生產(chǎn)勞動的重要性精選(九篇)

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第1篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

1 工傷保險的概述

所為工傷保險是指指勞動者在工作中或在規(guī)定的特殊情況下，遭受意外傷害或患職業(yè)病導(dǎo)致暫時或永久喪失勞動能力以及死亡時，勞動者或其遺屬從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的一種社會保險制度。工傷保險作為社會保險制度的一個組成部分，其是強制實施的，可以促使局面享受基本權(quán)利，可以給工傷職工提供物質(zhì)上的救助，促使工傷職工的生活不受到影響，可以促進(jìn)安全生產(chǎn)水平的提高，為降低工傷情況發(fā)生創(chuàng)造條件。

工傷保險的特點主要表現(xiàn)為：

其一，對象范圍為生產(chǎn)勞動過程中的勞動者。因為職業(yè)危害無處不在，工作中的勞動者隨時隨地都可能受傷。為了有效的保障生產(chǎn)勞動過程中的勞動者的健康，工傷保險的提出，要求對勞動生產(chǎn)過程中的勞動者都有效。

其二，工傷保險的責(zé)任具有賠償性。因為勞動者在生產(chǎn)勞動的過程中，勞動者的生命健康、生存能力、自我財產(chǎn)可能因為生產(chǎn)勞動而遭受損失。單純的精神彌補是無法補償勞動者損失，這就要求工傷保險進(jìn)行物質(zhì)上的補償。所以，工傷保險具有賠償性。

其三，工傷保險實行無過錯責(zé)任原則。無論工傷事故的責(zé)任歸于用人單位還是職工，職工受傷這一事實已經(jīng)發(fā)生了，就需要對職工工傷予以補償，相應(yīng)的工傷保險就要有效落實。所以工傷保險還具有實行無過錯責(zé)任原則的特點。

2 工傷保險的類型分析

可以說，工傷保險的有效實施，在很大程度上保障了勞動者的健康，同時促進(jìn)生產(chǎn)活動安全性的提高，為促進(jìn)社會良好發(fā)展，國家不斷進(jìn)步創(chuàng)造了條件?？梢哉f，工傷保險的有效落實是非常有意義的。目前，我國對工傷保險的分類主要是從職業(yè)傷害保險制度為依據(jù)，職業(yè)傷害保險和社會保險。

2.1職業(yè)傷害保險

職業(yè)傷害保險最直接的體現(xiàn)就是雇主責(zé)任保險。所謂雇主責(zé)任保險是又受傷工人或遺屬直接向雇主索賠，雇主直接賠償或向商業(yè)保險公司投保，由商業(yè)保險公司負(fù)責(zé)受傷工人的索賠。雇主責(zé)任保險的有效的實施是具有法律依據(jù)的，這要求雇主責(zé)任保險的落實一定要符合相關(guān)法律法規(guī)，合理的支付工傷工人的費用。當(dāng)然，在實際落實雇主責(zé)任保險的過程常常出現(xiàn)一些糾紛，比如索賠款項過多、工傷責(zé)任問題。此種情況下，就需要法院的介入，根據(jù)工傷工人受傷情況來判定工人是否屬于工傷，如若判定為工傷，那么雇主或雇主投保的商業(yè)保險公司支付相應(yīng)的索賠款?？傮w來說，雇主責(zé)任保險經(jīng)歷自保、商業(yè)保險公司投保、征收保證金的形式后，其落實科學(xué)性、合理性更強。

2.2社會保險

通常工傷社會保險是有國家立法、政府有關(guān)部門或監(jiān)督機構(gòu)負(fù)責(zé)的工傷保險事宜。這使得工傷社會保險具有強制性，要求雇主必須為工人投保。也就是雇主在雇傭工人的同時，向保險機構(gòu)繳納一定的工傷保險費，為工人投保，確保工傷人員受傷，可以得到相應(yīng)的撫恤金?？梢哉f，這種保險制度的落實，可以起到統(tǒng)一籌措基金、共同承擔(dān)風(fēng)險、有效保障勞動者權(quán)益，為促使社會良好發(fā)展創(chuàng)造條件。

3 工傷保險的基本原則

因為工傷保險體現(xiàn)了社會保險的強制性、互濟(jì)性、保障性，促進(jìn)籌措基金、共同承擔(dān)風(fēng)險、有效保障勞動者權(quán)益。所以，科學(xué)、合理的落實工傷保險是非常必要的。但要想工傷保險有效落實，則要求工傷保險一定要遵循基本原則，即無責(zé)任補償原則、雇主繳費原則、補償與預(yù)防、康復(fù)相結(jié)合的原則。具體來說就是：

3.1無責(zé)任補償原則

工傷保險的無責(zé)任補償原則是經(jīng)過過錯責(zé)任原則向無過錯責(zé)任原則后轉(zhuǎn)變而來的。工傷保險無責(zé)任補償原則的落實，可以使勞動者在生產(chǎn)勞動過程中受傷，無論責(zé)任在于自己還是用人單位都會得到相應(yīng)的補償工傷保險無責(zé)任補償原則的有效落實，有效的保障了受傷工人受傷期間生活不會受到影響?？梢哉f，在我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的當(dāng)下，實施工傷保險無責(zé)任補償原則是利民的有效舉措，因為其充分的發(fā)揮了社會保險的功能，并增強了工傷事故處理的效率，有效的維護(hù)勞動者的權(quán)益。

3.2雇主繳費原則

工傷保險費用全部由雇主或用人單位交付，這充分的體現(xiàn)了雇主或用人單位的主體責(zé)任。為了使勞動者在工作的過程中支配工人進(jìn)行生產(chǎn)勞動，為其創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，那么雇主或用人單位就需要對勞動者的安全。勞動者在生產(chǎn)勞動中出現(xiàn)受傷，勞動者的安全就會受到威脅，雇主或用人單位需要對勞動者有所補償。所以，工傷保險實施的原則之一是雇主繳費非常必要，非常可行。

3.3補償與預(yù)防、康復(fù)相結(jié)合的原則

補償、預(yù)防、康復(fù)作為工傷保險的三大功能，其應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)在工傷工人身上。一旦事故發(fā)生，使傷者得到及時救治，并給予經(jīng)濟(jì)補償，保障其和家庭的基本生活，是工傷保險最為首要的內(nèi)容。為了確保工傷保險可以充分發(fā)揮作用，在推行工傷保險的過程中要求補償、預(yù)防、康復(fù)這三個工傷保險的三大功能可以充分體現(xiàn)出來。如此才能夠真正意義上保障工傷工人的權(quán)益，促使工人在受傷期間不需要對生存和生活問題予以擔(dān)心?！鞍踩谝唬A(yù)防為主”工傷預(yù)防是工傷保險落實的根本目標(biāo)。為了增強雇主或用人單位意識到安全生產(chǎn)的重要性，在推行工傷保險的過程中注意體現(xiàn)補償、預(yù)防、康復(fù)相結(jié)合的原則體現(xiàn)是非常必要的。

第2篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

關(guān)鍵詞：墨子；勞動說；生產(chǎn)與消費；節(jié)用說

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在中國古代的經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位。在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揮過作用。對于指導(dǎo)中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有積極的參考價值。因此應(yīng)當(dāng)以理性的目光，重新研究墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

一、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想產(chǎn)生原因

（一）時代背景

春秋戰(zhàn)國之交是我國歷史上一個劇變的時代。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力獲得了一定程度的發(fā)展，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，大工商業(yè)暴興。政治上：周王室衰微，“征伐自諸侯”。專制主義中央集權(quán)制度逐漸取代分封宗法的奴隸社會政治制度。由此產(chǎn)生了新的階層――“士”。新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。諸侯征戰(zhàn)，民不聊生。大量的奴隸過著饑寒交迫的生活；還有不少小生產(chǎn)者――農(nóng)民，小商人，小業(yè)主，手工藝人，遭受著重重的壓迫與剝削。小農(nóng)階級、小商業(yè)者、手工業(yè)者也迫切的需要一個代言人來為他們代言，由此，墨子的出現(xiàn)就是歷史的必然。

（二）墨子的主體條件及其思想淵源

墨子是當(dāng)時出身于手工業(yè)者的“士”，做過木匠，手下有大批可稱之為“能工巧匠”的徒弟。他本人系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了古代文化知識，從事獨立的社會活動，成為社會知名度頗高的學(xué)者。由于墨子所從事的工作，所以接觸的人大都是來自社會下層的勞動者，他深深的體會到下層百姓生活的疾苦和憂患。同時他也不恥于“王公大臣”的好戰(zhàn)喜功與生活奢靡。他以“自苦為極”，決心“摩頂放踵利天下”。

墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想，應(yīng)該源于堯舜禹和夏文化，同時深受儒家文化的影響，司馬談在論六家要旨中說：“墨者亦尚堯舜道，言其德行”。而且墨子總是將當(dāng)今的王公大臣和過去的堯舜禹湯文武作比較。莊子在天運篇有這樣的論述“老聃曰‘禹之治天下，使民心競，儒墨皆起’，蓋墨起于禹”①。而在其《天下篇》中也指出“墨子稱道曰：‘禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無_，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此?！雹谒院笫赖哪叽蠖加毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜不休息，以自苦為準(zhǔn)則，并曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

《呂氏春秋?慎大覽》高誘注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人”。墨子生于魯國，而魯國是經(jīng)過孔子的儒家思想多年教化的國度，墨子早年曾經(jīng)受過儒者的教育是毋庸置疑的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)儒家所維護(hù)的禮、繁文縟節(jié)，非一般民眾可行，久喪厚葬，有違農(nóng)事時，他便毅然背周禮而用夏政，開創(chuàng)一個簡單易行的墨家學(xué)派，是很自然的。劉安說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！雹邸肮使?jié)財、薄葬、閑服生焉?！雹?/p>

二、墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想涉及生產(chǎn)、流通、消費諸多領(lǐng)域，較之儒家有許多精辟見解，集中于《節(jié)用》、《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《七患》等篇中。簡言之，其思想要旨是發(fā)展生產(chǎn)，理性節(jié)約，目的在“利民”。

