兒童行為教育精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的兒童行為教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：兒童行為教育范文
少年兒童的問題行為包括諸多方面：主要是學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。如：對學(xué)習(xí)不感興趣，課堂上不認(rèn)真聽講，做小動作，不能按時完成作業(yè)；作業(yè)拖拉，不求質(zhì)量；下課時不能嚴(yán)格要求自己，隨地丟垃圾，不能嚴(yán)格遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度。甚至有的發(fā)展為說謊、欺騙、逃學(xué)、打架等行為，這些都是外在的問題行為。
同時，還存在一些內(nèi)在問題行為，如：心理扭曲、性格孤僻、沉默寡言、行為偏激等等。形成這些問題的原因是多方面的，其中，家庭的不良影響和教育是兒童產(chǎn)生問題行為的主要原因。如，父母離異，孩子缺少關(guān)愛；父母不注重對孩子日常行為的培養(yǎng)；不能給孩子言傳身教的榜樣作用；還有的父母過分溺愛孩子，對孩子百依百順，放任自流，任其發(fā)展；還有的父母忙于工作，把孩子托付給老人照顧，老人只管照顧孩子吃飽穿暖，缺乏對孩子正常的行為養(yǎng)成教育，導(dǎo)致孩子問題行為的發(fā)生。小學(xué)階段是兒童個性發(fā)展的重要時期，他的養(yǎng)成習(xí)慣將直接影響到今后個人的身心發(fā)展。
培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，不只是成功的養(yǎng)成教育的有效結(jié)果，更是教育面向未來、面向世界的深遠(yuǎn)意義所在。因此，作為教師，我們應(yīng)把養(yǎng)成教育納入到學(xué)校德育教育的首要任務(wù)之一。作為教師，我們不僅要教書，而且要育人，使他們成為有知識、有素養(yǎng)的人才。要培養(yǎng)學(xué)生良好的行為素養(yǎng)，首先，我們應(yīng)該教育學(xué)生從點(diǎn)滴做起，用教師的言傳身教去激發(fā)和感化學(xué)生，培養(yǎng)他們學(xué)會關(guān)心自己、關(guān)心他人、從小有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的意識；從培養(yǎng)學(xué)生的良好愿望出發(fā)，與他們建立良好的信任關(guān)系。
第2篇：兒童行為教育范文
1.從小事做起
由于農(nóng)村生活環(huán)境以及不少家庭不良生活習(xí)慣的影響，一段時間以來，校園里小學(xué)生亂扔垃圾的現(xiàn)象很嚴(yán)重。特別是中午期間，校門前后紙屑亂飛、垃圾遍地，嚴(yán)重影響了校園的環(huán)境整潔，破壞了校園的和諧氛圍，讓教師們很頭痛。怎樣糾正學(xué)生的這種不良行為，徹底改變校園臟亂差的狀況呢？我仔細(xì)分析其中原因，決定從小學(xué)生自身行為規(guī)范的塑造入手。學(xué)校德育處向全校學(xué)生發(fā)出了第一份“學(xué)校是我家，愛護(hù)靠大家”的倡議書，希望每一位學(xué)生都能以校為家，共同簽名鄭重承諾：不在校內(nèi)亂丟紙屑和垃圾。小小的要求，簡單的簽名，卻許下了一個重重的諾言。同時我們注重每天衛(wèi)生打掃，加強(qiáng)平時檢查和監(jiān)督，兩周之后校園環(huán)境有了很大的變化。
2.從實(shí)事入手
道德品質(zhì)是人生精神層面上的東西，有時候很難把握，我們教師常有這樣的感受：多少次苦口婆心的教誨，對學(xué)生來說收獲甚微。像愛祖國、愛人民、愛黨之類的大道理，對于生活在殷實(shí)家庭的小學(xué)生來說，教師的語言總是顯得蒼白無力，諸如此類的疑惑和難以把握讓我們感到尷尬。我認(rèn)為我們的教育特別是小學(xué)德育要走出這種“唱高調(diào)，不實(shí)際”的誤區(qū)，一定要從實(shí)際生活人手，講究教育實(shí)效。比如，怎樣激發(fā)學(xué)生愛國主義情感？講先烈們拋頭顱灑熱血的故事，看相關(guān)的戰(zhàn)爭影片與書籍，這似乎離孩子們的生活太遠(yuǎn)了。我們組織孩子們收看中國運(yùn)動員們在北京奧運(yùn)會上的表現(xiàn)，告訴孩子們一次次升起的國旗、一遍遍奏響的國歌、一聲聲為中國人加油的呼聲、一次次心靈的震撼，就是對他們進(jìn)行的愛國主義教育。我們還告訴小學(xué)生，他們能做到的不是馬上為國家爭光，而是好好做人、好好學(xué)習(xí)、好好生活，愛家也是愛國。為此學(xué)校還專項(xiàng)開展了“好孩子，做家務(wù)”活動，并安排組長每天檢查同學(xué)的家庭作業(yè)情況，若發(fā)現(xiàn)有不按時完成或亂寫亂畫、應(yīng)付了事等現(xiàn)象，就一定及時與此學(xué)生溝通、督促改正；如果屢教不改，還會通知家長共同監(jiān)督。對于有進(jìn)步的學(xué)生，要隨時發(fā)現(xiàn)“閃光點(diǎn)”，加以表揚(yáng)。每周三下午隊(duì)會課，總結(jié)本周班上學(xué)生一周來的表現(xiàn)，樹立榜樣。經(jīng)過長期的努力，幾乎所有的學(xué)生都會端正自己的行為，并與生活實(shí)踐聯(lián)系起來。
3.以身作則
“學(xué)高為師，身正為范”永遠(yuǎn)是教師的主題。小學(xué)生眼里的老師往往是神圣的，他們的舉止常影響孩子的言行。因此，教師不但要用愛來教育學(xué)生，還要用自己的人格魅力影響他們，讓其潛移默化地受到熏陶和教育。學(xué)校又開展了“彎彎腰”活動，要求學(xué)生看見紙屑、垃圾撿起它，放入校園近處的垃圾桶。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師做好表率作用，學(xué)生看見領(lǐng)導(dǎo)、老師都親自彎腰撿起垃圾，學(xué)生也就能跟著做，每次大掃除老師和同學(xué)共同參與。這樣訓(xùn)練了學(xué)生不亂丟亂扔的行為習(xí)慣，為凈化校園環(huán)境奠定了良好的基礎(chǔ)。
4.以活動為載體
“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人”是我們的小學(xué)生思想教育應(yīng)遵循的原則。小學(xué)生以形象思維為主，喜愛活動。學(xué)校經(jīng)常組織多項(xiàng)集體活動，調(diào)動學(xué)生的參與，在活動中培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、團(tuán)結(jié)協(xié)作的品質(zhì)和集體榮譽(yù)感，有利于良好行為規(guī)范的養(yǎng)成。如每學(xué)期或年度的文明標(biāo)兵、美德少年、四好少年、優(yōu)秀隊(duì)干、優(yōu)秀隊(duì)員等的評優(yōu)活動。多年來，結(jié)合工作實(shí)際，我組織學(xué)生開展過“紅巖精神你代代傳”“愛祖國愛家鄉(xiāng)”“我有一雙小小手”“奧運(yùn)來了”“感恩老師”等主題隊(duì)會；“感恩祖國•快樂童年”“同鑄中國夢——幸福娃娃”“學(xué)習(xí)雷鋒精神，爭做時代新人”等活動。
5.從細(xì)微處評價
第3篇：兒童行為教育范文
強(qiáng)調(diào)家庭是孩子的第一課堂，要扣好人生第一?？圩?。筆者認(rèn)為：家庭的養(yǎng)成教育是家庭建設(shè)的重要組成部分，要以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容，培養(yǎng)孩子優(yōu)秀的道德品質(zhì)、良好的行為習(xí)慣，這是奠基的關(guān)鍵，影響人的一生。
注重良好的養(yǎng)成教育，就要培養(yǎng)孩子從小立下志向，知榮辱明是非，懂得孝道感恩，講規(guī)矩守紀(jì)律，誠實(shí)守信重文明，團(tuán)結(jié)助人有愛心，善思考動腦筋，培養(yǎng)專注能力，堅(jiān)持鍛煉身體，等等。
養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣并不容易，要把養(yǎng)成教育落細(xì)落小落實(shí)，從生活習(xí)慣、言行舉止的細(xì)微之處和行為養(yǎng)成抓起。著名教育家陳鶴琴先生認(rèn)為，做人是頂難的，一定要從小就加以訓(xùn)練，養(yǎng)成種種良好習(xí)慣和態(tài)度，從小孩子時代已經(jīng)受了良好的教育，到青年的時候，自然可以減少許多問題?！吧魇紕t善終”這是必然的結(jié)果。
良好的行為習(xí)慣怎么養(yǎng)成。指出，主要是要做到記住要求，心有榜樣，從小做起，接受幫助。強(qiáng)調(diào)從小做起就是要從自己做起，從身邊做起，從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想好品德。養(yǎng)小德才能成大德。作為家長就是要通過行之有效的方法把的講話精神變成孩子的言和行。
有的同志說：家長應(yīng)該是孩子思想的導(dǎo)師―引導(dǎo)正確的方向，行動的警察―及時指出錯誤，生活的朋友―把握關(guān)愛程度，這不無道理。對孩子要善于引導(dǎo)，及時提醒，關(guān)愛有度。要采取積極的態(tài)度持之以恒，防止形成不良的行為習(xí)慣，也要防止煞費(fèi)苦心養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣被誤導(dǎo)、遺忘或半途而廢。在實(shí)際生活中，這種現(xiàn)象屢見不鮮。
俗話說：十年樹木，百年樹人。良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，就家庭而言，要靠全家人的共同努力、長期堅(jiān)持，包括家長模范帶頭，起表率和示范作用；良好的家風(fēng)，創(chuàng)造孩子成長優(yōu)質(zhì)的環(huán)境；正確的方法，在循循善誘中，內(nèi)化于心外化于行。
第4篇：兒童行為教育范文
良好的習(xí)慣和健康的心理事關(guān)少年兒童的成長，少年兒童的素質(zhì)狀況又關(guān)乎國家和民族的未來。在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們每個人都應(yīng)帶著責(zé)任思考這一問題，立足實(shí)際為孩子們多做一些積極有益的工作。
一、我市少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理素質(zhì)現(xiàn)狀
近年來，市委、市政府高度重視少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育工作，先后頒布了《加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》、《徐州市中小學(xué)心理健康教育大綱》等政策文件，舉辦了“爭做文明人”主題教育活動、“中小學(xué)德育論壇”和“中小學(xué)心理行為健康教育宣傳月”等一系列活動，全市行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育取得了顯著進(jìn)步，教育部門提供的數(shù)據(jù)表明，大多教師和家長認(rèn)為孩子們的綜合素質(zhì)比以往明顯提高。
但隨著獨(dú)生子女的增多和社會環(huán)境的變化，部分少年兒童在行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康上產(chǎn)生了一些問題。通過對我市640余名6-12歲學(xué)生的調(diào)研結(jié)果看，有些問題比較突出。一是唯我獨(dú)尊，脆弱嬌氣，怕苦怕累，生活自理能力差；二是規(guī)矩意識欠缺，對長輩沒有禮貌，對父母缺少感恩，對他人不夠尊重；三是對家長依賴性強(qiáng)，遇到困難和矛盾不知如何處理；四是責(zé)任意識和團(tuán)結(jié)精神淡薄，不愿多做事情，不能與同學(xué)友好相處；還有極個別學(xué)生承受壓力和挫折的能力差，有自卑孤僻、煩躁焦慮、抑郁叛逆等傾向。
二、問題產(chǎn)生的主要原因
