民族英雄的故事精選(九篇)
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第1篇：民族英雄的故事范文
考場(chǎng)借鑒：緣事析理 論證豐富
“我是的親密戰(zhàn)友李繼德，我在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上親眼目睹了壯烈犧牲的一幕?！弊罱?，年過八旬的抗美援朝老戰(zhàn)士李繼德奔波數(shù)千公里，回到生前所在的部隊(duì)，作為一名親歷者講述犧牲的場(chǎng)面。“英雄就是英雄，絕對(duì)不可以被抹黑?！崩罾^德這么講述他此行的目的。他知道，網(wǎng)絡(luò)上一些刻意抹黑英雄的行為正以各種各樣的面目出現(xiàn)。
有人說，這是一個(gè)信仰缺失的年代。其實(shí)，最單純的信仰，不是要虛構(gòu)歷史，對(duì)不存在的事實(shí)信以為真，而是要堅(jiān)信歷史上真實(shí)發(fā)生過的偉大、美好與壯烈。不因史實(shí)與個(gè)人認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)有差距而視而不見，這是個(gè)人歷史觀應(yīng)有的底線。歷史上英雄人物的壯烈事跡，有的讀起來驚心動(dòng)魄，有的看上去扣人心弦，因?yàn)榕c當(dāng)下的時(shí)間間隔不斷拉大，超越了現(xiàn)實(shí)條件下的個(gè)人認(rèn)知和想象，因而帶有某些“傳奇性”，但這并非否認(rèn)英雄的理由。不要忘記，英雄故事的歷史性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳奇性。
沒有英雄的時(shí)代是貧瘠的，遺忘英雄的時(shí)代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對(duì)未來的美好期許?；蛟S有人會(huì)說，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時(shí)期大紅大紫，風(fēng)頭一過就被人們遺忘。其實(shí)，真正的英雄能夠穿越時(shí)代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新、永不褪色。請(qǐng)相信時(shí)間的篩選，那些戰(zhàn)勝時(shí)間的英雄不會(huì)被歷史遺忘。
有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄了，這種認(rèn)識(shí)無疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭(zhēng)取來的，對(duì)英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達(dá)敬意的方式。不管時(shí)代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價(jià)值觀的傳承，它構(gòu)建著我們民族的精神內(nèi)核，凝聚正義、力量和無畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導(dǎo)和激勵(lì)。
崇拜英雄不是“中國(guó)特色”，而是扎根于幾乎每個(gè)民族的文化中。如果你看過幾部好萊塢大片，就能發(fā)現(xiàn)英雄情結(jié)在美國(guó)文化中一樣興盛?！懊绹?guó)隊(duì)長(zhǎng)”“超人”“閃電俠”，這些虛構(gòu)的形象之所以在美國(guó)乃至世界走紅，成為代表西方文化的“主旋律電影”，正因其所體現(xiàn)的“英雄主義”具有打動(dòng)人心的力量。而在各個(gè)國(guó)家，那些為國(guó)家、為民族、為人民奉獻(xiàn)犧牲的英雄們，那些代代流傳的英雄故事，無一例外都受到贊譽(yù)和推崇。
抹黑英雄是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。從一個(gè)更大的時(shí)間尺度看，活躍在近現(xiàn)代民族獨(dú)立舞臺(tái)上的英雄，屬于中華民族英雄文化史的一部分。不管是岳飛、文天祥還是、，他們身上所體現(xiàn)出的家國(guó)情懷和民族氣節(jié)一脈相承。否認(rèn)他們，就是對(duì)歷史的遺忘和對(duì)民族精神的背叛。
對(duì)于當(dāng)下的年輕人而言，過去歲月的屈辱抗?fàn)幒拖鯚熍诨?，或許因?yàn)榫眠h(yuǎn)而有了疏離感?？蛇@不是無視歷史、淡忘英雄的理由。我們銘記歷史，不只是為了記住一個(gè)個(gè)年代；我們緬懷英雄，也不只是為了記住一個(gè)個(gè)名字。從歷史的記憶中，從英雄的故事里，我們感受著一個(gè)國(guó)家和民族挺起的脊梁和自強(qiáng)不息的奮斗，這是我們生存、成長(zhǎng)、強(qiáng)大的根基。
（本文原載2015年5月14日《中國(guó)青年報(bào)》，本刊有刪節(jié)）
第2篇：民族英雄的故事范文
一、充分尊重學(xué)生的主體地位
綜合實(shí)踐活動(dòng)是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)而開發(fā)或?qū)嵤┑?，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的對(duì)學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。因此，在“走近岳飛，品味杭州”主題活動(dòng)中，要鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造空間。
1.自主搜集并整理相關(guān)材料
岳飛的故事和史料很多，大多從不同側(cè)面反映他愛國(guó)愛家鄉(xiāng)的精神，是愛國(guó)主義教育的好素材，后人關(guān)于岳飛事跡的吟誦以及相關(guān)文物，也給學(xué)生以啟迪。我們放手讓學(xué)生搜集并整理相關(guān)資料，從不同的側(cè)面認(rèn)識(shí)岳飛，我們也鼓勵(lì)第二學(xué)段的學(xué)生搜集杭州歷史上其他民族英雄（如張蒼水、于謙等）及近年涌現(xiàn)的平民英雄的事跡。這樣的體驗(yàn)，為主題活動(dòng)的開展奠定了基礎(chǔ)。
2.自主設(shè)計(jì)并參與實(shí)踐活動(dòng)
各學(xué)段、各班級(jí)根據(jù)“走近岳飛，品味杭州”的分學(xué)段的活動(dòng)要求，經(jīng)過學(xué)生的自主討論，設(shè)計(jì)并參與不同的實(shí)踐活動(dòng)。如：低段側(cè)重在教師的介紹下了解岳飛的生平事跡；中段需要自己閱讀相關(guān)書籍，搜集材料；高段則偏重對(duì)人物的品讀、剖析，鼓勵(lì)學(xué)生有獨(dú)特的見解。這樣，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來策劃的活動(dòng)，更容易收到實(shí)效。
3.滿足個(gè)性化的需求
同樣是到岳廟去參觀考察，有的學(xué)生已隨家長(zhǎng)去過多次，對(duì)岳飛的情況“爛熟于心”；有的學(xué)生雖然聽過岳飛的名字，但對(duì)于其英雄事跡則一知半解；有的流動(dòng)兒童則對(duì)岳飛一無所知。由于原有的認(rèn)知基礎(chǔ)不同，學(xué)生們對(duì)這次主題實(shí)踐活動(dòng)的期望也就不同。我們讓前者競(jìng)聘“小小講解員”，提前融入角色；讓第二類學(xué)生自行搜集資料（包括生平事跡、詩(shī)詞、后人評(píng)價(jià)等），在深入接觸中感受岳飛精神；讓后者在參觀前先聆聽一些有關(guān)岳飛的小故事，獲得一些感性認(rèn)識(shí)。
二、在實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生積淀情感
陶行知先生曾經(jīng)說過：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！蔽覀冋J(rèn)為，“在實(shí)踐中體驗(yàn)，在活動(dòng)中發(fā)展”就是解放孩子的頭腦和手腳的最好方式。因?yàn)椋瑢?duì)于學(xué)生來說，過程和體驗(yàn)就是一種生活積淀，是最寶貴的教育資源。本次活動(dòng)就是為學(xué)生提供了一個(gè)實(shí)踐、體驗(yàn)和感悟的機(jī)會(huì)。
1.在資料搜集中積淀情感
綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)必須細(xì)致、周密、便于操作，同時(shí)，要努力拓展活動(dòng)的時(shí)間和空間。“走近岳飛，品味杭州”綜合實(shí)踐主題活動(dòng)的重心就是活動(dòng)前的資料搜集。認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)，只有引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)搜集相關(guān)的并且是自己喜歡研究的資料，才能引起他們的共識(shí)，產(chǎn)生情感上的交流。學(xué)生們搜集資料的方式有很多，有的到圖書館翻閱資料，有的上網(wǎng)搜索，有的從父母、他人處了解故事。資料的內(nèi)容，也從岳飛的事跡、岳廟的由來，擴(kuò)展到了杭州歷史上其他抗御外侮的民族英雄（如于謙、張蒼水等），學(xué)生愛國(guó)家、愛家鄉(xiāng)的情感在搜集處理信息的過程中逐漸積淀，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)生對(duì)民族英雄的崇敬和向往之情。
2.在角色體驗(yàn)中積淀情感