（一）墨子的勞動說

墨子將勞動稱為“從事”，他認(rèn)為勞動是百姓生存、種族延續(xù)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他提出了人與動物的本質(zhì)區(qū)別就是：人能勞動，而動物只是被動的本能的去適用自然。墨子認(rèn)為人必須“強力從事”，參加生產(chǎn)，才能獲得生存；在生產(chǎn)實踐中，墨子基于男女性別差異和工種的不同，提出了“分事”，也就是今人說的社會分工，“分事”可以提高勞動效率；墨子看來，人人“強力從事”，人人各司其職，因而獲得一定的回報，墨子反對不勞而獲。

1.強力生產(chǎn)觀

作為一個生產(chǎn)者，墨子明白物質(zhì)生產(chǎn)勞動的重要性，他認(rèn)為物質(zhì)財富的生產(chǎn)勞動既是人類社會生存維系的基礎(chǔ)，也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別所在。動物只能本能地去適用自然，人類卻能夠通過生產(chǎn)勞動獲得生活資料。麋鹿、蜚鳥、貞蟲之屬“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織，衣食之財固已具矣。今人與此異者也”。⑤“賴其力者生，不賴其力者不生。”⑥墨子認(rèn)為勞動是人與社會存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會成員都必須努力勞動。據(jù)此，墨子提出了“強力從事”的社會史觀，提出了勞動創(chuàng)造財富，人人必須勞動。

墨子認(rèn)為男子應(yīng)當(dāng)“蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟”⑦，女子應(yīng)當(dāng)“夙興夜寐，強乎紡績織，多治麻絲葛緒”⑧。從“蚤出暮入”、“夙興夜寐”，我們可以看出男子和女子的工作時間都很長，也就是在靠時間的延長來擴(kuò)大效益，這是原始的強化勞動的方法；“不敢怠倦”⑨，是對勞動強度的增加，延長勞動時間和增加勞動強度，墨子將這兩種最原始的方法用在提高勞動成果，滿足民眾的需要上。對以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。

從人類的生存必須依靠勞動生產(chǎn)的觀點出發(fā)，墨子還把生產(chǎn)狀況的好壞、物質(zhì)財富的富足提高到了一國內(nèi)政外交取得成功的基礎(chǔ)地位上。這一點是前所未有的。其實縱觀中國五千年文明史，歷朝歷代的統(tǒng)治者，誰能解決好農(nóng)民問題，誰就能使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展和繁榮，誰就能夠鞏固政權(quán)。

2.社會分工說

墨子從現(xiàn)實的社會生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到，一個社會要是想達(dá)到上下相安，正常生活，社會勞動是必須的。但是由于社會的不同需要，地區(qū)物質(zhì)資源差異，個人能力強弱等等客觀狀況，社會勞動實行分工也是合理的。墨子提出的“分事”，墨子的分工既有社會分工，如工、農(nóng)、商、吏等，“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也……”⑩。又有一個生產(chǎn)單位勞動過程的分工；既有按性別進(jìn)行的自然分工，如男耕女織，又有按各自的能力進(jìn)行的分工。關(guān)于社會勞動進(jìn)行分工，墨子堅持認(rèn)為是為了創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)勞動進(jìn)行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認(rèn)為社會分工沒有貴賤之分，提倡擇賢使能，使人得其用，使人人都能夠充分發(fā)揮自己勞動才能的長處。

由于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。男子力大耐勞，婦女心靈手巧，男女各自從事所適宜從事的工作也不盡相同。墨子認(rèn)為男耕女織這種由于性別差異所造成的較為普遍的社會分工是合理的。分工合理，生產(chǎn)的效果也較為顯著。在具體的生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜性，也可能按照生產(chǎn)勞動過程中不同階段進(jìn)行分工，這有利于技術(shù)的熟練掌握，使勞動效率提高，墨子肯定了這種分工的合理性，“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也”B11。一種復(fù)雜的生產(chǎn)勞動被分解成若干簡單的勞動過程，他們的操作技術(shù)就更容易掌握，個人的生產(chǎn)技術(shù)就更易熟練，這有利于生產(chǎn)效率的提高。社會的需求是多方面的，然一個人的能力畢竟有限。一個人要想掌握各種生產(chǎn)技術(shù)和其他工作技能，以滿足其他各方面的需要，是不可能的，所以，按照各自的能力進(jìn)行社會分工是一種自然的、合理的勞動分工。墨子提出：“凡天下群百工，輪車、W匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能”B12。

3.反對不勞而獲的獲取觀

墨子“賴其力者生”的主張是針對社會全體而言，不是局限于一部分人，使另一部分人可以不勞而獲。小則偷人錢財，大則攻伐別國，墨子認(rèn)為這些都是違背了勞動創(chuàng)造財富，人人參加勞動的道德，不合興天下之利，除天下之害的圣人之道。墨子認(rèn)為，只有人人參加勞動，才能使人人足衣足食，勞者得息，真正解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”B13的民生三巨患。因此墨子反對不勞而獲，人人必須參加勞動。

（二）生產(chǎn)與消費理論

墨子認(rèn)為人們必須“強力從事”，大力生產(chǎn)來滿足消費的需要；消費又當(dāng)適用生產(chǎn)的發(fā)展，并在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上有所提高；另外，物質(zhì)財富不會自己增加，墨子據(jù)此提出“節(jié)用”的觀點。

（1）生產(chǎn)與消費

墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強力發(fā)展生產(chǎn)來保證消費，發(fā)展生產(chǎn)來提高消費水平。他主張消費必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，消費水平必須與生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。墨子在其文《七患》中用“為”和“食”概括了生產(chǎn)和消費的關(guān)系，如果“為者疾，食者眾，則歲無豐”B14。從事生產(chǎn)的少，吃飯的人卻多，就不可能有豐裕的年成。據(jù)此，若想保證和提高消費，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常懷“昭昭然”之心為生產(chǎn)滿足不了消費而憂心忡忡。因此他強調(diào)應(yīng)積極加強社會主要消費品的生產(chǎn)，指出“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。”B15在《墨子》一書中，墨子還舉出古代圣王賢君的政績對強力生產(chǎn)的重要性加以論述。

墨子同時還認(rèn)為社會和人的消費水平應(yīng)當(dāng)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而有所提升，“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”B16，衣、食、住、用、行是人的基本生活需求，這個需求是隨著生活水平的逐步提高而一步步提高的，但是它有一個前提，那就是它首先必須滿足生存的最低要求――飽、暖、安，然后才能進(jìn)行更高的追求，不能反其道而行之。人的生活必須逐步提高，而不應(yīng)當(dāng)追求超前消費，越級去追求不現(xiàn)實的生活享受。

（2）墨子的節(jié)用說

墨子在勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的思想中，論述了衣食之屬不會自然生出，而是依賴于人的勞動的觀點；同時也論證了只有強力從事各種生產(chǎn)勞動，各種生活所需要的物質(zhì)財富才會充足，社會才有向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財富的增加有兩條途徑：一是開源，二是節(jié)流。開源即發(fā)展生產(chǎn)，這是增加物質(zhì)財富的主渠道；但是如果不厲行節(jié)約，進(jìn)行節(jié)流，物質(zhì)財富縱使再多，也終將化為烏有，因此墨子十分注重節(jié)用。認(rèn)為節(jié)用可以有效的利用創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富。“凡五谷，民之所養(yǎng)也，君子所心為養(yǎng)也，故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”B17，物質(zhì)財富的開源和節(jié)流相輔相成，才能使勞動創(chuàng)造出來的財富得以充分的發(fā)揮其作用。

墨子強調(diào)節(jié)用是針對社會上層的貴族階層，在當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的背景下，要求貴族節(jié)用，對百姓來說就是生利。所以墨子認(rèn)為“凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民力者，圣王勿為”B18，“發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者”B19。墨子明確地指出，一切工藝制品以能滿足百姓的生活需要即可，飲食只要能維持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏涼，穿著輕便即可，房屋只要能躲避風(fēng)雨、能居住即可，車船等交通工具只要做到迅速、安全即可。在吃穿住用行方面，墨子堅決反對追求奢侈享受，以求達(dá)到社會全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質(zhì)生產(chǎn)的開源，強調(diào)生活消費的節(jié)用。

墨子在其強力生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上提出了國家必須通過節(jié)用來保證大多數(shù)人的消費，其實縱觀墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系，墨子的生產(chǎn)論儼然成為節(jié)用論的附庸。墨子差不多把所有的經(jīng)濟(jì)問題都囊括到了節(jié)用之下，把節(jié)用看做是解決國家經(jīng)濟(jì)問題的法寶。正是由于墨子對生產(chǎn)與消費關(guān)系的深刻認(rèn)識。所以墨子主張在國家治理和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡節(jié)用。那種不顧生產(chǎn)對消費的決定和制約，盲目追求奢侈消費的行為，是亡國的罪魁禍?zhǔn)??！肮?jié)儉則倡，佚則亡”B20，弱國國君橫征暴斂，奢侈逸，最終將影響國計民生，導(dǎo)致亡國的厄運。據(jù)此，墨子分別在衣食住行方面給出了節(jié)用的準(zhǔn)則。當(dāng)然在衣食住行方面理性節(jié)約，并非是為了抑制消費，而是在消費領(lǐng)域杜絕資源浪費，更不是壓縮消費，降低生活水準(zhǔn)。將其控制在一個合理的范圍之內(nèi)。

三、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

墨子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于兩千多年前的自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)時代，但是對于今天我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)仍有重大的啟示作用。墨子經(jīng)濟(jì)思想的特色是重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)用。

墨子的關(guān)于農(nóng)事的論述是非常有意義的，農(nóng)業(yè)、耕地和糧食的足量供給是社會安定的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是否穩(wěn)定發(fā)展最終決定著國民的衣食住行，關(guān)系到社會的穩(wěn)定以及國家的長治久安。

“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本”B21。對于我國的農(nóng)業(yè)問題，我們應(yīng)當(dāng)在堅持群眾路線的實踐中，把握農(nóng)民的訴求與期盼，突出重點、突破難點。把更多的財力、物力、人力向民生領(lǐng)域傾斜，向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基層傾斜，向貧困群眾和弱勢群體傾斜。

