基本經(jīng)濟(jì)制度的理解精選(九篇)

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第1篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

一、問題具有統(tǒng)領(lǐng)性，有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之妙

任何一課都是一個(gè)知識的綜合體，作為教師應(yīng)在把握重點(diǎn)難點(diǎn)的基礎(chǔ)上切實(shí)設(shè)計(jì)出具有統(tǒng)領(lǐng)性的問題，以達(dá)到事半功倍之效。例如，在教學(xué)《體驗(yàn)人大代表》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)的思考題是：人大代表要具備怎樣的素質(zhì)？如果你是人大代表，你會(huì)怎么做？把這節(jié)課的重點(diǎn)難點(diǎn)問題都包含在了這道題里。例如人大代表的性質(zhì)、選什么樣的人當(dāng)人大代表、人大代表的職責(zé)等。

由此可見，這道思考題的設(shè)計(jì)既考慮了學(xué)生的認(rèn)知能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的分析理解與歸納概括能力，起到了“一石三鳥”的作用。所以說問題有統(tǒng)領(lǐng)性，有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之妙。

二、問題具有啟發(fā)性，有啟迪學(xué)生思維之妙

著名教育家第斯多惠說過：“壞教師奉送真理，好教師教別人發(fā)現(xiàn)真理?！币龑?dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識運(yùn)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐中，用已知求未知，是培養(yǎng)學(xué)生能力、鞏固擴(kuò)展之關(guān)鍵。因此，教師在備課時(shí)，要緊扣教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，講課時(shí)要在師生中開展信息交流，善于提出一些使學(xué)生感興趣的問題，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考，激發(fā)學(xué)生探索問題的積極性。例如講《學(xué)會(huì)競爭》一課時(shí)，可提出“對于競爭有什么要求”“為什么在體育競賽中服用興奮劑和打假球都會(huì)受到嚴(yán)厲處罰”等問題，讓學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，然后討論發(fā)言，這就會(huì)使學(xué)生的思維變得活躍，學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性就會(huì)大大提高。這樣的思考題具有啟發(fā)性，能啟迪學(xué)生積極思考，是培養(yǎng)學(xué)生能力的必要一環(huán)。

三、問題具有層次性，有化難為易之妙

“為學(xué)有本末先后，其進(jìn)有序，不容躐等?！苯處熢谠O(shè)計(jì)課堂提問時(shí)也應(yīng)如此，對于難度較大、較抽象的問題，應(yīng)采用由淺入深的連續(xù)設(shè)問的方法環(huán)環(huán)推進(jìn)，以達(dá)到解決問題的目的，如講《基本經(jīng)濟(jì)制度》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的思考題：（1）我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么？（2）怎樣理解公有制和多種所有制經(jīng)濟(jì)？當(dāng)學(xué)生順利完成這兩個(gè)問題時(shí)，再引出我國基本經(jīng)濟(jì)制度的決定因素。讓學(xué)生閱讀后談想法，并提出自己所困惑的問題，然后把學(xué)生提出的共性問題歸納為以下幾個(gè)：怎樣區(qū)分個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)？公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位體現(xiàn)在哪？我國的基本經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生了什么影響？這樣，把問題一個(gè)一個(gè)地提出，又一個(gè)一個(gè)地解決，不僅遵循了循序漸進(jìn)原則，而且讓學(xué)生經(jīng)歷了一個(gè)提出問題、分析問題、解決問題的完整過程，既有利于啟迪學(xué)生的思維，又提高了學(xué)生的智能素質(zhì)。

由于我在備課時(shí)堅(jiān)持從教材與學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)的思考題力爭合理、明確、有層次，因此，在實(shí)施過程中能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，既節(jié)省了授課時(shí)間，又培養(yǎng)了學(xué)生的思考問題、分析問題的能力，順利地完成了課堂教學(xué)任務(wù)，收到了良好的教學(xué)效果。

第2篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

自古以來，人們沐浴著風(fēng)和日麗，感受著大自然的恩賜，近現(xiàn)代以來，先行的公民與企業(yè)更是利用這種大自然的恩賜，轉(zhuǎn)化為清潔的能源，從來沒有想到過風(fēng)和陽光這種看不見、摸不著的東西，竟然有一天，會(huì)被國家收歸，美其名日“氣候資源”，然后對你說一聲“對不起，你開發(fā)必須審批，還須納稅”。

然而，這種曠世奇聞，居然源于黑龍江省人大正式出臺的地方法規(guī)，而且，有官員還公開為這種行為背書“中國不僅人口眾多，而且氣象災(zāi)害偏多，氣象立法可超前。地方立法可更多關(guān)注氣候資源的開發(fā)利用和保護(hù)方面”。照此發(fā)展，下一步，公民還得交納“吹風(fēng)稅”、“陽光稅”。對此，我只想說一句，這種違背上位法、典型的與民爭利的立法還是少超前為好，我奉勸某些立法者還是多考慮一下對保障人權(quán)、讓利與民的的措施超前立法。

遍查我國《民法通則》和《物權(quán)法》，只規(guī)定“礦藏、水流、海域?qū)儆趪宜小薄吧?、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，屬于國家所有，但法律規(guī)定屬于集體所有的除外”等，根本沒有規(guī)定“氣候資源歸國家所有”。而《氣象法》也只是規(guī)定“縣級以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地區(qū)氣候資源的特點(diǎn)，對氣候資源開發(fā)利用的方向和保護(hù)的重點(diǎn)作出規(guī)劃”，也沒有規(guī)定“氣候資源歸國家所有”?！逗邶埥夂蛸Y源探測與保護(hù)條例》中規(guī)定氣候資源歸國家所有，可謂是與法無據(jù)，師出無名。

并且，制定所謂“氣候資源歸國家所有”，還明顯違背了相關(guān)立法程序?！读⒎ǚā芬?guī)定“民事基本制度、基本經(jīng)濟(jì)制度”等只能制定法律，很顯然，規(guī)定“氣候資源歸國家所有”這樣的制度，涉及到公民與國家財(cái)產(chǎn)和利益分配，是一個(gè)重大利益調(diào)整關(guān)系，屬于“基本經(jīng)濟(jì)制度”，理應(yīng)由國家法律來制定。而《黑龍江省氣候資源探測與保護(hù)條例》只是地方性法規(guī)，無權(quán)制定“氣候資源歸國家所有”這樣的屬于“基本經(jīng)濟(jì)制度”的制度。

第3篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

[關(guān)鍵詞]思想品德教學(xué)；課堂小結(jié)；作用

[中圖分類號]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13005902

教學(xué)內(nèi)容中，每個(gè)章節(jié)都有自己的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在講課過程中，教師為了更好地讓學(xué)生掌握這些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識，就大量地補(bǔ)充與這些知識點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，于是課堂上，學(xué)生要被動(dòng)地接受大量的信息碎片。這些補(bǔ)充進(jìn)來的知識，很容易造成新舊知識間的混淆。那么，教師怎樣幫助學(xué)生梳理這些知識的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生搭建起新的知識框架呢？對此，課堂最后幾分鐘的小結(jié)顯得尤為重要，不僅可以突出重難點(diǎn)，理順知識結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生知識內(nèi)化，還可以起到引導(dǎo)學(xué)生整理、復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識的作用。完善精要的小結(jié)可以使課堂教學(xué)余味無窮。

一、教學(xué)中課堂小結(jié)的缺失

思想品德課堂教學(xué)常有一種不盡完美之感，那是因?yàn)榻處焸兇蠖嗪鲆曌詈蟮膸追昼娬n堂小結(jié)。有的教師在課堂開始的導(dǎo)入部分濃墨重彩，課堂的結(jié)尾卻以輕輕一句“今天就到這里，同學(xué)們再見”就結(jié)束，更有的教師出現(xiàn)拖堂的現(xiàn)象，使學(xué)生疲乏至極，注意力渙散。那么，課堂的最后幾分鐘到底該如何利用？它可以發(fā)揮哪些作用？筆者通過對本校學(xué)生的問卷調(diào)查，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐來談點(diǎn)自身感受。

思想品德課程具有特殊性，需要學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷來理解課本知識，這就要求教師在課堂教學(xué)中不斷深挖課本內(nèi)容，一堂課的時(shí)間一不小心就會(huì)不知不覺地流逝。學(xué)生對于整堂課所學(xué)的內(nèi)容往往只有一個(gè)大致的印象，對知識的結(jié)構(gòu)缺少清晰的條理，也不是很清楚每節(jié)課的重要知識內(nèi)容，因此，課堂小結(jié)在思想品德教學(xué)中就顯得尤為重要。筆者對本校

從上表可以看出被調(diào)查的學(xué)生對課堂小結(jié)的重要性和必要性的認(rèn)知情況，大部分學(xué)生希望在課堂上教師能夠進(jìn)行小結(jié)。認(rèn)為小結(jié)占用的時(shí)間較多的人數(shù)明顯較少。在課堂教學(xué)中，能經(jīng)常進(jìn)行小結(jié)的教師只占了極少部分，大多數(shù)教師基本上不進(jìn)行課堂小結(jié)，而學(xué)生對教師進(jìn)行有效的課堂小結(jié)有需求，教與學(xué)的需求發(fā)生了脫節(jié)。

完整的課堂應(yīng)該包括課前的導(dǎo)入和課終的總結(jié)，沒有對一堂課進(jìn)行概括、歸納和總結(jié)，這堂課是不完整的，因此，課堂小結(jié)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有著畫龍點(diǎn)睛的作用。

二、教學(xué)中課堂小結(jié)的作用

（一）利用課堂小結(jié)提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)

思想品德方面的榜樣模范人物數(shù)不勝數(shù)，他們的高尚品質(zhì)鼓舞和激勵(lì)著學(xué)生，為學(xué)生樹起道德的榜樣。在每節(jié)課中基本上都有他們典型精辟的言論，如七年級上冊第五課《自我新形象》中孔子的言論：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。這就是對第一目內(nèi)容“我心目中的理想形象”最好的詮釋?？梢钥吹剑虒W(xué)中恰當(dāng)?shù)氖妨线\(yùn)用對于陶冶學(xué)生情操、磨礪學(xué)生的意志、提高學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)和道德素養(yǎng)起著舉足輕重的作用。