一是家庭教育存在偏差。調(diào)查中有82%的家長“望子成龍、望女成鳳”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是孩子最重要的任務(wù)。這種認(rèn)識不但影響了孩子的全面發(fā)展，也加大了孩子心理負(fù)擔(dān)和精神壓力。還有不少家長缺乏科學(xué)的教育方法，對孩子學(xué)習(xí)過分干涉或遷就，對孩子能夠獨(dú)立完成的事情包辦代替，導(dǎo)致孩子自我管理能力弱化。也有一些家長不清楚文明行為要求，不遵守社會公德，和孩子相處不注重個人言行，對孩子形成負(fù)面影響。
二是學(xué)校教育還有不足。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式主導(dǎo)了學(xué)校的教學(xué)活動，造成有的學(xué)校重智育輕德育、美育和心理健康教育。調(diào)研顯示，不少教師對《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的具體內(nèi)容不了解；社會不良風(fēng)氣的誘惑也使部分教師不能堅(jiān)守“才高為師，身正為范”的準(zhǔn)則，對學(xué)生心理認(rèn)知和行為養(yǎng)成帶來負(fù)影響；還有的學(xué)校對行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育投入不夠，專業(yè)教師缺乏，教育活動的針對性和持續(xù)性有待提高。
三是社會環(huán)境負(fù)面影響明顯。調(diào)研中把學(xué)習(xí)排在第一位的學(xué)生占比50.6%，而品德、心理僅占31.1%、18.3%，充分說明分?jǐn)?shù)至上的社會評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的思想認(rèn)知已造成較大沖擊。再加之現(xiàn)實(shí)生活中存在的道德失范、誠信缺少、漠視公德等不良現(xiàn)象，以及網(wǎng)吧、游戲廳泛濫、網(wǎng)絡(luò)和媒體信息龐雜等問題都不同程度地影響著孩子們的良好習(xí)慣和健康人格的形成。
三、加強(qiáng)少年兒童良好行為習(xí)慣養(yǎng)成與心理健康教育的建議
一是著力提高家庭教育水平。要把對孩子的教育和對家長的引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，努力改變家庭文明習(xí)慣教育薄弱的現(xiàn)狀。市文明辦、教育局、共青團(tuán)、婦聯(lián)等單位應(yīng)加強(qiáng)合作，聯(lián)手打造高水平的家長學(xué)校，邀請專家學(xué)者定期開設(shè)專題講座，讓家長深度了解孩子良好行為習(xí)慣和心理素質(zhì)養(yǎng)成的意義與途徑，幫助家長提高教育素質(zhì)、更新教育理念。加強(qiáng)家庭和學(xué)校的教育銜接，完善信息溝通平臺，共同培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和健康人格。調(diào)研中大部分學(xué)生認(rèn)為父母的言傳身教對他們影響巨大，不可替代。建議宣傳部門制作一些倡導(dǎo)家長講文明、重禮儀的公益廣告，對孩子進(jìn)行正面的引導(dǎo)示范。家長要注重個人修養(yǎng)，為孩子樹立好的榜樣。對孩子要學(xué)會理解和溝通，既關(guān)心學(xué)習(xí)，更重視品德和心理，創(chuàng)造包容、信任、幸福、溫馨的家庭環(huán)境。
二是全力發(fā)揮教育主管部門和學(xué)校的重要作用。教育主管部門和學(xué)校在孩子的良好習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育上承擔(dān)著重要責(zé)任，必須著眼未來，帶著感情做好工作。教育主管部門應(yīng)立足徐州中小學(xué)生實(shí)際，組織編寫、推廣使用行為習(xí)慣養(yǎng)成通用讀本，努力解決現(xiàn)有教材說教色彩重，操作性不強(qiáng)的問題；擴(kuò)大傳統(tǒng)文化名篇誦讀活動范圍，從部分學(xué)校向更多學(xué)校拓展；推動各中小學(xué)開展 “文明禮儀之星”、“孝敬父母之星”、“樂于助人之星”等評選活動，激勵孩子向榜樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好習(xí)慣；改革師德考核評價機(jī)制，對違反師德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅處理，對德才兼?zhèn)?、為人師表的老師予以重獎。各中小學(xué)要真正樹立“素質(zhì)教育，德育首位”的理念，發(fā)揮教師的表率示范作用，加強(qiáng)對孩子的引導(dǎo)訓(xùn)練，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成；要將心理健康教育納入學(xué)校課程計(jì)劃，開設(shè)心理健康校本課程，主動接受在徐高校的指導(dǎo)和培訓(xùn)，提高心理健康課程的教學(xué)質(zhì)量，疏導(dǎo)和解決學(xué)生心理問題。建議每所中小學(xué)校盡快配備專職心理教師或?qū)W校社會工作者。
第5篇：兒童行為教育范文
關(guān)鍵詞：智障兒童 不良心理與行為 矯正
中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.210
1 智障兒童心理與行為障礙
1.1 智障兒童的感知覺特點(diǎn)
智障兒童感知覺較為遲鈍和緩慢，感知的范圍狹窄，信息量小，缺乏感知事物的主動積極性。
1.2 智障兒童的記憶特點(diǎn)
識記速度緩慢，保持不牢固，再現(xiàn)困難，智障兒童識記新知識時，只有在多次重復(fù)練習(xí)之后，才能掌握并且遺忘得也較快。第二，記憶的目的性差，選擇功能薄弱。
1.3 智障兒童的語言特點(diǎn)
兒童的智力落后越嚴(yán)重，語言發(fā)展水平也就越低，智障兒童對語意的理解不全面，有的兒童還存在著構(gòu)音，聲音和言語流暢性方面的障礙，發(fā)音不準(zhǔn)，吐字不清，在說話時常出現(xiàn)音素的替代，省略歪曲或添加，妨礙了他們的言語交往。
1.4 智障兒童的思維特點(diǎn)
思維長期停留在直觀形象階段，概括水平低。思維刻板，缺乏目的性和靈活性。
1.5 智障兒童的個性特點(diǎn)
意志薄弱、缺乏主動性、易受暗示、固執(zhí)、難以遵循較為長遠(yuǎn)的行動目標(biāo)。在情感的調(diào)節(jié)與控制方面，他們主要受機(jī)體需要的支配，很難用社會的標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)。
2 智障兒童的不良心理與行為的矯正方法
2.1 努力為兒童創(chuàng)建寬松的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，針對不良心理問題進(jìn)行矯正
實(shí)踐證明，大部分智障兒童就是在集體生活中，往往也得不到正常兒童的接納，不良的情感體驗(yàn)常常伴隨著智障兒童，如學(xué)習(xí)上存在的問題、與其他兒童不能進(jìn)行正常交往，生活上的挫折、精神上的打擊和傷害等等諸多的消極情感因素，都阻礙著智障兒童正常的學(xué)習(xí)和生活。因此，家長和教育工作者要努力創(chuàng)設(shè)一個適合的環(huán)境，讓智障兒童在認(rèn)同、接納、尊重的環(huán)境中成長。
建立融洽的師生關(guān)系，首先要讓智障兒童接納教師，這是形成良好的心理的前提。教師的作用很關(guān)鍵，因此教師在對智障兒童教育的過程中，一定要講究策略，要有耐心和愛心，關(guān)心智障兒童，放低姿態(tài)，做兒童的朋友，并在生活和學(xué)習(xí)上積極幫助智障兒童。
有時智障兒童會表現(xiàn)出很多異與常人的行為。對此，教師一定要正確對待并區(qū)分，用寬容和諒解的心態(tài)，對兒童進(jìn)行耐心細(xì)致的教育引導(dǎo)，幫他們糾正異常行為。由于先天的障礙，智障兒童的生活自理能力、辨別是非的能力及自我保護(hù)能力都有待提高，對此，教師的責(zé)任重大，要努力幫助他們從點(diǎn)滴小事學(xué)起，從微小的細(xì)節(jié)做起，經(jīng)常鼓勵兒童，逐漸樹立起對生活的信心。
有的智障兒童性情孤僻或有傷人、自傷行為，針對這些性格異常的智障兒童，教師要接納兒童，努力走進(jìn)兒童的心里，了解兒童的需求，及時交流，降低他們對外界的排斥心理，從而形成一種和諧、融洽的氛圍，鼓勵其他兒童在學(xué)習(xí)、生活上多給予幫助，消除智障兒童對學(xué)校、同學(xué)的厭惡情緒及恐懼心理。
2.2 教師要把握好教育尺度，對智障兒童進(jìn)行針對性的的矯正
當(dāng)智障兒童融入正常兒童群體時，常常會存在很多問題，如受欺負(fù)、被其他人嘲弄。這時，教師要把握好教育尺度，耐心教育，鼓勵其他兒童正確對待并幫助、引導(dǎo)智障兒童。智障兒童在成長過程中，很多家長出于憐惜、保護(hù)的錯誤心態(tài)，很多事都一味包辦代替，這樣就妨礙了兒童動作協(xié)調(diào)的發(fā)展以及生活經(jīng)驗(yàn)的積累。于是智障兒童的依賴、等靠的心理狀態(tài)隨之增強(qiáng)。可見，愛得不得法，容易造成智障兒童不良的心理和行為，給教育造成了諸多困難。如何把握教育尺度是教師的教育藝術(shù)。教師的每一次幫助，都是為了實(shí)現(xiàn)某種教育目標(biāo)而為之，例如在訓(xùn)練兒童生活自理能力時，首先要了解兒童的現(xiàn)有能力，再根據(jù)實(shí)際情況制定行之有效的訓(xùn)練計(jì)劃，在實(shí)施過程中仔細(xì)觀察，及時鼓勵，并根據(jù)兒童的進(jìn)步及時調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃，起初教師以示范講解為主；在兒童掌握基本技能后，教師可以在旁指導(dǎo)或給予少量幫助，兒童多次練習(xí)體驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)；最后讓兒童自己獨(dú)立完成，并能夠熟練運(yùn)用于生活中。在這個過程中，要讓兒童了解，通過自己的努力而達(dá)到的成效，逐漸樹立兒童的自信心。
矯治智障兒童不良的心理和行為，家長要建立科學(xué)、正確的教育觀，在家庭生活中訓(xùn)練兒童的生活自理能力和社會實(shí)踐能力，改變一切包辦，積極引導(dǎo)、訓(xùn)練兒童，重視利用生活中的各種機(jī)會對他們進(jìn)行缺陷補(bǔ)償，如訓(xùn)練兒童入廁，要每天定時讓兒童入廁，大小便排完及時記錄間隔時間，家長要耐心，仔細(xì)觀察，找到規(guī)律，養(yǎng)成習(xí)慣，使兒童逐步擺脫依賴心理，為他們創(chuàng)造積累生活經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會。
2.3 積極開展各種活動，增強(qiáng)智障兒童的生活實(shí)踐能力
智障兒童身心發(fā)展遲緩，因此，要積極開展多種活動，增強(qiáng)生活實(shí)踐能力。讓智障兒童學(xué)習(xí)簡單的家務(wù)勞動，如掃地、擦灰、整理物品等，讓兒童在勞動中樹立自信心、責(zé)任感和義務(wù)感；組織兒童戶外活動，了解社區(qū)功能，增強(qiáng)兒童的生活實(shí)踐能力。適當(dāng)?shù)?、有?jì)劃地開展體育活動，如跳繩、跑步、打球等體育活動，不但能有效矯正智障兒童的身體缺陷，促進(jìn)身體發(fā)展，更有助于培養(yǎng)智障兒童的個性發(fā)展，讓兒童懂得輪候、學(xué)習(xí)遵守紀(jì)律、禮貌讓人等道德品質(zhì)；形成活潑開朗的性格特點(diǎn)，極大地提高了自信心。
第6篇：兒童行為教育范文
[關(guān)鍵詞]教師中心；學(xué)生中心；赫爾巴特；杜威；教育思想
今天的教育界通常認(rèn)為德國著名教育家赫爾巴特是傳統(tǒng)教育思想的典型代表，所謂傳統(tǒng)教育思想是與現(xiàn)代教育思想相對立的一個概念。盡管關(guān)于這兩個概念有許多不同的解釋，但是，通常認(rèn)為，赫爾巴特與杜威分別是傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的典型代表。正是因?yàn)榘阉麄兊慕逃枷雰上鄬αⅰ亩鴷T導(dǎo)人們不自覺地夸大其分歧，特別是對于赫爾巴特的教育思想產(chǎn)生了很多誤解。
一、關(guān)于赫爾巴特教育思想的若干誤解