綜合實(shí)踐主題活動(dòng)注重學(xué)生自身的體驗(yàn)與感悟。在本次活動(dòng)中，做“小講解員”就是一種行之有效的體驗(yàn)方式?；顒?dòng)前，班主任利用班隊(duì)課讓學(xué)生和岳飛“親密接觸”，然后通過“選手上臺(tái)解說、評(píng)委（全體同學(xué)）集體表決”的方式慎重競(jìng)選。過了選拔關(guān)后，還需要參加大隊(duì)部的“上崗培訓(xùn)”?；顒?dòng)當(dāng)天，這批特別顯眼的“小講解員”胸戴“小導(dǎo)游證”，手持?jǐn)U音喇叭，面帶微笑，充滿自信，繪聲繪色地向老師和同學(xué)講述著岳飛的感人故事。這樣的角色體驗(yàn)，使得“岳飛”這個(gè)原本遙遠(yuǎn)的民族英雄成為學(xué)生們熟悉的、敬仰的甚至是融入血脈的存在，也正是有了學(xué)生自身的探索與實(shí)踐，這種親歷中生成的情感體驗(yàn)才得以積淀、升華。
3.在參觀考察中積淀情感
岳廟是一代民族英雄長(zhǎng)眠之地，分為忠烈祠、啟忠祠和墓園三部分。我們安排學(xué)生按照不同的順序進(jìn)行參觀，確保每一個(gè)景點(diǎn)都有小導(dǎo)游做好講解工作。岳廟內(nèi)頭戴盔甲、按劍而坐的岳飛塑像，展現(xiàn)岳飛一生事跡的大型壁畫，生動(dòng)地表現(xiàn)了岳飛的剛毅和保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣節(jié)，學(xué)生們情不自禁地吟誦起激昂的《滿江紅》。再看到跪在墓園周圍的四個(gè)鐵罪人，大家都嗤之以鼻，毫不掩飾對(duì)秦檜等背棄國(guó)家和人民的賣國(guó)賊的憎恨之情。最后來到碑廊，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地認(rèn)讀乾隆、文天祥等人的題記，沙孟海、趙樸初等人題寫的對(duì)聯(lián)，再次感受眾人對(duì)岳飛氣節(jié)褒揚(yáng)所積淀的文化。
4. 在總結(jié)交流中積淀情感
有參觀、體驗(yàn)的積淀，再加上情感熏陶，學(xué)生們的感悟就呼之欲出了。我們?cè)诨顒?dòng)后及時(shí)開展了總結(jié)交流，有的學(xué)生寫了觀后感，表達(dá)自己對(duì)愛國(guó)抗金英雄的欽佩之情，有的結(jié)合當(dāng)前時(shí)事（問題）談了國(guó)家不容侵犯的遠(yuǎn)大抱負(fù)，有的回憶了杭州最美媽媽、最美司機(jī)的感人事例，為自己身為杭州人而驕傲，還有的同學(xué)用攝影、書法、繪畫等形式表達(dá)了自己的活動(dòng)所得。學(xué)生們用自己喜歡的方式將所見所聞、所思所想在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行了交流，進(jìn)一步加深了對(duì)岳飛和其他民族英雄的了解，增強(qiáng)了認(rèn)同感和民族自豪感。
三、在綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)中擴(kuò)充內(nèi)涵
綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門綜合性的課程。它要求學(xué)生綜合已學(xué)過的知識(shí)和積累的生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充和豐富自己的知識(shí)和情感內(nèi)涵。在“走近岳飛，品味杭州”活動(dòng)中，我們的教師充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，他們帶著課程資源的獨(dú)到眼光，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，采用了“誦、唱、畫、攝、作（電腦）”等方式，對(duì)本次綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了課程資源的開發(fā)與利用。
1.誦讀——營(yíng)造“詩(shī)意語文”
在參觀岳飛廟前，語文教師已經(jīng)和學(xué)生一起搜集了資料，背熟了這首千古絕唱。因?yàn)閷W(xué)生們知道，他們將帶著這首著名的宋詞，帶著一段烽火硝煙的歷史，去拜訪這位可歌可泣的民族英雄。當(dāng)他們看到“心昭天日”的牌匾，目睹岳飛的雕像，走過充滿壯志凌云氣勢(shì)的碑廊，面對(duì)“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”的挽聯(lián)時(shí)，情不自禁地激情朗誦起岳飛的《滿江紅》?？梢哉f，這也是一節(jié)在岳廟里上的語文實(shí)踐課，這樣的課定會(huì)使學(xué)生終身難忘。
2.吟唱——感受“古曲新韻”
古詩(shī)詞意境悠遠(yuǎn)，情感豐富，語言精練含蓄、生動(dòng)形象，富有節(jié)奏感和音樂美，是我們中華民族的瑰寶。怎樣讓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓旁?shī)充滿童趣呢？我們?cè)谝魳穼W(xué)科中推行了“古詩(shī)新唱”的做法，即用現(xiàn)代的創(chuàng)作手法創(chuàng)作古詩(shī)歌曲，用現(xiàn)代的審美意識(shí)重新演繹古詩(shī)，使古詩(shī)歌曲更能為現(xiàn)代的孩子們接受。
音樂教師在學(xué)生熟練背誦《滿江紅》的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生聆聽不同的音樂，針對(duì)這首詞“氣勢(shì)磅礴、慷慨激越、感情壯烈”的特點(diǎn)，選擇了雄渾、悲壯、音韻鏗鏘的配樂來詮釋詞的意境。然后，教師進(jìn)行教唱，把古詩(shī)詞用吟唱的方式表現(xiàn)出來，對(duì)于學(xué)生來說，是一種新奇的嘗試，興趣盎然。盡管學(xué)生稚嫩的嗓音尚無法表達(dá)出岳飛當(dāng)時(shí)氣壯山河、撼人心靈的氣魄，但還是讓我們感受到了用音樂演繹詩(shī)風(fēng)的豪邁。
3.書畫——延展“書香詩(shī)韻”
第3篇：民族英雄的故事范文
中國(guó)歷史上有兩個(gè)非常奇特的女人，一個(gè)是文繡，她主動(dòng)離婚，休掉了自己的丈夫——大清末代皇帝溥儀，文繡的故事家喻戶曉。還有一個(gè)女人，她也是毅然離婚，休掉了自己的丈夫——民族英雄、抗日名將戚繼光，這個(gè)女人是“王氏”，她為何要休掉名垂千古的民族英雄丈夫呢？
說起戚繼光的婚姻，十分耐人尋味，他13歲定親，21歲娶妻“萬戶南溪王將軍棟女”王氏。這位王氏可不是一般女子，她極其賢惠，無微不至地照顧自己的丈夫。
那時(shí)，戚繼光還沒出人頭地，家里窮得很。有一次，她晚飯燒魚，把魚肉最肥美的魚身中段留給丈夫戚繼光吃，她自己呢？她只吃魚頭和魚尾，戚繼光后來知道這個(gè)情況，抱著妻子，感動(dòng)得熱淚直流！
王氏不僅賢惠，而且有勇有謀，戚繼光率部抗擊日本倭寇，臺(tái)州一戰(zhàn)，王氏與“戚家軍”的家眷親屬暫居新河城，城內(nèi)守軍很少。這時(shí)，突然大批日軍遠(yuǎn)程突襲，包圍了小小的新河城，城內(nèi)人人萬分驚恐，因?yàn)槌峭獾娜毡救颂嗔?，情?shì)危急之下，王氏說服守城官兵，動(dòng)員城中女人孩子，統(tǒng)統(tǒng)穿上“戚家軍”的軍服，大大方方地列于城上。城外日軍，抬頭一看，見城墻之上，到處都是密密麻麻的中國(guó)軍人。倭寇匪首以為城中有戚家軍的主力部隊(duì)，立刻嚇得扭頭后撤，王氏上演了一部現(xiàn)實(shí)版的“空城計(jì)”，活生生地嚇退了窮兇極惡的日本人。
后來，戚繼光千里回師，回到新河，見到日軍早已退去，這位身經(jīng)百戰(zhàn)的男人，簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛！從此，王氏的聲名大震，震撼全軍，連北京也知道了王氏。這位既賢惠溫柔，又智勇雙全的女人，戚繼光也深深佩服自己有勇有謀的妻子！
王氏在生活中照顧，在事業(yè)上輔佐、幫助丈夫戚繼光徹底打敗日本人，保衛(wèi)了明代中國(guó)的東南國(guó)土。然后，戚繼光被朝廷調(diào)到薊北，鎮(zhèn)守長(zhǎng)城要塞，成為國(guó)家和萬民依靠的大將軍，當(dāng)時(shí)，戚繼光就被人譽(yù)為“國(guó)家的萬里長(zhǎng)城”。
王氏的婚姻，隨著戚繼光成為民族英雄，也逐漸走向了死亡。王氏有一個(gè)問題：不育，無法為戚繼光生養(yǎng)后代。于是，戚繼光在36歲的時(shí)候，納了一個(gè)小妾沈氏。王氏萬分悲痛，但是，也接受了這個(gè)事實(shí)，畢竟自己沒有孩子。誰知戚繼光不知收斂，貴為民族英雄，生活和心理狀態(tài)自然不比當(dāng)年默默無聞之時(shí)，他納了第一個(gè)妾不到一年，便又納了一個(gè)小妾陳氏，在48歲時(shí)，又貪戀美色，納了第三個(gè)小妾楊氏，完全不顧王氏的感受，大大傷害了王氏！
王氏忍無可忍，一天拿著一把刀，打算殺了忘恩負(fù)義的戚繼光解恨，戚繼光自知理虧，就東躲，但是，他私生活的荒唐絲毫沒有改變。王氏晚年，“囊括其所蓄，輦而歸諸王”，也就是主動(dòng)和戚繼光離婚，自己回娘家了，大義凜然地休掉了民族英雄丈夫。
(二)
王氏，不愿意沉淪在死亡婚姻里，選擇離婚分手，我們不能不嘆服王氏生活的藝術(shù)和勇氣。她不是悍婦，她讓夫君吃魚身，自己吃魚頭，被傳作歷史的美談；她也不是弱女子，她能夠上演空城計(jì)，嚇退日本軍隊(duì)；更不是小女人，隨丈夫領(lǐng)軍輾轉(zhuǎn)全國(guó)，南平倭寇，北拒蒙古，一個(gè)小女人焉能吃得消？
王氏賢惠、剛毅、聰明，更有自己的自尊心，在丈夫的無情荒唐中，最后休掉民族英雄的丈夫，離婚歸家，說明她真正是“敢恨敢愛”！
有一首明曲《雙調(diào)·雁兒落帶過得勝令》，體現(xiàn)了明朝女人的敢愛敢恨，曲詞開始，從一位妻子的角度，描寫一對(duì)年輕夫妻的甜蜜生活，可是好景不長(zhǎng)，丈夫有了外遇，心有旁騖，讓妻子獨(dú)守空房，男人卻在外面魚水狂歡，妻子蒙受奇恥大辱，不禁怒火中生，這位女性沒有選擇沉默，也沒有啞忍，更沒有逆來順受，而是以自己的方式，維護(hù)妻子的尊嚴(yán)和權(quán)利。