（二）利用課堂小結(jié)梳理知識點(diǎn)

教師一堂課所講的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對于學(xué)生來說是模糊不穩(wěn)固的，尤其是教師新補(bǔ)充進(jìn)來用于佐證的資料，學(xué)生容易和原有知識產(chǎn)生混淆，因此，教師應(yīng)運(yùn)用課堂末尾的幾分鐘，幫助學(xué)生厘清新舊知識的區(qū)別，概括教學(xué)內(nèi)容，點(diǎn)明學(xué)習(xí)方法。但是，在進(jìn)行概括總結(jié)時(shí)，教師要有的放矢，不能翻來覆去炒冷飯，要讓學(xué)生在小結(jié)中清晰地抓住知識要點(diǎn)，厘清知識c間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且使學(xué)生從中掌握學(xué)習(xí)方法，提升自己的學(xué)習(xí)能力。

（三）利用課堂小結(jié)活躍學(xué)生思維

在新課即將教授完畢時(shí)，隨著課堂教學(xué)時(shí)間的推移，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容已逐漸理解，但注意力開始渙散，此時(shí)，教師必須掌控好課堂，通過設(shè)問、小活動(dòng)等營造學(xué)習(xí)氣氛，把課堂教學(xué)推向第二個(gè)，使學(xué)生情緒再次高漲。

（四）利用課堂小結(jié)承上啟下

課堂小結(jié)起著承上啟下的作用，既能為下次的課堂教學(xué)留下伏筆，又能為學(xué)生留下思維空間，使學(xué)生有時(shí)間去咀嚼課堂上的新知識，結(jié)合原有知識進(jìn)行消化，為下次的新課做好鋪墊。這樣，既與前面的教學(xué)內(nèi)容遙相呼應(yīng)，又使學(xué)生預(yù)先知道了下節(jié)課的知識點(diǎn)。有句古話：編筐編簍，重在收口。這從一個(gè)側(cè)面說明了課堂小結(jié)的重要性。

三、課堂小結(jié)的實(shí)踐操作

（一）課堂小結(jié)巧設(shè)懸念，余味無窮

教師在進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，除歸納本節(jié)課的主要內(nèi)容之外，還可以把小結(jié)作為一種過渡，巧妙設(shè)置懸念，“引而不發(fā)”，為以后要講解的內(nèi)容做銜接上的準(zhǔn)備，從而激發(fā)學(xué)生深入探究的積極性。

例如教學(xué)人教版思想品德九年級全一冊“造福人民的經(jīng)濟(jì)制度”一框時(shí)，可以這樣對整框內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)：公有制是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，公有制經(jīng)濟(jì)既包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。根據(jù)以上我國基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容回答下列問題。（1）我國基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容是什么？（2）我國基本經(jīng)濟(jì)制度中，主體是什么？除主體外為什么需要其他所有制經(jīng)濟(jì)并存？在學(xué)生解決以上問題后，為下節(jié)課設(shè)置懸念。我國的基本經(jīng)濟(jì)制度決定我國的基本分配制度，那以公有制經(jīng)濟(jì)為主體會(huì)決定我們怎樣的分配制度？多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，又將以怎樣的分配制度與之適應(yīng)？這樣的課堂小結(jié)可謂“未成曲調(diào)先有情”。

（二）課堂小結(jié)與前面內(nèi)容相呼應(yīng)

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)精心設(shè)計(jì)。完美的課堂小結(jié)可使整個(gè)教學(xué)過程變成一個(gè)“圓”。

例如在人教版思想品德七年級下冊第七課第三框“防患于未然”的教學(xué)中，通過案例建立一站式課堂線索。

（1）中學(xué)生陳某是如何從一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生淪為因搶劫而被判刑的少年犯的？（找出陳某走上犯罪道路的路線圖，并找出其中的違紀(jì)、一般違法和嚴(yán)重違法行為。）

結(jié)論：犯罪行為都不是一蹴而就的，有一條從不良行為到違法行為，從違法行為到犯罪的軌跡。

（2）陳某走上犯罪道路后，對哪些人造成了哪些傷害？

結(jié)論：犯罪有百害而無一利。

（3）陳某從一個(gè)好學(xué)生走上違法犯罪道路的原因有哪些？引導(dǎo)學(xué)生概括出自我要求、道德水平、法紀(jì)觀念等原因，從法紀(jì)觀念淡薄引導(dǎo)學(xué)生辨析：未成年人受到法律的保護(hù)，即使犯罪了也不用受到處罰。通過學(xué)生的回答及刑法第十七條的學(xué)習(xí)得出結(jié)論：未成年人犯罪同樣要負(fù)刑事責(zé)任。（追加提問：專門為未成年制訂的相關(guān)法律你知道多少？通過未成年人犯罪法了解不良行為和嚴(yán)重不良行為，并完成97頁的表格。）

過渡：假如時(shí)光可以倒流，請大家?guī)椭￡?，怎樣才能避免走上犯罪的道路？引出“加?qiáng)自我防范”教學(xué)，使整體教學(xué)形成首尾銜接的一個(gè)“圓”：1.做有道德的人；2.做守法的人；3.從小事做起，預(yù)防違法犯罪；4.遵紀(jì)守法，防微杜漸。在此過程中全班學(xué)生積極參與，每個(gè)人都能發(fā)表己見，為陳某出謀劃策。接著，請學(xué)生說說，通過陳某的案例我們應(yīng)該得到怎樣的啟示。這種課本知識結(jié)合實(shí)際生活案例的教學(xué)，可以使學(xué)生感受到生活與教材的密切聯(lián)系，并通過陳某的事例使自己警醒。這樣的課堂小結(jié)使整個(gè)教學(xué)過程渾然一體，既幫助學(xué)生走出學(xué)習(xí)的困境，又使他們受到教育和警示，收到“春風(fēng)化雨潤心田”的教育效果。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的統(tǒng)一

新課程提出三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。在現(xiàn)在的思想品德課程中，知識與技能是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上是實(shí)際生活中的運(yùn)用及情感的實(shí)踐。很多教師在課堂小結(jié)時(shí)只注重學(xué)生對知識的掌握情況，而忽視學(xué)生在整個(gè)課堂中的情感體驗(yàn)。以七年級下冊第七課第三框內(nèi)容“防患于未然”為例，來看下面兩種課堂小結(jié)。

A師：今天的課堂知識就在板書中（或課本中畫線部分）：1.做有道德的人；2.做守法的人；3.從小事做起，預(yù)防違法犯罪；4.遵紀(jì)守法，防微杜u。請大家在筆記上寫摘錄，并且記一記背一背。

學(xué)生記筆記，背知識點(diǎn)。

B師：在今天的案例中，最能讓你心痛的（或最受啟發(fā)的）是什么？如果你是陳某的同學(xué)，你會(huì)對他說些什么？

生1自然而然地概括出本課內(nèi)容精要，知道自己在此基礎(chǔ)上能做什么，不能做什么。

生2表達(dá)自己的看法：我們千萬不能陳某一樣，最后使自己的人生在痛苦悔恨中度過。

無可厚非，從知行并重的角度來看，第二種課堂小結(jié)對學(xué)生來講，更具意義，社會(huì)生活中不缺少這樣的案例，少的只是我們對這種貼近學(xué)生生活案例的發(fā)掘。所以說，完善精要、可以啟發(fā)學(xué)生思考的小結(jié)能使課堂教學(xué)錦上添花，余味無窮。

總而言之，我們教師在日常教學(xué)中要重視一堂課的小結(jié)，不能虎頭蛇尾，使一堂精彩紛呈的課在黯然無色的尾聲中“謝幕”，更不能只顧自己完成教學(xué)目標(biāo)而拖課。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相應(yīng)的課堂小結(jié)，使之條理清楚，重難點(diǎn)清晰，要點(diǎn)突出，那么，課堂教學(xué)就能取得更好的效果。

[參考文獻(xiàn)]

第4篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

關(guān)鍵詞：高中政治教學(xué)；學(xué)生思維能力；培養(yǎng)

隨著我國教育體制改革的不斷深入，培養(yǎng)高能力、高素質(zhì)的人才成為學(xué)校教育工作的終極目標(biāo)。思維能力的高低直接關(guān)系到學(xué)生認(rèn)識和解決問題的能力和水平，對于學(xué)生的成長和以后的發(fā)展具有不可忽視的作用。因此，思維能力的培養(yǎng)越來越受到各級學(xué)校的重視，政治作為高中階段的重要學(xué)科，通過高中政治教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，值得研究和進(jìn)一步推廣。

一、培養(yǎng)高中學(xué)生思維能力的重要性

1.思維能力的高低決定了高中學(xué)生認(rèn)識和解決問題的水平

高中學(xué)生正處于人生的成長階段，其人生觀和世界觀尚處在形成時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。在這一階段著力培養(yǎng)高中學(xué)生的思維能力，能夠提高他們對事物的辨識能力，幫助他們進(jìn)一步認(rèn)清自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象和規(guī)律，正確的看待客觀世界；同時(shí)，高中學(xué)生思維能力的提升也有助于他們發(fā)揮創(chuàng)造性思維的作用，找準(zhǔn)解決問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提出解決問題的方案和辦法。

2.思維能力的培養(yǎng)有助于提高高中學(xué)生的綜合素質(zhì)

從素質(zhì)教育的角度，高中學(xué)生的綜合素質(zhì)包括其思想品德、學(xué)業(yè)成績、創(chuàng)新精神、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、實(shí)踐能力、身心健康信息、興趣愛好以及個(gè)人特長等方面，其思維能力的培養(yǎng)對其綜合素質(zhì)的提高具有直接促進(jìn)的作用。