通常只要一提赫爾巴特的教育思想，人們立即想到的便是教師中心論和“老三中心”，即教師、課本、課堂。不僅如此，還會聯(lián)想到其對立面，即杜威的進(jìn)步主義教育思想：學(xué)生中心論和“新三中心”，即學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、活動。一般認(rèn)為，赫爾巴特與杜威教育思想的對立表現(xiàn)在以下幾個方面：
在教學(xué)思想方面，由于杜威的進(jìn)步主義教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育同社會生活息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的價值，強(qiáng)調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等等，而與此相對的赫爾巴特的教育思想，便是強(qiáng)調(diào)書本知識，在教學(xué)過程中以教師為中心，將學(xué)生看成是現(xiàn)成知識的被動接受者。并認(rèn)為，赫爾巴特的教育思想不尊重學(xué)生，忽視學(xué)生的興趣和需要。在教學(xué)活動中把學(xué)生置于被動與附屬地位，壓抑學(xué)生的個人自由和自我表現(xiàn)。
在師生關(guān)系方面，人們更是把赫爾巴特歸人專制主義者，因?yàn)樗J(rèn)為應(yīng)該讓“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”，把培養(yǎng)心智的任務(wù)從總體上“留給教師”。與此一脈相承的是要素主義和永恒主義教育思潮，教育的主動權(quán)在于教師，“如果學(xué)生對‘要素’的學(xué)習(xí)不感興趣，就應(yīng)該強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)”。永恒主義者提倡復(fù)古，強(qiáng)調(diào)理智訓(xùn)練和“永恒學(xué)科”的學(xué)習(xí)，也是教師權(quán)威的推崇者。如法國的阿蘭(Alain)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是娛樂而是艱苦的勞動，教師的基本任務(wù)就是磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)古典著作。我國絕大多數(shù)教育學(xué)者認(rèn)為，赫爾巴特提出了“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”的“教師中心論”，而美國著名教育家杜威主張“教育要把兒童當(dāng)做太陽”的“兒童中心論”。這兩個學(xué)說長期爭論，對西方師生關(guān)系的理論和實(shí)踐有很大影響。
關(guān)于教育活動中教師和學(xué)生的關(guān)系，一直是教育史上熱烈討論的課題之一?？偟恼f來，有兩派針鋒相對的觀點(diǎn)：一派是以赫爾巴特為代表的“教師中心說”，認(rèn)為教育是一種傳遞民族文化遺產(chǎn)的過程，其主動權(quán)在教師，要“把教師放在教育宇宙的中心”，“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”；另一派是以杜威為代表的“學(xué)生中心說”，認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種自然過程，教育應(yīng)以兒童的自然發(fā)展需要及其活動為中心，教師的作用在于了解兒童的興趣和需要，以及以什么樣的活動可以使之得到有益的表現(xiàn)，并據(jù)此提供必要的刺激和材料。教師應(yīng)放棄向?qū)Ш椭笓]官的任務(wù)，執(zhí)行看守及助理者的任務(wù)。這兩派觀點(diǎn)各執(zhí)一端，均未能科學(xué)地解釋和正確解決教育活動中教師和學(xué)生的關(guān)系問題。
其實(shí)，這種兩分法有諸多不當(dāng)之處。遙想當(dāng)年，赫爾巴特?cái)辔醋栽倿椤敖處熤行恼摗钡拇匀?，也沒有忽略學(xué)生的主動積極性，更沒有否認(rèn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的重要意義。恰恰相反，他在教學(xué)方面主張發(fā)揮學(xué)生的主動性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想像。他說：“僅僅引向死記硬背的學(xué)習(xí)，會使大部分兒童處于被動狀態(tài)，因?yàn)橹灰@種學(xué)習(xí)能繼續(xù)下去，就會排斥兒童通?？赡芫哂械钠渌枷?。”
在教學(xué)管理中，他也反對教師對學(xué)生的嚴(yán)厲監(jiān)督。他說：“要知監(jiān)督的需要隨著其被使用的程度而增加，到了最后，停止監(jiān)督的任何時刻都將造成極大危險；其次，要知監(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己。”他進(jìn)一步指出，“假如要把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們機(jī)智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果敢精神和自信行為”。在監(jiān)督中培養(yǎng)出來的學(xué)生往往是單調(diào)刻板、墨守成規(guī)的。不僅如此，他尤其重視學(xué)生的興趣，并把學(xué)習(xí)興趣滲透于其教學(xué)思想的方方面面，貫穿于其教學(xué)階段的始終。赫爾巴特教育思想的“非教師中心性”亦充分地反映在他關(guān)于興趣的各種論述之中。
當(dāng)然，杜威是很強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的，他關(guān)于興趣與教學(xué)的關(guān)系集中體現(xiàn)在其1913年出版的著作《教育中的興趣與努力》中。他當(dāng)年提出的很多假設(shè)在今天依然指導(dǎo)著興趣的研究，并被作為經(jīng)典理論反復(fù)引用。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)離不開興趣，雖然興趣與努力之間存在著一定的相通性，但是因興趣而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與因努力而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果并不完全一樣，他強(qiáng)調(diào)的是前者而不是后者。但是，杜威對于學(xué)生興趣的重視，并不意味著赫爾巴特對學(xué)生興趣的忽視。恰恰相反，二者都很重視興趣的作用，從這一點(diǎn)來說，二者共識多于分歧。
二、興趣在赫爾巴特教育思想中具有核心地位
赫爾巴特把教學(xué)過程看作是培養(yǎng)興趣的過程，并認(rèn)為“使人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”。在他看來，興趣既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。一方面，任何教學(xué)都要建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，并通過激發(fā)和引導(dǎo)興趣的手段，把教學(xué)滲透到學(xué)生的興趣和欲望之中，這樣才能使教學(xué)達(dá)到最大的效果，“沒有這種興趣，教學(xué)無疑是空洞乏味、令人反感的”；另一方面，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)興趣，“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣也可以伴隨他一生，使他終身受益”。赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)的最高目的是道德培養(yǎng)，但是“為了達(dá)到這個最終目的，教學(xué)必須特別包含較近的目的，這個較近的目的可以表達(dá)為‘多方面的興趣’”。
赫爾巴特認(rèn)為，“興趣就是主動性”。從這個意義上來說，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的興趣就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，重視學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。教育的直接近期目的便是培養(yǎng)學(xué)生“平衡的多方面興趣”，也即培養(yǎng)學(xué)生多方面的主動性。這種多方面性可表現(xiàn)在六個大的方面：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣和宗教的興趣。
這六方面的興趣都來源于經(jīng)驗(yàn)與交際(活動)，“經(jīng)驗(yàn)的興趣是直接與經(jīng)驗(yàn)相一致的，同情的興趣是直接同交際相一致的。對經(jīng)驗(yàn)對象的進(jìn)一步思考形成思辨的興趣，對較大范圍內(nèi)交際的思考就形成社會的興趣”。審美的興趣和宗教的興趣則起源于“對事物和命運(yùn)的靜觀”。赫爾巴特進(jìn)一步提出，教學(xué)要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與交際為基礎(chǔ)，假如這兩個基礎(chǔ)不存在，“我們首先必須扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)造它們”。同時，教學(xué)只是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充與發(fā)展。
由此不難看出，赫爾巴特對于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動也是十分重視的，并不像人們通常認(rèn)為的那樣忽略兒童的經(jīng)驗(yàn)與活動。他認(rèn)為，教學(xué)的目的與手段都在于興趣的培養(yǎng)，而“興趣來源于使人感興趣的事物與活動。多方面的興趣產(chǎn)生于這些事物與活動的富源之中。創(chuàng)造這種富源，并把它恰如其分地奉獻(xiàn)給兒童乃是教學(xué)的任務(wù)。這種教學(xué)將使兒童從經(jīng)驗(yàn)與交際開墾的初步過程繼續(xù)下去，并使之得到充實(shí)。”不僅如此，他還提出，如果“有誰在教育中想撇開經(jīng)驗(yàn)與交際”，那么就像“避開白天而只滿足于燭光一樣”?？梢?，赫爾巴特的教育教學(xué)思想不但不是教師中心的典范，而且更接近于學(xué)生中心論。
一方面，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)興趣的多方面性，認(rèn)為不應(yīng)把學(xué)生的活動局限于個別方面，“人的追求是多方面的，因而教育者所關(guān)心的也應(yīng)當(dāng)是多方面的”。另一方面，他在強(qiáng)調(diào)興趣的廣度的同時，也強(qiáng)調(diào)興趣的強(qiáng)度。他特別強(qiáng)調(diào)“平衡的”多方面興趣與簡單的多方面興趣是有區(qū)別的。簡單的多方面興趣只是一種膚淺的即興，這種興趣具有很大的局限性，只是許多事情都淺嘗一下，并沒有深度和持久性。在這一點(diǎn)上，赫爾巴特與杜威的觀點(diǎn)是完全一致的。杜威也反對那種膚淺的即時興趣，積極倡導(dǎo)一種深遠(yuǎn)的內(nèi)在興趣。杜威認(rèn)為，對于學(xué)生的興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。壓抑興趣便等于壓抑了創(chuàng)造性，并使興趣僵化。放任興趣等于以暫時的東西代替永久的東西。
