教學(xué)樓懸掛的是本校學(xué)生的書(shū)法作品，樓梯轉(zhuǎn)角是學(xué)生大幅的毛筆書(shū)作，各樓層過(guò)道是學(xué)生的硬筆書(shū)作。舊教學(xué)樓從一到五樓分層次建設(shè)德育長(zhǎng)廊、藝術(shù)長(zhǎng)廊、鄉(xiāng)土文化長(zhǎng)廊、科技長(zhǎng)廊、孝義長(zhǎng)廊，形成了豐富、立體的走廊文化。
第7篇：梅花的精神范文
英雄史詩(shī)《格薩爾》已在藏族民間以口傳心授的形式傳唱千年。史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn),包含了藏族民間文化的全部原始內(nèi)核,凝聚著藏族民間從遠(yuǎn)古以來(lái)長(zhǎng)期積淀的巨大心理能量以及審美趣好。在漫長(zhǎng)的傳播中,人們將自己對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí),對(duì)雪域高原的審美感受,以及多種多樣的民間文化知識(shí)和民俗文化精神都編織進(jìn)了這悠久的古歌中。由于獲得了多種文化元素的哺育以及民間藝人心魂系之的天才創(chuàng)造,史詩(shī)由原來(lái)的幾部,滋芽引蔓,生機(jī)蓬勃,拓章為部,部外生部,成為世界上規(guī)模最大、篇制最長(zhǎng)的史詩(shī)?？芍^氣勢(shì)磅礴,卷帙浩繁。
《格薩爾》的傳承大致有兩個(gè)系統(tǒng),一是口傳系統(tǒng),二是書(shū)面文本系統(tǒng)。口傳系統(tǒng)是在時(shí)間之流中生生不息的“活態(tài)”系統(tǒng),借聲音傳播,方生方死,方死方生,此一時(shí)彼一時(shí),是人們無(wú)法同時(shí)踏進(jìn)的一條河流。書(shū)面文本創(chuàng)作則是在空間中鋪陳的篇章,用文字傳承,把在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷流逝的語(yǔ)音流,再現(xiàn)于一個(gè)無(wú)比廣闊的文本空間,通過(guò)“有意味的文字”描述那些逝去的英雄時(shí)代的雄渾壯闊和金戈鐵馬。今天,史詩(shī)中的英雄時(shí)代已如空谷足音,漸行漸遠(yuǎn),但在格薩爾藝人精彩紛呈的說(shuō)唱中,英雄們的故事依然激蕩人心。
崇高美――一部包羅三界、總攬神佛的英雄史詩(shī),在今天,已然穿越神話(huà)、故事和歌謠,成為藏族民間信仰和文化精神的承載者。
充滿(mǎn)了高山曠野氣息的史詩(shī)《格薩爾》,具有青藏高原文化的崇高感、神秘感和雄偉壯闊的想象力。從《天界篇》、《英雄誕生》、《賽馬稱(chēng)王》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《魔嶺大戰(zhàn)》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《門(mén)嶺大戰(zhàn)》到《地獄救母》、《返歸天界》,在各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中,主人公或飛升天界,或潛形地獄,或統(tǒng)率雄師縱橫疆場(chǎng),或只身幻形游戲人間,既“征服有形的敵人”,又“調(diào)伏無(wú)形的鬼怪”,所面對(duì)的是人神魔交織在一起的帶有魔幻色彩的亦真亦幻的世界,其想象出入于天地人三界,馳騁于高山神湖。史詩(shī)中寫(xiě)英雄則白天而降,賽馬奪魁,降妖伏魔;寫(xiě)魔王則“吃一百個(gè)成人做早點(diǎn),吃一百個(gè)男孩做午餐,吃一百個(gè)少女做晚餐”,貪欲無(wú)限,兇惡之極;寫(xiě)美人則如彩虹,如雪山月光,燦若太陽(yáng),美若蓮花。這些想象方式都具有高原民族的崇高感并極富力度。
《格薩爾》又是一部包羅三界、總攬神佛的英雄史詩(shī)。任何民族的神話(huà),總與這個(gè)民族的精神氣質(zhì)相貫通,史詩(shī)與民族精神、民族文化身份一同深植于民族的集體無(wú)意識(shí)中,而后生發(fā)開(kāi)去,化為形形的精神表象。作為一種原始整體,《格薩爾》是生存于不同時(shí)代、不同地域藏民族的集體創(chuàng)作,根子雖在古代,但卻不斷地繁茂滋長(zhǎng)。如果說(shuō),格薩爾在史前還僅僅是一個(gè)家族世親和部落英雄,是人們心中的“英雄”和“偶像”,而在今天,《格薩爾》穿越神話(huà)、故事和歌謠,已然成為藏族民間信仰和文化精神的承載者。