二、高中政治教學(xué)中對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)思路和方法

1.邏輯性思維能力培養(yǎng)

在高中政治教學(xué)中，有意識的引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解教材中的術(shù)語和概念，把握這些概念的內(nèi)涵和外延，并運(yùn)用一些推理方法對這些概念的邏輯性進(jìn)行論證，可以逐步培養(yǎng)起學(xué)生的邏輯性思維能力。邏輯思維的培養(yǎng)對于學(xué)生思維的嚴(yán)密性有很大幫助，其推理方法可以幫助學(xué)生正確的識別和判斷一些事物的真?zhèn)巍Ｒ虼?，在高中政治教學(xué)過程中，應(yīng)該把學(xué)生邏輯性思維能力的培養(yǎng)列為重要的教學(xué)目標(biāo)，并在實(shí)踐中有意識的進(jìn)行貫徹。例如，在講解我國的基本經(jīng)濟(jì)制度這一章節(jié)的時(shí)候，要引導(dǎo)學(xué)生對我國的社會(huì)制度、國家模式、基本經(jīng)濟(jì)制度的概念進(jìn)行思考，分清這些概念各自的內(nèi)涵和外延，找出它們之間的邏輯聯(lián)系，弄清其原理。讓學(xué)生學(xué)會(huì)在思考的過程中自學(xué)的應(yīng)用一些邏輯方法，從而提高對于概念或術(shù)語的理解程度。

2.辯證性思維能力培養(yǎng)

辯證性思維由于需要考慮的事物更廣、更復(fù)雜，因此其能力培養(yǎng)與邏輯性思維能力相比，更為困難。但是，從辯證性思維的優(yōu)點(diǎn)來看，高中學(xué)生掌握這一方法對其識別各種社會(huì)現(xiàn)象，增強(qiáng)對復(fù)雜事物的認(rèn)知，提高把控能力，是非常有好處的。辯證思維需要高中學(xué)生將課堂學(xué)習(xí)和課后思考進(jìn)行結(jié)合，通過一定時(shí)間的總結(jié)和摸索，才能成型。根據(jù)相關(guān)研究，高中階段是學(xué)生辯證思維開展和發(fā)展的重要階段，而政治課教學(xué)由于其學(xué)科特點(diǎn)，成為培養(yǎng)高中學(xué)生辯證思維最重要和最直接的途徑。例如，教師在講解我國經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，可以啟發(fā)W生積極思考，是什么原因決定了我國的基本經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為主體，而不是以私有制為主體？為什么我國公有制經(jīng)濟(jì)要與多種所有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展？它的意義在于哪里？我國公有制經(jīng)濟(jì)居于主體地位，對于其它所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利還是有弊？讓學(xué)生通過正反對比式的辯證性思維找出我國必須堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的原因，這種思維能力的培養(yǎng)有利于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、深思熟慮的習(xí)慣，有助于提高學(xué)生對事物的思考深度。

3.創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)

創(chuàng)造性思維對于高中學(xué)生而言，是必須具備的另一種重要的思維能力。其特征是，學(xué)生能夠獨(dú)立提出新的看法和觀點(diǎn)，建立新的理論體系，尋找新的解決問題的思路和方法。從某種意義上看，創(chuàng)造性思維是在邏輯性思維、辯證性思維的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，反映出高中學(xué)生所具有的思維層次和能力。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，不僅能讓學(xué)習(xí)的趣味性得到增強(qiáng)，還可以把學(xué)習(xí)過程中所得到的思想和方法成果化，促進(jìn)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其形成適合自身學(xué)習(xí)的方式方法。在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上，其核心的要素是教師必須鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，對于學(xué)生思考過程中存在的瑕疵，不僅不要加以批評，而且還要反復(fù)啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生求異、求新，找到解決問題的獨(dú)特方法。學(xué)生對于事物的獨(dú)特看法，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇敢的表達(dá)出來，并對其進(jìn)行充分肯定，久而久之，學(xué)生的創(chuàng)造性思維就能得到很好的開發(fā)。

三、結(jié)語

通過上文的分析可知，在高中政治教學(xué)中，對于學(xué)生在思維能力上的培養(yǎng)必須得到教師的充分重視，其中最為重要的三種思維能力，包括邏輯性思維能力、辯證性思維能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，三者之間既有層次性的關(guān)系，又具有密切的聯(lián)系，教師要在教學(xué)活動(dòng)中不斷總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，逐步摸索出有效提高學(xué)生思維能力的辦法和途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李向京.高中政治如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力分析[J].青少年日記：教育教學(xué)研究，2016（2）：64-64.

第5篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動(dòng)力的購買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建。“交易費(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J(rèn)為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌鼋灰妆旧硎怯写鷥r(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們在活動(dòng)中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。

三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會(huì)意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級的對立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級，揭示這些集團(tuán)和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對基本經(jīng)濟(jì)制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強(qiáng)的分析。

3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個(gè)人心理、行為特征及其對制度選擇和制度變遷的影響的分析，對于在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

第6篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

［關(guān)鍵詞］共同治理制度環(huán)境變量嵌入性中國企業(yè)

雖然利益相關(guān)者對企業(yè)的共同治理已成為現(xiàn)代企業(yè)制度發(fā)展的普遍趨勢，但這并不等于世界各國的企業(yè)制度都必然會(huì)趨向于同一種模式。這是因?yàn)椋髽I(yè)制度是“嵌入”［1］在制度環(huán)境當(dāng)中的，企業(yè)制度變遷不僅遵循了效率追求的邏輯，同時(shí)也是制度環(huán)境選擇的結(jié)果。這就是說在制度環(huán)境的異質(zhì)性假設(shè)前提下，企業(yè)制度必然也是異質(zhì)性的。據(jù)此，可以對中國制度環(huán)境條件下的獨(dú)特企業(yè)共同治理機(jī)制做某些前瞻性的思考。

一、企業(yè)利益相關(guān)者共同治理的一般原理

歷史地考察發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)治理的角度，企業(yè)制度安排經(jīng)歷了一個(gè)：

單邊治理雙邊治理三邊治理利益相關(guān)者共同治理

的拓展過程。（1）所謂單邊治理，主要是就古典企業(yè)所遵循的物質(zhì)資本邏輯而言，個(gè)人業(yè)主制和合伙制企業(yè)是其典型代表，企業(yè)契約中物質(zhì)資本所有者對于雇傭工人的絕對優(yōu)勢和支配地位是其顯著特征。（2）所謂雙邊治理，是就企業(yè)作為物質(zhì)資本與（異質(zhì)性）人力資本的合約性質(zhì)而言。人力資本職能開始從古典企業(yè)家當(dāng)中分離出來而開始成為企業(yè)的重要制度性要素是其顯著特征。（3）所謂三邊治理，主要是就企業(yè)“員工參與”亦即“同質(zhì)性”人力資本擁有者參與企業(yè)的治理以及剩余的分享而言?！皢T工參與”的邏輯起點(diǎn)，是企業(yè)員工對其自身人力資本的產(chǎn)權(quán)；“員工參與”的現(xiàn)實(shí)狀況，取決于企業(yè)契約中其人力資本所決定的談判實(shí)力。三邊治理的顯著特征，是企業(yè)員工、經(jīng)理人員、股東之間的博弈制衡關(guān)系。（4）所謂共同治理，是就企業(yè)利益相關(guān)者共同參與企業(yè)的治理而言。共同治理已成為現(xiàn)代世界各國企業(yè)制度演進(jìn)的共同趨勢。

企業(yè)不同制度形式之間并非全然的縱向替代關(guān)系，也大量并存于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中。結(jié)果，在企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的爭論中，形成了以物質(zhì)資本邏輯為核心的委托理論和以利益相關(guān)者博弈均衡邏輯為核心的共同治理理論兩種主要觀點(diǎn)。一般來說，在現(xiàn)代社會(huì)，人力資本構(gòu)成企業(yè)的制度性要素已成為不爭的事實(shí)，純粹的物質(zhì)資本邏輯已經(jīng)不能解釋現(xiàn)代企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。另外，事實(shí)上如科斯所說的，影響他人損益的行為也可視為生產(chǎn)要素和權(quán)利［2］，結(jié)果凡是能給企業(yè)帶來損益或其行為受企業(yè)行為直接影響的行為人均有可能參與或影響企業(yè)契約、企業(yè)所有權(quán)的分配進(jìn)而企業(yè)制度的設(shè)定，也就是說成為了企業(yè)的利益相關(guān)者。因此，單從理論邏輯上推斷，企業(yè)制度就是在企業(yè)所有利益相關(guān)者之間對企業(yè)所有權(quán)（剩余索取權(quán)和剩余控制權(quán)）的合理配置；進(jìn)而，企業(yè)治理也就應(yīng)當(dāng)是利益相關(guān)者對企業(yè)的共同治理。當(dāng)然，企業(yè)利益相關(guān)者也有“潛在”與“真實(shí)”之分［3］，在一般情況下，對企業(yè)投入了專用性資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體可視為企業(yè)的直接利益相關(guān)者，而其他利益相關(guān)者角色如顧客、其他企業(yè)等則具有一定的派生性質(zhì)，往往處于潛在狀態(tài)。

現(xiàn)代企業(yè)理論把企業(yè)看作為一系列契約的聯(lián)接，其內(nèi)在遵循的是博弈均衡的原則。這就是說：企業(yè)制度安排的具體情況取決于企業(yè)利益相關(guān)者之間的談判實(shí)力對比格局；企業(yè)的技術(shù)性特征、以及企業(yè)生產(chǎn)要素各自的特性是決定利益相關(guān)者談判實(shí)力的主要因素。在此基礎(chǔ)上，從理論上說設(shè)計(jì)企業(yè)利益相關(guān)者共同治理機(jī)制必須遵循同權(quán)原則、均占原則、市場原則和邊際調(diào)整原則。［4］所謂同權(quán)原則，是說企業(yè)各利益相關(guān)者均擁有企業(yè)的剩余控制權(quán)；所謂均占原則，是說企業(yè)各利益相關(guān)者也都擁有企業(yè)的剩余索取權(quán)；所謂市場原則，是說企業(yè)制度的達(dá)成應(yīng)該堅(jiān)持通過談判達(dá)成不應(yīng)有不合理的人為干擾；所謂邊際調(diào)整原則，則是就企業(yè)的再談判機(jī)制和企業(yè)所有權(quán)的“狀態(tài)依存性”而言。