墨子的另一經(jīng)濟(jì)思想就是崇尚節(jié)用。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，淡水、土地、能源、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾更加突出，推崇“節(jié)用”有利于緩解環(huán)境破壞和資源匱乏的危機，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國政府和民眾應(yīng)當(dāng)在在全社會樹立節(jié)約意識、節(jié)約觀念，倡導(dǎo)節(jié)約文化、節(jié)約文明，廣泛開展內(nèi)容豐富、形式多樣的資源節(jié)約活動，積極創(chuàng)建節(jié)約型城市、節(jié)約型政府、節(jié)約型企業(yè)、節(jié)約型社區(qū)。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

注解：

① 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁。

② 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁。

③ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1459頁。

④ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1460頁。

⑤ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁。

⑥ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁。

⑦ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁。

⑧ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁。

⑨ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁。

⑩ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257-258頁。

B11 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第426-427頁。

B12 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第163-164頁。

B13 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第253頁。

B14 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第28頁。

B15 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁。

B16 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第656頁。

B17 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁。

B18 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第164頁。

B19 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第159頁。

第3篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

關(guān)鍵詞：價值創(chuàng)造；物質(zhì)生產(chǎn)觀；大物流

中圖分類號：F014.39文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2014）16-0001-02

引言

隨著經(jīng)濟(jì)、社會和科技的發(fā)展，商品的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，從有形的物質(zhì)商品到無形的服務(wù)商品、精神商品，且這些無形商品所占比重呈不斷增加之勢。在馬克思時代，受歷史條件的限制，他所關(guān)注的商品主要是指物質(zhì)商品，認(rèn)為只有物質(zhì)商品的生產(chǎn)才能創(chuàng)造價值。關(guān)于服務(wù)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品能否創(chuàng)造價值，馬克思論述的較少。對此，學(xué)術(shù)界也曾有過激烈的爭論。一種觀點認(rèn)為，由于服務(wù)和精神勞動不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)，所以不是生產(chǎn)勞動，不能創(chuàng)造價值；另一種觀點認(rèn)為，由于服務(wù)和精神勞動能為資本帶來利潤，所以是生產(chǎn)勞動，并創(chuàng)造價值，因為它們也凝結(jié)著無差別的一般人類勞動。從形態(tài)上來看，物流提供的只是服務(wù)，屬于服務(wù)產(chǎn)品。物流是如何創(chuàng)造價值的？物流創(chuàng)造的價值與生產(chǎn)創(chuàng)造的價值有什么關(guān)系？仍需要做進(jìn)一步探討。本文以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，通過對現(xiàn)代物流運作過程的分析，從一個全新的視角系統(tǒng)而深入地揭示價值創(chuàng)造的延伸過程。

一、馬克思的生產(chǎn)觀與現(xiàn)代物流觀的差異

關(guān)于價值創(chuàng)造，馬克思提出的是物質(zhì)生產(chǎn)觀，即生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，它不同于現(xiàn)代物流觀?，F(xiàn)代物流觀認(rèn)為生產(chǎn)勞動和流通勞動共同創(chuàng)造價值。兩者的差異主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，產(chǎn)生背景的不同?！顿Y本論》首版于1867年，是馬克思四十年研究成果的結(jié)晶。當(dāng)時，雖然新技術(shù)革命推動了主要資本主義國家工業(yè)的快速發(fā)展，競爭日趨激烈，但由于世界市場已經(jīng)形成，所以產(chǎn)品仍然供不應(yīng)求，營銷哲學(xué)處于生產(chǎn)觀念階段，如何把產(chǎn)品盡快、盡多地生產(chǎn)出來成為企業(yè)和社會最為關(guān)心的問題。一方面，企業(yè)通過加班加點的生產(chǎn)，以獲得更多的剩余價值，致使工人的勞動強度不斷增大，身心受到了極大的摧殘；另一方面，企業(yè)也在改變商品供需之間的矛盾，縮小供不應(yīng)求缺口，促使?fàn)I銷哲學(xué)向產(chǎn)品觀念轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)和消費關(guān)系中，生產(chǎn)處于主導(dǎo)方面，且生產(chǎn)遠(yuǎn)離消費；在物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的關(guān)系中，物質(zhì)產(chǎn)品處于主導(dǎo)方面，且三者之間有著明顯的區(qū)別。所以，馬克思在《資本論》中，重點關(guān)注的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。隨著社會的發(fā)展和新技術(shù)的應(yīng)用，商品得到了極大的豐富，市場已由供不應(yīng)求轉(zhuǎn)變?yōu)楣┻^于求，買方市場已經(jīng)形成，消費者有了更大的選擇權(quán)，從而使消費者的個性得以充分地展示。消費者往往喜歡購買與自己個性相一致的產(chǎn)品，使得企業(yè)必須生產(chǎn)與消費者個性相一致的產(chǎn)品，才能賣掉，企業(yè)才能生存。營銷哲學(xué)演化為市場營銷觀念，企業(yè)更多地關(guān)注于對消費者的個性研究，并依此作為產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)的依據(jù)，從而迫使企業(yè)的生產(chǎn)過程必須逐漸接近于消費者的消費過程，導(dǎo)致了部分生產(chǎn)活動開始向流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，成為流通的一部分。同時，物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品之間的界限也逐漸變得模糊，物質(zhì)產(chǎn)品開始慢慢融入服務(wù)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中。所以，現(xiàn)代物流觀更多地關(guān)注消費者的消費過程。

其次，主要觀點的不同。馬克思生產(chǎn)觀認(rèn)為商品的價值創(chuàng)造源于物質(zhì)生產(chǎn)過程，流通過程僅僅為了實現(xiàn)商品的價值而已。馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面的關(guān)系中，一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換；商品的價值創(chuàng)造過程既是活勞動所創(chuàng)造新價值的過程，又是物化勞動即生產(chǎn)資料的舊價值的轉(zhuǎn)移過程。這兩種過程是以生產(chǎn)商品的勞動二重性為基礎(chǔ)的。在生產(chǎn)過程中，工人的具體勞動創(chuàng)造了新的使用價值，并把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中。與此同時，工人的抽象勞動創(chuàng)造了新價值，即把生產(chǎn)過程中所支出的勞動凝結(jié)在新產(chǎn)品中。工人的勞動一方面把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，另一方面又創(chuàng)造了新價值，二者結(jié)合在一起形成了商品的總價值。關(guān)于商品流通，馬克思僅僅看成是運輸。運輸業(yè)一方面形成一個獨立的生產(chǎn)部門，從而形成生產(chǎn)資本的一個特殊的領(lǐng)域；另一方面，它又具有如下的特征：它表現(xiàn)為生產(chǎn)過程在流通過程內(nèi)的繼續(xù)，并且為了流通過程而繼續(xù)。馬克思的這種流通觀實際上是一種傳統(tǒng)的物流觀，物流活動分散在不同的經(jīng)濟(jì)部門、不同的企業(yè)以及企業(yè)組織內(nèi)部不同的職能部門之中，幾乎不涉及到加工活動。在傳統(tǒng)物流中，流通是為生產(chǎn)服務(wù)的，因為生產(chǎn)決定消費。而現(xiàn)代物流則不同，現(xiàn)代物流的主要特點是它的集成性。現(xiàn)代物流不僅包括運輸、倉儲、裝卸搬運、配送環(huán)節(jié)，而且還包括包裝、加工等環(huán)節(jié)，是社會物流與企業(yè)物流的有機結(jié)合，從采購物流開始，經(jīng)過生產(chǎn)物流，再進(jìn)入銷售物流，最后是回收物流。所以，在現(xiàn)代物流中，生產(chǎn)是為流通服務(wù)的，因為消費決定生產(chǎn)，即根據(jù)消費者的需求，以最經(jīng)濟(jì)的費用，將商品從供給地向需求地轉(zhuǎn)移的過程。這一過程不僅包含勞動過程，而且還包含價值增值過程。

再次，研究目的的不同。馬克思生產(chǎn)觀的研究目的是從政治的角度解釋商品剩余價值的生產(chǎn)過程，即勞動價值理論，為資本主義的剝削制度提供理論依據(jù)。《資本論》的第一卷揭示了資本與勞動間的本質(zhì)關(guān)系；第二卷揭示了資本主義交換關(guān)系；第三卷揭示了資本的分配關(guān)系；第四卷揭示了剩余價值生產(chǎn)的剝削性。馬克思把整個生產(chǎn)過程看作勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式，它是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以獲取剩余價值為目的的生產(chǎn)，因為雇傭工人的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的源泉。剩余價值是雇傭工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。它直接體現(xiàn)資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系?，F(xiàn)代物流觀的研究目的是為了加快物流速度、提高準(zhǔn)確率、減少庫存，降低成本，為顧客提供多功能、一體化的綜合?，F(xiàn)代物流的價值創(chuàng)造主要體現(xiàn)為三個方面：一是時間價值。商品從供給者到需求者之間有一段時間差，企業(yè)通過縮短時間、彌補時間、延長時間等手段來創(chuàng)造價值。二是空間價值。商品從供給者到需求者之間還有一段空間差，企業(yè)通過把商品從集中生產(chǎn)場所流入分散需求場所、從分散生產(chǎn)場所流入集中需求場所等手段來創(chuàng)造價值。三是加工附加價值。這是現(xiàn)代物流的一個重要特點，它是根據(jù)企業(yè)自身的優(yōu)勢，面向需求者而從事的帶有完善、補充、增加性質(zhì)的加工活動。雖然它創(chuàng)造的價值不能與時間價值、空間價值相提并論，但它的產(chǎn)生具有重大的意義，甚至改變了整個物流的性質(zhì)，促使大物流觀念的產(chǎn)生。

二、價值創(chuàng)造的延伸：大物流

隨著生產(chǎn)活動逐漸向物流領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，物流內(nèi)涵也在不斷地擴(kuò)大，從生產(chǎn)物流向物流生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了大物流觀念。生產(chǎn)物流是指以生產(chǎn)帶動物流，是一種傳統(tǒng)的物流形式；物流生產(chǎn)是指以物流帶動生產(chǎn)，是一種現(xiàn)代的物流形式。