第4篇：民族英雄的故事范文
一、活動(dòng)目的
為深入推進(jìn)我校節(jié)日文化建設(shè)的實(shí)施，利用我國(guó)人民緬懷先人、仁人志士的重要傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，這樣一個(gè)意義深遠(yuǎn)的日子，開展清明節(jié)日主題活動(dòng)，旨在緬懷革命先烈，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，使我們的學(xué)生從中受到濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。通過活動(dòng)，教育學(xué)生向革命烈士學(xué)習(xí)，愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛人民，從小樹立服務(wù)意識(shí)。
二、具體活動(dòng)方案
1、學(xué)生自己搜集整理、調(diào)查分析資料，了解英雄先輩的光輝業(yè)跡，感受他們?yōu)榱酥腥A民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，不惜犧牲自己的高尚情操，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
2、選取一位英雄人物（為了中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立、反對(duì)外來侵略和壓迫的民族英雄；弘揚(yáng)民族自主意識(shí)、反對(duì)崇洋的優(yōu)秀民主人士；革命先烈、人民楷模等）或者反映民族精神的事例，展開調(diào)查，可以采用參觀訪問、查閱書籍史料、網(wǎng)上瀏覽、觀看音像資料等方式，了解英雄的生平事跡，剖析英雄（事例）所反映出的典型的民族精神，在班級(jí)里開展“憶先賢”故事會(huì)。
3、通過民族精神教育與與自己的生活實(shí)際相結(jié)合，從小處著手培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)不屈不撓、探索創(chuàng)造、追求真知、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)。在班級(jí)中開展“展望未來”討論會(huì)。
4、利用午休時(shí)間，通過校園閉路電視系統(tǒng)開展“百年白求恩”影視教育活動(dòng)，通過觀看這部影視片的部分內(nèi)容了解先烈白求恩的事跡。
第5篇：民族英雄的故事范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞 儒家思想 道家思想 劇目的多元化
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（b）-0179-02
1 道家思想及舞蹈文本的簡(jiǎn)述
“道家里包含道教，道教產(chǎn)生與中國(guó)本土，是在中華民族中傳播和發(fā)展的宗教。其哲學(xué)思想基于老莊道家，其信仰的核心為“萬象以之生，五行以之成”的“道”。東漢順帝是（126～144），四川大岜鶴鳴山中隱士張道陵自稱天師，治病傳教，開始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之稱。此后張角以黃老道為基礎(chǔ)，奉“太平清領(lǐng)書”為主要經(jīng)典，從而又創(chuàng)立了“太平道。二道的創(chuàng)立，標(biāo)志著作為宗教形態(tài)的道教誕生了。”“作為的是一個(gè)大道與道家關(guān)系不即不離。廣義的道家包括道教，狹義的道家是非宗教性的，指老莊思想，但老莊思想又含有宗教因素，后來有人把它發(fā)展為道教，道教是道家文化的一個(gè)組成部分，從來不能脫離道家的思想文化?！?/p>
“具有本土深厚“情節(jié)”的道教，首先吸收了古代哲人老莊的生命文化之魂；又將古代巫術(shù)溶入其中，變化的更復(fù)雜多樣；還接受了大量古代神話和民間眾神，發(fā)展了自身的神仙眾像；也吸收了緯書神學(xué)中的天人感應(yīng)，卻鬼術(shù)，占星術(shù)，神秘預(yù)言；加上對(duì)佛法及君臣父子的默認(rèn)，這一切構(gòu)成了道教的豐富，實(shí)用與超越。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，道家的思想就同其他各家思想一樣成為了非主流的思想哲學(xué)。而道教舞蹈在‘以舞傳教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不說明它沒有自己的市場(chǎng)和前景。魯迅先生有言‘中國(guó)的根柢全在道教’。中國(guó)舞亦然?！霸谛率兰o(jì)的門前，道教，無論它在未來是否是中國(guó)人精神王國(guó)里的‘國(guó)教’，但就承繼偉大的文化傳統(tǒng)而言，我們當(dāng)抱以虔誠(chéng)之心，傾聽它深邃的呼喚和玄妙的天籟，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此?！?/p>
多年來人們像擔(dān)憂京劇一樣擔(dān)憂著中國(guó)古典舞的發(fā)展前途。看上去好象被一個(gè)“古”字給束縛上一樣，好象跟不上快節(jié)奏更新的時(shí)代變化了！殊不知舞蹈也可以隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，中國(guó)古典舞也不例外。作為中國(guó)古典舞的概念與定義，“古典不等同與古代”已成為大家共識(shí)，古典是一種精神典范，古代則是一個(gè)時(shí)間概念?！肮诺洹钡牡浞兑饬x是時(shí)代在本民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，提煉，加工，創(chuàng)造而形成具有獨(dú)特風(fēng)格特色，完整的表現(xiàn)手法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練方法，而具有代表性的藝術(shù)體系。
從“手之舞之，是之蹈之?！钡较纳讨艿膶m廷舞是一個(gè)提升，在到漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，舞蹈除了為帝王取樂，也成了塑造英雄，弘揚(yáng)忠君的儒家思想的一中形式。這一點(diǎn)從明代出現(xiàn)的戲劇到清末的京劇中都能反映出來。姑且不論戲劇是受宮廷舞蹈的影響而生。還是古典舞是從戲曲里挖掘創(chuàng)新，但可以肯定脫穎而出的“古典舞”是時(shí)代的需要，是舞蹈在新時(shí)期的一個(gè)進(jìn)步！那是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，災(zāi)難的年代，困苦的年代，那個(gè)年代需要一些英雄，而古典舞把大量京劇體裁的，民間流傳的民族英雄展現(xiàn)在舞臺(tái)上，如“黃河，垓下雄魂，秦王點(diǎn)兵，秦俑魂”等這樣的劇目，當(dāng)然，象這樣的劇目還有很多，也毫無疑問，這些劇目對(duì)于振奮民族精神，鼓勵(lì)民族斗志起到了不可磨滅的作用。其精湛的藝術(shù)技術(shù)技巧，淳厚的民族底蘊(yùn)，也成為中國(guó)人民與其他國(guó)家交往的意識(shí)使者，雖然在這期間大部分的劇目仍是受儒家思想影響較大，但體現(xiàn)了洋為中用，古為今用的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了藝術(shù)為民族服務(wù)的精神。
時(shí)至今天，“改革開放”我們已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)，人們安居樂業(yè)，世界各民族文化藝術(shù)其交流更加快捷，更加廣泛，現(xiàn)代舞，街舞以下沖進(jìn)了中國(guó)的大街小巷里。體育舞蹈也占領(lǐng)著各娛樂場(chǎng)所和大型晚會(huì)，此時(shí)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的古典舞何去何從？能不能在這百家爭(zhēng)鳴中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是當(dāng)代？“古典舞”從劇目上應(yīng)運(yùn)而生了一批新的劇目。如：比較早的“輕輕”和近幾年出現(xiàn)的“風(fēng)吟，扇舞丹青”等等，這些劇目都以脫離了塑造英雄人物形象的框架，足見走向“平民”化（莊子“齊貴賤”的思想），脫離斗爭(zhēng)的歷史，走向了大自然的另一種表現(xiàn)形式。這應(yīng)該說是“古典舞”在當(dāng)代的又一進(jìn)步，也是一種新的與時(shí)俱進(jìn)！
2 劇目解析
（1）主題與人物的對(duì)比。
如“風(fēng)吟”這個(gè)劇目其表現(xiàn)的是人與自然的一種平和的心態(tài)而不是在表現(xiàn)其英雄的形象。從劇目的結(jié)構(gòu)上分析，它所表現(xiàn)的主題是人與自然的和諧，人在風(fēng)中而舞的一種自由自在的心情；在這特別強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)一種心情而不在是表現(xiàn)一種人物形象了，在這個(gè)劇目就沒有一個(gè)特定的形象表現(xiàn)，所以演員的表現(xiàn)空間將更大，他可以他自己的心情對(duì)事物對(duì)自然的感受容入到劇目中去，還能更大膽的想象自己是云，是鳥，是空氣等等和風(fēng)一起在空中舞蹈。使這種劇目更能表現(xiàn)演員自我的心態(tài)。