二、制度環(huán)境變量的引入及其對企業(yè)共同治理機(jī)制的影響

“共同治理”并不等于按照剩余索取權(quán)和剩余控制權(quán)對等的原則在企業(yè)利益相關(guān)者之間對企業(yè)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行“平等”的分配，甚至也不等于“所有”利益相關(guān)者的企業(yè)治理權(quán)利都可以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)槠髽I(yè)的技術(shù)特征以及生產(chǎn)要素的特性決定了企業(yè)利益相關(guān)者各自具有不同的談判實(shí)力。但是，考察各國的企業(yè)制度發(fā)現(xiàn)，即使企業(yè)在技術(shù)特征和生產(chǎn)要素特性等方面幾乎完全一致的情況下，企業(yè)制度之間仍可能存在顯著的差異。西方發(fā)達(dá)國家公司存在的兩種不同的公司治理模式英美模式和大陸模式就是一個(gè)例證。這種現(xiàn)象如何解釋？

有學(xué)者對美國、日本等國的公司治理模式進(jìn)行了歷史比較制度分析［5］發(fā)現(xiàn)，企業(yè)制度是效率追求和制度適應(yīng)的統(tǒng)一。［6］這就是說，企業(yè)制度不僅僅是在效率追求邏輯下對自身內(nèi)在因素的調(diào)整，而且還要同外在的制度環(huán)境盡量達(dá)成高度的“契合”；或者說企業(yè)制度不僅是（狹義）效率原則的體現(xiàn)，而且也是制度環(huán)境選擇的結(jié)果。由此可以推論，在對企業(yè)制度進(jìn)行價(jià)值判斷的問題上應(yīng)該堅(jiān)持“存在即合理”原則；制度環(huán)境必然會(huì)給其中的企業(yè)制度打上自己獨(dú)特的烙印，而任何一種企業(yè)制度模式也只有在相應(yīng)制度環(huán)境下才有意義而不可能具有普適性。由于技術(shù)特征和生產(chǎn)要素特性對企業(yè)制度的影響一般不以國別而不同，并且經(jīng)濟(jì)全球化條件下技術(shù)和生產(chǎn)要素的高度流動(dòng)性已經(jīng)大大減弱了其在國家之間造成企業(yè)制度顯著不同的可能，因此可以說不同國家制度環(huán)境的“異質(zhì)性”是形成多樣化企業(yè)制度模式的真正根源?？梢?，有必要拓寬視野引入外在制度環(huán)境變量的因素，以使我們對企業(yè)制度的研究進(jìn)而對企業(yè)共同治理機(jī)制的設(shè)計(jì)更加趨近真實(shí)。

盡管制度環(huán)境的異質(zhì)性是企業(yè)制度多樣化的真正根源，但現(xiàn)代企業(yè)理論作為西方企業(yè)理論所本來固有的“一維性”色彩，以及眾多國家迷惑于西方發(fā)達(dá)國家企業(yè)經(jīng)濟(jì)績效的眩目光環(huán)而對其制度安排的盲目追隨，卻嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)理論對制度環(huán)境與企業(yè)制度安排之間的契合關(guān)系以及異質(zhì)性制度環(huán)境條件下企業(yè)制度不同模式的關(guān)注和考察。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的這一缺陷，被新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（TheNewSociologyofEconomicLife）敏銳的感知并捕捉，并運(yùn)用“嵌入性”和“社會(huì)建構(gòu)”理論對其進(jìn)行了修正［7］。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，從宏觀方面看，經(jīng)濟(jì)組織都是“嵌入”在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的，經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)上是“社會(huì)建構(gòu)”的；從微觀方面看，現(xiàn)實(shí)的人都是帶有歷史和社會(huì)屬性的經(jīng)濟(jì)人?？梢姡绻f傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要遵循了個(gè)體主義的方法論的話，那么新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)則依據(jù)現(xiàn)實(shí)整合了整體主義的方法和個(gè)體主義的方法。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論使企業(yè)研究更加逼近現(xiàn)實(shí)。

總體上，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合不僅是必要的，而且是可能的。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)首先提供了一個(gè)宏觀制度背景的維度，這正是對經(jīng)濟(jì)學(xué)自身所固有一維色彩的揚(yáng)棄或有益補(bǔ)充；其次，修正經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇理論，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)理性”和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的“社會(huì)理性”，以“效用最大化”替代狹隘的“利益最大化”，實(shí)現(xiàn)人的選擇集或效用函數(shù)的多元化，就可以對現(xiàn)實(shí)人的選擇過程展開微觀分析；再次，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的平臺上，在對經(jīng)濟(jì)生活的分析中把社會(huì)性變量納入進(jìn)去，就可以對現(xiàn)實(shí)的多樣化制度安排作出合理解釋。就是說，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)出于個(gè)體主義的方法論和對經(jīng)濟(jì)人的單維度界定而對制度創(chuàng)新的：

單維度經(jīng)濟(jì)人唯一的博弈均衡最優(yōu)制度安排

的特定路徑不同，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)組織制度創(chuàng)新的路徑事實(shí)上是：

多樣化制度環(huán)境不同經(jīng)濟(jì)人行為特征多重均衡樣式多樣化次優(yōu)制度安排

這就是說，給定不同社會(huì)制度演進(jìn)路徑和制度環(huán)境的異質(zhì)性區(qū)別，經(jīng)濟(jì)主體之間交易的博弈可能會(huì)存在多個(gè)均衡點(diǎn)或者多重的均衡樣式，從而形成各自不同的制度安排，并且雖然不一定臻至那種理想的最優(yōu)效率的境界，但在相應(yīng)的制度環(huán)境下也都是最具有“適應(yīng)性效率”[8]的，也就是說特定情境下“次優(yōu)選擇”即是“最優(yōu)選擇”。

對于西方社會(huì)而言，由于其制度變遷的自然演進(jìn)性質(zhì)，也由于其許多國家都具有相同或類似的文化淵源，其制度創(chuàng)新過程一般不涉及“異質(zhì)性”制度環(huán)境之間的碰撞和摩擦問題。因此，雖然事實(shí)上其制度安排僅僅代表了特定制度環(huán)境下的特定制度均衡樣式，其企業(yè)制度也僅僅意味著“企業(yè)制度特殊”，但在其發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的眩目光環(huán)之下，由其自身“致命的自負(fù)”以及后發(fā)國家的盲目崇拜，卻被不恰當(dāng)?shù)刭x予了普適性和一般性的色彩。而對于許多后發(fā)轉(zhuǎn)軌國家，一方面其制度演進(jìn)路徑就與西方社會(huì)存在很大的不同，因此其企業(yè)制度建設(shè)必然是一種“過程”的創(chuàng)新；另一方面更重要的，是其制度環(huán)境與西方社會(huì)存在巨大的差別，與此適應(yīng)，企業(yè)制度創(chuàng)新也必然是一種“目標(biāo)”的創(chuàng)新，也就是說只可能有一種與特定制度環(huán)境高度契合的企業(yè)制度形式是最有效的，而決不能把西方的某些經(jīng)驗(yàn)和做法不加分析地拿來為我所用。事實(shí)上，雖然后發(fā)國家企業(yè)制度建設(shè)對西方經(jīng)驗(yàn)的借鑒不可避免，但是引進(jìn)來的制度安排要想真正有效發(fā)揮作用，其一般也要經(jīng)過一個(gè)特定的制度創(chuàng)新過程：首先，附著其上的那些與西方制度環(huán)境相適應(yīng)的制度特征將被逐步剝離；其次，引進(jìn)制度也必然會(huì)逐步打上本國特定制度環(huán)境的烙印從而逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)制度安排的“適應(yīng)性效率”。

具體來說，不同企業(yè)制度模式的宏觀制度根源，主要是通過對企業(yè)內(nèi)部利益相關(guān)者博弈格局的影響來體現(xiàn)出來的。這也就是說，在不同的制度環(huán)境下，企業(yè)的真實(shí)利益相關(guān)者及其談判實(shí)力和博弈均衡狀況會(huì)有顯著的不同，并進(jìn)而體現(xiàn)在企業(yè)契約和企業(yè)制度安排當(dāng)中。一個(gè)典型的案例，是在東南亞一帶普遍存在著的家族制企業(yè)。東南亞各國或地區(qū)的家族制企業(yè)與一般所說的家族制企業(yè)并不完全相同：后者主要體現(xiàn)了一種純粹的交易成本節(jié)約的邏輯，世界任何地方的初創(chuàng)企業(yè)都可能會(huì)采用；而前者則主要是一個(gè)文化地理上的概念，其后潛藏著特殊文化背景的深層根源。這就是說，在家文化傳統(tǒng)根深蒂固的東南亞一帶，經(jīng)濟(jì)行為人所擁有的家族、血緣關(guān)系以及忠誠、信義、情感這些特殊“人力資本”的“質(zhì)”和“量”，是判定其是否企業(yè)真實(shí)利益相關(guān)者的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是決定其在企業(yè)利益相關(guān)者博弈格局中地位和作用的重要因素，并體現(xiàn)于企業(yè)契約、企業(yè)制度以及企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的方方面面當(dāng)中。這一邏輯也可以對其他的企業(yè)制度模式作出合理的解釋。

三、中國制度背景下企業(yè)共同治理機(jī)制的若干特征

考慮到中國基本經(jīng)濟(jì)制度的穩(wěn)定性和文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)歷史淵源，中國企業(yè)的共同治理機(jī)制可能會(huì)具有如下特征：