首先，大物流價值創(chuàng)造觀把生產(chǎn)看成是物流的一個“環(huán)節(jié)”，以物流發(fā)展帶動工業(yè)發(fā)展，凸顯了消費者的重要性。一方面，它有利于進(jìn)一步加強企業(yè)與企業(yè)的聯(lián)系，使生產(chǎn)企業(yè)與物流企業(yè)成為相互依存的統(tǒng)一體：一是生產(chǎn)企業(yè)將物流業(yè)務(wù)進(jìn)行外包，自己專注于產(chǎn)品的研發(fā)和制造；二是物流企業(yè)通過“嵌入”生產(chǎn)企業(yè)的各個環(huán)節(jié)，既保障生產(chǎn)企業(yè)的基本生產(chǎn)需要，又通過采用JIT、RFID等先進(jìn)管理模式和信息技術(shù)，實現(xiàn)了物流服務(wù)的一體化、規(guī)模化、集約化和高效化經(jīng)營，不斷降低生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)成本。另一方面，它有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級，逐步提高服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重。

其次，通過生產(chǎn)前移，提高物流價值創(chuàng)造能力。生產(chǎn)前移是指把部分生產(chǎn)工序，如組裝、灌裝等，移植到銷售環(huán)節(jié)，即這些生產(chǎn)工序要等到收到消費者訂單后才開始進(jìn)行或由物流企業(yè)提品的終端加工與包裝。它與傳統(tǒng)生產(chǎn)不同。傳統(tǒng)的生產(chǎn)建立在預(yù)測的基礎(chǔ)上，以規(guī)?；a(chǎn)降低成本，而生產(chǎn)前移建立在消費者個性化需求基礎(chǔ)之上，以實現(xiàn)企業(yè)的柔性化生產(chǎn)，有效地解決消費者的個性需求與企業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)之間的矛盾，同時還能夠降低庫存，加速資金周轉(zhuǎn)。通常的做法是，產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)性和基礎(chǔ)性部分采用基于預(yù)測的規(guī)?；a(chǎn)，而將有個性化特征和有訂制傾向的生產(chǎn)工序前移到收到訂單時開始，因為物流企業(yè)在地理位置上更加接近消費者，所以更能了解與把握消費者的需求。通過精確和可靠的物流服務(wù)，物流企業(yè)利用生產(chǎn)前移不僅能夠及時滿足消費者的獨特需求，而且還創(chuàng)造了價值。

再次，通過庫存位移，提高物流價值創(chuàng)造能力。傳統(tǒng)上，人們常常把庫存分為生產(chǎn)庫存和流通庫存。生產(chǎn)庫存是指為了使生產(chǎn)正常而不間斷地進(jìn)行必須在各個生產(chǎn)階段設(shè)置的必要的物品儲備；流通庫存是指為了及時滿足客戶的訂貨需求必須在流通環(huán)節(jié)之間設(shè)置的必要的物品儲備。生產(chǎn)庫存包括原材料（零部件）庫存、半成本庫存、產(chǎn)成品庫存等，它是任何一家企業(yè)生產(chǎn)所必須的，可以被看成是生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)，同樣能夠創(chuàng)造價值，因為它們不僅凝結(jié)了工人的勞動，如裝卸搬運、保管、包裝、分揀等活動，而且也是為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)服務(wù)的勞動。生產(chǎn)庫存的缺點是它要占用一定的空間成本與維護(hù)費用，對企業(yè)發(fā)展不利?，F(xiàn)代物流的出現(xiàn)，使生產(chǎn)庫存發(fā)生了位移，既有原材料（零部件）庫存向后位移，進(jìn)入流通領(lǐng)域，也有產(chǎn)成品庫存向前位移，進(jìn)入流通領(lǐng)域，從而使流通庫存逐漸取代了生產(chǎn)庫存，不僅降低了庫存成本和維護(hù)費用，為企業(yè)創(chuàng)造價值，而且更主要的是通過壓縮每件產(chǎn)品的“空隙時間”，加速資本周轉(zhuǎn)，提高流動資本在一定時間內(nèi)創(chuàng)造價值的次數(shù)，為企業(yè)創(chuàng)造更多的價值。

結(jié)論

現(xiàn)代物流是一種高度協(xié)同的物流。它通過自己的價值創(chuàng)造活動將商品生產(chǎn)和商品消費緊緊地聯(lián)系在一起。物流與消費協(xié)同，滿足了消費者的個性化需求，不僅為消費者創(chuàng)造了功能價值、服務(wù)價值，而且還為消費者創(chuàng)造了精神價值；物流與生產(chǎn)的協(xié)同，不僅為企業(yè)減少了庫存成本，而且還為企業(yè)提高了生產(chǎn)效率，滿足了企業(yè)的利潤需求。所以，現(xiàn)代物流促使了價值創(chuàng)造從生產(chǎn)領(lǐng)域向流通領(lǐng)域、消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)了生產(chǎn)企業(yè)、物流企業(yè)和消費者的“三贏”。

第4篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

論文摘要：英屬北美殖民地時期主流社會長期盛行的婦女觀念主要表現(xiàn)為兩大方面：一方面突出地表現(xiàn)為舊歐洲陳舊、傳統(tǒng)的婦女觀念在英屬北美殖民地主流社會的移植和延續(xù)，即婦女只是男人的附屬物和私有財產(chǎn)而已；另一方面明顯地體現(xiàn)在英屬北美殖民地的新社會環(huán)境之中，婦女是殖民地時期主流社會家庭與社會的重要支柱之一。當(dāng)然這兩種婦女觀念表現(xiàn)出的內(nèi)容在社會地位與影響上是存在巨大差異的，前者是主線與核心所在，后者僅是前者在新社會環(huán)境中進(jìn)行的必要調(diào)整與補充而已。而陳舊、傳統(tǒng)的婦女觀念的形成與盛行是與基督教密切相關(guān)的。

美國立國之前的英屬北美殖民地時期，就某些時間段、社會的某些領(lǐng)域來說，舊歐洲大陸陳舊的、傳統(tǒng)的封建主義思想對英屬北美殖民地主流社會的影響是極其深人、極其嚴(yán)重的。這是因為，當(dāng)首批到達(dá)北美大陸進(jìn)行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來的時候，幾乎整個世界都還是處在封建社會專制制度的管理與控制之下，即便是當(dāng)時比較先進(jìn)的英國也概莫能外。所以，當(dāng)移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺、無意識地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統(tǒng)治時期的所特有的一整套的人生價值觀念、社會習(xí)俗以及倫理道德觀念的傳播者和實踐者的角色。尤其需要強調(diào)指出的是，在整個17世紀(jì)，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國一樣，絕大部分的時間都是在封建專制統(tǒng)治或者恢復(fù)封建專制統(tǒng)治的歲月中度過的。

一、陳舊、傳統(tǒng)婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典與教義集中體現(xiàn)之所在。在整個西方社會的影響可以說是根深蒂固、無孔不人的，滲透到社會生活領(lǐng)域的方方面面。從大的方面來說，國家或社會的重大事件或者活動均離不開基督教;從小的方面來說，個人的生老病死一生中的重要時刻都基督教密切相關(guān)?！妒ソ?jīng)》是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r成的，它曾經(jīng)明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的。雖然在字面意義上它公開承認(rèn)男女在精神上是平等的，但是此種承認(rèn)往往是沒有任何社會的實際意義。因為同時《圣經(jīng)》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務(wù)與天職所在。因為男人是上帝首先創(chuàng)造出來的，而女人則是導(dǎo)致伊甸園喪失的第一人。第一個被上帝創(chuàng)造的男人優(yōu)越，夏娃應(yīng)該獨自承擔(dān)“原罪”的全部責(zé)任。比如在《創(chuàng)始記》中，上帝就直截了當(dāng)?shù)貙ε允甲嫦耐拚f過:“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你?！痹谇褰掏絺兛磥恚系壑砸菢討土P夏娃，原因就在于她對人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無法推卸的罪責(zé)。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對男人進(jìn)行的嚴(yán)重警告的內(nèi)容所在，因為女人天生就具有誘人墮落的可怕力量，男人必須時刻保持著高度警惕。圣保羅曾經(jīng)說過，禁止女人教導(dǎo)或者管轄男人。所以，作為女人就應(yīng)該是深居簡出的，穿戴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，必須為其丈夫多生養(yǎng)子女，終生服侍且服從丈夫?？傊?，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來的重大罪孽，她們必須避免公開從事社會活動，特別是在教會里要沉默寡言，以免誘人墮落進(jìn)而危害到整個社會。通奸被看作是嚴(yán)重的社會犯罪行為。在17世紀(jì)的新英格蘭，法律明確規(guī)定通奸者要判處死刑。

傳統(tǒng)的基督教隨著時間的推移，尤其是社會環(huán)境的變遷自然也發(fā)生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運動的影響更是深遠(yuǎn)和深刻。具體到當(dāng)時的英國來說，其突出的表現(xiàn)形式就是清教的產(chǎn)生與發(fā)展。

英屬北美殖民地時期的美國主流社會的清教徒們比較感興趣的事情之一，就是神學(xué)思想和內(nèi)容在社會日常生活中的具體應(yīng)用和實踐。在英屬北美殖民地的具體應(yīng)用和實踐的執(zhí)行過程中遭遇到必須克服的最大難題與障礙所在，就是當(dāng)時英屬北美殖民地女性人口與勞動力均嚴(yán)重缺乏，生存環(huán)境與條件非常的糟糕與惡劣。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實和生存欲望要求婦女和男人一樣必須參加社會生產(chǎn)活動，共同勞動。尊重婦女參加社會生產(chǎn)活動，高度重視婦女從事生產(chǎn)活動的價值所在，認(rèn)為婦女是當(dāng)時美國主流社會中家庭與社會的重要支柱之一，同時還是殖民地社會能夠生存且發(fā)展下去的希望所在。但是，此種觀念是以維護(hù)長期以來習(xí)慣性的家長制倫理道德制度的權(quán)威性、有效性為大前提條件的，僅僅是作為陳舊的、傳統(tǒng)的主流社會婦女觀念的必要的補充與調(diào)整而出現(xiàn)的。英屬北美殖民地時期的美國主流社會中，特別是在男人們眼中，妻子和丈夫共同承擔(dān)獲取全家人能夠經(jīng)常吃飽、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必備物質(zhì)基礎(chǔ)而付出的繁重與艱辛的勞動，本身就是家庭主婦的義務(wù)和職責(zé)所在，是天經(jīng)地義沒有什么大驚小怪的。