如“秦俑魂”這個(gè)劇目是通過一個(gè)兵馬俑來表現(xiàn)秦國(guó)的千軍萬馬，及強(qiáng)大的氣勢(shì)。它所表現(xiàn)的主題是一個(gè)英雄形象，甚至通過這一個(gè)英雄形象來展現(xiàn)給觀眾一個(gè)強(qiáng)大秦國(guó)的士兵全都是英雄。表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、拼殺、抵抗、一種不屈不繞，同仇敵概敢于戰(zhàn)勝一切的精神，而這種精神正是儒家的一種建構(gòu)思想。所以演員必須投入到這個(gè)劇目的兵馬俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那個(gè)年代，那個(gè)強(qiáng)大秦國(guó)士兵的心里，通過人物的表情、動(dòng)作的力度、音樂的震撼，展現(xiàn)給觀眾一個(gè)英勇善戰(zhàn)、以死相拼、所向霹靂、有著抵擋千軍萬馬之氣勢(shì)的英雄形象。
綜上述所說，這樣形式的劇目都是在表現(xiàn)一定的人物形象，有特定的故事情節(jié)，還有相當(dāng)豐富的歷史背景。而且像這樣形式的劇目都能反映出一種儒家的思想束縛，大多會(huì)以表現(xiàn)一個(gè)英雄的人物為主題，再通過表現(xiàn)這些英雄的故事和形象，來鼓勵(lì)、激發(fā)、振奮、民族精神；說清了就是統(tǒng)治者的在思想上的一種統(tǒng)治手段。
綜上所述，這些劇目完全有別與過去的儒家思想所刻畫的英雄的劇目了。這些回歸，是表現(xiàn)自我的劇目，究其思想根源應(yīng)是我國(guó)的古代道家思想的體現(xiàn)，這也正是現(xiàn)今社會(huì)，人們重視自我、重視自然的強(qiáng)烈呼喚，才使古代道家思想中的“回歸自然”表現(xiàn)自我賦予了的時(shí)代精神的意義。
（2）故事人物的對(duì)比。
在新的劇目中，人物形象，表現(xiàn)手法，都與老劇目有所不同。
從人物的形象、表現(xiàn)手法、敘事的過程上來看，在過去的劇目中劇目的主題往往是講述一個(gè)完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗爭(zhēng)，在圓滿中結(jié)束伴隨著斗爭(zhēng)的勝利，人物一步步走向“高，大，全?！逼錃夥珍秩?，燈光音樂更是如此，它伴隨著劇情變化而變化，塑造的是“英雄！”形象，而演員只是為了去表現(xiàn)這個(gè)英雄而表演的。如：“秦王點(diǎn)兵”中，通過四個(gè)兵馬俑來表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所需要的英雄形象，從人物的掙扎，抵抗，不屈不繞，同仇敵概敢于戰(zhàn)勝一切的精神中去完成動(dòng)作，給觀眾的是一個(gè)強(qiáng)大的吞并六國(guó)的秦王朝的英雄們的形象，他們是高于常人的那種思想化塑造，而不是演員自己自我的表現(xiàn)。如此的劇目一直統(tǒng)治著中國(guó)古典舞。如：“滿江紅”中的岳飛，“梁紅玉”中的梁紅玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黃河”中的那種抵抗精神等等。
而新的劇目中所表現(xiàn)的是一種常人的形象，劇目的本身不在是講述一個(gè)故事或歷史事件，演員好象在講述一件心事給大家聽，又好象領(lǐng)悟到人生的某種奧妙，而與朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一個(gè)平常人的心態(tài)，只是在書法與繪畫的表現(xiàn)中進(jìn)入了一種藝術(shù)化的自我表現(xiàn)的陶醉。
看了以上這些例子，我們是否可以說老劇目是在塑造人物，也在塑造演員，使演員認(rèn)為自己就是那一位“英雄”不斷的要表演其表現(xiàn)英雄精神的形象動(dòng)作，更要表現(xiàn)他的思想感情。而新劇目是在表現(xiàn)自我，表現(xiàn)演員的一種平常人，平常心的思想感情，來展示自我，盡情的發(fā)揮。一個(gè)演員當(dāng)他不是在塑造別人，而是在盡情的抒發(fā)心聲時(shí)，讓自己融與生活，融與藝術(shù)之中，融與大自然中，追根求源不能不說是一種中國(guó)的道家思想的呈現(xiàn)。
3 結(jié)論
綜上述所說，一個(gè)劇目一個(gè)演員，總是在表現(xiàn)一種愛和恨，那些“老劇目”表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，困難時(shí)期英雄人物對(duì)人民對(duì)祖國(guó)的深深熱愛，對(duì)敵人的無比仇恨和鄙視，他們有高于常人的愛。而新劇目中表現(xiàn)的是一種“自然”的愛，也就人的本性中的“愛美之心，人皆有之?！币环N回歸自然的博愛。他把自己當(dāng)成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整個(gè)世界都存在于美麗的舞蹈之中?！疤煳璨屎?，月舞山河，水舞玉袖，山舞龍騰，草舞婆姿，樹舞搖倒，虎豹舞雄姿，魚兒舞飄渺。”人只是他們中的一員，或是于它們共舞，或是心中扮成他們與它們而舞之，他們心萌中的思想是一個(gè)沒有斗爭(zhēng)，沒有鄙視，只有珍惜，珍惜人類，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是愛。從而把只限與表現(xiàn)塑造英雄形象的單一劇目，擴(kuò)寬了新的道路，開拓出一片新的天地――回歸自然，自我表現(xiàn)的天地！
而一個(gè)演員不是在塑造別人，而是在盡情的表現(xiàn)自己的心聲，在他們心里已經(jīng)不是要找戰(zhàn)勝什么了，而是要與天地共舞，在他們心里已經(jīng)不是鄙視一切，而是珍惜大自然，發(fā)現(xiàn)自我。這正是我們這個(gè)時(shí)代的脈搏，也正是與儒家思想所不同的道家思想在新時(shí)代的高度發(fā)揮，從而為“古典舞”擴(kuò)展了新的道路，表現(xiàn)出柳暗花明又一村的美好景象。
從“莊子化碟”的夢(mèng)幻，到李白“舉杯邀明越對(duì)影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出現(xiàn)的“回歸自然、表現(xiàn)自我”的新劇目，一條受道家思想影響的浪漫主義延續(xù)著、發(fā)展著超出了時(shí)代步伐的想象，已經(jīng)影響著“古典舞”，并將繼續(xù)影響著她的未來發(fā)展！
參考文獻(xiàn)
[1] 宗教與舞蹈[M].劉建，孫龍奎.“民族出版社”，1998.
[2] 于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院函授教材，1998.
第6篇：民族英雄的故事范文
一、引言
黔東南州是少數(shù)民族集聚地，大多數(shù)民族文化起源于當(dāng)?shù)兀@些遺留下來的文化資源可利用于黔東南旅游業(yè)的發(fā)展，其中苗族文化是黔東南發(fā)展不可缺少的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。苗族悠久的歷史，形成了與眾不同的語言、豐富多彩的民族節(jié)日、獨(dú)具風(fēng)格的建筑等，其特色文化的形成、發(fā)展都有著其他世人不知的艱辛歷程。苗族先人為人類創(chuàng)造的語言文字，民族建筑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著必不可少的貢獻(xiàn)。
二、苗族發(fā)展歷程
苗族是古老時(shí)期形成的民族，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。據(jù)傳說，苗族起源于中國(guó)古老發(fā)源地黃河中下游與長(zhǎng)江下游之間，與“九黎蚩尤”、“三苗”、“南蠻”有著密切的淵源關(guān)系。
“九黎蚩尤”是苗族起源最早的先祖，開創(chuàng)了苗族經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，對(duì)苗族有著重要的歷史影響?！熬爬琛钡念I(lǐng)導(dǎo)者是古老傳說中三大部落聯(lián)盟集團(tuán)之一的蚩尤。蚩尤在與黃帝、炎帝的對(duì)戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，但他對(duì)中國(guó)古代的貢獻(xiàn)影響著千千萬萬的中國(guó)人，對(duì)苗族后代也有著深遠(yuǎn)的影響。
“三苗”是“九黎”的后代，生存于遠(yuǎn)古時(shí)期的堯舜禹時(shí)代，是涿鹿大戰(zhàn)后“九黎”部落聯(lián)盟集團(tuán)中的一部分，后來在與禹的對(duì)戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，“三苗”的戰(zhàn)敗對(duì)苗族歷史文化的發(fā)展有著嚴(yán)重的影響。
“南蠻”是“三苗”部落中存活下來的苗族后代，在商周時(shí)期逐漸興起。商周王朝曾多次派兵攻打“南蠻”，可是都是以失敗而告終。最后，“南蠻”越來越強(qiáng)大，并且創(chuàng)建了南方最大的諸侯國(guó)，即楚國(guó)。楚國(guó)的建立推動(dòng)了苗族的快速發(fā)展，對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。苗族在經(jīng)歷幾千年的歷史演變中逐漸形成了當(dāng)今社會(huì)獨(dú)具特色的苗族文化。
三、苗族文化特色
苗族是黔東南州最具特色的少數(shù)民族之一，有著豐富的民族文化和民族特色語言、建筑、服飾等。
（一）苗族語言
苗族語言是苗族人互相交流的語言之一，可分為3大方言、7個(gè)次方言、18種土語，是屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支[1]。苗族不同于侗族語言，它在遠(yuǎn)古時(shí)期就有著自身的民族文字和語言。在五千年的歷史發(fā)展中，苗族語言因不同地區(qū)的格局分布形成了不同的苗族語言種類。傳說，幾千年前的苗族文字是寫在羊皮或樹皮上的，只是在不斷的遷徙中，苗族文字才逐漸失傳的。如今，苗族語言隨著社會(huì)不斷的發(fā)展而發(fā)展，形成了自身的語言文字。苗族語言在發(fā)展的同時(shí)也受外界語言文化的影響，這使苗族在與外界交流中使用了不同的語言。比如，苗族人與漢族或者其他民族交流時(shí)會(huì)使用漢語和其他民族的語言文字或字詞。