從格薩爾降生人世到降妖伏魔、安定三界,最終返回天界,整個(gè)史詩(shī)完全被包容在龐大的神話(huà)體系之中,格薩爾超凡人圣的智慧勇力、升天入地的本領(lǐng)以及奇奇幻幻的行為方式,還有史詩(shī)中無(wú)處不在的各種崇拜、禁忌、巫術(shù)儀式,無(wú)不使史詩(shī)深深地打上了藏族本土信仰和民間文化的烙印。如史詩(shī)中隨處可見(jiàn)的靈魂外寄和寄魂物――魔王魯贊的靈魂有9個(gè)之多,分別存放在海洋、大樹(shù)和野牛身上。如果一種寄魂物體消失,靈魂又可以轉(zhuǎn)移到另一種寄魂物上面。有的寄魂物還會(huì)產(chǎn)生出一種超自然的力量,在格薩爾與霍爾王的戰(zhàn)爭(zhēng)中,格薩爾的寄魂金羽箭就發(fā)揮了神奇的力量。霍爾國(guó)的白帳王趁格薩爾遠(yuǎn)行之際,發(fā)兵搶走了珠牡王妃。遠(yuǎn)在北方魔國(guó)的格薩爾聞?dòng)嵑?立即將自己的寄魂金羽箭取出,扣上弓弦,向霍爾國(guó)射去。當(dāng)這支箭抵達(dá)白帳王的宮殿時(shí),天昏地暗,日月無(wú)光,狂風(fēng)呼嘯,冰雹驟降,霎時(shí)間,霍爾王宮搖搖欲墜。
在草原上尋覓英雄的足跡,普普通通的藏人就能如數(shù)家珍地為你講述關(guān)于格薩爾王的故事,傳說(shuō)、諺語(yǔ)、笑話(huà),或片段、或情節(jié)、或人物:格薩爾、珠姆、阿達(dá)拉姆、梅薩、嘉察、晁通。藏人說(shuō)話(huà)喜歡用格薩爾史詩(shī)中的諺語(yǔ),語(yǔ)言靈動(dòng),富有張力,嬉笑怒罵,幽默隱喻,帶著他們樸素的價(jià)值評(píng)判和純真的鄉(xiāng)土氣息。在普通的農(nóng)牧民眼中,格薩爾王已然成為民間的神靈,他是一位護(hù)法神,一位戰(zhàn)神,一位制服邪惡、拯救眾生、戰(zhàn)無(wú)不勝的神,他是正義、智慧、力量和勇敢的化身,崇拜和供養(yǎng)格薩爾是他們的責(zé)任,因?yàn)樗麄兪歉袼_爾的故鄉(xiāng)人,還可能就是英雄的后人。那些世代傳唱、深入人心的《格薩爾》,有案可稽,有“文物”可“證實(shí)”,加上文獻(xiàn)、遺跡、傳說(shuō)、故事,就植根于自己生存的環(huán)境中,實(shí)實(shí)在在激發(fā)著他們行動(dòng)的意志,并久遠(yuǎn)地影響著他們的生活。
《格薩爾》史詩(shī)中滲透著部落時(shí)代的尚武情結(jié)和個(gè)性張揚(yáng)的英雄主義情懷,是一曲統(tǒng)一各部落的戰(zhàn)爭(zhēng)的頌歌?！坝⑿蹜?zhàn)死在沙場(chǎng),懦夫死在絕路上。雖不是猛虎般的英雄,但也不是狐貍一樣的懦夫。與其像狐貍拖著尾巴逃跑,不如像猛虎在戰(zhàn)斗中死去?！骐[士,要老死洞中,好漢子,要戰(zhàn)死沙場(chǎng)”。英雄們個(gè)個(gè)視個(gè)人榮譽(yù)、部落榮譽(yù)為第一生命,他們的行為動(dòng)機(jī)無(wú)論來(lái)自個(gè)人榮譽(yù)、愛(ài)情、財(cái)產(chǎn)或王位,展示的是行為個(gè)體的勇敢、智慧、尊嚴(yán)和壯美人生。面對(duì)死亡,即使成為復(fù)仇行刺的目標(biāo),也毫不畏懼退縮,有一種強(qiáng)烈的尊嚴(yán)感和命運(yùn)歸屬感。這種部落英雄式的鐵血?jiǎng)偭液托U勇過(guò)人,體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特有的勇敢、忠誠(chéng)、視死如歸,以及嗜殺、好斗的行為風(fēng)格,傳達(dá)出一種重恩仇、輕生死的價(jià)值取向。
史詩(shī)中有大量的“贊詞”,分英雄贊、馬贊、鞍贊、刀劍贊、弓箭贊、盔甲贊等等,“馬贊”長(zhǎng)至十?dāng)?shù)行、幾十行,甚至數(shù)百行,表達(dá)對(duì)馬的喜愛(ài)之情。一眼望不到邊的草原牧場(chǎng)靠奔馳的駿馬來(lái)跨越,出行會(huì)友,寺院朝佛,一匹快馬就是牧人最好的代步工具。英雄和戰(zhàn)馬是不能分離的親密伙伴,如果沒(méi)有了“馬”、“草原”這些文化表意符號(hào),就無(wú)法顯示馬在草原民族心中的神圣地位,史詩(shī)就會(huì)黯然失色。
詩(shī)性美――頭頂上悠悠奧秘的蒼穹,四周浩渺廣袤的宇宙,都能與自身心底下升起的玄理和道德追求共同融合在一起。詩(shī)歌成為哲理的舟楫,哲理成為詩(shī)歌的靈性。
第8篇：梅花的精神范文
各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：