社會習(xí)俗既是陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的載體，又是支持與維護(hù)陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的無形的、強大的力量所在。妻子從屬于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附屬物。英屬北美殖民地時期的美國主流社會長期執(zhí)行的法律體系，基本上是以英國的習(xí)慣法體系為藍(lán)本的。根據(jù)英國的習(xí)慣法規(guī)定，女人婚后，自身就不再存在了。因為她已經(jīng)與丈夫合為一體，而一體是屬于她丈夫的。她在法律上不再對家庭的任何財產(chǎn)享有支配權(quán)，甚至對自己的嫁妝也不例外，對自己的行為不再承擔(dān)任何責(zé)任。她沒有訴訟的權(quán)利，沒有選舉權(quán)，也沒有對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。妻子的一切經(jīng)濟(jì)收人，包括婚前的個人收人，均屬于丈夫。法律允許丈夫可以像懲罰契約奴一樣在肉體上任意懲罰妻子。正因為“妻子常遭丈夫打罵，所以法律禁止丈夫用直徑大于手指的棍棒毆打妻子?！?/p>

二、婦女僅是男人的附屬物和私有財產(chǎn)而已

對英屬北美殖民地的主流社會中婦女們來說，深刻地影響她們生活的各種封建專制主義的道德倫理規(guī)范、價值觀念、社會習(xí)俗等，基本上都是建立在夫權(quán)大前提之下的家長制觀念和倫理道德觀念。在整個殖民地時期，不論是北部地區(qū)還是南部地區(qū)，主流社會的婦女們均生活在家長制的嚴(yán)密監(jiān)控之下。男人們都按照家長制觀念去看待婦女們，認(rèn)為女人僅僅是某件具體婚姻或者某個家庭的附屬物，她們是依附于男人而生存的，終生服侍與服從丈夫是她們最重要的職責(zé)和義務(wù)所在。此種觀念在清教勢力影響強大的新英格蘭地區(qū)表現(xiàn)地非常突出。在清教徒們看來，在家庭中，婦女與孩子必須絕對無條件地服從作為家長的那個男人。他們把家庭中的家長等同于天堂里的上帝，認(rèn)為兩者的權(quán)威與地位是完全一致的，家庭中的婦女與子女只是他統(tǒng)治、管理與教化的“臣民”而已。依據(jù)這種家長制觀念，妻子的天職就是順從丈夫，必須時刻以此來指導(dǎo)和規(guī)范自身的日常生活。

在17世紀(jì)后期與18世紀(jì)的英屬北美殖民地主流社會中，大家公認(rèn)的最有權(quán)威性的專門論述婦女行為準(zhǔn)則的《女士天職》中，具體明確地對殖民地婦女的天職做出了如下規(guī)定:作為一名家庭婦女，必須對丈夫溫柔體貼，逆來順受，忠貞不渝，絕對服從，并且要深居簡出，勤于操持家務(wù)。“這就是英屬北美殖民地時期美國主流社會對婦女們提出的要求。特別是當(dāng)時的殖民地社會里男女人口比例嚴(yán)重失調(diào)，女性人口相對比較少、社會勞動力又嚴(yán)重缺乏的環(huán)境下，很自然要想真正成為一名理想的婦女，那就應(yīng)該是多多生養(yǎng)孩子。成年女子必須出嫁，否則被視為恥辱。英屬北美殖民地的人們崇尚與羨慕人丁興旺的大家庭，鼓勵婦女們早婚早育，渴盼婦女能夠給家庭生養(yǎng)很多孩子。當(dāng)時非常流行的祈禱詞之一就是，我們的土地是無償提供的，我們的男子漢是誠實的，我們的女人的兒女成群的。比如:托馬斯·杰斐遜的女兒瑪莎·杰斐遜·倫道夫有12個孩子;弗吉尼亞殖民地的富婿瑪莎·勞倫斯·拉姆齊在16年中生了11個孩子;南卡羅來納殖民地的瑪麗·希茜給第一、第二、第三任丈夫依次生了7個、7個、3個孩子，共有17個孩子。在英屬北美殖民地時期乃至立國初期的美國社會，大多數(shù)的家庭都有12個孩子，有的甚至擁有16個、18個乃至更多的子女。[3J13婦女因為生育負(fù)擔(dān)過重，往往壽命短促，而且嬰兒的死亡率很高，婦女難產(chǎn)致死者甚多。結(jié)婚、生養(yǎng)子女，深居簡出，做個賢妻良母，就是英屬北美殖民地時期美國主流社會男人對婦女幸福全部內(nèi)涵的理解與認(rèn)識。對于做女兒的來說，能夠讓父母親感到最開心、最欣慰的事情，就是她能夠早早嫁人，然后按照男人的要求做個好妻子與好母親。

英屬北美殖民地時期主流社會的政府部門把維護(hù)家長制家庭的道德倫理，懲罰違背社會性別規(guī)范的行為作為自己的天命和職責(zé)所在。家長制家庭既是當(dāng)時英屬北美殖民地主流社會的縮影，又是穩(wěn)定社會秩序的堅強支柱。家長制家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與否，關(guān)鍵在于確保丈夫的權(quán)威，同時要求妻子的言行舉止絕對不能超出女性規(guī)范，即必須格守婦道。比如說禁止女人辮發(fā)、戴耳環(huán)和珠寶、穿昂貴的衣服等。從17世紀(jì)60年代開始，英屬北美殖民地時期的行政管理部門不僅通過公開懲罰違背家長制家庭道德規(guī)范特別是女性性別道德規(guī)范的行為，而且還通過制定極力維護(hù)丈夫與父親的權(quán)力、主人的權(quán)力的法律法規(guī)，來不斷強化家長的權(quán)威、維護(hù)現(xiàn)存的社會秩序。 　三、婦女是殖民地時期美國主流社會家庭與社會的重要支柱之一

在英屬北美殖民地時期的主流社會中，由于女性人口嚴(yán)重短缺，外加生存環(huán)境惡劣，當(dāng)時還存在一種婦女觀念，即婦女是當(dāng)時殖民地社會能夠存在并發(fā)展下去的希望所在，尤其是她們的辛勤勞作具有非常重要的社會價值。

英屬北美殖民地時期的美國在拓殖的早期，可以說幾乎是個清一色男人的世界。比如:1606年12月，倫敦公司運送的144名男性移民到達(dá)切薩皮克灣。1607年英國在北美的第一個永久性殖民據(jù)點詹姆士城建立時，這里僅有兩名婦女。1620年12月，前往北美大陸的第一批清教徒乘“五月花號”在馬薩諸塞一個荒涼地帶靠岸時，船上101名乘客中也只有29名婦女，其中未婚的年輕姑娘僅有11名。在弗吉尼亞，1619年一艘商船一次運來了144名單身婦女，她們被以每人120磅優(yōu)質(zhì)弗吉尼亞煙葉的價格賣給了這里的殖民者為妻。這樣，在英屬北美殖民地初創(chuàng)時期，雖說不斷有婦女或者隨家人、或者以契約奴身份、或者被人販子拐騙與綁架漂洋過海而來，但是男女人口比例始終是嚴(yán)重失調(diào)的。

正是因為英屬北美殖民地時期美國女性人口的嚴(yán)重缺乏，外加生存環(huán)境的極端惡劣，因為物以稀為貴，無形中就提升了婦女的重要性，在某種程度上能夠使得男女的生活與勞動趨向于高度一致。在英屬北美殖民地時期的主流社會中，人們要求并且鼓勵婦女們走出家門，參加生產(chǎn)勞動。尤其是夫妻之間高度的勞動與生產(chǎn)協(xié)作是他們生存的必須要求。這是因為英屬北美殖民地時期的美國社會正處于前工業(yè)化階段，還是一個以土地為核心的典型的農(nóng)業(yè)社會，家庭始終是社會生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動的主要組織者與執(zhí)行者，擔(dān)負(fù)著絕大多數(shù)的社會與經(jīng)濟(jì)職能。英屬北美殖民地初期開始行政管理部門就積極鼓勵男子結(jié)婚成家。家庭經(jīng)濟(jì)的成長與發(fā)展依靠每一個有勞動能力的家庭成員的共同努力，而對于想要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上自給自足的家庭來說，婦女的生產(chǎn)勞動自然就是不可或缺的了。所以，在18世紀(jì)的卡羅來納邊疆，人們經(jīng)?？吹健皨D女在放牧?；蜇i，制作奶油、奶酪，播種，收獲玉米，研制草藥”的農(nóng)家田園生活景象。1710年左右在弗吉尼亞的邊地經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)婦女“在樹林里拿著一桿槍，捕獲野鹿、火雞等等”。因此，不論是在家內(nèi)勞作還是在家外的勞作，總是能夠看到婦女們的忙碌身影。富裕家庭的婦女們同樣也要參加各種社會生產(chǎn)勞動，她們與貧窮家庭婦女們的差別只是前者的勞動條件與勞動環(huán)境相對好些罷了。在城鎮(zhèn)，人們同樣積極鼓勵和支持婦女們尤其是那些必須自謀生計的寡婦、單身婦女參加生產(chǎn)勞動或者從事服務(wù)行業(yè)。比如:她們可以經(jīng)營旅店、酒館等，也可以成為女工匠、技術(shù)工人、工廠主等。在紐約、波士頓、巴爾的摩以及那些較小的城鎮(zhèn)，婦女生產(chǎn)和銷售從干貨、食品雜貨到瓷器、家具和五金的幾乎每一種日用品。通常情況下，她們既是生產(chǎn)者又是銷售者。當(dāng)然，我們必須強調(diào)的地方是，英屬北美殖民地時期的主流社會和19世紀(jì)的美國主流社會差不多，在城鎮(zhèn)，吸納婦女們最多的職業(yè)部門是家庭服務(wù)業(yè)。有機會成為出門做工者或者開店經(jīng)營者主要是那些懷有一技之長或有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的婦女，對于更多的沒有一技之長又沒有濟(jì)基礎(chǔ)的婦女們來說，她們擇業(yè)的機會非常有限。對于絕大多數(shù)的已婚婦女們，尤其是其丈夫在世的情況下，她們在舊歐洲陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的影響之下，受到丈夫的重重束縛與管制，整日都處在生養(yǎng)子女與繁重、乏味的家務(wù)勞作之中，事實上就是長期廉價的家庭奴隸而已。老處女和寡婦的法律地位稍微高些，有訴訟權(quán)，有權(quán)管理和處置自己的財產(chǎn)，可以保留自己的勞動報酬。