在赫爾巴特看來，實(shí)現(xiàn)最終教育目的的手段是管理、教學(xué)和訓(xùn)育。其中，管理只是一種著眼當(dāng)前的短期行為，只是為教學(xué)和訓(xùn)育提供一個基礎(chǔ)。“管理所關(guān)心的是現(xiàn)在，而教學(xué)與訓(xùn)育具有共同之處，兩者都是為了教養(yǎng)，也就是為了未來而工作”。管理的目的著眼于現(xiàn)在，而教學(xué)和訓(xùn)育則注視著未來，教育從本質(zhì)上說應(yīng)該是著眼于長遠(yuǎn)、著眼于未來的事業(yè)。因而，相對管理來說，教學(xué)和訓(xùn)育更為重要。管理的一個重要手段是監(jiān)督，監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者來說都是一種負(fù)擔(dān)，往往只有興趣不存在時，監(jiān)督才成為必要。在管理過程中往往無需考慮興趣，而訓(xùn)育與教學(xué)都離不開興趣。
“假如教學(xué)內(nèi)容不能贏得學(xué)生的興趣，那么就會產(chǎn)生惡性循環(huán)的后果”。學(xué)生將嘗試擺脫教學(xué)，他或者沉默，或者給教師錯誤的回答，甚至?xí)憩F(xiàn)出反感和對抗情緒。一方面教學(xué)是建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，另一方面，并不能滿足于現(xiàn)有興趣，而是要激發(fā)新的更高層次的興趣?！爸挥心欠N現(xiàn)在就能引起興趣，并能為未來作好引起新的興趣準(zhǔn)備的書，才具有閱讀的價值。”
訓(xùn)育也同樣離不開興趣，“必須在訓(xùn)育中排除一切單調(diào)無味的東西，就象要把它們從好作品、好演說中排除出去那樣?！迸c管理不同，訓(xùn)育是“延續(xù)的、不斷地慢慢地深入人心的和漸漸停止的”?！坝?xùn)育要使人感覺到是一種陶冶。……訓(xùn)育只有象內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)一樣使受訓(xùn)的人心悅誠服，才能有它的作用?！庇?xùn)育的力量在于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)學(xué)生的自信與尊嚴(yán)。訓(xùn)育是對興趣的呵護(hù)而不是打擊和排斥，赫爾巴特指出：“訓(xùn)育在找到一種通過感人很深的贊許(并不是表揚(yáng))來突出學(xué)習(xí)者自身較好的一面的機(jī)會以前，不可能有真正的進(jìn)展?！?/p>
三、教學(xué)階段論與興趣的不同境界
赫爾巴特提出興趣有好壞之分。由于興趣就是主動性，那么教學(xué)要實(shí)現(xiàn)多方面的興趣，便是要求具有多方面的主動性。但是，“并不是所有主動性都是我們所希望的，而只有正當(dāng)?shù)暮瓦m當(dāng)程度的主動性才是我們所希望的”。教學(xué)便在于引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣(主動性)，從這一角度來說，主動性又是與被動性聯(lián)系在一起的?！敖虒W(xué)應(yīng)當(dāng)端正他們的思想和努力方向，引其走上正確的道路，這樣做，會使他們在某種程度上處于被動，但這種被動性不應(yīng)當(dāng)壓制他們身上較好的主動性，倒是應(yīng)當(dāng)激發(fā)起這種較好的主動性”。換言之，對于不良興趣的壓抑不但不能妨礙良好興趣，而且要能激發(fā)良好興趣；在激發(fā)良好興趣時必然要壓抑不良的興趣。在此，我們看到了主動與被動的辯證關(guān)系。正因?yàn)榕d趣有好壞之分，那么，對于不同的興趣便應(yīng)該有揚(yáng)有抑?！爸挥腥藗冊趷褐胁幻曰髸r，才會追隨善”；學(xué)生的心靈不被不良興趣填充時，才有良好興趣的場地，可見，赫爾巴特所謂一定程度上使學(xué)生處于被動狀態(tài)也是在這一意義上來說的，并不是盲目地讓學(xué)生處于被動狀態(tài)。
興趣不僅有好壞之分，而且有高下之別。赫爾巴特的各種教育觀點(diǎn)中最有影響的當(dāng)數(shù)其教育的四階段論。他把教學(xué)過程分為四個形式階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法，學(xué)生有四種對應(yīng)的心理狀態(tài)：注意、期待、探究和行動。這樣，在教學(xué)的過程中要依次做到：對于每一個個別事物的清楚(注意、明了)，對于許多事物的聯(lián)想(期待、聯(lián)想)，對于聯(lián)想的前后一貫次序的探尋(系統(tǒng)、探究)，以及在遵循這個次序前進(jìn)中進(jìn)行某種應(yīng)用(行動、方法)。這四個階段分別標(biāo)志著興趣的四種境界，即專心、審思、探究和行動。
專心是興趣的最低境界，是對單一事物的興趣，通常表現(xiàn)為注意這一心理狀態(tài)。赫爾巴特把注意區(qū)分為有意注意和無意注意，“有意注意取決于決心，教師往往可以通過勸告或威脅來引起它。更值得期待，而且更卓有成效的是無意注意，它必須通過教學(xué)藝術(shù)來尋求達(dá)到。在這種注意當(dāng)中包含著我們想要的興趣”，越是興趣強(qiáng)烈，便越不需要太多的意志努力，就可達(dá)到專心的狀態(tài)。同樣的專注可能是由決心和意志力引起的，也可能是由興趣引起的，赫爾巴特更看重興趣所引起的元意注意。在此，專心與注意是一種主動的內(nèi)在狀態(tài)，而不是外在的表象。“一個學(xué)生可以訓(xùn)練得安安靜靜地坐著，而一句話也聽不進(jìn)!”只有穩(wěn)定、強(qiáng)烈的興趣，才能保證學(xué)生以一種認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度去注意、去思考和感受認(rèn)知對象，并透徹地把握它、領(lǐng)會它。
審思是興趣的第二層境界，也是多方面興趣的必然要求。這種興趣不再是單一的、靜止的。如果說“靜止的專心”反映了興趣的強(qiáng)度、穩(wěn)定性和單純性，那么聯(lián)想與審思就反映了興趣的靈活性與多樣性。具有多方面興趣的人必須有許多專心致志的活動?！八鼞?yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事。不應(yīng)當(dāng)將各種各樣雜亂的痕跡刻劃在他的心靈上，他的心靈應(yīng)清晰地向許多方面伸展開去”?？梢?，興趣的多樣性并不是多種多樣的興趣雜然相陳，而是有一定的次序，赫爾巴特把豐富的審思活動產(chǎn)生的最好的次序叫做系統(tǒng)。各種興趣也并不是淺嘗輒止，而都應(yīng)該有一定的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。各種專心活動不可能同時發(fā)生，人們從一個專心活動進(jìn)展到另一個專心活動，這就把各種表象聯(lián)結(jié)起來了。多個專心活動的聯(lián)系才組成了審思。從這一意義上說，審思是多種興趣的匯合?！叭吮仨氂袩o數(shù)次這種從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷，然后才有豐富的審思活動，才能隨心所欲地回到每一種專心活動中去，才可以稱得上是多方面的興趣”。
探究是更充分地顯示出學(xué)生的主動性，這種狀態(tài)不再僅僅是充分利用現(xiàn)有資源，而且要創(chuàng)造條件與資源，并在創(chuàng)造的過程中豐富和發(fā)展興趣。一方面，探究是受強(qiáng)烈的興趣所指引，沒有興趣便沒有探究的激情與毅力。不管在什么領(lǐng)域，只要有較大創(chuàng)新，其背后必然有巨大的興趣提供動力。另一方面，隨著探究的深入與展開，新的興趣會不斷涌現(xiàn)，并進(jìn)一步產(chǎn)生豐富的審思活動。在這一過程中，并不會隨著愿望的實(shí)現(xiàn)與需要的滿足而降低興趣，恰恰相反，探究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會激發(fā)出更大的興趣，從而促使個體創(chuàng)造更大的成果。興趣的價值一方面在于認(rèn)知，在于探究與認(rèn)識世界；另一方面在于行動，在于推動人們從事改造自然、改革社會的實(shí)踐行動，這是更重要的一個方面。優(yōu)良興趣與行動的合一，正是興趣的最高境界。并不是所有的興趣都必然導(dǎo)致行動，這與客觀環(huán)境、個體興趣的強(qiáng)度等因素有關(guān)。一個人的行動受到很多因素的制約，并不是有什么興趣便有相應(yīng)的行動，也并非所有的行動背后都是興趣在起著決定作用。通常來說，興趣可以發(fā)展成愛好，愛好通常是指人們熱衷于參加某一類活動，即對活動具有強(qiáng)烈的興趣。愛好也跟興趣一樣，有好壞之分，常說的不良嗜好便是指壞的愛好。一般來說，人們并不希望這種不良興趣在行為中表現(xiàn)出來，對于不良嗜好，人們往往會通過意志努力將其從日常行為中驅(qū)除出去。正如從事一件不感興趣的活動一樣，當(dāng)個體具有某方面的興趣，要阻止這種興趣通過行為表現(xiàn)出來時，同樣需要付出意志的努力。
這四種境界體現(xiàn)了興趣的四個功能：首先，興趣能使主體專心于興趣對象。興趣越濃，認(rèn)識主體便越能持久地專注于認(rèn)知客體。在學(xué)習(xí)活動中，要學(xué)有所得，更離不開專心。在赫爾巴特看來，專心得以興趣為基礎(chǔ)，沒有興趣作為基石的專心只能是形式上的、表面化的。其次，興趣具有審思的功能。興趣能促使一個人不僅專心于認(rèn)識對象，而且能促進(jìn)認(rèn)識主體的思維活動，沒有思維的專心是毫無意義的。我國古代的孔子也提倡“學(xué)”與“思”相結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合的背后其實(shí)是有興趣在支撐著。如果沒有興趣，即便可以通過外在的管制，使學(xué)生坐在教室里一動不動，表面看來很專心，但學(xué)生也不會進(jìn)行積極的思維活動，更不會把不同的興趣點(diǎn)融會貫通。在審思的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步便是探究了，興趣具有促使認(rèn)知主體主動探究的功能?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動探究精神，在人類文化中作出突出貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)家，沒有不具備探究精神的，他們的成功在于他們的不斷攀登、不懈探究。表面看來，這些偉人之所以能創(chuàng)造常人難及的成果，是具有堅(jiān)忍不拔的意志。其實(shí)，其背后必有常人不及的濃厚興趣。這些人談自己的成功體會時，往往坦陳是興趣使然。任何人若是心甘情愿地在某方面有所投入，往往都離不開興趣。興趣是探究的第一動因。
四、余論：教育思想模式化的思考
從赫爾巴特關(guān)于學(xué)習(xí)興趣的各種論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不但強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要地位和作用，而且強(qiáng)調(diào)興趣來源于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和活動；他不但重視學(xué)生的主動性和積極性，而且重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和引導(dǎo)……。總之從他的經(jīng)典著述中固然可以找到不少教師中心論的蛛絲馬跡，但同樣也可以找到大量學(xué)生中心論的觀點(diǎn)。
我們在認(rèn)識某位教育家的時候，總試圖將其歸入某一類型。為了研究的方便，也習(xí)慣于將各種教育思想歸納為少數(shù)幾個流派，甚至?xí)沿S富多樣的教育教學(xué)實(shí)踐活動劃分為幾種不同的模式。在此，把這種歸類的作法姑且稱之為教育思想的模式化。
通過教育思想的模式化，可以把各種紛繁復(fù)雜的教育思想簡略地分為幾大類或幾大門派。然后將各位教育家對號入座。當(dāng)然，這種排座歸類的工作往往是后來者進(jìn)行的，因而難免會有排錯位置的時候。錯排座位的原因有時很簡單，只是一種無意識誤會或者疏忽性錯誤；但是，也有的時候是有意列錯位置的，如很多時候人們?yōu)榱耸挂环N新的教育觀點(diǎn)引人注目并能立穩(wěn)腳跟，便要讓這種新思想建立在批判已有思想的基礎(chǔ)之上。這樣，要立起一種思想便得首先樹起一個批判的靶子，如果這靶子并不存在或不很明確時，很可能會刻意地尋找甚至制造這樣一個對立的目標(biāo)，并使其明晰化。為了倡導(dǎo)杜威的兒童中心論，首先得有與其對立的教師中心論，而且教師中心論的代表人物得具有一定的權(quán)威性才行。為了使其主張顯得更具有革命性與創(chuàng)新性，于是這種新的思想要能與舊思想針鋒相對才好。我們不能排除有刻意制造一種教師中心論的可能性，甚至在這樣刻意制造攻擊目標(biāo)的過程中，人們一方面對某些教育主張有意視而不見，另一方面對另一些觀點(diǎn)又無中生有。