大家好！
首先，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們給予我這次展示自我的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。站在這個(gè)演講臺(tái)上，面對(duì)眾多的領(lǐng)導(dǎo)和前輩，回想著偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)，我真是心潮起伏，思緒萬(wàn)千。
在我心里，五月四日不是一個(gè)普通的日子，而是代表中國(guó)青年的節(jié)日。它總是很自然讓我回想起“五四”運(yùn)動(dòng)，回想起中國(guó)的青年為了祖國(guó)和人民的命運(yùn)而作的斗爭(zhēng)；現(xiàn)在的人都愛(ài)用“情結(jié)”二字，聽(tīng)起來(lái)好像一種迷戀，一種懷舊。其實(shí)總有一些東西是不老的、永恒的，比如“五四”精神。我理解的“五四”精神是自由、民主、愛(ài)國(guó)，是銳意進(jìn)取，這些在任何時(shí)代都是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。彈指間灰飛煙滅，歷史的車(chē)輪在泥濘的土路上留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的車(chē)轍。那個(gè)世界的悲慘與悲涼，那個(gè)時(shí)代的黑暗與殘酷，那個(gè)社會(huì)的風(fēng)雨飄搖，似乎都已經(jīng)隨著那車(chē)輪遠(yuǎn)去了。"開(kāi)端"也罷，“分水嶺"也罷，"革命"也好，"斗爭(zhēng)"也好，過(guò)去的值得紀(jì)念，但是更重要的該是留存下來(lái)的一種精神，一種“五四”所帶來(lái)的英勇與堅(jiān)強(qiáng)、果敢與奮進(jìn)、熱忱與理想、不屈與抗?fàn)幍木?。這種精神不該隨風(fēng)而逝，不該只凝固在那一個(gè)時(shí)代，不該只是用來(lái)紀(jì)念。
轉(zhuǎn)眼間，人類(lèi)已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)，在這漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會(huì)忘記那劃時(shí)代民族救國(guó)的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)忘記那舉起民族救國(guó)旗幟，開(kāi)創(chuàng)民族獨(dú)立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會(huì)忘記革命戰(zhàn)爭(zhēng)的峰火硝煙，更不會(huì)忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。今天，我們的祖國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，振興中華的責(zé)任，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
為了秉承民族精神，高舉“五四”火炬，作為一名共和國(guó)的稅務(wù)人，弘揚(yáng)“五四”精神，做好一名真正的稅務(wù)人在新時(shí)代下顯得如此重要。嶄新的世紀(jì)大門(mén)已為我們開(kāi)啟。每個(gè)人都渴望祖國(guó)建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)。我們，一群為國(guó)聚財(cái)?shù)亩悇?wù)官，一群共和國(guó)的收稅人，更要繼承“五四”精神，加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能對(duì)得起這身海藍(lán)的稅服，對(duì)得起頭頂?shù)膰?guó)徵，才能自豪地說(shuō)一聲，我是一名真正的稅務(wù)人。
