思想道德素質(zhì)的概念精選(九篇)

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第1篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】教師自身發(fā)展，期待效應(yīng)，學(xué)生期望

【中圖分類號】G645 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0109-02

1.引言

近年來，越來越受到重視的教師自身發(fā)展大多是指通過教師自身反思、教師之間互助來提高教師個人的各方面素質(zhì)。[1][2]在已有文獻資料中，反思性教學(xué)、教師行動研究、校本研究是提得較多的三種方法。但筆者認(rèn)為，反思僅僅是來自教師自身的行為，有可能偏離學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體需求的方向。作為教學(xué)互動主體的學(xué)生和教師之間，僅有教師對學(xué)生期望對學(xué)生學(xué)習(xí)影響的相關(guān)性研究，而學(xué)生對教師并沒有形成有力的反饋影響。筆者認(rèn)為學(xué)生對于教師的期望會對教師自身發(fā)展帶來一定的影響，本文旨在根據(jù)一定的教育學(xué)和心理學(xué)理論，論述學(xué)生的期望對于教師自身發(fā)展的促進作用。

2.期待效應(yīng)的概念及理論基礎(chǔ)

Robert Merton于1948年提出自我實現(xiàn)預(yù)言的概念，[3]他認(rèn)為自我實現(xiàn)預(yù)言是對某個人的期望引起這個人的一些行為，而這些行為又符合了原來他人對他的期望。在這一概念的基礎(chǔ)上，期待效應(yīng)的概念順勢產(chǎn)生?！捌诖?yīng)”又稱皮革馬利翁效應(yīng)，是由美國著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森，通過學(xué)生課堂上的實驗證實的，旨在說明人的情感和觀念，會不同程度地受到他人潛意識作用的影響。當(dāng)你給予他人某種期待時，對方會在不知不覺中接受你的影響，進而向著你為其設(shè)計的方向發(fā)展。[4]

2.1 期待效應(yīng)的哲學(xué)、社會學(xué)基礎(chǔ)

從理論上說，期待效應(yīng)提出的思想淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)是西方人道主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代存在主義思潮，其基本觀點是認(rèn)為人性是善的、積極的、可信賴的，其潛能是巨大的。[5]人的本質(zhì)是自主的、能動的，其行為受自己意志、價值觀的驅(qū)動和維持。人的潛能和價值觀與社會環(huán)境的關(guān)系是內(nèi)因和外因的關(guān)系，潛能是主導(dǎo)因素、是價值的基礎(chǔ)，環(huán)境則是促進或限制潛能發(fā)展的條件，其作用歸根到底在于允許人或幫助人實現(xiàn)自己的潛能。

2.2 期待效應(yīng)的心理學(xué)基礎(chǔ)

美國行為心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次論”，為期待效應(yīng)提供了心理學(xué)依據(jù)。他指出人的基本需要有七個層次，即生理的、安全的、歸屬與愛的、尊重的、求知的、審美的和自我實現(xiàn)的七個層次的需要，其中前三種是低級需要（也稱缺失性需要），而后四種是高級需要（也稱成長的需要）。皮格馬利翁效應(yīng)正是在后四種需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

3.學(xué)生對大學(xué)英語教師素質(zhì)的期待

教師素質(zhì)就是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。[6]從不同的維度，教師素質(zhì)可以有不同的分類，筆者選用張宜、王新等論文中的分類方法，將教師素質(zhì)分為教師思想道德素質(zhì)、基本業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì)等三大方面，其中，思想道德素質(zhì)在教師個體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用，良好的思想道德素質(zhì)是實施素質(zhì)教育的先驅(qū)條件?；緲I(yè)務(wù)素質(zhì)包括外語教育知識與觀念，語言知識與技能，教學(xué)教研能力等方面，而心理素質(zhì)涉及心理健康、師生關(guān)系等方面。