第5篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 勞動技術(shù) 教學(xué)體會

將來世界最重要的競爭將是科學(xué)技術(shù)的競爭，歸根到底是教育的競爭，也就是人才的競爭。在各階段的教育當(dāng)中，加強職業(yè)技術(shù)教育和勞動技術(shù)教育已成為當(dāng)今世界各國教育改革發(fā)展的基本內(nèi)容和一大趨勢，越來越多的國家已把勞動技術(shù)教育作為整個教育體系的重要環(huán)節(jié)，作為一門獨立的課程，納入日常教學(xué)計劃。我國為加強學(xué)生的勞動技術(shù)教育，在小學(xué)階段、中學(xué)階段分別設(shè)立了勞動技術(shù)課程。課程的設(shè)立標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育正向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化，全面貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會注意建設(shè)者和接班人的教育方針?？赡壳埃鐣趧蛹夹g(shù)課程的認(rèn)識和客觀實踐需要還有一定差距，致使開設(shè)勞動技術(shù)課程不容樂觀，有些學(xué)校迫于形勢，簡單開課應(yīng)付上面檢查，甚至有些教學(xué)設(shè)備、實驗場地、勞技教育的經(jīng)費乃至師資嚴(yán)重不足的學(xué)校根本沒開這門課程。高等師范院校沒有針對培養(yǎng)勞動技術(shù)教師的專業(yè)系科，從事這方面教學(xué)的大多是半路出家，因此我們有必要采取一定措施，切實加強勞動技術(shù)課程教學(xué)。

一、初中開展勞動技術(shù)教育的意義

中學(xué)階段開展勞動技術(shù)教育，對于培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點和勞動習(xí)慣，以及掌握一些生產(chǎn)技術(shù)知識和技能都具有非常重要的作用。通過勞動技術(shù)課的學(xué)習(xí)，不僅能陶冶學(xué)生的思想情操，積累知識，而且能鍛煉學(xué)生的意志力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。

1.開展勞動技術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展

在日常的勞技教學(xué)與實踐中，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、鉆研技術(shù)的興趣，動腦、動手的習(xí)慣；在勞動的實踐中能使學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)知識的重要性，提高學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的積極性。比如開設(shè)園藝課程，可增強學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)知識的興趣；通過計算機課程學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識和英語知識的積極性。通過勞動技術(shù)課的學(xué)習(xí)可促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，靈巧雙手，不難發(fā)現(xiàn)一般熱愛勞動的學(xué)生都具有比較清晰的思維，究其原因是勞技實踐過程中促使腦的思維和手的勞動相結(jié)合。提高教育教學(xué)質(zhì)量與勞動技術(shù)教育不能兼并的觀點是十分錯誤的，腦教導(dǎo)手，手又發(fā)展和訓(xùn)練腦，手腦結(jié)合，學(xué)生的心靈手巧了，技能也得到了提高，學(xué)生越聰明，教學(xué)目標(biāo)越容易實現(xiàn)。

2.能促進(jìn)德育教育

一個人的世界觀、道德品質(zhì)及思想修養(yǎng)是在勞動中，人與人交往中形成的。在勞動中能培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動和勞動人民的思想感情，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、艱苦樸素的美德，改變學(xué)生懶惰的習(xí)慣和輕視體力勞動的觀念。通過勞技課的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)合作，關(guān)心集體的優(yōu)良品質(zhì)，在實踐活動中促使學(xué)生愛惜別人的勞動成果，養(yǎng)成愛護(hù)公眾設(shè)施、遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣。

3.能促進(jìn)美育

在勞技課的實踐活動中，學(xué)生理論聯(lián)系實際解決一些問題時，獨立思考透過細(xì)節(jié)完成某些科學(xué)試驗，將享受到勞動所帶來的成功，勞動創(chuàng)造美的愉悅。學(xué)生動手制作勞技作品時都會要求作品的造型美，這將大大提高學(xué)生的審美能力和評美能力。

二、有效提高初中勞動技術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量的策略

1.轉(zhuǎn)變觀念擺正勞動技術(shù)課的位置

必須加深對勞動技術(shù)教育的重要性和必要性的認(rèn)識，切實把勞動技術(shù)教育擺到“德、智、體、美、勞、心”六育并舉的位置上來，使勞動技術(shù)教育同培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人才緊密結(jié)合起來。思想認(rèn)識不從根本上改變，出路問題就無從談起，家庭、社會、學(xué)校是對勞動技術(shù)教育的前提條件，我們必須克服片面追求升學(xué)率的錯誤傾向，破除忽視勞動技術(shù)教育和職業(yè)技術(shù)教育的陳腐觀念，把勞動技術(shù)課程提升到全面貫徹教育方針的高度進(jìn)行認(rèn)識。按照勞動技術(shù)課程教學(xué)大綱和課程設(shè)置計劃開足課時，真正把勞動技術(shù)課擺到應(yīng)有的位置上；積極實施新課程改革，認(rèn)真組織學(xué)生社會實踐和生產(chǎn)勞動；根據(jù)年齡的特點，有計劃、有組織、系統(tǒng)地開展勞動技術(shù)教育，逐步實現(xiàn)勞動技術(shù)教學(xué)的科學(xué)化和規(guī)范化。

2.加強勞動技術(shù)課的師資隊伍建設(shè)

提高勞動技術(shù)課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵是建設(shè)一支專業(yè)齊全、數(shù)量充足、質(zhì)量較高并相對穩(wěn)定的勞動技術(shù)課教師隊伍。學(xué)校應(yīng)徹底改變那種臨時拉夫的錯誤做法，結(jié)合自身實際情況讓部分具有相應(yīng)專長的文化課教師改任勞技課，這是當(dāng)前解決勞技課教師缺乏的主渠道。有條件的學(xué)校從師范院校畢業(yè)生直接選派，也可從大中專院校對口專業(yè)畢業(yè)生擇優(yōu)錄用品學(xué)兼優(yōu)者做課程教師，積極開展勞動技術(shù)課程教師的培養(yǎng)工作，甚至聘請農(nóng)村的農(nóng)業(yè)技術(shù)員或廠礦一些企業(yè)的工程技術(shù)人員擔(dān)任兼職教師。為促進(jìn)勞技課程的發(fā)展，各級教研室必須建立和健全勞動技術(shù)課的教學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)，配備專職的勞動技術(shù)課教研員，成立相應(yīng)的教研組，定期開展教學(xué)研究活動，保證教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。建立勞動技術(shù)課教師的評價、考核及獎懲制度，甚至在職稱評定時，可適當(dāng)對勞動技術(shù)課教師實行傾斜政策，鼓勵他們繼續(xù)從事這項教學(xué)工作。

3.繼續(xù)堅持勞動技術(shù)課與其他學(xué)科的滲透

初中勞動技術(shù)課與所開設(shè)的物理、化學(xué)和生物等學(xué)科聯(lián)系緊密，我們要積極尋找滲透點，擴(kuò)大滲透面，讓學(xué)生學(xué)到的學(xué)科知識運用到勞動實踐中，真正實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。例如植物嫁接時為提高成活率，學(xué)生可利用生物中莖的結(jié)構(gòu)知識進(jìn)行分析，并得出形成層要對齊的結(jié)論；也可運用物理、化學(xué)中分子運動和溶液濃度的相關(guān)知識分析小麥?zhǔn)┓蔬^多造成燒苗的原因；這些實踐活動既可驗證所學(xué)的知識，又能培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)的知識進(jìn)行綜合分析解決問題的能力。

4.用理論考試和實踐操作結(jié)合的方式對課程進(jìn)行綜合評價

課程教學(xué)評價須以激勵性評價和發(fā)展性評價為宗旨，把過程性評價和終結(jié)性評價結(jié)合起來，既要關(guān)注他們在日常學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展和變化，又要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)操作的結(jié)果；既要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)實踐中所表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度的進(jìn)步與發(fā)展，又要關(guān)注學(xué)生對知識和技能方面的心得與創(chuàng)新。初中勞動技術(shù)課必須貫徹發(fā)展性學(xué)習(xí)評價，把實踐操作作為評價的重要內(nèi)容之一，在新課程改革的大好環(huán)境下，堅決拋棄傳統(tǒng)的只以紙筆考試作為評價標(biāo)準(zhǔn)的方法。

總之，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時代，對初中勞動技術(shù)課程教師來說，教學(xué)須始終圍繞新課程的教學(xué)目標(biāo)，教好書上好課，才不會與當(dāng)前日新月異的教育形勢漸行漸遠(yuǎn)，切實增強勞動技術(shù)課的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉德夫.初中勞動與技術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策.現(xiàn)代教育科學(xué)，2011，3.