第一，社會(huì)主義的和諧競爭理念與企業(yè)利益相關(guān)者“共贏”的利益格局

同一般而言制度環(huán)境“決定”企業(yè)制度特殊的“消極”含義相比，社會(huì)主義條件下中國特色的企業(yè)制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵一種特定的“積極”意蘊(yùn)。就是說，居于后發(fā)轉(zhuǎn)軌國家的位置，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)過程中，我們應(yīng)當(dāng)也可以用社會(huì)主義的價(jià)值追求和政府主動(dòng)的制度創(chuàng)新，來盡量避免馬克思所嚴(yán)厲批判過的，那種資本主義發(fā)展初期曾嚴(yán)重存在的種種緊張、矛盾、沖突所付出的巨額交易成本甚至由此造成的災(zāi)難，比如說古典企業(yè)當(dāng)中勞資雙方之間的種種斗爭現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)反過來主動(dòng)地倡導(dǎo)一種和諧的理念，通過相關(guān)的制度設(shè)置，在中國現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中形成一種各利益相關(guān)者共贏的利益格局。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，由于每個(gè)人都追求自己的私利，因此“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對一切人的沖突所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定”［9］。這種自斯密以來逐漸形成的“競爭”的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，在較大程度上包含著霍布斯所謂“個(gè)人永遠(yuǎn)處于所有人反對所有人的戰(zhàn)爭之中”的悲觀主義理念。而事實(shí)上，不僅在現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的“合作”同“競爭”同樣的廣泛，而且由于合作是人們之間展開可持續(xù)性競爭的普遍基本框架，“合作”更加符合人類的終極價(jià)值追求。［10］

第二，我國基本經(jīng)濟(jì)制度與企業(yè)治理的“勞動(dòng)者參與”

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度對我國企業(yè)制度將會(huì)有非常重要的影響。雖然我國社會(huì)主義尚處于初級階段，基本經(jīng)濟(jì)制度還不能達(dá)到經(jīng)典作家所設(shè)想的個(gè)人在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)條件的社會(huì)的直接的結(jié)合，勞動(dòng)還是人謀生的手段，而不是人生存的第一需要，但是，畢竟我國的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義的，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的現(xiàn)階段，企業(yè)制度即使不能臻至勞動(dòng)者主導(dǎo)的理想境界，也必然會(huì)因由公有制主導(dǎo)的基本經(jīng)濟(jì)制度，在相當(dāng)程度上關(guān)心勞動(dòng)者的訴求、關(guān)照勞動(dòng)者的命運(yùn)、關(guān)注勞動(dòng)者的地位，從而促進(jìn)勞動(dòng)者對企業(yè)治理的參與，形成“勞動(dòng)者參與”的鮮明企業(yè)制度特色。

第三，我國文化傳統(tǒng)與企業(yè)制度的家族色彩

家文化體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)的突出特征，幾千年文化傳統(tǒng)的社會(huì)心理積淀作為一種非正式制度環(huán)境對嵌入其中的經(jīng)濟(jì)行為人進(jìn)而企業(yè)制度都產(chǎn)生著重大影響。一方面，在不同制度框架下活動(dòng)著的經(jīng)濟(jì)人其選擇集是不同，對于侵家文化傳統(tǒng)幾千年的中國人來說其選擇集中一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容就是信任、忠誠、情義，或者說是家族范圍內(nèi)部的利他主義世界觀，這是一種內(nèi)化了的精神效用；另一方面，嵌入家文化非正式制度之中的企業(yè)，其經(jīng)濟(jì)行為人所擁有的家族關(guān)系，以及所擁有的信任、忠誠、情義這樣一種特殊人力資本的質(zhì)和量，是企業(yè)據(jù)以判定自身真實(shí)利益相關(guān)者的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一種據(jù)以分配物質(zhì)資源、經(jīng)濟(jì)利益和企業(yè)剩余的重要標(biāo)準(zhǔn)，由此成為影響企業(yè)利益相關(guān)者談判格局和博弈均衡格局的決定性因素，使企業(yè)治理打上鮮明的家族烙印。顯然，這種意義上的家族企業(yè)和一般所理解的在企業(yè)發(fā)展初期階段為了節(jié)約交易成本而采取的家族式管理具有本質(zhì)的不同，也更具有旺盛的生命力。不可否認(rèn)，家族式企業(yè)治理方式在成功地避免企業(yè)成員的機(jī)會(huì)主義行為、節(jié)約交易成本、提高企業(yè)績效等方面的同時(shí)，也存在不少內(nèi)生性的制度缺陷。但是，這只是說明我們需要根據(jù)新的情況對既有的家族制度進(jìn)行創(chuàng)新以提高其“適應(yīng)性”，而決不意味著我們對家族式企業(yè)制度模式的有效性視而不見甚至否定。我們認(rèn)為，從總體上講，在正處于新舊制度轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，在由于制度真空因而以一種異化了的方式引進(jìn)西方那種個(gè)人主義的價(jià)值觀結(jié)果形成社會(huì)普遍信用缺失的情況下，家族式企業(yè)制度模式可能更主要地發(fā)揮著一種積極的作用。

注釋：

①⑦參見：張其仔，《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年版。

②科斯：《社會(huì)成本問題》，載《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》中譯本，上海三聯(lián)書店，1994年版，p191。

③楊瑞龍，《企業(yè)的利益相關(guān)者理論及其應(yīng)用》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版，p132。

④參見：《企業(yè)利益相關(guān)者共同治理機(jī)制設(shè)計(jì)》，張立君，載《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第三期。

⑤參見：王東，《美國日本企業(yè)的歷史比較制度分析》，載《經(jīng)濟(jì)評論》2002年第二期。

⑥參見：孫早，《現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)效率與制度適應(yīng)的統(tǒng)一》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2000年第六期。

⑧“適應(yīng)性效率”是說，當(dāng)某一種制度能在不同的環(huán)境下得以生存和發(fā)展，那么該制度就是有效率的；假定生產(chǎn)費(fèi)用不變，一個(gè)具有適應(yīng)性能力的制度從投入來看就是最能節(jié)約交易費(fèi)用的制度。由于一種有效率的行為都是在一定的制度環(huán)境下作出的；同一種制度安排在不同的制度環(huán)境下會(huì)有不同的效率表現(xiàn)；制度安排只有“適應(yīng)”制度環(huán)境才能最大限度地節(jié)約交易成本，因此動(dòng)態(tài)地看，制度安排只有同制度環(huán)境高度契合才有效率。本文對制度的“適應(yīng)性效率”作此理解。

第7篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征；FASBIASC；比較；構(gòu)建

會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征指的是會(huì)計(jì)信息應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，反應(yīng)了公司等信息用戶對會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的要求。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量在經(jīng)濟(jì)中的作用也越來越大。而由于各國具體情況的差異，使其對會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的規(guī)定也不盡相同。

這些年來，我國的許多學(xué)者也對我國的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征與國外的做了很多比較與研究。對會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有一定的研究。會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征系統(tǒng)由約束條件，基礎(chǔ)質(zhì)量，總體質(zhì)質(zhì)量和關(guān)鍵質(zhì)量構(gòu)成。《中外會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的比較》中提出：建立我國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架，使之取代《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》；同時(shí)建立一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的多層次的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征體系?？梢?，我國會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的差異主要體現(xiàn)在其內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，層次不夠清晰。本文主要通過比較中外會(huì)計(jì)質(zhì)量信息特征的差異，并就如何構(gòu)建我國的會(huì)計(jì)質(zhì)量信息特征體系提出幾點(diǎn)建議。

1.中外會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征比較

1.1主要內(nèi)容的比較

《關(guān)于編制和提供財(cái)務(wù)報(bào)表的框架》中認(rèn)為，會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)滿足四個(gè)方面特征，提出兩項(xiàng)有關(guān)可靠和相關(guān)信息的約束條件：及時(shí)性和效益大于成本。

我國財(cái)政部公布的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》第二章提出了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求，包括：可靠性原則（如實(shí)反映、真實(shí)可靠和內(nèi)容完整）、相關(guān)性原則、可理解性原則、可比性原則、實(shí)質(zhì)重于形式原則、重要性原則、謹(jǐn)慎性原則和及時(shí)性原則。

1.2主要特征含義的比較

從以上可以看出，F(xiàn)ASB和IASC的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征內(nèi)容雖然眾多，但與中國一樣，都含有幾項(xiàng)基本的特征——相關(guān)性、可靠性、可比性、可理解性。下面便對它們一一進(jìn)行比較：

相關(guān)性：FASB、IASC表述為會(huì)計(jì)信息能幫助信息的使用者對過去和未來的事情形成一種判斷，從而對經(jīng)濟(jì)決策產(chǎn)生一定的影響。中國對相關(guān)性的要求為：會(huì)計(jì)核算要考慮信息用戶對會(huì)計(jì)信息需求的不同特點(diǎn)，確保他們對會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性得到滿足，其主觀性性較強(qiáng)。

可靠性：FASB與IASC對可靠性的表述基本一致，并且，F(xiàn)ASB的可靠性還包括可檢驗(yàn)性、中立性、如實(shí)反映；同樣，IASC的可靠性也包含了如實(shí)表達(dá)、實(shí)質(zhì)重于形式、中立性、謹(jǐn)慎性、完整性的內(nèi)涵。中國的可靠性是指會(huì)計(jì)信息所確認(rèn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是客觀的、真實(shí)的，顯得過于籠統(tǒng)，操作性不是很強(qiáng)。

2.產(chǎn)生差異的原因

2.1經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異

首先，這是由我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度決定的。我們搞社會(huì)主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)，國有企業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占主體地位，政府對經(jīng)濟(jì)有較強(qiáng)的干預(yù)力度，而在會(huì)計(jì)的管理體制上，業(yè)主要實(shí)行“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理”財(cái)政部會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)，其對會(huì)計(jì)信息及其質(zhì)量產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。