黔東南是中國(guó)苗族集居最為集中的地方，同時(shí)也是苗族語言保存較為完整的地區(qū)之一。黔東南苗族語言主要屬于三大方言中黔東語言，分為四種土語，比如，凱里土語、丹寨土語、從江土語、天柱土語。這四種土語是黔東南使用較多的苗族語言之一，同時(shí)對(duì)中國(guó)苗族語言文化有著重大的影響。
（二）苗族節(jié)日
苗族在不斷的發(fā)展中形成了豐富多彩的節(jié)日文化，為中國(guó)民族文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。苗族傳統(tǒng)節(jié)日因地區(qū)不同，過節(jié)時(shí)間有著前后區(qū)別。有的節(jié)日名稱和意義相同，但是過節(jié)時(shí)間卻不同，舉行的節(jié)日活動(dòng)有對(duì)歌、吹奏蘆笙、斗牛、賽馬等。節(jié)日活動(dòng)豐富多彩，民族氣息濃重。比如，苗族的四月八、六月六、苗年等。四月八是苗族人為了紀(jì)念一個(gè)英雄的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日這天，苗族人會(huì)舉行對(duì)歌、吹奏蘆笙、歌舞等活動(dòng)，而且老人會(huì)相互走親訪友，以此來紀(jì)念民族英雄人物亞努。六月六也是為了紀(jì)念民族英雄的節(jié)日，在節(jié)日當(dāng)天，男女青年相互對(duì)歌、盤歌、老年人會(huì)講故事、有的會(huì)祭田。苗年是苗族人為了慶祝豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，每年會(huì)舉行一次節(jié)日活動(dòng)。苗族的苗年在不斷的社會(huì)發(fā)展中，逐漸被漢族的春節(jié)代替，但是在內(nèi)容和形式方面仍然保留著苗族特有的過節(jié)方式。
（三）苗族建筑
苗族有著獨(dú)特的房屋建筑，即吊腳樓。苗族吊腳樓源于干欄式建筑，而干欄式建筑又源于樹居，苗族人民在不斷的遷徙中，將樹居演變成了今天的吊腳樓。黔東南苗族吊腳樓主要是依山而建，次第升高、別具特色，它具有防潮、防獸的功能。建造吊腳樓的建筑材料就是杉樹，其次是松樹、楓樹等，杉木建造而成的房屋經(jīng)久耐用，不會(huì)輕易倒塌和損壞。吊腳樓分布范圍較廣，不僅僅是苗族的主要居住房屋，同時(shí)也是侗族、水族、布依族等民族的居住房屋。
在古老的傳統(tǒng)中，苗族人一直認(rèn)為建房和娶媳婦是人生中最重要的兩件事。因此，建設(shè)房屋時(shí)苗族人都會(huì)精心準(zhǔn)備好一個(gè)建房計(jì)劃。苗族吊腳樓一般分為三層，最下層空間低矮，不超過2米，深度一般為3米以上，一般作為飼養(yǎng)家畜的圈舍；中層為苗族人的主要活動(dòng)中心，是以堂屋為主，并且是整個(gè)吊腳樓的中心，同時(shí)是苗族人最神圣的地方，只要是逢年過節(jié)和重要的活動(dòng)，苗族人都會(huì)在堂屋里進(jìn)行祭祀；上層為閣樓層，主要是用來作客房或女兒的臥房，以及存放糧食等。
（四）苗族服飾
黔東南苗族支系繁多，苗族服飾種類各異，約有200種，每一種服飾各具特色，是中國(guó)苗族服飾最多，保存最好的地方。苗族服飾總體上保持著古老傳統(tǒng)的織、繡、挑、染等幾個(gè)方面。
黔東南苗族服飾分為丹寨式、西江式、黃平式。男子服飾與漢族服飾基本相同，不同的是婦女的著裝。丹寨苗族服飾有長(zhǎng)裙、中裙、短裙之分，種類繁多，款式雜，特色濃的特點(diǎn)。丹寨婦女婚前婚后的服飾有所不同，但是都是以青色為主，在服飾方面有所不同，未婚前挽發(fā)髻于頭頂上，婚后不過長(zhǎng)不掩腹，改穿青色琵衣，琶褲長(zhǎng)與婚前一樣，發(fā)髻蓬松下墜，頭包黑巾，到節(jié)日是改戴銀花。西江苗族服飾主要以繡圖案為主，在盛裝上采用傳統(tǒng)圖案，衣袖是重點(diǎn)裝飾的部位，多使用飛龍、蝴蝶、飛鳥等，花帶裙和便裝上多使用雞、鴨、魚、鳥等刺繡。西江式服飾最主要的特征是銀飾的造型有高大的銀角，銀角是仿水牛角制成的，銀角之間扇形的銀片是苗族稻文化的標(biāo)志。黃平式苗族服飾女裝最主要的特點(diǎn)是大領(lǐng)衣，裙的前后沒有束花裙圍。已婚女士頭發(fā)盤于頭頂，用頭巾包成平定形，而未婚姑娘不包頭巾，改戴桃花。
四、總結(jié)
第7篇：民族英雄的故事范文
[關(guān)鍵詞] 《木蘭》 迪斯尼 文化差異
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.027
近年來，由中國(guó)題材改編的西方動(dòng)畫電影在全球上映，引起了全球范圍“中國(guó)熱”，電影商們也賺滿了口袋。早在1998年，這類作品就已經(jīng)出現(xiàn)過。由美國(guó)迪斯尼公司根據(jù)中國(guó)家喻戶曉的古代傳奇故事花木蘭改編的動(dòng)畫影片《木蘭》，不但被譽(yù)為迪尼斯以往五年所推出的電影中“口碑最佳”的一部動(dòng)畫片，而且也是西方電影迄今為止取材中國(guó)素材類最成功的作品之一。這是迪斯尼第一次取材于亞洲地區(qū)，他們從自己的視點(diǎn)出發(fā)對(duì)這個(gè)中國(guó)歷史傳奇故事進(jìn)行改寫，將其改造成一個(gè)融合了東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的流行電影。本文將通過比較文學(xué)的視野，去分析中西木蘭在敘事、人物塑造等方面的差異，以及木蘭故事改編的價(jià)值。
一、東方韻味的美式電影
（一）《木蘭》的中國(guó)元素
迪斯尼喜歡從不用的文化中尋找新的靈感和題材，用動(dòng)畫獨(dú)有的方式對(duì)原作進(jìn)行文化符號(hào)的拼湊，使之成為符合迪斯尼趣味的動(dòng)畫片。木蘭代父從軍的題材比較沉重，承載著相對(duì)嚴(yán)肅的“忠孝”觀，并不符合動(dòng)畫片青春歡快的氛圍，如何將故事拍得既有迪斯尼特有的趣味又兼顧中國(guó)韻味，是制片人極力思考的問題。他們致力于在東西方中找一個(gè)平衡點(diǎn)，通過中國(guó)元素的運(yùn)用以及迪斯尼動(dòng)畫獨(dú)特的敘事模式，將《木蘭》打造成一部披著古韻中國(guó)外袍的西式電影。
正如迪斯尼戲劇制作公司總裁舒馬赫自己所說的那樣，“我們決定制作一部有關(guān)中國(guó)題材的電影，或講述一個(gè)在非洲發(fā)生的故事。我們就派一組人去那里考察。他們?cè)谀抢锢L畫、攝影，然后把作品帶回來。把故事講給我們聽，我們?cè)倬唧w決定如何運(yùn)作。在拍攝《木蘭》之前，我們派了很多重要人物去中國(guó)，跑了很多地方?！币虼?，為了使整部動(dòng)畫片具有鮮明的東方風(fēng)情，迪斯尼公司特別派了創(chuàng)作小組赴中國(guó)多個(gè)城市進(jìn)行考察，收集了大量的資料。此外，為了讓觀眾更好地識(shí)別中國(guó)風(fēng)格，幾百名動(dòng)畫師花了大量的時(shí)間模仿中國(guó)國(guó)畫的畫風(fēng)和手法。《木蘭》用中國(guó)水墨畫和水彩的藝術(shù)手法，營(yíng)造富有中國(guó)文化元素的場(chǎng)景。無論是開篇?jiǎng)赢嬛心欠性屏魉愕闹惺降娘L(fēng)景水墨畫，還是郁郁青山包覆下的小山村；無論是飄零著杜鵑花的青院白墻，還是重巒疊嶂的田野風(fēng)光，都褪去了不少迪斯尼慣用的濃厚色彩，添增了水墨畫的清淡幽遠(yuǎn)。在人物造型上，迪尼斯仍然承襲了一貫明顯的正邪對(duì)比，但是人物卻帶有中國(guó)式的人物形象。木蘭被勾勒成一位擁有秀氣面容和纖瘦身型的中國(guó)古典美人，而單于面部線條粗獷，身材高大，與木蘭明亮柔和的風(fēng)格相比，單于灰暗強(qiáng)硬。此外，有一些小人物的造型也令人記憶深刻，木蘭的媒婆體型肥胖，臉上有一顆媒婆痣，一副尖酸刻薄的樣子，中國(guó)式的媒婆形象栩栩如生?！赌咎m》還出現(xiàn)了許多中國(guó)特有的元素，如烽火臺(tái)的狼煙、高高掛起的紅燈籠、印著龍圖案的旗幟、竹簡(jiǎn)和毛筆……大量的中國(guó)文化意象符號(hào)被一一呈現(xiàn)，形成了讓人一目了然的中國(guó)背景。
《木蘭》中豐富的中國(guó)符號(hào)只是整個(gè)電影中的一小部分，當(dāng)我們將它們與其他方面聯(lián)系起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)故事的復(fù)雜性，這個(gè)故事不只還原了木蘭原有的故事情節(jié)，更添加了迪斯尼動(dòng)畫電影的敘事模式。
（二）《木蘭》中的西方元素
《木蘭》的故事情節(jié)基本忠于原來的面貌，但是制片人在原有的故事框架上進(jìn)行自由細(xì)節(jié)的想象，使之成為符合現(xiàn)在流行模式的電影，從而在觀賞性和娛樂性上更加引人入勝?！赌咎m》的情節(jié)母本主要源于中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的《木蘭詩(shī)》，其情節(jié)模式為：
1. 木蘭決心代父從軍；
2. 奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，思念故里；
3. 不要榮華富貴，請(qǐng)求還鄉(xiāng)；
4. 親友相迎，恢復(fù)女兒身；
5. 以喻贊美木蘭。
《木蘭》在《木蘭詩(shī)》原有的故事情節(jié)上進(jìn)行改編和重組，它采用了好萊塢電影慣用的模式，在敘事結(jié)構(gòu)上采用了悉德•菲爾德的三段式劇本框架[1]，即――
1.建置（setup）：匈奴入侵，皇帝征兵；木蘭相親失敗，迷失自我；女扮男裝，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)（木須龍出現(xiàn)，決定幫助木蘭成為一個(gè)英雄）。