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要赤誠(chéng)。對(duì)國(guó)家赤誠(chéng)，對(duì)人民赤誠(chéng)。如果把祖國(guó)比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我們——共和國(guó)的收稅人，就是為偉大母親獻(xiàn)血的孩子，我們就要永遠(yuǎn)對(duì)母親懷有一顆赤子之心。今天，我們稅務(wù)人面對(duì)著各種以高科技為背景的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，這就要求我們以聰慧的大腦、廣博的知識(shí)、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國(guó)譜下華彩樂(lè)章！真正的稅務(wù)人，便是那巍巍國(guó)魂下永不變心、永不褪色的赤誠(chéng)！
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要敬業(yè)。弘揚(yáng)“五四”精神不只是口號(hào)，而是一種行動(dòng)。社會(huì)日新月異，不進(jìn)則退。隨著加入WTO后，要求我們掌握更多更新的稅務(wù)知識(shí)。敬業(yè)就是要我們熱愛(ài)稅收，踏實(shí)肯干，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。身穿稅服，心系稅務(wù)。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要在烈日下我們頂著酷暑下鄉(xiāng)，需要在暴風(fēng)雨中我們迎著狂風(fēng)深入企業(yè)。但是，為了共和國(guó)的稅收，我們無(wú)怨無(wú)悔。真正的稅務(wù)人，便是那不怕苦不怕累日益進(jìn)取的敬業(yè)精神。
展望未來(lái)，我們將在“五四”精神的指導(dǎo)下，追求卓越、奮力拼搏、有效執(zhí)行、不斷超越自我。
第9篇：梅花的精神范文
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì) 審美類(lèi)型 時(shí)空造型 審美變遷
中圖分類(lèi)號(hào)：J053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.148
動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的目的是使動(dòng)畫(huà)形象的表演發(fā)生在一個(gè)具體環(huán)境中，使其更具有空間感、時(shí)代感和地域親切感。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以營(yíng)造情節(jié)需要的環(huán)境氣氛，完美的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景可以使動(dòng)畫(huà)欣賞的魅力大大提高，更好地展現(xiàn)故事性和真實(shí)感。反過(guò)來(lái)，故事情節(jié)和動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格也需要通過(guò)不同的場(chǎng)景設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)。還記得《睡美人》中公主和王子相遇的那個(gè)恬靜的、散發(fā)著草葉清香的森林嗎？還有《阿拉丁》里那片充滿(mǎn)神秘色彩的沙漠？最美的場(chǎng)景要屬《風(fēng)中奇緣》中那片遼闊的美洲土地了，到處都美得令人心醉，充滿(mǎn)了大自然的奇妙和清新。
形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景具有多樣的表現(xiàn)形式，如寫(xiě)實(shí)、裝飾、抽象等。但總的來(lái)看，好的場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅應(yīng)烘托故事情節(jié)，還應(yīng)具有豐富的想象力；不能喧賓奪主，而應(yīng)錦上添花。
回顧動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，可大致分為以下幾個(gè)審美類(lèi)型期：
1 城市變奏