相反，在美國等主要資本主義發(fā)達(dá)國家，政府對市場的干預(yù)較少，實(shí)行自由貿(mào)易，資本市場發(fā)達(dá)，市場中有眾多會(huì)計(jì)信息的使用者，由此，也就造就了美國眾多的民間會(huì)計(jì)組織。

2.2會(huì)計(jì)目標(biāo)的定位

會(huì)計(jì)質(zhì)量特征是對會(huì)計(jì)目標(biāo)的反映，有什么樣的會(huì)計(jì)目標(biāo)，就有什么樣的會(huì)計(jì)質(zhì)量特征。會(huì)計(jì)目標(biāo)的差異決定了會(huì)計(jì)質(zhì)量特征的差異。美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)委員會(huì)對會(huì)計(jì)目標(biāo)的定位采用決策有用觀的觀點(diǎn)。

3.如何構(gòu)建我國的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量體系

通過以上對我國和FASB與IASC的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征比較，并結(jié)合我國實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，主要可以從以下幾個(gè)方面完善我國的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量體系：

完善和改進(jìn)基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)我國的市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。經(jīng)濟(jì)制度的成熟是會(huì)計(jì)制度成熟的基礎(chǔ)。由于我國的市場經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，使得一些會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征不符市場的要求，這從客觀上要求我們要大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的改革，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國建立完善的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征體系奠定基礎(chǔ)。

4.結(jié)論

我國會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征系統(tǒng)與其他國家和國際標(biāo)準(zhǔn)有一定的差異，較發(fā)達(dá)的會(huì)計(jì)體系已經(jīng)形成了一個(gè)邏輯清晰的系統(tǒng)。我們可以從以下四個(gè)方面構(gòu)建和完善我國的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征體系：第一，改革經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二，制定明確的會(huì)計(jì)目標(biāo)；第三，建立健全會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征體系的層次與邏輯；第四，規(guī)定約束條件。（作者單位：1. 西南財(cái)經(jīng)大學(xué)國際商學(xué)院；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]肖敏.《會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的研究與比較》.財(cái)會(huì)天地，2010，（9）.

[2]劉晶，胡百東.《國內(nèi)外會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的比較研究》.商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2009，（1）.

[3]張國梅.《關(guān)于構(gòu)建我國會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征體系的幾點(diǎn)設(shè)想》.消費(fèi)導(dǎo)刊，2009，（2）.

第8篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

[關(guān)鍵詞]物權(quán)法；物權(quán)法定原則；客觀必然性；具體內(nèi)容；精神實(shí)質(zhì)

[中圖分類號]D913

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-518X(2007)05-0151-05

宗志翔(1964—)，男，江西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榉▽W(xué)。(江西南昌330022)

物權(quán)法定原則是物權(quán)法最具特色、最為重要的基本原則之一。其貫穿于整個(gè)物權(quán)法的制度和規(guī)范之中，是構(gòu)建一定社會(huì)物權(quán)制度的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了物權(quán)法的基本理念和精神實(shí)質(zhì)?！吨腥A人民共和國物權(quán)法》已由十屆人大五次會(huì)議于2007年3月16日通過并公布，將于2007年10月1日起施行。該法首次將物權(quán)法定作為我國物權(quán)法的基本原則進(jìn)行了明確規(guī)定。因此，為使我國物權(quán)法對社會(huì)物權(quán)關(guān)系的規(guī)制作用得到充分、有效的發(fā)揮，有必要對我國物權(quán)法的物權(quán)法定原則進(jìn)行相應(yīng)的研究和探討。

一、物權(quán)法定原則的淵源和理由

物權(quán)法定原則又稱物權(quán)法定主義，即物權(quán)的類型，各類物權(quán)的內(nèi)容及創(chuàng)設(shè)方式等均由法律直接規(guī)定，禁止任何人創(chuàng)設(shè)法律沒有規(guī)定的物權(quán)和不按法律有關(guān)物權(quán)內(nèi)容及創(chuàng)設(shè)方式的規(guī)定創(chuàng)設(shè)法律已作規(guī)定的物權(quán)。換言之，按物權(quán)法定原則的要求，人們只有遵循法律有關(guān)物權(quán)類型、內(nèi)容及創(chuàng)設(shè)方式之規(guī)定而實(shí)施法律行為時(shí)，才能創(chuàng)設(shè)物權(quán)；否則，其法律行為便不能產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)物權(quán)的法律效果。

歷史上，關(guān)于物權(quán)的創(chuàng)設(shè)，曾有放任主義和法定主義兩種主張。放任主義允許當(dāng)事人依自己的意志自由創(chuàng)設(shè)物權(quán)。法定主義則由法律明定物權(quán)之種類及內(nèi)容等，不許當(dāng)事人自由創(chuàng)設(shè)。在物權(quán)法定原則的淵源問題上，通說認(rèn)為，物權(quán)法定原則起源于羅馬法，后為法國、德國、日本、奧地利、荷蘭民法及我國臺灣民法加以繼受。物權(quán)法定原則被公認(rèn)為近代大陸法系國家物權(quán)法通行的一項(xiàng)基本原則。如《日本民法典》第175條(其物權(quán)編的第1條)規(guī)定：“物權(quán)，除本法及其他法律所規(guī)定者外，不得創(chuàng)設(shè)”；我國臺灣民法第757條亦規(guī)定：“物權(quán)除本法或其他法律有規(guī)定者外，不得創(chuàng)設(shè)”；《奧地利民法典》第308條也作了類似的規(guī)定；《德國民法典》雖然未明文規(guī)定物權(quán)法定原則，但民事判例，理論學(xué)說均持肯定態(tài)度。

關(guān)于大陸法系國家物權(quán)法在立法上明文規(guī)定或者在判例、理論上推崇物權(quán)法定原則的理由，學(xué)者認(rèn)識不一，但卻大同小異。其中具代表性的觀點(diǎn)當(dāng)屬日本學(xué)者椿壽夫及我國臺灣學(xué)者王澤鑒先生。椿壽夫提出了四點(diǎn)理由：其一，歷史原因。近代各國民法采取物權(quán)法定原則是整理十分復(fù)雜的封建土地關(guān)系，破除等級制、人身依附關(guān)系等對土地的束縛，賦予所有權(quán)獨(dú)立和自由屬性的需要；其二，技術(shù)原因。物權(quán)作為一種直接、排他控制客體物的權(quán)利，不應(yīng)允許當(dāng)事人自己創(chuàng)設(shè)，否則就會(huì)給人帶來不安，阻礙商品交換的正常發(fā)展；其三，公示制度的要求。如果允許當(dāng)事人自由設(shè)立，則必然會(huì)增加公示的困難；其四，國家管理的需要。王澤鑒先生也提出了四點(diǎn)理由：第一，物權(quán)具有絕對性。物權(quán)有極強(qiáng)之效力，得對抗一般之人，若許其以契約或習(xí)慣設(shè)立，有害公益實(shí)甚，故不許創(chuàng)設(shè)。第二，物盡其用之經(jīng)濟(jì)效用。物權(quán)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有密切聯(lián)系，任意創(chuàng)設(shè)，對所有權(quán)設(shè)種種之限制及負(fù)擔(dān)，影響物之利用。以法律規(guī)定其種類及內(nèi)容，建立物權(quán)類型體系，有助于發(fā)揮物盡其用之經(jīng)濟(jì)效益。第三，交易安全與便捷。物權(quán)具有對世效力，物權(quán)得喪變更，應(yīng)力求透明。物權(quán)種類及內(nèi)容法定，便于公示，可確保交易安全與便捷。第四，整理舊物權(quán)，適應(yīng)社會(huì)需要。

國內(nèi)學(xué)者也大多從物盡其用、交易安全、便于公示以及整理舊物權(quán)的角度來認(rèn)識物權(quán)法定原則的合理性。

二、物權(quán)法定原則是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

如前所述，學(xué)者對物權(quán)法奉行物權(quán)法定原則理由的闡述可謂詳盡、細(xì)致、合乎事理。但是，就我國《物權(quán)法》確立物權(quán)法定原則的理由而言，筆者認(rèn)為，物權(quán)法定除上述理由外究其根本原因是我國目前社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必然要求。

(一)物權(quán)法定是整理我國經(jīng)濟(jì)生活中現(xiàn)有物權(quán)類型，構(gòu)建和諧物權(quán)關(guān)系的客觀需要

在《物權(quán)法》頒布之前，囿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平我國一直沒有制定物權(quán)法。我國《民法通則》及相關(guān)法律法規(guī)也未采用“物權(quán)”這一概念，而使用了“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)”的概念，該規(guī)定既不全面，也不科學(xué)。相應(yīng)地，由于我國經(jīng)濟(jì)生活中既有物權(quán)種類殘缺不全，物權(quán)內(nèi)容含糊不定，從而造成物權(quán)關(guān)系的矛盾和不協(xié)調(diào)。為適應(yīng)我國建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的客觀要求，《物權(quán)法》才應(yīng)運(yùn)而生。物權(quán)法定原則通過對我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活物權(quán)種類和內(nèi)容進(jìn)行明確的界定，加強(qiáng)了對物權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)，有利于明晰物權(quán)關(guān)系，起到定紛止?fàn)幍淖饔?，從而協(xié)調(diào)物權(quán)關(guān)系的矛盾，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。

(二)物權(quán)法定是維護(hù)我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀需要

就物權(quán)的本質(zhì)屬性而言，物權(quán)法定就是基本經(jīng)濟(jì)利益的法定，或者說是基本經(jīng)濟(jì)制度的法定。正因?yàn)槲餀?quán)從根本上反映的是社會(huì)的所有制關(guān)系，如果允許人們自由創(chuàng)設(shè)物權(quán)，勢必導(dǎo)致人們在物權(quán)問題上的紛爭。而人們在生產(chǎn)資料權(quán)屬問題上的紛爭，必然會(huì)影響社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，危及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，我國《物權(quán)法》第3條明確規(guī)定：“國家在社會(huì)主義初級階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！边@實(shí)質(zhì)上是以物權(quán)法定的方式，對我國社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了進(jìn)一步的確定，這無疑對于進(jìn)一步鞏固我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要的保障作用。