2.對(duì)抗 (confrontation)：新兵訓(xùn)練，木蘭贏得戰(zhàn)友們的肯定（李翔出現(xiàn)）；遭遇匈奴埋伏，木蘭用計(jì)擊退匈奴（木蘭成為英雄）；木蘭負(fù)傷，身份暴露，被李翔趕出軍營(yíng)（英雄遭受質(zhì)疑）；單于未死，潛入皇宮，要挾皇帝；木蘭救主，贏得皇帝尊敬和全國(guó)人民的擁戴。
3.結(jié)局(resolution)：木蘭謝辭歸家，光宗耀祖；李翔求婚，木須龍成為守護(hù)神（皆大歡喜）。
通過比較，母本的情節(jié)比較簡(jiǎn)單，結(jié)局中規(guī)中矩；《木蘭》基本沿用了母本的套路，脈絡(luò)十分明晰。但是描敘的重點(diǎn)卻發(fā)生了變化，對(duì)于軍旅生活進(jìn)行了詳細(xì)的描述，劇情點(diǎn)也增添至35個(gè)左右，影片結(jié)局符合美式電影的大團(tuán)圓模式，大大提升了影片的觀賞性。
除了采用好萊塢的情節(jié)模式之外，迪尼斯也有屬于迪斯尼自己的特色，表現(xiàn)為動(dòng)畫片的趣味性很強(qiáng)。在迪斯尼動(dòng)畫片中，有幾個(gè)因素是固有的：第一，它在選材上必須是一個(gè)正邪對(duì)抗的故事，縱觀迪尼斯的電影，與正義的主角相對(duì)的，或多或少都會(huì)有一兩個(gè)反派人物。《木蘭》中最大的反派人物是單于，他是激化主題、推進(jìn)整個(gè)故事前進(jìn)的主動(dòng)力，也是使木蘭成為英雄的“幕后功臣”。還有木蘭相親時(shí)的媒婆、皇帝的宰相等這類人物，他們也起著推波助瀾的作用。第二，迪斯尼動(dòng)畫片喜歡采用深受兒童喜愛的幽默輕松的手法，使電影充分喜劇成分?！赌咎m》中木須龍這個(gè)動(dòng)物角色深受觀眾喜愛，它不但是木蘭的得力助手，也負(fù)責(zé)了影片中的搞笑部分。木須并不是真正的龍，而只是一只小壁虎，它渴望成為守護(hù)神卻只能是一個(gè)敲鑼的，它的這個(gè)身份本身就降低了整個(gè)故事的嚴(yán)肅性，沖淡了矛盾的緊張感，使整個(gè)影片處在一種張弛有度的節(jié)奏中。第三，迪尼斯還喜歡通過歌唱的形式去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界?！赌咎m》中的Honor to Us All表達(dá)了家人對(duì)木蘭的期望，Reflection則是表現(xiàn)了木蘭對(duì)于自己的質(zhì)疑以及矛盾的心理特征。影片中的創(chuàng)作模式和西方影片元素，時(shí)刻在提醒人們：這是西方的Reflection，而不是中國(guó)的花木蘭。
二、被“陌生化”的木蘭
（一）中國(guó)的木蘭
有關(guān)木蘭的故事最早見于宋代郭茂倩主編的《樂府詩(shī)集》中的《木蘭詩(shī)》，詩(shī)中塑造了一個(gè)忠孝兼具、智勇雙全的巾幗英雄形象。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，”讓一個(gè)遵從婦道的傳統(tǒng)女子躍然紙上，之后詩(shī)歌繼續(xù)塑造這位女子的形象。“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹趪?guó)難危機(jī)面前，木蘭不能讓年邁的父親和稚幼的弟弟遠(yuǎn)征沙場(chǎng)，也不能棄國(guó)家危難于不顧，在個(gè)人、家庭和國(guó)家利益矛盾的交織下，木蘭毅然選擇女扮男裝，投身到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中?！翱珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！痹诳箲?zhàn)勝利之后，木蘭選擇返鄉(xiāng)孝順父母。在《木蘭詩(shī)》中，“忠”與“孝”在木蘭身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
木蘭的故事在中國(guó)流傳盛廣，在民歌、詩(shī)詞、小說或是戲劇等形式的改編下，木蘭的形象也越來越豐富。終究，無論是徐渭的戲劇《雌木蘭替父從軍》還是張紹賢的《閨孝列傳》，無論故事如何發(fā)展，人物如何變化，木蘭品質(zhì)里的忠孝觀依舊是不變的。這種現(xiàn)象的發(fā)生并非偶然，這與我們的民族文化認(rèn)同和傳統(tǒng)價(jià)值觀是密不可分的。中國(guó)是一個(gè)崇尚儒學(xué)的國(guó)家，它深深影響了中國(guó)兩千多年的文化，是中國(guó)人民的價(jià)值觀導(dǎo)向，而“忠”和“孝”恰恰也是儒家思想中的核心組合部分?？鬃釉凇墩撜Z•顏淵》中說到：“君君，臣臣，父父，子子。”到了西漢董仲舒發(fā)展形成“三綱五?！保?、義、禮、智、信五常之道則是處理人與人之間關(guān)系的基本法則。木蘭代的故事經(jīng)歷了代父從軍――奮勇殺敵――請(qǐng)?jiān)高€鄉(xiāng)的過程，其實(shí)也是一個(gè)由孝到忠，再由忠歸孝的價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的過程。其“忠孝兩不渝”的思想正是儒家思想的體現(xiàn)。
由于文化的不同，《木蘭詩(shī)》中木蘭的這種價(jià)值觀很難被不同的文化環(huán)境下的受眾所理解和接受，因此，《木蘭》中將木蘭改變成了一個(gè)更切合西方價(jià)值觀的姑娘能更好地被西方大眾所接受。
（二）西化的木蘭
我們?cè)谟^看《木蘭》時(shí)，總覺得影片中的木蘭“形似神不似”，這是因?yàn)榈纤鼓岵捎昧四吧氖址ńo予木蘭新的形象。什克羅夫斯基認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能照搬被描述的對(duì)象，應(yīng)該采用藝術(shù)的手法進(jìn)行處理，陌生化則是一種可行的手段，它讓原來被人們多熟識(shí)的事物變得陌生，使受眾在欣賞的過程中得到新的感受。這一手法在電影藝術(shù)中得到了廣泛運(yùn)用。迪斯尼將西方文化價(jià)值觀的植入《木蘭》中，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的木蘭得到了新的詮釋。
影片一開始木蘭就自我主導(dǎo)了一場(chǎng)失敗的相親，那名中國(guó)傳統(tǒng)女子已不復(fù)存在，在歌曲Reflection，木蘭唱出了自己不是一個(gè)父母所期待的好女孩：看看我不是爹娘身旁的乖女兒，難成溫順新娘我不愿；為出嫁裝模作樣，可若是違背家族禮教，三從四德定會(huì)使全家心傷。同時(shí)，歌曲也唱出了木蘭渴望成為真實(shí)自我的心愿?；实鄣恼鞅o木蘭創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，于是她半夜偷了父親的戰(zhàn)袍，想要在戰(zhàn)場(chǎng)上證明自己的能力?！赌咎m》刻意將故事的主體部分放在軍營(yíng)生活中，這是最能表現(xiàn)木蘭個(gè)人魅力的地方，影片通過一系列的事件來刻畫木蘭的形象。新軍訓(xùn)練中李翔留下了一個(gè)艱難的任務(wù)，在所有人都在打退堂鼓的時(shí)，木蘭憑著一股毅力完成了任務(wù)，成為了新兵中最優(yōu)秀的軍人。雪山大戰(zhàn)中在以少敵多的情況下，木蘭憑著自己的智慧擊敗匈奴，拯救了自己的戰(zhàn)友。最后，木蘭皇城救主，將她的英雄氣質(zhì)發(fā)揮到了極致，她不但給家族帶來了無限的榮耀，也通過真實(shí)的自我贏得了愛情。
影片的木蘭擺脫了傳統(tǒng)的東方女性形象，她勇敢地去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)著美國(guó)式的精神。電影是一個(gè)國(guó)家文化的載體，美式電影善于從不同的角度反映美國(guó)的文化和精神。個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心，它肯定了人自身的價(jià)值，充分體現(xiàn)了人作為社會(huì)主體性的重要性，鼓勵(lì)個(gè)人依靠自我能力去創(chuàng)造自己的未來。在這種價(jià)值觀的文化導(dǎo)向下，《木蘭》有著強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，中國(guó)式的木蘭被“肢解”，一個(gè)自尊自愛、積極尋找自我出路的現(xiàn)代女孩出現(xiàn)在銀幕上。
三、《木蘭》成功的因素
《木蘭》在全美首映的周末三天票房記錄就達(dá)到2300萬美元，整部電影給迪斯尼公司帶來了超過3億美元的利潤(rùn)。在美國(guó)電影院，《木蘭》場(chǎng)場(chǎng)爆滿，絕大部分觀眾都對(duì)這部影片給予高度的贊賞，孩子們看完后則大呼還想再看?！赌咎m》主題曲連續(xù)數(shù)周高居各大音樂排行榜冠軍位置，其勢(shì)頭絲毫不遜色于同年推出的《泰坦尼克號(hào)》的主題歌。根據(jù)電影改編的音樂劇從北半球演南半球……《木蘭》的魅力與轟動(dòng)效應(yīng)于此可見一斑?！赌咎m》的魅力與轟動(dòng)效應(yīng)與美國(guó)人的兩大價(jià)值理念有著密切的關(guān)系，一個(gè)是平民英雄，另一個(gè)是平等意識(shí)。