城市是人類(lèi)文明標(biāo)志性的創(chuàng)造物，無(wú)論是鱗次櫛比的摩天大樓、四通八達(dá)的交通樞紐，還是破敗的棚屋、蕭瑟的街道，從舊到新，從破到立，從蕭瑟到繁榮，城市成為社會(huì)的脈動(dòng)。說(shuō)動(dòng)畫(huà)作品是城市文明的衍生物，并不為過(guò)。早期動(dòng)畫(huà)作品中，以城市為場(chǎng)景的，數(shù)不勝數(shù)。如《鐵臂阿童木》、《城市獵人》、《變形金剛》、《機(jī)動(dòng)警察》、《神探柯南》，至今仍每年出新的《櫻桃小丸子》、《蠟筆小新》，盡管風(fēng)格迥異，但彌漫著工業(yè)化氣息的城市背景為其所共有。同期的美式動(dòng)畫(huà)也不難找到近似的案例。從小城的《辛普森一家》到紐約地下水道里的《忍者神龜》，再到《蟲(chóng)蟲(chóng)總動(dòng)員》里繁華的昆蟲(chóng)都市，我們都能看到熟悉卻又陌生的城市背景。城市是變幻的，城市的發(fā)展因人們不斷改變的需求而始終處于動(dòng)態(tài)的變化之中。城市仿佛流動(dòng)的音樂(lè)，只是取決于動(dòng)畫(huà)主題和風(fēng)格的不同，這音樂(lè)也呈現(xiàn)出多變的律動(dòng)。
同樣是城市背景，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》和《機(jī)動(dòng)警察》則呈現(xiàn)了完全不同的風(fēng)貌。巨大的城市背景下對(duì)應(yīng)矮小人形的畫(huà)面，在有意渲染面對(duì)強(qiáng)大的物質(zhì)世界時(shí)人類(lèi)力量的渺小和無(wú)助以及人類(lèi)自身那與生俱來(lái)的孤獨(dú)感。
2 回歸鄉(xiāng)村
如果說(shuō)，城市是代表著文化的、群體的、移動(dòng)的，那么，鄉(xiāng)村則代表著自然的、孤獨(dú)的、安定的。人類(lèi)最理想的生命，是從大自然中創(chuàng)造文化。人類(lèi)從自然中來(lái)，文化必回自然。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)周遭的城市生活從關(guān)注到已然厭倦，人們渴望回歸寧?kù)o淳樸的心靈家園——鄉(xiāng)村。
如果說(shuō)《機(jī)器貓》中的城市背景代表著一種工業(yè)化的童趣，那么，《龍貓》的純美鄉(xiāng)村背景就是人們純粹的、自然的夢(mèng)想、讓人心生向往。然而，鄉(xiāng)村既有其純美自然的一面，也可能隱含有孤獨(dú)，寧?kù)o的心碎?！对僖?jiàn)螢火蟲(chóng)》中，阿泰和妹妹因?yàn)樘颖軕?zhàn)火而來(lái)到了鄉(xiāng)村，每天在鄉(xiāng)間捕蝴蝶，蕩秋千，捉迷藏。靜謐的鄉(xiāng)間多么美好。然而好景不長(zhǎng)，妹妹很快因?yàn)闊o(wú)錢(qián)治病死去了，靜靜流淌的河水似乎也在哀嘆，螢火蟲(chóng)漫天飛舞，化為妹妹在鄉(xiāng)間奔跑的身影，那么哀婉，令人悲從中來(lái)。
同樣是鄉(xiāng)村背景，日式動(dòng)畫(huà)靜謐純美，而中國(guó)風(fēng)格卻寫(xiě)意、淡然?！赌恋选肪褪亲詈玫睦印?dòng)畫(huà)場(chǎng)景采用李可染的水墨畫(huà)風(fēng)格，格調(diào)高雅，意境優(yōu)美，動(dòng)靜相宜。江南的田野、搖曳的秀竹、飛流千尺的瀑布，空靈的景象令人心曠神怡。如同詩(shī)的精致和韻味，情節(jié)往往淡化，但作為場(chǎng)景的鄉(xiāng)村之美卻永留心間。整部影片格調(diào)清新、灑脫、空靈、飄逸，將中國(guó)詩(shī)畫(huà)的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫(huà)面里?；貧w鄉(xiāng)村，是人們?cè)谏钇v、人心浮躁的背景下，對(duì)美好和淳樸的內(nèi)心渴望。
3 碧海藍(lán)天
當(dāng)陸地已載不動(dòng)人類(lèi)的滿(mǎn)懷夢(mèng)想時(shí)，海洋成了人們展開(kāi)想象的翅膀，考驗(yàn)和顯示人類(lèi)意志力量的理想場(chǎng)所。大海，寧?kù)o單純，又深遠(yuǎn)難測(cè)，可以啟迪一切未知的遐想。從亞德里亞海上翱翔的飛行員《紅豬》，到海洋深處的惡勢(shì)力犯罪家族《鯊魚(yú)黑幫》，再到澳洲大堡礁湛藍(lán)大海中平靜生活的小丑魚(yú)父子， 當(dāng)然還有《懸崖上的金魚(yú)姬》，一片碧藍(lán)深邃的大海，那深藍(lán)夜空下海天的完美交融……每一個(gè)如詩(shī)般唯美的畫(huà)面都是一個(gè)純粹的夢(mèng)，那是人類(lèi)遙不可及的夢(mèng)。