此外，在我國社會(huì)主義公有制條件下實(shí)行物權(quán)法定原則還有其特殊原因和意義：在我國社會(huì)主義公有制條件下，實(shí)行物權(quán)法定原則，有利于使代表國家行使國有生產(chǎn)資料所有權(quán)的國家機(jī)關(guān)及其工作人員和代表農(nóng)村集體組織行使農(nóng)村集體土地所有權(quán)的人員依法為個(gè)人或集體創(chuàng)設(shè)用益物權(quán)；同時(shí)，也有利于依法維護(hù)公有生產(chǎn)資料的使用者或經(jīng)營者的利益，充分發(fā)揮公有生產(chǎn)資料的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

三、我國物權(quán)法定原則的具體內(nèi)容

《物權(quán)法》第5條規(guī)定：“物權(quán)的種類和內(nèi)容由法律規(guī)定”。關(guān)于物權(quán)法定原則的內(nèi)容，民法理論上的理解不盡相同。大陸法學(xué)者大多認(rèn)為，物權(quán)法定包括物權(quán)種類和物權(quán)內(nèi)容法定兩個(gè)方面。我國學(xué)者對此也認(rèn)識不一，但大多數(shù)認(rèn)為，除物權(quán)種類法定、物權(quán)內(nèi)容法定之外還應(yīng)當(dāng)包括物權(quán)效力法定、物權(quán)變動(dòng)的公示方式法定等方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，我國《物權(quán)法》第5條雖然僅從物權(quán)的種類和內(nèi)容兩方面對物權(quán)法定原則的內(nèi)容作了原則性規(guī)定，但是通觀《物權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定，就物權(quán)法定原則的具體內(nèi)容而言，應(yīng)當(dāng)包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容，即物權(quán)種類法定、物權(quán)內(nèi)容法定、物權(quán)效力法定和物權(quán)變動(dòng)的公示方式法定。

物權(quán)種類法定是指物權(quán)類型除法律有明確規(guī)定的外，不得創(chuàng)設(shè)。物權(quán)種類法定是物權(quán)法定原則的核心內(nèi)容，建立完善的物權(quán)法體系，尤以物權(quán)種類的選擇為重要。一般地，各國物權(quán)法把物權(quán)分為完全物權(quán)(即所有權(quán))和定限物權(quán)(包括用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán))，并分別予以規(guī)定。但不管完全物權(quán)或者定限物權(quán)。各國民法均就其諸具體物權(quán)形態(tài)，逐條加以規(guī)定。從我國以往的法律規(guī)定來看，物權(quán)的種類主要包括：所有權(quán)、承包經(jīng)營權(quán)、土地使用權(quán)、宅基地使用權(quán)、采礦權(quán)、自然資源使用權(quán)、國有企業(yè)經(jīng)營權(quán)、典權(quán)、抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán)等等。這種物權(quán)結(jié)構(gòu)體系十分混亂，不利于發(fā)揮物權(quán)法的功能。我國《物權(quán)法》第二編至第五編通過重新整理物權(quán)種類，規(guī)定了如下物權(quán)種類：所有權(quán)(國家所有權(quán)、集體所有權(quán)、私人所有權(quán)、業(yè)主的建筑物區(qū)分所有權(quán)、相鄰關(guān)系、共有)、用益物權(quán)(土地承包經(jīng)營權(quán)、建設(shè)用地使用權(quán)、宅基地使用權(quán)、地役權(quán))、擔(dān)保物權(quán)(抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán))。我國物權(quán)法對物權(quán)種類的這種規(guī)定，較為全面地涵蓋了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中現(xiàn)有的物權(quán)類型，反映了對改革成果的確認(rèn)和保護(hù)。較之以前我國民事財(cái)產(chǎn)關(guān)系的立法，《物權(quán)法》有了嶄新的發(fā)展，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的要求。例如，《物權(quán)法》第十一章共用了11個(gè)條文的篇幅，規(guī)定了土地承包經(jīng)營權(quán)這個(gè)獨(dú)具特色的用益物權(quán)種類，肯定了這個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的物權(quán)，既不同于傳統(tǒng)民法中的永佃權(quán)，也不同于其他國家中的用益權(quán)，是中國物權(quán)法的一個(gè)最具特色的用益物權(quán)。

物權(quán)內(nèi)容法定，即物權(quán)權(quán)能的法定，是指物權(quán)主體的權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容由法律明確規(guī)定，禁止任何法定物權(quán)權(quán)能以外的新創(chuàng)設(shè)。物權(quán)內(nèi)容法定，要求物權(quán)人在行使其物權(quán)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守法定的物權(quán)權(quán)利的范圍；超出或違反法律對物權(quán)權(quán)能的規(guī)定，為權(quán)利濫用，為法律所不許。物權(quán)內(nèi)容法定。首先是所有權(quán)權(quán)能法定。大陸法系國家對所有權(quán)的內(nèi)容規(guī)定有所不同，有的采概括方式界定，如德國。有的采列舉方式界定，如日本。相形之下以列舉方式界定所有權(quán)權(quán)能，利于人們把握和理解，故為我國現(xiàn)行法律所采用。但各國關(guān)于所有權(quán)權(quán)能的規(guī)定不盡相同，如《日本民法典》第206條規(guī)定：所有權(quán)具有使用、收益及處分三項(xiàng)權(quán)能，而我國《物權(quán)法》第39條沿襲了《民法通則》第71條的規(guī)定，其規(guī)定：“所有權(quán)人對自己的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利?！奔此袡?quán)包括占有、使用、收益和處分四項(xiàng)權(quán)能。所有權(quán)為完全物權(quán)，其法定內(nèi)容最為全面，而定限物權(quán)的內(nèi)容則以所有權(quán)內(nèi)容為限。關(guān)于定限物權(quán)內(nèi)容法定，法律規(guī)定的方式也不盡相同。我國《物權(quán)法》對于用益物權(quán)采用由法律直接規(guī)定諸項(xiàng)權(quán)能的方式；而對于擔(dān)保物權(quán)則采用由法律規(guī)定權(quán)利人權(quán)利和義務(wù)人義務(wù)的內(nèi)容方式確定。我國《物權(quán)法》對物權(quán)內(nèi)容的這種規(guī)定方式保持了與我國既有法律規(guī)范的有機(jī)銜接，十分有利于人們對物權(quán)內(nèi)容的把握。

物權(quán)效力法定是指物權(quán)的法定效力由法律明確規(guī)定，不得由當(dāng)事人創(chuàng)設(shè)。物權(quán)效力是指物權(quán)基于其對物的支配性和排他性而產(chǎn)生的特殊法律效力，是物權(quán)權(quán)能進(jìn)一步發(fā)揮作用的結(jié)果。物權(quán)因法律賦予直接支配性和排他性會(huì)產(chǎn)生不同的效力。各物權(quán)既有共同的效力，也分別有其自身特有的效力，但均以法律規(guī)定為限。物權(quán)的共同效力是各物權(quán)依法共同具有的法律上的強(qiáng)力。關(guān)于物權(quán)的共同效力，學(xué)者一般認(rèn)為包括：優(yōu)先效力、追及效力和物上請求權(quán)效力。物權(quán)的特殊效力，一般在諸種物權(quán)中單獨(dú)規(guī)定，如抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)的物上代位性等。物權(quán)的上述法定效力，在我國《物權(quán)法》的相應(yīng)規(guī)范和條款中均作了相應(yīng)的具體規(guī)定。

物權(quán)變動(dòng)的公示方法法定，是指法律明確規(guī)定物權(quán)變動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)采用的公示方法，非以法定方法公示，物權(quán)變動(dòng)行為無效或不得對抗第三人。由于物權(quán)的絕對性、對世性，物權(quán)變動(dòng)直接影響相對人及第三人利益，關(guān)涉到社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和交易安全，客觀上要求物權(quán)變動(dòng)應(yīng)當(dāng)采取一定方式公之于眾，使外人能清楚地認(rèn)識物權(quán)變動(dòng)的內(nèi)容。正是基于上述原因，各國法律大多明確規(guī)定物權(quán)變動(dòng)的公示方法，嚴(yán)格物權(quán)變動(dòng)形式。物權(quán)變動(dòng)的公示方法法定，是法律對公示方法的選擇。從各國物權(quán)立法來看，物權(quán)的公示方法基本相同，即動(dòng)產(chǎn)的公示方法以交付(占有)為原則，以登記為例外；不動(dòng)產(chǎn)的公示方法為登記。這是現(xiàn)代各國物權(quán)立法的通例。從我國現(xiàn)行法律規(guī)定來看，物權(quán)的公示方法與各國物權(quán)的公示方法是相同的。我國《物權(quán)法》在第二章第一節(jié)不動(dòng)產(chǎn)登記和第二節(jié)動(dòng)產(chǎn)交付中堅(jiān)持了這種做法。因?yàn)檫@種公示方法既考慮到了物本身的特性對交易的影響，又考慮到了國家對有關(guān)財(cái)產(chǎn)通過登記進(jìn)行管理的必要性。值得一提的是，《物權(quán)法》在不動(dòng)產(chǎn)登記問題上，較原有規(guī)定有了較大的完善。例如，在物權(quán)法中，第一次明確規(guī)定對不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一登記，明確了登記機(jī)關(guān)的職責(zé)，登記機(jī)關(guān)失誤給權(quán)利人造成的損失要承擔(dān)賠償責(zé)任，新建立的異議登記和預(yù)告登記制度將更好地保護(hù)權(quán)利人利益，可以有效地遏制商品房預(yù)售中“一房兩賣”現(xiàn)象。

四、物權(quán)法定原則與財(cái)產(chǎn)自由

從表面上看，物權(quán)法定原則對物權(quán)的種類和內(nèi)容的限制和固定似乎使物權(quán)法失去了本身所具有的靈活性，抵制了新類型物權(quán)的出現(xiàn)，從而限制了人們的財(cái)產(chǎn)自由，壓抑了人們的創(chuàng)造積極性，使他們不敢也不愿去創(chuàng)造新的東西，使物權(quán)法體系陷于僵化和封閉。