3.1 思想道德素質(zhì)方面的期待

據(jù)調(diào)查[7]，現(xiàn)階段我國高校大學(xué)英語教師的職業(yè)道德是令人滿意的。盡管面臨市場經(jīng)濟社會各種金錢與物欲的誘惑，廣大教師更看重的是教師這一神圣的職業(yè)，表現(xiàn)出了一定的責(zé)任感。同時，大部分教師明白教育的職責(zé)除了教書，更在育人。優(yōu)秀的英語教師在傳授語言知識的同時還把高尚的思想道德情操融入教學(xué)中，從而幫助學(xué)生形成健康的人生觀、價值觀和道德觀。

3.2 基本業(yè)務(wù)素質(zhì)的期待

從調(diào)查[7]結(jié)果我們得知，在基本業(yè)務(wù)素質(zhì)方面，學(xué)生心目中優(yōu)秀大學(xué)英語教師必須具備豐富的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能；善于營造活躍的課堂氣氛、良好英語學(xué)習(xí)環(huán)境次之；第三，教師要掌握靈活多樣、符合實際的教學(xué)方法， 并以身作則， 用英語進行教學(xué)；另外，了解中西方文化， 能將文化內(nèi)涵滲透在英語教學(xué)中也是學(xué)生很看重的一點；除此之外，懂教育理論，了解學(xué)生的心理及二語習(xí)得的基本規(guī)律，并能理論聯(lián)系實際， 學(xué)以致用；掌握現(xiàn)代教育技術(shù)， 能用多媒體等計算機輔助教學(xué)手段；不斷更新教學(xué)理念， 緊跟應(yīng)用語言學(xué)理論的發(fā)展；較強的科研能力， 同時具有某一領(lǐng)域?qū)I(yè)知識等也是學(xué)生期待的范疇。

3.3 心理素質(zhì)的期待

關(guān)于對教師心理素質(zhì)的期待，大部分學(xué)生認(rèn)為平易近人、善于與學(xué)生交流、融洽地處理師生關(guān)系的教師最受歡迎，其次，幽默開朗、熱情樂觀、氣質(zhì)優(yōu)雅、有個人魅力的教師也較易獲得學(xué)生的認(rèn)可。

4.學(xué)生期待的有效傳遞

20世紀(jì)70年代以來， 美國心理學(xué)家對期待效應(yīng)做了大量研究并提出了一些各具特色的模式， 如： 布羅菲（ Brophy） 和古德（ Good） 的五環(huán)節(jié)模式； 羅杰斯（ Rogers） 的期望效應(yīng)鎖鏈模式； 羅森塔爾的10箭號模式等。綜合他們的研究， 可以對期待效應(yīng)的實現(xiàn)過程作如下分析和說明：

如圖所示，期待效應(yīng)是一個循環(huán)往復(fù)的鎖鏈結(jié)構(gòu)，這一過程可分為四個環(huán)節(jié)：

4.1 A?B

學(xué)生通過教師的談吐、授課方式、對知識的熟練程度、課堂組織情況等，便可獲知該教師在某方面是否欠缺；然后結(jié)合教師授課內(nèi)容與自身需求吻合的程度便可對教師的素質(zhì)有一個大致的定位，從而對教師形成某些期待。

第2篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】道德責(zé)任 教育 校園文化 建設(shè)

高等教育不僅要教育大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)，而且要教育大學(xué)生思想道德素質(zhì)，高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)都屬于大學(xué)思想教育的方面。高校道德責(zé)任教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和責(zé)任意識，以及大學(xué)生的道德責(zé)任實踐能力，大學(xué)文化建設(shè)重在建設(shè)優(yōu)良的、高品位的大學(xué)文化，以此來使大學(xué)生在良好的文化氛圍中受到潛移默化的影響與教育，二者在教育形式與教育策略上各有不同，但是二者的教育目標(biāo)有著本質(zhì)的共性，都是強調(diào)大學(xué)生的思想教育，引導(dǎo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)向積極健康的方向發(fā)展，為大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)的提高提供堅定的思想保證。