同樣，飛行一直是人類(lèi)的夢(mèng)想。從呀呀學(xué)語(yǔ)的兒童放飛紙飛機(jī)，到躊躇滿(mǎn)志的少年放飛風(fēng)箏，再到血?dú)夥絼偟那嗄甑娘w行員暢想。人類(lèi)仰觀天空之大，渴望如鳥(niǎo)兒展翅的情結(jié)，與生俱來(lái)。《天空之城》就描繪了這樣唯美的場(chǎng)景。紅豬駕駛著戰(zhàn)機(jī)在亞德里亞海和藍(lán)天白云之間瀟灑的飛行，他的每一次酣暢的飛翔都奏出了一首首絕妙的空中暢想曲。飛翔帶給我們一種釋放感。紅豬駕駛紅色戰(zhàn)機(jī)凌駕于國(guó)家法律與政體之上，龍貓的飛翔帶來(lái)了成長(zhǎng)的歡樂(lè)，千尋的飛翔撫平了人的內(nèi)心中欲望的溝壑。再到宮崎駿最新的反戰(zhàn)力作《起風(fēng)了》中，那紙飛機(jī)飄揚(yáng)的碧藍(lán)天空，正如宮崎駿所說(shuō)，放棄了飛翔便不會(huì)再有美麗的夢(mèng)想，那是人們對(duì)自由由衷的憧憬，正是影片中那些潔凈美麗的飛翔，帶給我們心靈上的自由和新生。
動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的碧海藍(lán)天，已不再是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己力量的場(chǎng)所，而是人類(lèi)精神的家園、靈魂的歸屬、理想的寄托，人們?cè)诒毯Ｋ{(lán)天中尋求積極的生命體驗(yàn)。
4 太空幻境
從古到今，人類(lèi)一直對(duì)無(wú)垠的宇宙充滿(mǎn)向往。蒼茫太空，浩瀚難測(cè)，它總給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡的遐想。人類(lèi)的智慧之光還沒(méi)有真正觸及那神秘的時(shí)空，只能將這種想象轉(zhuǎn)化為影像。
《星球大戰(zhàn)》集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界。它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，超出常人所思，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀。更大的震撼發(fā)生在《WALL·E》里。WALL·E跟隨著自己所愛(ài)的機(jī)器人Eve，展開(kāi)了一場(chǎng)充滿(mǎn)奇幻的太空之旅。飛船掠過(guò)了月亮，繞過(guò)太陽(yáng)，伸手觸及了木星的光環(huán)，看到了遙遠(yuǎn)的星云，看到了整個(gè)銀河，奇麗萬(wàn)分。兩道自由而不再孤獨(dú)的美麗弧線(xiàn)在太空中驕傲地舞蹈。雖然擺脫不了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)結(jié)局的窠臼，但因?yàn)橹蒙碛谔?，《WALL·E》不可避免地帶有一抹濃重的未來(lái)氣質(zhì)和浪漫氣息，這或許正是動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的魅力所在吧！
5 結(jié)語(yǔ)
動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，審美觀念的多極分化必然體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的審美變遷中。從早期審美的模擬現(xiàn)實(shí)，再到審美的多元化、理想化，也許“簡(jiǎn)單”才是最終的真諦。無(wú)論時(shí)代如何變遷，對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品而言，內(nèi)在思想的完整性，情感表達(dá)的真實(shí)性和藝術(shù)感染力，都是任何時(shí)代不變的審美追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]佟婷.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)論[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.
[2]張惠臨.二十世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史[M].陜西人民出版社，2002.
[3]鮑?？?美學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1985.