第6篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

1、爭取早期診斷、早期治療

雖然本病的致殘率比較高，但如果獲得早期診斷及早期治療，仍可控制其發(fā)展甚至治愈。所以，若能普及本病的一般知識，醫(yī)生和患有關(guān)節(jié)腫痛癥狀的病人對本病保持足夠的警惕性，就能提高診療水平，控制病情發(fā)展，減少致殘率和增加勞動能力。

2、加強鍛煉，增強身體素質(zhì)

經(jīng)常參加體育鍛煉或生產(chǎn)勞動，如保健體操、太極拳、做廣播體操、散步等，大有好處。凡堅持體育鍛煉的人，身體就強壯，抗病能力強，很少患病，其抗御風(fēng)寒濕邪侵襲的能力比一般沒經(jīng)過體育鍛煉者強得多?！秲?nèi)經(jīng)》說的“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊、其氣必虛”，正是這個道理。

3、避免風(fēng)寒濕邪侵襲

大部分病人發(fā)病前或疾病復(fù)發(fā)前都有汗出遭風(fēng)吹、接觸冷水等病史，說明這些因素在本病的發(fā)生發(fā)展過程中起著重要作用。乍暖還寒之時，也是類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的好發(fā)季節(jié)，所以，要防止受寒、淋雨和受潮，關(guān)節(jié)處要注意保暖，不穿濕衣、濕鞋、濕襪等。夏季暑熱當(dāng)令，不要貪涼受露，暴食冷飲等。許多患者因臥睡石板、水泥地面或長時涼水浸泡而發(fā)病者，不在少數(shù)。秋雨綿綿，秋風(fēng)瑟瑟，天氣轉(zhuǎn)涼，要防止受風(fēng)寒侵襲，冬季寒風(fēng)刺骨，注意保暖是最重要的。

另外，有些職業(yè)是工作在水濕潮冷的環(huán)境中的，如井下、露天作業(yè)等，一定要注意使用勞動保護(hù)用品，勞動或勞動后，不可乘熱汗出便入冷水洗浴。褥墊、被蓋應(yīng)勤洗曬，以保持清潔和干燥，勞動出汗后應(yīng)避免風(fēng)吹，內(nèi)衣汗?jié)窈髴?yīng)及時更換洗凈。

4、注意勞逸結(jié)合

祖國醫(yī)學(xué)歷來主張飲食有節(jié)，起居有常，適時勞作是強身保健的主要措施。過度勞累，正氣損，風(fēng)寒濕邪可乘虛而入。臨床上，有些類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者的病情雖然基本得到控制，處于疾病恢復(fù)期，但往往由于勞累而重新加重或復(fù)發(fā)，所以，要勞逸結(jié)合，活動與休息要適度。

5、保持正常的心理狀態(tài)

有一些患者是由于精神受刺激，過度悲傷，心情壓抑等而誘發(fā)本病的；而在患了本病之后，情緒的波動又往往使病情加重。這些都提示精神（或心理）因素對本病有一定的影響。現(xiàn)代免疫學(xué)研究證明，機體的免疫功能同樣受神經(jīng)和內(nèi)分泌因素的調(diào)節(jié)。因此，保持正常的心理狀態(tài)，對維持機體的正常免疫功能是很重要的。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，七情（喜、怒、哀、思、悲、恐、驚）能影響臟腑的正常功能，主要是影響內(nèi)臟的氣機，使氣機升降失調(diào)，氣血功能紊亂，抗病能力下降，易受外邪侵襲而發(fā)病。

第7篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

摘 要 本文研究的是體育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行多方面教育與培養(yǎng)的問題。文章分析了學(xué)生集體主義榮譽感的培養(yǎng)、交通規(guī)則安全意識的培養(yǎng)、團(tuán)結(jié)合作精神的培養(yǎng)、生產(chǎn)勞動意識以及創(chuàng)新自主意識的培養(yǎng)等多個方面，希望能夠?qū)w育教學(xué)活動的開展有所幫助。

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 學(xué)生教育 學(xué)生培養(yǎng)

為了適應(yīng)現(xiàn)代社會，我們培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該是：在家中是一個好孩子，在學(xué)校是一個好學(xué)生，在社會是一個好公民?；谶@一點，學(xué)校教育就不應(yīng)該僅僅以傳授書本知識為主，這也是素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的。而我們的學(xué)校體育課同樣不應(yīng)只是傳授體育技術(shù)為宗旨，我們所選擇的內(nèi)容除了要遵循大綱的基本要求，還必須因地制宜，客觀實際。教育的真諦是讓每個人在教育中明白衣、食、住、行是人類生存最本質(zhì)的東西，而我們大多數(shù)學(xué)生又都將是未來普通的勞動者。因此我們學(xué)校體育活動要多選擇與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的內(nèi)容，抓住時機對學(xué)生進(jìn)行思想上的教育，體能的鍛煉與生活常識的培養(yǎng)。生活的意義，充分地、活躍地、全神貫注地體驗生活，完善自我，實現(xiàn)自我價值。因此我認(rèn)為體育課應(yīng)達(dá)到以下幾點：

一、集體主義榮譽感

最能反應(yīng)出集體主義榮譽感的體育項目就是集體項目的對抗賽。代表項目是接力賽。不管是班內(nèi)中的組與組、男生與女生的對抗，還是班與班之間的對抗都能體現(xiàn)出這方面的特點。我們在一次年級體育活動中舉行了換崗接力賽。兩個班那天男生的狀態(tài)都狠好，都發(fā)揮了應(yīng)有的水平。由于一個班的班主任指揮不當(dāng)，導(dǎo)致這次對抗賽失敗了?；顒咏Y(jié)束后這個班女生都哭了，而男生在放學(xué)后還與獲勝的班發(fā)生了沖突。這一事件充分證明了小學(xué)生都有不服輸?shù)男愿?。其實這就是集體主義榮譽感的體現(xiàn)。

針對這次活動出現(xiàn)的現(xiàn)象，我抓住了時機，在課堂上幫助他們分析失利的原因。1.鍛煉的次數(shù)少；2.在比賽中活動準(zhǔn)備的不充分；3.班主任對項目規(guī)則不清楚，不夠重視；4.交接棒不正確。首先從思想上對他們進(jìn)行了教育。這個班的學(xué)生平時都喜歡上體育課，但一到上課時自由散漫的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，不聽招呼，拖拖沓沓，上課吃零食，只參加自己喜歡的活動，不受人約束。這樣讓他們充分認(rèn)識到失敗的根本問題。這以后，他們上課的積極性，組織紀(jì)律性大大改變，再也沒有一上課就鬧著自由活動的學(xué)生了，接下里我又給這兩個班安排了一次對抗的機會。雖然他們輸了，但他們也認(rèn)識到實力的不足，承認(rèn)了差距，輸也輸?shù)男姆诜?/p>

二、交通規(guī)則（安全）

安全工作是學(xué)校常抓不懈的內(nèi)容。我們在體育課中可以用一些游戲來幫助學(xué)生加強安全意識。在游戲“紅燈綠燈”中，游戲開始前，讓學(xué)生說一說平時在行駛路上應(yīng)注意哪些問題，遇到紅綠燈又該注意些什么，把游戲活動與生活緊密相關(guān)聯(lián)，引起他們的興趣。雖然只是一個簡單的游戲活動。但學(xué)生參與的興趣極高。這樣不僅使體育課生機盎然，同時又加深了學(xué)生對安全的認(rèn)識。

三、團(tuán)結(jié)合作

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作意識薄弱，而平時的說教又很難達(dá)到理想的效果。而在體育游戲“栓的穩(wěn)，跑的快”中，學(xué)生除了要跑的快與拴的快外，還必須的把帶子拴的穩(wěn)，一旦滑落到地，哪怕你跑過來交接后也得重新跑回過去另外拴好。但如果你拴帶子的技巧不好又會耽誤時間。這樣拴與扯，快與慢的矛盾就體現(xiàn)出來了。在實際活動中，許多學(xué)生就只顧自己的那一環(huán)。結(jié)果一輪下來該勝的勝不了。但游戲有游戲的規(guī)則。在弄清楚規(guī)則后，大家都注意了各個環(huán)節(jié)，最后配合好，合作得好，理所就會獲勝。一堂看似單調(diào)的拴、扯與跑的游戲課，卻讓學(xué)生從中體會到了團(tuán)結(jié)合作的重要性。

四、生產(chǎn)勞動

現(xiàn)在不管是農(nóng)村的孩子還是城市里的孩子，絕大多數(shù)都對生產(chǎn)勞動感到陌生。浪費的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。針對這個問題，學(xué)校就應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生生產(chǎn)勞動的意識，而學(xué)校的教育不能只停留在口頭上，切身的體驗才會有事半功倍的效果。因此游戲“搶種搶收”就有著這方面的教育功能。沒有農(nóng)民的田間辛苦與鍥而不舍的勞作精神，就不會有我們千家萬戶桌上的美味佳肴。在游戲開始時就要讓學(xué)生認(rèn)識到這一點，然后有游戲的規(guī)則。沒有規(guī)矩就不成方圓。生產(chǎn)勞動與體育鍛煉相結(jié)合，生活常識與思想教育相結(jié)合，雖不算完美，但肯定是有趣的，教育的價值也得到了體現(xiàn)。

五、創(chuàng)新、自主與相互學(xué)習(xí)

究竟該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、自主與相互？學(xué)習(xí)這是多種學(xué)科不斷探索的課題。而體育方面又改如何讓去做了？在一次“跳短繩”的教學(xué)中。我讓學(xué)生根據(jù)老師的要求與提示去學(xué)習(xí)。自由散點中，我邊巡回指導(dǎo)邊觀察。同時也在思考：會跳繩的學(xué)生不外乎就是傳統(tǒng)的雙腳跳，單替跳、墊腳跳、各種挽花跳、后搖繩跳等等。偶然間我眼前一亮，幾個女學(xué)生在做造型練習(xí)：一字形、方形、菱形……其間有一種跳法格外有創(chuàng)意。方法是：如果兩個人。分別握住自己繩把的一頭，另一頭由另外一個人握住。兩繩平行交叉，然后發(fā)令搖繩跳起。如果是三人以上，邊上的人握住一頭自己的繩把，中間的人則雙手握兩邊人的繩把，然后發(fā)令一起搖繩跳。這種跳繩方法看似很平常，但難度不小，它講究幾個人之間的配合，除了要有非常熟練的個人跳繩技巧外，對配合的要求極高。毋庸置疑。如果其中的任何一個人稍有閃失，那么跳繩就將失敗，因此，高超的個人技巧與團(tuán)隊協(xié)調(diào)配合一致的精神必須同存，我把方法告訴大家，學(xué)生都積極去嘗試練習(xí)，興趣自然高漲。學(xué)生的創(chuàng)新往往不起眼，容易被忽視。其實孩童的語言只有他們的同齡的人才懂，只要他們能相互學(xué)習(xí)，讀懂對方，這便是他們學(xué)習(xí)的動力，作為承認(rèn)不能夠用我們的思維對對待。只要發(fā)現(xiàn)哈子們的獨特之處就應(yīng)該加以鼓勵，推廣，這才是教育成功的標(biāo)志，否則扼殺個性，就是扼殺創(chuàng)新，再來空談創(chuàng)新那就沒有一點意義了！創(chuàng)新來源于生活，來源于寬容的態(tài)度與寬闊的擴(kuò)展空間。教育的最終目的，不是傳遞已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，講生命感、價值感喚醒，不斷豐滿人性，促進(jìn)人實現(xiàn)最佳發(fā)展。