“平民英雄”理念。若是用一個(gè)與受眾差不多身份的人物去傳達(dá)美國(guó)精神，可能更容易被受眾所接受。迪斯尼善于把握受眾心理，常常塑造一個(gè)平民英雄而其成為美國(guó)精神的代言人。從整體走向看，電影中刻畫的人物，無論是他處于什么時(shí)代，能力如何，都是英雄與反英雄的題材，最終都是以英雄的一方打敗反英雄的一方告終，這就是美國(guó)電影中的英雄情結(jié)，它承載著美國(guó)人心中那種人人都有可能成為英雄的“美國(guó)夢(mèng)”。這種“美國(guó)夢(mèng)”在電影中經(jīng)歷了不同的階段，折射出不同的英雄形象。到了20世紀(jì)80年代，電影中的英雄大多已不是傳統(tǒng)意義上的超級(jí)英雄，他們存在于現(xiàn)實(shí)生活中，像普通人一樣生活，并不是戰(zhàn)無不勝的強(qiáng)者，在故事一開始往往以弱者的姿態(tài)出現(xiàn)，然后在多次事件中成長(zhǎng)起來?！半m然他也同樣具備飛檐走壁的超能力，但是和別的超級(jí)英雄不一樣的是，他有著和普通人一般的弱點(diǎn)，比如能被子彈打中、會(huì)喝醉酒，也可能被人擊倒……他甚至還存在著一定程度的神經(jīng)問題?！盵2]迪斯尼動(dòng)畫電影中就常常出現(xiàn)這樣的英雄?！冻丝倓?dòng)員》中的鮑勃曾經(jīng)是鼎鼎大名的特工，在告別了他的職業(yè)生涯后，鮑勃擁有了家庭，過起了平淡的平民生活，現(xiàn)在的他只是一名保險(xiǎn)公司的理賠員，每天悠閑的生活使他大腹便便。昔日的英雄已經(jīng)變成了“狗熊”：頭發(fā)禿了，肚子大了，褲子緊了，皮帶怎么也扣不上了……這種題材的動(dòng)畫片在迪尼斯中比比皆是，各種英雄都是從平民中變化而來的，而且基本上都是不完美的個(gè)人英雄。這種英雄人物滿足了觀眾心中成為英雄的愿望。《木蘭》中的木蘭出身平凡，卻成為了一個(gè)巾幗英雄，這就是迪尼斯看到的商業(yè)價(jià)值，影片中的木蘭經(jīng)過改編，再也不是中國(guó)傳統(tǒng)那個(gè)德貌雙全的完美女英雄，她學(xué)不會(huì)傳統(tǒng)女子的溫柔賢惠，是一個(gè)相親失敗的“滯留貨”，這滿足了美國(guó)觀眾的審美趣味，因而獲得了成功。
平等意識(shí)。平等意識(shí)在迪斯尼電影中也是要極力展現(xiàn)的價(jià)值取向。平等意識(shí)是美國(guó)民族價(jià)值觀中的一項(xiàng)基本價(jià)值。《獨(dú)立宣言》中宣揚(yáng)“人人平等”、“天賦人權(quán)”等思想，認(rèn)為世界上的一切事物都是平等的。迪斯尼也將這種價(jià)值觀很好的表現(xiàn)出來了，如老鼠在人們眼中是骯臟的、可惡的，但是迪斯尼卻為它塑造了一系列可愛的形象和拍制了一系列的動(dòng)畫片，動(dòng)畫片中的這只名為米奇（Mikey）的小老鼠聰明風(fēng)趣、造型可人。這就是迪尼斯的一項(xiàng)基本價(jià)值，迪尼斯通過電影方式表達(dá)博愛精神，洗滌了人們的心靈，蘊(yùn)含著人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與自然之間以及動(dòng)物與動(dòng)物之間和諧相處的關(guān)系，體現(xiàn)一種和諧之美。木蘭的故事就體現(xiàn)著這種平等意識(shí)。在中國(guó)古代，男女地位極其不平等，《周易•季辭》中對(duì)男女地位就有一個(gè)明確的規(guī)定：“乾為天，是陽物，乾道成男，坤為地，是陰物，坤道成女，天尊地卑?！痹谀凶鹋暗闹袊?guó)封建社會(huì)，木蘭卻可以代父從軍，成為光宗耀祖的民族英雄，這種男女平等的意識(shí)得到了迪斯尼的青睞與發(fā)揚(yáng)光大。因此，迪斯尼在《木蘭》中并沒有采用激進(jìn)的女權(quán)主義觀，影片中并非男性與女性之間的矛盾沖突，而是將這種矛盾上升至民族意識(shí)和人性平等的高度，這種改編手段更能得到更多受眾的認(rèn)可。
有人將好萊塢電影比喻為一個(gè)傳播美國(guó)文化的“傳教士”。的確，每一部迪尼斯電影都帶有濃郁的美國(guó)色彩。屬于中國(guó)的“木蘭”經(jīng)歷了美化文化的洗禮，被賦予美國(guó)的精神內(nèi)涵，在一定程度上已經(jīng)成為了全球大眾文化的一部分。目前我國(guó)的電影已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)成熟的時(shí)期，但是相對(duì)與國(guó)外很多的電影還是處于弱者地位?！赌咎m》保留了原有的民族性，又加入了很多現(xiàn)代元素，使受眾不會(huì)由于時(shí)代、文化的不同產(chǎn)生距離感，反而更激發(fā)了受眾的興趣。這給我國(guó)電影提供了很好的借鑒，我們應(yīng)該更多地關(guān)注自己的文化，又要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代精神去挖掘電影可以賦予我們的價(jià)值。
《木蘭》的成功使迪斯尼在2005年再次推出《MulanⅡ》，再次使迪尼斯獲得了巨大的利潤(rùn)。反觀中國(guó)2009年推出的電影《花木蘭》，在國(guó)際上卻反響平平。如今，越來越多的中國(guó)形象和中國(guó)元素被搬上了國(guó)際的大銀幕，當(dāng)2011年6月上映的《功夫熊貓2》再次取得優(yōu)厚票房的同時(shí)，我們是不是也應(yīng)該反思為什么我們的文化卻讓美國(guó)人捷足先登，打上標(biāo)榜美國(guó)文化的標(biāo)簽？
注釋
[1] 悉德•菲爾德在《電影劇本寫作基礎(chǔ)》中將電影劇本分為建置（開端）、對(duì)抗（中段）以及結(jié)局三個(gè)部分，他在著作中詳細(xì)解析了每一個(gè)部分的形式、需要的時(shí)間、需要設(shè)置的內(nèi)容等。
[2]劉見林：《由漫畫翻拍電影看美國(guó)人的超級(jí)英雄情結(jié)》，《華盛頓觀察》，2003年第30期。
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第8篇：民族英雄的故事范文
【關(guān)鍵詞】初中英語 以讀促寫 方法探究
英語寫作能力是衡量一個(gè)初中生英語綜合能力的標(biāo)桿，同時(shí)也是初中英語課堂教學(xué)的重要組成部分。在實(shí)際的初中英語課堂教學(xué)中，只有讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的英語閱讀和寫作的習(xí)慣，讓學(xué)生看到閱讀和寫作之間的練習(xí)，才能夠讓學(xué)生以讀促寫從根本上提升學(xué)生的寫作能力，從而使學(xué)生的英語綜合能力得到提升。
一、當(dāng)前英語寫作教學(xué)存在的問題
1.隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高學(xué)歷人才的需求日益提升，中考、高考等考試競(jìng)爭(zhēng)的殘酷激烈，學(xué)校教師和學(xué)生家長(zhǎng)都對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，都越來越注重提升學(xué)生的考試成績(jī)。在英語課堂學(xué)習(xí)中也是如此，學(xué)生功利化學(xué)習(xí)的情況日益明顯。英語寫作本來應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿這樂趣的創(chuàng)作過程，但是在現(xiàn)階段的英語寫作學(xué)習(xí)中很多學(xué)生受限于應(yīng)試教育，學(xué)生的寫作已經(jīng)不再是充滿著樂趣的探索學(xué)習(xí)過程，而是變成了枯燥、單調(diào)、乏味的生搬硬套。
2.英語閱讀和寫作是相輔相成，不可分割的兩個(gè)部分，兩者的關(guān)系是緊密不可分割的。很多學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中不注重進(jìn)行文本閱讀，導(dǎo)致很多學(xué)生的閱讀能力差，學(xué)生缺乏閱讀自然也就缺乏寫作素材的積累，這在很大的程度上制約著學(xué)生寫作能力的提升。因此要提升學(xué)生的寫作能力，增加學(xué)生的文本閱讀量也是非常重要的。
二、豐富學(xué)生的閱讀方式，培養(yǎng)學(xué)生興趣
興趣是最好的老師，學(xué)生只有對(duì)事物充滿了興趣才能夠積極主動(dòng)的參與其中，初中英語教學(xué)也不例外，在進(jìn)行以讀促寫的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)設(shè)定實(shí)際可行的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方案，并根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生制定不同的閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)較好閱讀能力較強(qiáng)的學(xué)生制定具有一定難度的閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力；對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)較差和閱讀能力較低的學(xué)生則制定較低的讀學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每個(gè)學(xué)生都能夠找到適合自己的閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在符合自己學(xué)習(xí)實(shí)際的學(xué)習(xí)中提升自身的閱讀能力，在不斷的閱讀學(xué)習(xí)中提升自身的文化積累。
筆者在教學(xué)的過程中會(huì)采用詼諧有趣或者是朗朗上口的英語故事和英語歌進(jìn)行閱讀教學(xué)，將不同的學(xué)習(xí)任務(wù)輔以不同的故事和英文歌，使學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中提升自身的英語綜合能力。如在教學(xué)“National heroes”民族英雄這一章節(jié)時(shí)，筆者會(huì)在備課階段收集家喻戶曉的一些民族英雄，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、留取丹心照汗青的文天祥、吾頭可斷身不可辱的史可法等，并將這些民族英雄的實(shí)際用英文整理下來，在課堂教學(xué)中傳授給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些充滿這趣味性的閱讀學(xué)習(xí)內(nèi)容很容易激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