不管怎么說，教育思想的歸類正如對教育家的排座一般，總是具有一定積極意義的，這種模式化的處理可以為后來者掌握教育思想和教育家的基本教育主張?zhí)峁┖芏喾奖?。對赫爾巴特的教育思想作大量的?xì)致描述，即便不把你弄糊涂，也斷然不會比簡單地告訴你“他是典型的教師中心論者”令你形成更清楚明確的印象。其實(shí)，人們認(rèn)識任何人、任何事物都會存在這種以偏概全的傾向。一旦你知道某人是山東人，你可能便認(rèn)定他豪放直率，而你定然不會把這種個性類型賦予上海人。同樣，一旦你根據(jù)初次交往的只言片語認(rèn)定某人是內(nèi)向的，你在以后的交往中便會對他外向的一面視而不見，關(guān)注的只是他內(nèi)向的種種跡象。既然人們都認(rèn)定赫爾巴特是教師中心論者，都認(rèn)為他喜歡將“學(xué)生置于一種被動狀態(tài)”，那么又有誰會注意他發(fā)揮學(xué)生主動性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動的一面呢?
第7篇：兒童行為教育范文
重慶市是我國直轄市之一，現(xiàn)有各級各類幼兒園6907所，其中民辦園占31.6%，農(nóng)村園占82.5%，初步形成了以公辦幼兒園為骨干和示范，以社會各方力量辦園以有力補(bǔ)充的城鄉(xiāng)幼兒教育發(fā)展格局，較好地滿足了家長送兒童入園的需求。隨著入園難問題的基本解決，家長和社會對優(yōu)質(zhì)幼兒教育的需求與現(xiàn)有幼兒教育質(zhì)量間的矛盾越來越突出，幼教領(lǐng)域不同程度地存在著小學(xué)化、保姆式、自由式，高業(yè)化的辦園行為，辦園規(guī)范化程度不高。因此，規(guī)范辦園行為，縮小幼兒教育在城市與農(nóng)村、公辦與民辦、與其他階段教育間的差距，促進(jìn)幼兒教育和諧發(fā)展，成為重慶幼教人不斷探索的問題。
遵循幼教規(guī)律，規(guī)范辦園行為，落實(shí)保教常規(guī)，凸顯幼教科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)各類型幼兒園協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)幼兒教育城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必經(jīng)之路。近年來，我們在構(gòu)建與實(shí)施統(tǒng)籌城鄉(xiāng)幼兒教育發(fā)展的支持系統(tǒng)上創(chuàng)新工作，推動了我市幼兒教育在規(guī)范中健康發(fā)展。
一、出重拳，嚴(yán)規(guī)范，行業(yè)自律規(guī)范三步曲
（一）糾偏
辦園主體的多元化，使得經(jīng)濟(jì)利益成為影響幼兒園辦園的重要因素，一些幼兒園開始偏離科學(xué)的幼兒教育軌道。為規(guī)范辦園行為，自2006年起，重慶市教委研究制定了《關(guān)于規(guī)范學(xué)前教育機(jī)構(gòu)辦園行為的通知》。首先，規(guī)范了學(xué)前班的舉辦，在幼兒園能基本滿足幼兒入園需要的地區(qū)，不再舉辦學(xué)前班；對還存在學(xué)前班的農(nóng)村地區(qū)，加強(qiáng)學(xué)前班的規(guī)范和監(jiān)管工作。其次，規(guī)范了幼兒園的辦園和管理，從教育教學(xué)、幼兒作息時間、班額、名稱、收費(fèi)、宣傳等幾個方面作了明確要求，如為保障幼兒在園活動質(zhì)量，我們要求幼兒園嚴(yán)格控制班額，不得擅自縮短幼兒在園活動時間，禁止從事違背幼兒教育規(guī)律的實(shí)驗(yàn)，不得以任何理由分重點(diǎn)班、優(yōu)教班、特色班等。為純凈幼兒園形象，我們要求不得擅自接受社會機(jī)構(gòu)在幼兒園掛牌，不得冠以與實(shí)際情況不符合或容易引起誤解的名稱等。由此，不規(guī)范的辦園行為得到制止，孩子的利益得到保護(hù)，幼兒園的教育質(zhì)量和自身形象得到提高。
（二）扶正
在糾正不規(guī)范辦園行為的同時，我們從正面要求幼兒園做好每天常規(guī)常態(tài)化的保育教育工作。2007年研究制定并下發(fā)了《重慶市幼兒園一日活動行為細(xì)則》(以下簡稱《細(xì)則》)，指導(dǎo)城鄉(xiāng)各類幼兒園建立有序、規(guī)范、科學(xué)的一日活動保教工作秩序，糾正小學(xué)化、保姆式、自由式、商業(yè)化的辦園行為，強(qiáng)化保教常規(guī)管理。
（三）引領(lǐng)
觀念引領(lǐng)行為，幼兒園的教育目標(biāo)、信念和價值觀，決定了規(guī)范化辦園的程度，如果沒有共同的主流的幼教價值觀、思想基礎(chǔ)，不規(guī)范的辦園行為還會不斷產(chǎn)生。我們在作出具有權(quán)威性、強(qiáng)制性的硬性規(guī)定外，還在全市幼教界開展價值觀大澄清，強(qiáng)化幼教人的責(zé)任與專業(yè)化。我們定期舉辦幼兒園園長“辦園理念與實(shí)踐”論壇，舉辦“把最寶貴的東西給予兒童”座談會，召開民辦幼兒教育研討會、農(nóng)村中心園建設(shè)研討會等，引導(dǎo)幼教人關(guān)注幼教的文化傳承，促進(jìn)兒童健康人格的養(yǎng)成。遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律、保教并重、寓教于樂、環(huán)境育人、活動育人等正成為城鄉(xiāng)各類型幼兒園共同遵循的價值觀。
（四）示范幼兒園
我們重點(diǎn)指導(dǎo)和扶持了一批辦園方向端正、管理嚴(yán)格、教育質(zhì)量好，并具有良好社會信譽(yù)的幼兒園，創(chuàng)建成示范幼兒園，充分發(fā)揮其示范、實(shí)驗(yàn)、輻射作用，在“唱響科學(xué)主旋律、堅(jiān)守核心價值、體現(xiàn)先進(jìn)理念、展示科學(xué)實(shí)踐”方面創(chuàng)造出經(jīng)驗(yàn)，向同行示范輻射，向家長宣傳展示，并協(xié)助教育行政部門對本地區(qū)各類型幼兒園進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，引領(lǐng)本行業(yè)健康發(fā)展。
（五）農(nóng)村幼兒園
農(nóng)村幼兒園是規(guī)范化辦園的薄弱環(huán)節(jié)，規(guī)范農(nóng)村園重點(diǎn)在辦園基本條件的改善、克服小學(xué)化的教育和管理上。我們每年召開農(nóng)村幼兒教育現(xiàn)場會，研究農(nóng)村規(guī)范化辦園和規(guī)范化管理問題，推廣管理經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園是農(nóng)村幼教發(fā)展的主力軍，為培育農(nóng)村幼兒教育自身造血功能，以點(diǎn)及面地提高農(nóng)村幼兒園辦園水平，從2008年起，我市每年由市、區(qū)縣財(cái)政各投入一千萬，啟動農(nóng)村中心幼兒園規(guī)范化建設(shè)。目前，一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心園的規(guī)范化程度得到提高，在本地區(qū)的引領(lǐng)作用也得到增強(qiáng)。
（六）民辦幼兒園
民辦幼兒園或采用民辦機(jī)制運(yùn)行的幼兒園是我市幼兒教育的主體，這類幼兒園容易以市場為導(dǎo)向，出現(xiàn)違背幼教規(guī)律的辦園行為。我們重點(diǎn)嚴(yán)把辦園方向關(guān)、課程設(shè)置關(guān)、收費(fèi)關(guān)和教師隊(duì)伍管理關(guān)，杜絕商業(yè)化、自由化教育傾向及在用人、收費(fèi)上的不規(guī)范現(xiàn)象。經(jīng)過幾年努力，民辦園辦園行為得到初步規(guī)范，社會形象得到改善。
二、抓落實(shí)，強(qiáng)管理，行業(yè)監(jiān)管
（一）完善資格準(zhǔn)入制度
我們繼續(xù)完善《重慶市學(xué)前教育機(jī)構(gòu)登記注冊管理辦法》，提高舉辦幼兒園的條件，強(qiáng)化政府有關(guān)部門的職責(zé)。從2006年至今，開展了幼兒園新一輪的登記注冊工作和等級核定工作，實(shí)行批管統(tǒng)一、責(zé)權(quán)統(tǒng)一，理順對民辦幼兒園的管理關(guān)系。同時，繼續(xù)實(shí)施等級管理、優(yōu)質(zhì)優(yōu)價制度，把規(guī)范化辦園與收費(fèi)政策結(jié)合，會同有關(guān)職能部門查處無證辦園，整治幼兒園環(huán)境、交通問題等，依法管理力度大大增強(qiáng)。
（二）健全“三位一體”工作機(jī)制
為加強(qiáng)教育行政部門、教研部門和示范幼兒園在區(qū)縣業(yè)務(wù)管理和指導(dǎo)上的力度，我們進(jìn)一步完善了區(qū)縣幼教業(yè)務(wù)管理和指導(dǎo)工作機(jī)制，行政、教研、示范幼兒園“三位一體”，各司其職，協(xié)調(diào)配合，形成合力，創(chuàng)造性地開展工作。
（三）行政保障
行政部門在統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、制定政策、經(jīng)費(fèi)支持、宣傳發(fā)動、組織實(shí)施、工作導(dǎo)向、協(xié)調(diào)矛盾、抓點(diǎn)帶面、總結(jié)表彰、推廣經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮示范園作用上，起到行政保障作用。
（四）教研指導(dǎo)
教研部門做好具體業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作，發(fā)揮專業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的作用，按照教育行政部門的工作導(dǎo)向和要求，組織落實(shí)業(yè)務(wù)管理指導(dǎo)的內(nèi)容；抓各類型試點(diǎn)園，以點(diǎn)帶面，指導(dǎo)幼兒園規(guī)范辦園；研究本地區(qū)幼兒園帶有普遍性的問題，做好專業(yè)引領(lǐng)。
（五）示范引領(lǐng)
示范幼兒園在貫徹幼兒教育法規(guī)，傳播科學(xué)教育理念，開展教育科學(xué)研究，培訓(xùn)師資和指導(dǎo)家庭、社區(qū)早期教育等方面，充分發(fā)揮示范、實(shí)驗(yàn)、輻射作用，承擔(dān)著引領(lǐng)本行業(yè)健康發(fā)展的社會責(zé)任，協(xié)助教育行政部門、教研部門做好本地區(qū)各類型幼兒園的業(yè)務(wù)指導(dǎo)幫扶工作，帶動城鄉(xiāng)各類型幼兒園共同進(jìn)步。
第8篇：兒童行為教育范文
[關(guān)鍵詞]教師中心；學(xué)生中心；赫爾巴特；杜威；教育思想
今天的教育界通常認(rèn)為德國著名教育家赫爾巴特是傳統(tǒng)教育思想的典型代表，所謂傳統(tǒng)教育思想是與現(xiàn)代教育思想相對立的一個概念。盡管關(guān)于這兩個概念有許多不同的解釋，但是，通常認(rèn)為，赫爾巴特與杜威分別是傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的典型代表。正是因?yàn)榘阉麄兊慕逃枷雰上鄬α?。從而會誘導(dǎo)人們不自覺地夸大其分歧，特別是對于赫爾巴特的教育思想產(chǎn)生了很多誤解。
一、關(guān)于赫爾巴特教育思想的若干誤解
通常只要一提赫爾巴特的教育思想，人們立即想到的便是教師中心論和“老三中心”，即教師、課本、課堂。不僅如此，還會聯(lián)想到其對立面，即杜威的進(jìn)步主義教育思想：學(xué)生中心論和“新三中心”，即學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、活動。一般認(rèn)為，赫爾巴特與杜威教育思想的對立表現(xiàn)在以下幾個方面：