物權(quán)法實(shí)行物權(quán)法定原則，在一定程度上限制了人們?nèi)我鈩?chuàng)設(shè)物權(quán)的自由，從而使物權(quán)法具有了一定的強(qiáng)行性，這一點(diǎn)與不采法定主義、不具有強(qiáng)行性的債權(quán)法顯然有所區(qū)別。但是，物權(quán)法的強(qiáng)行性也不等同于基于直接的行政權(quán)力而導(dǎo)致的行政法的強(qiáng)行性。物權(quán)法要求人們在以法律行為創(chuàng)設(shè)物權(quán)時(shí)必須遵守法律有關(guān)物權(quán)種類、內(nèi)容及創(chuàng)設(shè)形式等方面的要求，但是物權(quán)法并不強(qiáng)制人們創(chuàng)設(shè)這種物權(quán)而不創(chuàng)設(shè)那種物權(quán)。在法律規(guī)定的各種物權(quán)范圍內(nèi)，人們?nèi)匀挥懈鶕?jù)自己生產(chǎn)、生活的需要任意選擇創(chuàng)設(shè)某種物權(quán)的自由。同時(shí)，實(shí)行物權(quán)法定原則也沒有使物權(quán)法成為封閉的法律。物權(quán)法與債權(quán)法一樣，仍然是開放的法律。一方面，禁止個(gè)人創(chuàng)設(shè)法律沒有規(guī)定的物權(quán)，并不意味著物權(quán)法不能規(guī)定新的物權(quán)。恰恰相反，物權(quán)法可以根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，規(guī)定新的物權(quán)種類，發(fā)展物權(quán)體系，以滿足人們在物權(quán)創(chuàng)設(shè)問題上對自由的需要；另一方面，物權(quán)法也不限制人們以債的形式來調(diào)整相互間的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，當(dāng)人們不滿意現(xiàn)行任何物權(quán)形式時(shí)，它完全可以選擇債權(quán)形式來調(diào)整相互間的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，如傳統(tǒng)的租賃形式、借用形式及其它創(chuàng)新的債權(quán)形式。以債權(quán)形式調(diào)整相互間的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系和以物權(quán)形式調(diào)整相互間的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，二者之間的區(qū)別僅僅在于：以債權(quán)形式調(diào)整相互間的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，其效力僅限于當(dāng)事人雙方，即只能約束雙方當(dāng)事人，不能對抗第三人；以物權(quán)形式調(diào)整相互間財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，其效力則不限于雙方當(dāng)事人，它既可以約束當(dāng)事人雙方，又可以對抗第三人。

從以上分析可以看出，實(shí)行物權(quán)法定原則雖然在一定程度上限制了人們?nèi)我鈩?chuàng)設(shè)物權(quán)的自由，但是在物權(quán)法定原則之下人們?nèi)匀幌碛休^為充分的財(cái)產(chǎn)自由，究其精神實(shí)質(zhì)而言，物權(quán)法定原則并不妨礙民法意思自治原則在物權(quán)法領(lǐng)域的貫徹?？梢灶A(yù)見，我國《物權(quán)法》確立物權(quán)法定原則，必然有利于加強(qiáng)對物權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)，這無疑為物權(quán)人充分利用財(cái)產(chǎn)提供了良好的法制環(huán)境，它必將有利于和諧的物權(quán)關(guān)系的建立，極大地激發(fā)物權(quán)人創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富的熱情，對促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展將起到重要作用。

作者：宗志翔

  　[參考文獻(xiàn)] 

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第9篇：基本經(jīng)濟(jì)制度的理解范文

一、科學(xué)準(zhǔn)確

政治課本身理論性強(qiáng)，且術(shù)語較多，這要求我們對于概念和原理的表述，必須準(zhǔn)確，絕不能含糊不清，模棱兩可，更不能為了追求語言的生動(dòng)形象，以詞害意，甚至忘了科學(xué)性、教育性，使課堂語言蒼白無力。如：公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)的市場地位和二者在國民經(jīng)濟(jì)中的地位問題，首先這二者的市場地位是平等的，都要遵循等價(jià)交換原則，都要在法制軌道內(nèi)開展平等競爭；但二者在我國基本經(jīng)濟(jì)制度中的地位、作用是不平等的，公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，而非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。因此，讓學(xué)生注意這二者的市場地位和國民經(jīng)濟(jì)地位以便能更好地區(qū)分它們。

二、清晰流暢

語言清晰流暢是政治教師最基本的素質(zhì)。語言清晰，要求教師字正腔圓，清新明亮，講話有韻味，使學(xué)生悅耳傾心。講課觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次分明，重點(diǎn)突出，層次性強(qiáng)也是政治課教學(xué)語言清晰的核心要求。一堂課先講什么，后講什么，強(qiáng)調(diào)什么，落實(shí)什么，教師必須心中有數(shù)。

流暢的語言表達(dá)就是要摒棄習(xí)慣性的廢話、重復(fù)、停頓的毛病。教師要把教學(xué)內(nèi)容，通過自然、連貫、輕松、流暢的語言，行云流水般地表達(dá)出來，讓學(xué)生在一種和諧的語言氛圍中學(xué)習(xí)知識。必須做到：

1.政治教師要把語言流暢作為自己的第一要求，在思想上引起重視。

2.多聽聽相聲、評書，學(xué)習(xí)相聲、評書演員駕馭語言的技巧。

3.進(jìn)行朗讀練習(xí)和與周圍的人多進(jìn)行語言交流。

三、節(jié)奏和諧

語言的速度快慢、力度大小、語調(diào)升降等都是形成教學(xué)節(jié)奏的基本因素，把握好語言節(jié)奏會(huì)增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力。

1.對教學(xué)重點(diǎn)或難點(diǎn)，要“濃墨重彩”，重錘敲打，而對次要部分，則“輕描淡寫”，微風(fēng)拂過。關(guān)鍵時(shí)，緊鑼密鼓；精彩時(shí)，急管繁弦。講到歡樂處，聲音要輕快；講到憤怒處，聲音要激昂；講到悲傷處，聲音要低沉……語言速度的變化，要服從內(nèi)容的需要。

2.把握好語言的抑揚(yáng)頓挫。語調(diào)的高亢是“揚(yáng)”，語調(diào)的低沉是“抑”。為了表達(dá)一種內(nèi)容就必須帶一種一氣呵成的語勢，像飛瀑激流，氣吞長虹，動(dòng)人心魄；有時(shí)為了表達(dá)另一種內(nèi)容，語言宜平緩清晰，一字一句，猶如溪流滴水，叮當(dāng)有聲。

四、富于情感

“感人心者，莫先乎情”。教師要將“理”傳達(dá)給學(xué)生，必須做到“情通”，然后才有教育意義上的“通情達(dá)理”。要使自己的語言感人，就應(yīng)當(dāng)在語言里傾注激情，只有情深，才能意切，才能理透，才能感人。講述教材要有熱情。教師只有切實(shí)理解教材內(nèi)容，把握教材情感切入點(diǎn)，才能以真實(shí)的感受和飽滿的熱情對學(xué)生進(jìn)行思想教育。對學(xué)生要有感情。教師要有誨人不倦的精神，對學(xué)生不理解、不明白的問題，要耐心講解，不能有半點(diǎn)的厭煩和急躁情緒。健康的情緒使人精神振奮；相反，則會(huì)抑制他們的思維情感活動(dòng)。只有對教材、對學(xué)生充滿感情，課堂教學(xué)語言才能展示出豐富的情感。

五、生動(dòng)形象

政治課教學(xué)理論抽象內(nèi)容枯燥，要想讓學(xué)生想聽、愿聽、樂聽，教師必須把抽象的知識用形象生動(dòng)的語言表達(dá)出來，使學(xué)生通俗易懂，可結(jié)合名言趣聞、社會(huì)熱點(diǎn)，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課堂效果。

在學(xué)習(xí)高一經(jīng)濟(jì)常識《銀行的分類》時(shí)，幾家銀行的特點(diǎn)可以這樣概括：

中國人民銀行：銀界舞龍頭，吸儲開源作砥柱。行家行虎步，金融調(diào)控領(lǐng)潮流。中國建設(shè)銀行：支持貸款住房，走進(jìn)新時(shí)代。扶助成功創(chuàng)業(yè)，迎來大前程。中國工商銀行：銀助廠興，聚江攬存成活水。行融資潤，扶工促貿(mào)涌春潮。中國農(nóng)業(yè)銀行：疏通信貸溝渠，興國擔(dān)大任。拓寬金融領(lǐng)域，支農(nóng)奔小康。

運(yùn)用通俗易懂的打油詩，可把枯燥的知識形象化，使學(xué)生對這一知識點(diǎn)掌握得更加牢固深刻。

六、風(fēng)趣幽默

幽默是教師智慧、學(xué)識、機(jī)敏、靈感在語言運(yùn)用中的結(jié)晶，是一瞬間閃現(xiàn)的光彩奪目的火花，是性情豁達(dá)，思想樂觀的自然流露，是一種健康而完備的精神狀態(tài)，也是構(gòu)成優(yōu)秀教師品質(zhì)的一個(gè)要素。比如：在講到“矛盾就是對立統(tǒng)一”時(shí)，引用元曲《越調(diào)?憑欄人?寄征衣》：“欲寄君衣均不還，不寄君衣君又寒，寄與不寄間，妾身難上難?！苯處熗ㄟ^引導(dǎo)學(xué)生分析主人翁“寄”與“不寄”自身包含的兩面性――寄（君不冷，但君不回）；不寄（君冷，君可能回），從而使學(xué)生理解任何事物都包含對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這樣，通過列舉身邊常見的淺顯事例，使學(xué)生感覺“矛盾”并不抽象，它似乎就在身邊。