三、引導(dǎo)學(xué)生廣泛的讀
“讀書破萬卷，下筆如有神”學(xué)生只有廣泛的讀，才能夠精細(xì)的寫。閱讀和寫作互為表里，學(xué)生只有進(jìn)行了大量的閱讀才能夠找到適合自己的寫作方法。但是由于閱讀的枯燥性和單調(diào)性，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都不能夠養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，因此教師要格外的注重對(duì)學(xué)生開展閱讀教學(xué)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。初中教材中本身就收錄了很多優(yōu)秀的文章，教師在教學(xué)中要善于運(yùn)用這些優(yōu)秀的文章，巧妙的運(yùn)用這些文章激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如在教學(xué)“Australia”這一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，時(shí)很多學(xué)生對(duì)章節(jié)的內(nèi)容都非常感興趣，想知道深入的了解Australia的人文風(fēng)情，于是筆者針對(duì)學(xué)生的這一興趣特點(diǎn)，為學(xué)生安排了具體的閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)，為學(xué)生制定有關(guān)Australia人文風(fēng)情的文章，并要求學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)后根據(jù)自己的閱讀感悟進(jìn)行文本仿寫和續(xù)寫。
以讀促寫的最好方法就是將英語閱讀教學(xué)和寫作訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，在學(xué)生進(jìn)行了精細(xì)的閱讀后要求學(xué)生根據(jù)教師所提出的要求進(jìn)行有側(cè)重的進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教材的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及句型語法都有了較深的認(rèn)識(shí)后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生由閱讀轉(zhuǎn)入到寫作練習(xí)階段，從而發(fā)揮出以讀促寫教學(xué)方法的最大教學(xué)優(yōu)勢(shì)。在進(jìn)行寫作練習(xí)的過程中，教師可以根據(jù)文本和教材的內(nèi)容為學(xué)生設(shè)置一個(gè)具體的寫作方向。例如要求學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)不少于60字詞的短文，筆者會(huì)用英文為學(xué)生寫出具體的要求，并給予一定的引導(dǎo)。1. My classmate Tom is a very interesting person. 2. His father is a Canadian mother is from England，but he was born in China. 3. He can speak Chinese and English. 4. His guitar and plays the piano very well.讓學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)作，讓學(xué)生既可以充分的運(yùn)用學(xué)習(xí)到的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，又鍛煉了學(xué)生的文本閱讀和理解能力。
總之，以讀促寫的英語教學(xué)模式是經(jīng)過實(shí)踐證明的高效、科學(xué)的英語教學(xué)方法，通過運(yùn)用以讀促寫的英語教學(xué)方法能夠有效的避免傳統(tǒng)片面追求提升學(xué)生英語應(yīng)試能力的弊端。通過學(xué)生自主的閱讀理解豐富學(xué)生的知識(shí)積累，提升學(xué)生的寫作能力。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：民族英雄的故事范文
關(guān)鍵詞：歷史；精神；教學(xué)
《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“初步樹立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神”，完成這一教學(xué)任務(wù)，教師要深刻挖掘歷史知識(shí)的巨大精神財(cái)富，幫助學(xué)生認(rèn)知?dú)v史，感悟歷史，形成健全的人格。
一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境氣氛，感染學(xué)生
初中歷史教師要在挖掘歷史事件中情景的基礎(chǔ)上，精心創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，感染學(xué)生情緒。初中歷史新教材內(nèi)容簡(jiǎn)單，圖文并茂，教師通過鉆研教材，查閱大量資料，找到合適的歷史情境，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。例如，《輝煌燦爛的隋唐文化》一課的教學(xué)，配上古典音樂，師生共同充滿感情地朗誦唐代文豪的詩(shī)句，讓學(xué)生感受到詩(shī)歌的意境，聯(lián)系詩(shī)人寫詩(shī)的歷史背景，感受隋唐文化的熏陶。穿越歷史的長(zhǎng)河，把波瀾壯闊的歷史畫卷展現(xiàn)在學(xué)生眼前，讓學(xué)生感受情境，激感，加深對(duì)歷史知識(shí)的理解，陶冶學(xué)生性情，感受祖國(guó)文化的博大精深，喚起學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)愛國(guó)情感，樹立奮發(fā)圖強(qiáng)的信心。教師還可以利用課余時(shí)間，依據(jù)教材豐富的圖畫內(nèi)容，電影創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛。例如，《第二次》的學(xué)習(xí)，可播放電影《》，讓學(xué)生親眼目睹侵略者的貪婪殘暴，了解腐朽的清政府，使學(xué)生在觀看影片時(shí)，觸景生情，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。
課堂教學(xué)是心靈溝通的過程，通過情感的交流實(shí)現(xiàn)心靈的接觸和感情的共鳴，教師將真摯的情感滲透在教學(xué)過程中，通過語言和動(dòng)作表現(xiàn)出來，感染學(xué)生。例如，“戚繼光抗擊倭寇”教學(xué)，教師要充滿激情，對(duì)倭寇的憎恨和對(duì)戚家軍的贊揚(yáng)。感受戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”的英雄氣概，產(chǎn)生對(duì)民族英雄的敬佩之情，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的感情。學(xué)生在潛移默化中接受教育，提升了文化素養(yǎng)，達(dá)到理智與情緒的融合。
二、搜集圖片，扮演角色，感受歷史人物風(fēng)貌
讓學(xué)生通過各種渠道，搜集歷史人物圖片，直觀形象地感受歷史人物，與歷史人物融合感情。學(xué)生在搜集資料的過程當(dāng)中，鍛煉了動(dòng)手能力，升華了情感，還原了歷史人物真實(shí)鮮活的面容，用圖片來訴說歷史故事，解讀歷史資料，使學(xué)生體驗(yàn)美與丑、善與惡、光明與黑暗、進(jìn)步與倒退，給學(xué)生廣闊的想象空間。品味人生的酸甜苦辣，感受隱藏在圖片背后的喜怒哀樂。圖片中，歷史人物的舉手投足，都仿佛在向人們講述著真實(shí)的歷史故事。例如，讓學(xué)生選取自己敬重的歷史人物，作為圖片展的主題，通過各種途徑搜集圖片、制作圖片、展示圖片，加深對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。扮演歷史人物激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，通過角色扮演，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)自我，增強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)踐性，把歷史人物融入學(xué)生的生活實(shí)際中，開展“我是古人會(huì)怎樣”活動(dòng)，讓學(xué)生感受古人的內(nèi)心世界，體驗(yàn)他們的思想感情，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)參與課堂教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的組織表演能力，培養(yǎng)了協(xié)作精神。
總之，歷史教育肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和科學(xué)精神方面的任務(wù)，教師要在歷史課中滲透思想情感教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重?zé)釔蹥v史的情感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