在教學(xué)思想方面，由于杜威的進(jìn)步主義教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育同社會生活息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的價值，強(qiáng)調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等等，而與此相對的赫爾巴特的教育思想，便是強(qiáng)調(diào)書本知識，在教學(xué)過程中以教師為中心，將學(xué)生看成是現(xiàn)成知識的被動接受者。并認(rèn)為，赫爾巴特的教育思想不尊重學(xué)生，忽視學(xué)生的興趣和需要。在教學(xué)活動中把學(xué)生置于被動與附屬地位，壓抑學(xué)生的個人自由和自我表現(xiàn)。
在師生關(guān)系方面，人們更是把赫爾巴特歸人專制主義者，因?yàn)樗J(rèn)為應(yīng)該讓“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”，把培養(yǎng)心智的任務(wù)從總體上“留給教師”。與此一脈相承的是要素主義和永恒主義教育思潮，教育的主動權(quán)在于教師，“如果學(xué)生對‘要素’的學(xué)習(xí)不感興趣，就應(yīng)該強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)”。永恒主義者提倡復(fù)古，強(qiáng)調(diào)理智訓(xùn)練和“永恒學(xué)科”的學(xué)習(xí)，也是教師權(quán)威的推崇者。如法國的阿蘭(Alain)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是娛樂而是艱苦的勞動，教師的基本任務(wù)就是磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)古典著作。我國絕大多數(shù)教育學(xué)者認(rèn)為，赫爾巴特提出了“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”的“教師中心論”，而美國著名教育家杜威主張“教育要把兒童當(dāng)做太陽”的“兒童中心論”。這兩個學(xué)說長期爭論，對西方師生關(guān)系的理論和實(shí)踐有很大影響。
關(guān)于教育活動中教師和學(xué)生的關(guān)系，一直是教育史上熱烈討論的課題之一?？偟恼f來，有兩派針鋒相對的觀點(diǎn)：一派是以赫爾巴特為代表的“教師中心說”，認(rèn)為教育是一種傳遞民族文化遺產(chǎn)的過程，其主動權(quán)在教師，要“把教師放在教育宇宙的中心”，“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”；另一派是以杜威為代表的“學(xué)生中心說”，認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種自然過程，教育應(yīng)以兒童的自然發(fā)展需要及其活動為中心，教師的作用在于了解兒童的興趣和需要，以及以什么樣的活動可以使之得到有益的表現(xiàn)，并據(jù)此提供必要的刺激和材料。教師應(yīng)放棄向?qū)Ш椭笓]官的任務(wù)，執(zhí)行看守及助理者的任務(wù)。這兩派觀點(diǎn)各執(zhí)一端，均未能科學(xué)地解釋和正確解決教育活動中教師和學(xué)生的關(guān)系問題。
其實(shí)，這種兩分法有諸多不當(dāng)之處。遙想當(dāng)年，赫爾巴特?cái)辔醋栽倿椤敖處熤行恼摗钡拇匀?，也沒有忽略學(xué)生的主動積極性，更沒有否認(rèn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的重要意義。恰恰相反，他在教學(xué)方面主張發(fā)揮學(xué)生的主動性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想像。他說：“僅僅引向死記硬背的學(xué)習(xí)，會使大部分兒童處于被動狀態(tài)，因?yàn)橹灰@種學(xué)習(xí)能繼續(xù)下去，就會排斥兒童通?？赡芫哂械钠渌枷??！?/p>
在教學(xué)管理中，他也反對教師對學(xué)生的嚴(yán)厲監(jiān)督。他說：“要知監(jiān)督的需要隨著其被使用的程度而增加，到了最后，停止監(jiān)督的任何時刻都將造成極大危險；其次，要知監(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己?！彼M(jìn)一步指出，“假如要把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們機(jī)智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果敢精神和自信行為”。在監(jiān)督中培養(yǎng)出來的學(xué)生往往是單調(diào)刻板、墨守成規(guī)的。不僅如此，他尤其重視學(xué)生的興趣，并把學(xué)習(xí)興趣滲透于其教學(xué)思想的方方面面，貫穿于其教學(xué)階段的始終。赫爾巴特教育思想的“非教師中心性”亦充分地反映在他關(guān)于興趣的各種論述之中。
當(dāng)然，杜威是很強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的，他關(guān)于興趣與教學(xué)的關(guān)系集中體現(xiàn)在其1913年出版的著作《教育中的興趣與努力》中。他當(dāng)年提出的很多假設(shè)在今天依然指導(dǎo)著興趣的研究，并被作為經(jīng)典理論反復(fù)引用。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)離不開興趣，雖然興趣與努力之間存在著一定的相通性，但是因興趣而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與因努力而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果并不完全一樣，他強(qiáng)調(diào)的是前者而不是后者。但是，杜威對于學(xué)生興趣的重視，并不意味著赫爾巴特對學(xué)生興趣的忽視。恰恰相反，二者都很重視興趣的作用，從這一點(diǎn)來說，二者共識多于分歧。
二、興趣在赫爾巴特教育思想中具有核心地位
赫爾巴特把教學(xué)過程看作是培養(yǎng)興趣的過程，并認(rèn)為“使人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”。在他看來，興趣既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。一方面，任何教學(xué)都要建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，并通過激發(fā)和引導(dǎo)興趣的手段，把教學(xué)滲透到學(xué)生的興趣和欲望之中，這樣才能使教學(xué)達(dá)到最大的效果，“沒有這種興趣，教學(xué)無疑是空洞乏味、令人反感的”；另一方面，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)興趣，“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣也可以伴隨他一生，使他終身受益”。赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)的最高目的是道德培養(yǎng)，但是“為了達(dá)到這個最終目的，教學(xué)必須特別包含較近的目的，這個較近的目的可以表達(dá)為‘多方面的興趣’”。
赫爾巴特認(rèn)為，“興趣就是主動性”。從這個意義上來說，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的興趣就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，重視學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。教育的直接近期目的便是培養(yǎng)學(xué)生“平衡的多方面興趣”，也即培養(yǎng)學(xué)生多方面的主動性。這種多方面性可表現(xiàn)在六個大的方面：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣和宗教的興趣。
這六方面的興趣都來源于經(jīng)驗(yàn)與交際(活動)，“經(jīng)驗(yàn)的興趣是直接與經(jīng)驗(yàn)相一致的，同情的興趣是直接同交際相一致的。對經(jīng)驗(yàn)對象的進(jìn)一步思考形成思辨的興趣，對較大范圍內(nèi)交際的思考就形成社會的興趣”。審美的興趣和宗教的興趣則起源于“對事物和命運(yùn)的靜觀”。赫爾巴特進(jìn)一步提出，教學(xué)要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與交際為基礎(chǔ)，假如這兩個基礎(chǔ)不存在，“我們首先必須扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)造它們”。 同時，教學(xué)只是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充與發(fā)展。
由此不難看出，赫爾巴特對于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動也是十分重視的，并不像人們通常認(rèn)為的那樣忽略兒童的經(jīng)驗(yàn)與活動。他認(rèn)為，教學(xué)的目的與手段都在于興趣的培養(yǎng)，而“興趣來源于使人感興趣的事物與活動。多方面的興趣產(chǎn)生于這些事物與活動的富源之中。創(chuàng)造這種富源，并把它恰如其分地奉獻(xiàn)給兒童乃是教學(xué)的任務(wù)。這種教學(xué)將使兒童從經(jīng)驗(yàn)與交際開墾的初步過程繼續(xù)下去，并使之得到充實(shí)?！辈粌H如此，他還提出，如果“有誰在教育中想撇開經(jīng)驗(yàn)與交際”，那么就像“避開白天而只滿足于燭光一樣”?？梢姡諣柊吞氐慕逃虒W(xué)思想不但不是教師中心的典范，而且更接近于學(xué)生中心論。
一方面，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)興趣的多方面性，認(rèn)為不應(yīng)把學(xué)生的活動局限于個別方面，“人的追求是多方面的，因而教育者所關(guān)心的也應(yīng)當(dāng)是多方面的”。另一方面，他在強(qiáng)調(diào)興趣的廣度的同時，也強(qiáng)調(diào)興趣的強(qiáng)度。他特別強(qiáng)調(diào)“平衡的”多方面興趣與簡單的多方面興趣是有區(qū)別的。簡單的多方面興趣只是一種膚淺的即興，這種興趣具有很大的局限性，只是許多事情都淺嘗一下，并沒有深度和持久性。在這一點(diǎn)上，赫爾巴特與杜威的觀點(diǎn)是完全一致的。杜威也反對那種膚淺的即時興趣，積極倡導(dǎo)一種深遠(yuǎn)的內(nèi)在興趣。杜威認(rèn)為，對于學(xué)生的興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。壓抑興趣便等于壓抑了創(chuàng)造性，并使興趣僵化。放任興趣等于以暫時的東西代替永久的東西。
在赫爾巴特看來，實(shí)現(xiàn)最終教育目的的手段是管理、教學(xué)和訓(xùn)育。其中，管理只是一種著眼當(dāng)前的短期行為，只是為教學(xué)和訓(xùn)育提供一個基礎(chǔ)?！肮芾硭P(guān)心的是現(xiàn)在，而教學(xué)與訓(xùn)育具有共同之處，兩者都是為了教養(yǎng)，也就是為了未來而工作”。管理的目的著眼于現(xiàn)在，而教學(xué)和訓(xùn)育則注視著未來，教育從本質(zhì)上說應(yīng)該是著眼于長遠(yuǎn)、著眼于未來的事業(yè)。因而，相對管理來說，教學(xué)和訓(xùn)育更為重要。管理的一個重要手段是監(jiān)督，監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者來說都是一種負(fù)擔(dān)，往往只有興趣不存在時，監(jiān)督才成為必要。在管理過程中往往無需考慮興趣，而訓(xùn)育與教學(xué)都離不開興趣。