六、認(rèn)識責(zé)任

其實在學(xué)習(xí)與生活中時時處處要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，否則就不能正常學(xué)習(xí)與生活，就會出現(xiàn)很多不如意。因為一時的大意可以危及生命。因此對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育就極為重要。而在我們的許多體育游戲中都包含有這方面的功能。“接力賽”不認(rèn)真負(fù)責(zé)就談不上獲勝，進(jìn)而再談集體榮譽感也是沒用的?！凹t燈綠燈”要求安全為首，但必須認(rèn)真順利的完成自己的任務(wù)，給后面的同伴提供優(yōu)勢；“拴的穩(wěn)跑的快”只有認(rèn)真合理的拴好帶子才會給下一位同學(xué)取帶子創(chuàng)造便利；“搶種搶收”更是要有及其認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不按照游戲規(guī)則，擺放在制定的位置，自己的馬虎將造成非常大的劣勢，或者將前面隊友創(chuàng)造的優(yōu)勢喪失殆盡，最終導(dǎo)致本隊的完全失利。只要每個人都有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去做好自己本職工作，這個世界就會很精彩。

七、在游戲中尋找快樂，在快樂中成長

第8篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

一、教學(xué)目的任務(wù)

1、學(xué)生認(rèn)識健康教育的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)健康教育的自主性，逐步養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣。

2、學(xué)生簡單了解一些常見病預(yù)防，掌握簡單的基本的衛(wèi)生常識。

3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，并能與日常生活實踐緊密聯(lián)系，學(xué)有所用。

二、學(xué)生基本情況分析：

三年級學(xué)生都健康活潑，有一定的健康基礎(chǔ)知識，但由于學(xué)生間的個別差異性，在接受新知識的能力上也有一定的差異，但他們的學(xué)習(xí)態(tài)度端正，我想只要我能端正教育思想，努力改進(jìn)教學(xué)方法，有機調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，他們就一定能扎扎實實地掌握本學(xué)期的衛(wèi)生保健知識。

三、教材簡析：

本學(xué)期主要學(xué)習(xí)內(nèi)容有：體育鍛煉好處多、體育鍛煉的衛(wèi)生要求、食物的消化吸收、不吃變質(zhì)的食物、不喝生水、生吃瓜果要洗凈、冷飲不宜多、膳食要合理、水果與健康。本學(xué)期內(nèi)容符合三年級學(xué)生的特點，讓他們了解一些最基本的衛(wèi)生常識。

四、改進(jìn)教學(xué)工作措施：

1、課前認(rèn)真鉆研教材，充分備課，按時上好每節(jié)課。

2、課內(nèi)外相結(jié)合，靈活采用多種教學(xué)手段。

3、抓住重點，聯(lián)系生活實際深入思考。

4、教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法以及講衛(wèi)生的好習(xí)慣。

第9篇：生產(chǎn)勞動的重要性范文

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；影響

一、引言

我國是農(nóng)業(yè)人口大國，隨著改革開放的深入，我國經(jīng)濟(jì)總體得到了穩(wěn)步增長，時至今日，由于我國農(nóng)村人口基數(shù)大，農(nóng)村剩余勞動力市場廣闊。因此，我國仍然面臨農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的問題，造成了巨大的社會資源浪費以及農(nóng)村存在潛在的不安定因素。縮短城鄉(xiāng)差距，解決以上問題，關(guān)鍵的辦法就是加快新型農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，分析新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響，能夠為建設(shè)中國特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供指導(dǎo)。高速公路開發(fā)建設(shè)是加快城鄉(xiāng)建設(shè)的一個重要方面，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也起著十分重要的作用。

二、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響探究

（一）新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

新型城鎮(zhèn)化是人口、經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)的城鎮(zhèn)化。工業(yè)現(xiàn)代化處于主導(dǎo)地位，是發(fā)展的動力；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是重要基礎(chǔ)，是發(fā)展的根基；信息化具有后發(fā)優(yōu)勢，為發(fā)展注入新的活力；新型城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以城鎮(zhèn)化為方向，引領(lǐng)農(nóng)村的社會建設(shè)，將城鎮(zhèn)的公共建設(shè)引向農(nóng)村，讓農(nóng)民生活向市民生活轉(zhuǎn)變。要通過農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民集約集聚居住，以市民社區(qū)化生活為方向，在鄉(xiāng)村規(guī)劃、自愿自覺的基礎(chǔ)上引導(dǎo)農(nóng)民社區(qū)建設(shè)，既能節(jié)約耕地，又能改變農(nóng)民散居的生活方式。在引導(dǎo)農(nóng)民社區(qū)建設(shè)過程中，政府要加大投入推進(jìn)水、電、氣、路、網(wǎng)等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育文化科技服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化。

一方面，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)會為廣大農(nóng)村勞動力提供更多的擇業(yè)、就業(yè)機會從數(shù)量上減少了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動力，增加了農(nóng)村人均自然資源的實際占有量，在推行城鎮(zhèn)化的過程中，促進(jìn)了農(nóng)村工業(yè)、農(nóng)業(yè)人均經(jīng)營規(guī)模的提升，在提高農(nóng)村人均收入水平基礎(chǔ)上，縮小城鄉(xiāng)差距。另外，廣闊的農(nóng)村消費市場的主力軍仍然是農(nóng)民，在農(nóng)民收入水平低、居住分散、重視自給自足的消費和生活方式之下，當(dāng)然不會產(chǎn)生較強烈的消費意識，在推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，可以實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的規(guī)模式發(fā)展，增長農(nóng)民收入，在改變農(nóng)村人口自給自足消費方式擠出上，刺激農(nóng)村的商品消費意識。例如，近年來，貴州某鄉(xiāng)的多數(shù)農(nóng)村勞動力紛紛在城鎮(zhèn)上買車買房，通過彩電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)等多種形式購買家用電器或者進(jìn)行其他消費，為該鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長動力。

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時關(guān)系民生福祉的大事，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)消費須堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，貴州省某市在加快建設(shè)過程中，除在公共服務(wù)、社會保障以及戶籍管理等民生發(fā)面加強政策，還樹立了3至5年形成交通暢通的道路體系，樹立形成在城鎮(zhèn)地區(qū)以制造業(yè)以及服務(wù)業(yè)為中心，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體系，全力建設(shè)領(lǐng)先全國的新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)格局。

（二）新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是生產(chǎn)要素流通的樞紐

作為連接廣大農(nóng)村與城市之間的紐帶和橋梁，城鎮(zhèn)是大型、中型城市的“輻射和縮影”，新型城鎮(zhèn)要求實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)結(jié)合、產(chǎn)城互動。這一城鎮(zhèn)模式不但可以接受來自大城市的生活方式、生產(chǎn)方式，還可以確保多種信息資源、資金資源以及物流資源輸入到農(nóng)村城鎮(zhèn)中，促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)發(fā)展，帶動廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)接收最快、最新的經(jīng)濟(jì)信息，提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的地位和重要性。由于特殊的地理位置和經(jīng)濟(jì)地位，城鎮(zhèn)具有集聚效應(yīng)和吸引效應(yīng)，城鎮(zhèn)周圍輻射的農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)資源和生產(chǎn)勞動力向城鎮(zhèn)靠攏，在短時間內(nèi)快速提高生產(chǎn)效益，在相同的生產(chǎn)要素投入中，獲得高于農(nóng)村成倍甚至數(shù)倍的經(jīng)濟(jì)價值，作為交通樞紐、生產(chǎn)要素的樞紐，新型城鎮(zhèn)是廣大農(nóng)村地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)、文化、政治的服務(wù)中心和集散場所，是貫徹一鄉(xiāng)一村一體化的支撐，建設(shè)新型城鎮(zhèn)能帶動周邊農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁榮。

（三）探索具有地方特色的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

結(jié)合我省的實際情況，省人民政府出臺了《貴州省山地特色新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2016-2020年）》，推進(jìn)山地特色新型城鎮(zhèn)化，是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題的迫切要求。我省仍有60%左右的人口居住在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，“三農(nóng)”問題比較突出。推進(jìn)山地特色新型城鎮(zhèn)化，有利于促進(jìn)城鎮(zhèn)擴(kuò)容提質(zhì)，增強綜合承載能力，引導(dǎo)人口有序轉(zhuǎn)移；有利于城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施向農(nóng)村延伸，促進(jìn)就地就近城鎮(zhèn)化；有利于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問題，破解城鄉(xiāng)二元矛盾，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。推進(jìn)山地特色新型城是促進(jìn)城鎮(zhèn)化空間協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐。我省城市群發(fā)展尚處于培育階段，城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)仍不完善。推進(jìn)山地特色新型城鎮(zhèn)化，有利于形成體系健全、定位明確、分工合理的城鎮(zhèn)化空間格局；有利于發(fā)揮黔中城市群和區(qū)域城鎮(zhèn)組群的帶動作用，促進(jìn)區(qū)域一體化發(fā)展；有利于促進(jìn)大中小城市、小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展；有利于推動資源要素合理布局，促進(jìn)生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)語

發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高廣大農(nóng)民收入，消除城鄉(xiāng)差距、加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是黨的十重點關(guān)注的、與廣大農(nóng)村百姓利益息息相關(guān)的重大民生民計政策，也是中央始終不渝貫徹“三農(nóng)”問題的重要舉措，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，具有重大影響。只有不斷總結(jié)在我國城鎮(zhèn)化建設(shè)中的得失，及時調(diào)整新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能從根本上帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動社會進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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