“假如教學(xué)內(nèi)容不能贏得學(xué)生的興趣，那么就會產(chǎn)生惡性循環(huán)的后果”。學(xué)生將嘗試擺脫教學(xué)，他或者沉默，或者給教師錯誤的回答，甚至?xí)憩F(xiàn)出反感和對抗情緒。一方面教學(xué)是建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，另一方面，并不能滿足于現(xiàn)有興趣，而是要激發(fā)新的更高層次的興趣?！爸挥心欠N現(xiàn)在就能引起興趣，并能為未來作好引起新的興趣準(zhǔn)備的書，才具有閱讀的價值?！?/p>
訓(xùn)育也同樣離不開興趣，“必須在訓(xùn)育中排除一切單調(diào)無味的東西，就象要把它們從好作品、好演說中排除出去那樣。”與管理不同，訓(xùn)育是“延續(xù)的、不斷地慢慢地深入人心的和漸漸停止的”。“訓(xùn)育要使人感覺到是一種陶冶?！?xùn)育只有象內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)一樣使受訓(xùn)的人心悅誠服，才能有它的作用?！庇?xùn)育的力量在于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)學(xué)生的自信與尊嚴(yán)。訓(xùn)育是對興趣的呵護(hù)而不是打擊和排斥，赫爾巴特指出：“訓(xùn)育在找到一種通過感人很深的贊許(并不是表揚(yáng))來突出學(xué)習(xí)者自身較好的一面的機(jī)會以前，不可能有真正的進(jìn)展?！?/p>
三、教學(xué)階段論與興趣的不同境界
赫爾巴特提出興趣有好壞之分。由于興趣就是主動性，那么教學(xué)要實(shí)現(xiàn)多方面的興趣，便是要求具有多方面的主動性。但是，“并不是所有主動性都是我們所希望的，而只有正當(dāng)?shù)暮瓦m當(dāng)程度的主動性才是我們所希望的”。教學(xué)便在于引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣(主動性)，從這一角度來說，主動性又是與被動性聯(lián)系在一起的?！敖虒W(xué)應(yīng)當(dāng)端正他們的思想和努力方向，引其走上正確的道路，這樣做，會使他們在某種程度上處于被動，但這種被動性不應(yīng)當(dāng)壓制他們身上較好的主動性，倒是應(yīng)當(dāng)激發(fā)起這種較好的主動性”。換言之，對于不良興趣的壓抑不但不能妨礙良好興趣，而且要能激發(fā)良好興趣；在激發(fā)良好興趣時必然要壓抑不良的興趣。在此，我們看到了主動與被動的辯證關(guān)系。正因?yàn)榕d趣有好壞之分，那么，對于不同的興趣便應(yīng)該有揚(yáng)有抑。“只有人們在惡中不迷惑時，才會追隨善”；學(xué)生的心靈不被不良興趣填充時，才有良好興趣的場地，可見，赫爾巴特所謂一定程度上使學(xué)生處于被動狀態(tài)也是在這一意義上來說的，并不是盲目地讓學(xué)生處于被動狀態(tài)。
興趣不僅有好壞之分，而且有高下之別。赫爾巴特的各種教育觀點(diǎn)中最有影響的當(dāng)數(shù)其教育的四階段論。他把教學(xué)過程分為四個形式階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法，學(xué)生有四種對應(yīng)的心理狀態(tài)：注意、期待、探究和行動。這樣，在教學(xué)的過程中要依次做到：對于每一個個別事物的清楚(注意、明了)，對于許多事物的聯(lián)想(期待、聯(lián)想)，對于聯(lián)想的前后一貫次序的探尋(系統(tǒng)、探究)，以及在遵循這個次序前進(jìn)中進(jìn)行某種應(yīng)用(行動、方法)。這四個階段分別標(biāo)志著興趣的四種境界，即專心、審思、探究和行動。
專心是興趣的最低境界，是對單一事物的興趣，通常表現(xiàn)為注意這一心理狀態(tài)。赫爾巴特把注意區(qū)分為有意注意和無意注意，“有意注意取決于決心，教師往往可以通過勸告或威脅來引起它。更值得期待，而且更卓有成效的是無意注意，它必須通過教學(xué)藝術(shù)來尋求達(dá)到。在這種注意當(dāng)中包含著我們想要的興趣”，越是興趣強(qiáng)烈，便越不需要太多的意志努力，就可達(dá)到專心的狀態(tài)。同樣的專注可能是由決心和意志力引起的，也可能是由興趣引起的，赫爾巴特更看重興趣所引起的元意注意。在此，專心與注意是一種主動的內(nèi)在狀態(tài)，而不是外在的表象?！耙粋€學(xué)生可以訓(xùn)練得安安靜靜地坐著，而一句話也聽不進(jìn)!”只有穩(wěn)定、強(qiáng)烈的興趣，才能保證學(xué)生以一種認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度去注意、去思考和感受認(rèn)知對象，并透徹地把握它、領(lǐng)會它。
審思是興趣的第二層境界，也是多方面興趣的必然要求。這種興趣不再是單一的、靜止的。如果說“靜止的專心”反映了興趣的強(qiáng)度、穩(wěn)定性和單純性，那么聯(lián)想與審思就反映了興趣的靈活性與多樣性。具有多方面興趣的人必須有許多專心致志的活動?！八鼞?yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事。不應(yīng)當(dāng)將各種各樣雜亂的痕跡刻劃在他的心靈上，他的心靈應(yīng)清晰地向許多方面伸展開去”?？梢?，興趣的多樣性并不是多種多樣的興趣雜然相陳，而是有一定的次序，赫爾巴特把豐富的審思活動產(chǎn)生的最好的次序叫做系統(tǒng)。各種興趣也并不是淺嘗輒止，而都應(yīng)該有一定的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。各種專心活動不可能同時發(fā)生，人們從一個專心活動進(jìn)展到另一個專心活動，這就把各種表象聯(lián)結(jié)起來了。多個專心活動的聯(lián)系才組成了審思。從這一意義上說，審思是多種興趣的匯合。“人必須有無數(shù)次這種從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷，然后才有豐富的審思活動，才能隨心所欲地回到每一種專心活動中去，才可以稱得上是多方面的興趣”。
探究是更充分地顯示出學(xué)生的主動性，這種狀態(tài)不再僅僅是充分利用現(xiàn)有資源，而且要創(chuàng)造條件與資源，并在創(chuàng)造的過程中豐富和發(fā)展興趣。一方面，探究是受強(qiáng)烈的興趣所指引，沒有興趣便沒有探究的激情與毅力。不管在什么領(lǐng)域，只要有較大創(chuàng)新，其背后必然有巨大的興趣提供動力。另一方面，隨著探究的深入與展開，新的興趣會不斷涌現(xiàn)，并進(jìn)一步產(chǎn)生豐富的審思活動。在這一過程中，并不會隨著愿望的實(shí)現(xiàn)與需要的滿足而降低興趣，恰恰相反，探究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會激發(fā)出更大的興趣，從而促使個體創(chuàng)造更大的成果。 轉(zhuǎn)貼于 興趣的價值一方面在于認(rèn)知，在于探究與認(rèn)識世界；另一方面在于行動，在于推動人們從事改造自然、改革社會的實(shí)踐行動，這是更重要的一個方面。優(yōu)良興趣與行動的合一，正是興趣的最高境界。并不是所有的興趣都必然導(dǎo)致行動，這與客觀環(huán)境、個體興趣的強(qiáng)度等因素有關(guān)。一個人的行動受到很多因素的制約，并不是有什么興趣便有相應(yīng)的行動，也并非所有的行動背后都是興趣在起著決定作用。通常來說，興趣可以發(fā)展成愛好，愛好通常是指人們熱衷于參加某一類活動，即對活動具有強(qiáng)烈的興趣。愛好也跟興趣一樣，有好壞之分，常說的不良嗜好便是指壞的愛好。一般來說，人們并不希望這種不良興趣在行為中表現(xiàn)出來，對于不良嗜好，人們往往會通過意志努力將其從日常行為中驅(qū)除出去。正如從事一件不感興趣的活動一樣，當(dāng)個體具有某方面的興趣，要阻止這種興趣通過行為表現(xiàn)出來時，同樣需要付出意志的努力。
這四種境界體現(xiàn)了興趣的四個功能：首先，興趣能使主體專心于興趣對象。興趣越濃，認(rèn)識主體便越能持久地專注于認(rèn)知客體。在學(xué)習(xí)活動中，要學(xué)有所得，更離不開專心。在赫爾巴特看來，專心得以興趣為基礎(chǔ)，沒有興趣作為基石的專心只能是形式上的、表面化的。其次，興趣具有審思的功能。興趣能促使一個人不僅專心于認(rèn)識對象，而且能促進(jìn)認(rèn)識主體的思維活動，沒有思維的專心是毫無意義的。我國古代的孔子也提倡“學(xué)”與“思”相結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合的背后其實(shí)是有興趣在支撐著。如果沒有興趣，即便可以通過外在的管制，使學(xué)生坐在教室里一動不動，表面看來很專心，但學(xué)生也不會進(jìn)行積極的思維活動，更不會把不同的興趣點(diǎn)融會貫通。在審思的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步便是探究了，興趣具有促使認(rèn)知主體主動探究的功能。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動探究精神，在人類文化中作出突出貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)家，沒有不具備探究精神的，他們的成功在于他們的不斷攀登、不懈探究。表面看來，這些偉人之所以能創(chuàng)造常人難及的成果，是具有堅(jiān)忍不拔的意志。其實(shí)，其背后必有常人不及的濃厚興趣。這些人談自己的成功體會時，往往坦陳是興趣使然。任何人若是心甘情愿地在某方面有所投入，往往都離不開興趣。興趣是探究的第一動因。
四、余論：教育思想模式化的思考
從赫爾巴特關(guān)于學(xué)習(xí)興趣的各種論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不但強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要地位和作用，而且強(qiáng)調(diào)興趣來源于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和活動；他不但重視學(xué)生的主動性和積極性，而且重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和引導(dǎo)……。總之從他的經(jīng)典著述中固然可以找到不少教師中心論的蛛絲馬跡，但同樣也可以找到大量學(xué)生中心論的觀點(diǎn)。
我們在認(rèn)識某位教育家的時候，總試圖將其歸入某一類型。為了研究的方便，也習(xí)慣于將各種教育思想歸納為少數(shù)幾個流派，甚至?xí)沿S富多樣的教育教學(xué)實(shí)踐活動劃分為幾種不同的模式。在此，把這種歸類的作法姑且稱之為教育思想的模式化。
通過教育思想的模式化，可以把各種紛繁復(fù)雜的教育思想簡略地分為幾大類或幾大門派。然后將各位教育家對號入座。當(dāng)然，這種排座歸類的工作往往是后來者進(jìn)行的，因而難免會有排錯位置的時候。錯排座位的原因有時很簡單，只是一種無意識誤會或者疏忽性錯誤；但是，也有的時候是有意列錯位置的，如很多時候人們?yōu)榱耸挂环N新的教育觀點(diǎn)引人注目并能立穩(wěn)腳跟，便要讓這種新思想建立在批判已有思想的基礎(chǔ)之上。這樣，要立起一種思想便得首先樹起一個批判的靶子，如果這靶子并不存在或不很明確時，很可能會刻意地尋找甚至制造這樣一個對立的目標(biāo)，并使其明晰化。為了倡導(dǎo)杜威的兒童中心論，首先得有與其對立的教師中心論，而且教師中心論的代表人物得具有一定的權(quán)威性才行。為了使其主張顯得更具有革命性與創(chuàng)新性，于是這種新的思想要能與舊思想針鋒相對才好。我們不能排除有刻意制造一種教師中心論的可能性，甚至在這樣刻意制造攻擊目標(biāo)的過程中，人們一方面對某些教育主張有意視而不見，另一方面對另一些觀點(diǎn)又無中生有。
不管怎么說，教育思想的歸類正如對教育家的排座一般，總是具有一定積極意義的，這種模式化的處理可以為后來者掌握教育思想和教育家的基本教育主張?zhí)峁┖芏喾奖?。對赫爾巴特的教育思想作大量的?xì)致描述，即便不把你弄糊涂，也斷然不會比簡單地告訴你“他是典型的教師中心論者”令你形成更清楚明確的印象。其實(shí)，人們認(rèn)識任何人、任何事物都會存在這種以偏概全的傾向。一旦你知道某人是山東人，你可能便認(rèn)定他豪放直率，而你定然不會把這種個性類型賦予上海人。同樣，一旦你根據(jù)初次交往的只言片語認(rèn)定某人是內(nèi)向的，你在以后的交往中便會對他外向的一面視而不見，關(guān)注的只是他內(nèi)向的種種跡象。既然人們都認(rèn)定赫爾巴特是教師中心論者，都認(rèn)為他喜歡將“學(xué)生置于一種被動狀態(tài)”，那么又有誰會注意他發(fā)揮學(xué)生主動性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動的一面呢?
第9篇：兒童行為教育范文
兒童道德行為（Moral Behavior）是指兒童在一定道德認(rèn)知、道德情感的支配下產(chǎn)生的積極行為，它是判斷幼兒道德品質(zhì)發(fā)展水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)和重要指標(biāo)。也就是說，要判斷一名兒童道德品質(zhì)的發(fā)展水平，不僅要評估兒童的道德認(rèn)知和道德情感，更要考察兒童的道德行為。影響學(xué)前兒童道德行為發(fā)展的因素較為復(fù)雜，其中，父母教養(yǎng)方式對兒童道德行為發(fā)展有重要影響作用。目前，有關(guān)學(xué)前兒童道德行為及其與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的研究較少，為此，本研究在對學(xué)前兒童道德行為構(gòu)成要素進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討父母教養(yǎng)方式對5～6歲兒童道德行為發(fā)展的影響，以期為兒童的道德教育提供相應(yīng)的理論支持與指導(dǎo)。
一、研究方法
（一）實(shí)驗(yàn)法
1.被試
以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機(jī)抽取66名與父母長期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。
2.實(shí)驗(yàn)工具
根據(jù)盧樂珍對學(xué)前兒童道德行為類型的分類研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠實(shí)行為。〔1〕為此，我們設(shè)計(jì)并開展了4個道德行為實(shí)驗(yàn)，即同情行為實(shí)驗(yàn)、助人行為實(shí)驗(yàn)、服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)與誠實(shí)行為實(shí)驗(yàn)，每個實(shí)驗(yàn)所使用的材料見表1。4個實(shí)驗(yàn)均采用記分法，具體記分方法見表2，分值越高，說明兒童的道德行為水平越高。
3.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
（1）同情行為實(shí)驗(yàn)
主試：“老師給你講個故事，如果你認(rèn)真聽故事，可以得到3張獎券，獎券可以兌換禮物，獎券越多，禮物就越多。”確定被試?yán)斫夂?，開始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識一個小女孩，她生病了不能來聽故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過表情照片的捐贈箱，請被試自己決定是否捐贈或捐贈幾張獎券給女孩。被試捐贈前，主試離開實(shí)驗(yàn)室。
（2）助人行為實(shí)驗(yàn)
被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請你們用雪花片搭個房子（提供房子圖案），誰先完成，誰就有小獎品?！北辉囬_始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時向被試求助。
（3）服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)
在實(shí)驗(yàn)室地板上，放一件新奇的玩具（如電動軌道火車），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時間到了，請他收拾玩具并離開實(shí)驗(yàn)室。
（4）誠實(shí)行為實(shí)驗(yàn)
主試：“老師畫了一道彩虹，請你觀察1分鐘，嘗試畫一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會有獎品。但只能看1分鐘，不能再看?！北辉囉^察完畢開始繪畫后，主試離開實(shí)驗(yàn)室，用攝像機(jī)繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問被試：“我不在的時候，你看過這幅畫嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機(jī)記錄的情況進(jìn)行核對。
（二）問卷法
1.調(diào)查對象
向參與實(shí)驗(yàn)的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問卷》，問卷由家長填寫，教師統(tǒng)一回收。
2.調(diào)查工具
問卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問卷》。研究者報告，該問卷有較高的信度和效度。原問卷由嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵獨(dú)立、鼓勵成就等6個維度組成。我們對某些維度的具體問題作了修改，使之更具可操作性，如原問卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問卷采用5級記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時符合，有時不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS16.0進(jìn)行處理。
二、結(jié)果分析
（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為的相關(guān)分析
皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠實(shí)行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠實(shí)行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為呈顯著低相關(guān)?？梢?，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為。
（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析
1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析
皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠實(shí)行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。
2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析
皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵獨(dú)立和鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過度干涉和保護(hù)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。
（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析
統(tǒng)計(jì)表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。
三、討論
（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)
本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠實(shí)行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說明兒童的道德行為可分為這四個基本方面，具有一定的概括性。
（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為
本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵獨(dú)立、鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨(dú)立意識和能力的培養(yǎng)，多鼓勵幼兒積極嘗試，幼兒會表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致。〔2，3〕
有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會到他人的困難和無助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強(qiáng)幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵獨(dú)立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會行為呈正相關(guān)，與幼兒的說謊行為呈負(fù)相關(guān)?！?，5〕父母鼓勵成就的教養(yǎng)方式與幼兒說謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會使幼兒表現(xiàn)出更多的說謊行為和不順從行為?！?〕父母過度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式，會導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為?！?，8〕
四、建議
（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)
父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過程中關(guān)心愛護(hù)幼兒、對幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。
給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對幼兒成長十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動，增進(jìn)彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動中，對于幼兒的道德行為給予及時有效的表揚(yáng)，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達(dá)到理解道德行為和踐行道德行為的目的。
（二）多鼓勵幼兒的獨(dú)立，不過度干涉和保護(hù)
鼓勵獨(dú)立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵幼兒獨(dú)立判斷。形成獨(dú)立意識和獨(dú)立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式會使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨(dú)立思考、獨(dú)立做事的能力。鼓勵幼兒獨(dú)立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨(dú)立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。
（三）多鼓勵幼兒的成就，忌用過度懲罰