一、大學(xué)文化建設(shè)與高校道德責(zé)任教育的內(nèi)涵

大學(xué)文化從廣義上來講是指一切與校園生活有關(guān)的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，物質(zhì)文化既是指大學(xué)校園文化的空間構(gòu)成形式，又是指承載校園文化的物質(zhì)載體，包括校園建筑、校園景觀、校園文化宣傳設(shè)施、各種獎勵物品等硬件設(shè)施，這些看得見的空間構(gòu)成和物質(zhì)文化載體本身既是一種物質(zhì)文化，又承載著一種精神文化；精神文化是指全體師生員工在長期的工作、學(xué)習(xí)、生活過程中積淀下來的、共同認(rèn)可的價值觀、態(tài)度、作風(fēng)、觀念、辦學(xué)理念、管理模式、教育教學(xué)目標(biāo)等精神層面的教學(xué)文化內(nèi)涵，它是大學(xué)校園文化的核心與靈魂，體現(xiàn)著大學(xué)校園文化的本質(zhì)特征和個性特色，統(tǒng)領(lǐng)著物質(zhì)文化和精神文化的建設(shè)方向；制度文化是指以文字形式表達出來的大學(xué)各項規(guī)章制度及其所體現(xiàn)出來的制度習(xí)慣或風(fēng)氣，它以制度的形式強制調(diào)控著大學(xué)校園內(nèi)部的各種關(guān)系，是校園精神文化和物質(zhì)文化建設(shè)的制度保障。大學(xué)校園文化的三層內(nèi)涵是相互影響，互為基礎(chǔ)的，三者的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠推動大學(xué)校園文化建設(shè)更加和諧，從而營造積極向上的高品質(zhì)校園文化。

道德責(zé)任是一個重要的倫理學(xué)范疇，道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，是保證一切社會關(guān)系滿足人們生產(chǎn)生活需要的自我行為約束；責(zé)任是個人應(yīng)該承擔(dān)或者對自己實施的行為必須承擔(dān)的責(zé)任或義務(wù)。道德和責(zé)任是一對內(nèi)涵相關(guān)的范疇，任何道德問題必然涉及責(zé)任，責(zé)任亦涉及道德問題，二者共同規(guī)范人的行為。道德責(zé)任是衡量一個人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高校道德教育離不開責(zé)任教育，責(zé)任教育是道德教育的核心內(nèi)容。高校道德責(zé)任教育的主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的責(zé)任意識，增強責(zé)任心，培養(yǎng)大學(xué)生對個人、對家庭、對社會的責(zé)任感，規(guī)范大學(xué)生的言行舉止，使大學(xué)生的思想與行為符合全面發(fā)展的需要，符合社會主要核心價值觀的需要。從個人的發(fā)展來看，道德責(zé)任教育一是要發(fā)展人，二是要通過發(fā)展人的道德責(zé)任來維護社會的穩(wěn)定，同時社會的穩(wěn)定與發(fā)展也是為了促進人的發(fā)展，這是個人道德教育的終極目的。

二、高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)的互動

高校道德責(zé)任教育為大學(xué)校園文件建設(shè)提供良好的精神保障，大學(xué)文化建設(shè)為道德責(zé)任教育提供重要的展示舞臺。高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)的功能可以互動，高校道德責(zé)任教育越成功，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)與責(zé)任意識就越強，那么各種大學(xué)文化建設(shè)活動就更容易展開，文化建設(shè)就更容易朝著更高的方向邁進；反過來，大學(xué)文化建設(shè)的質(zhì)量越高，大學(xué)生的思想行為就越會朝著積極向上的方向受到潛移默化的影響，那么大學(xué)生的思想文化素質(zhì)就會越高，道德責(zé)任意識就會越強，因此，高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)是可以互相影響的。

大學(xué)校園文化建設(shè)充實著道德責(zé)任教育的內(nèi)容與方法，增強道德責(zé)任教育的影響。大學(xué)道德責(zé)任教育的效果在很大程度上取決于道德責(zé)任教育方法的多樣性，內(nèi)容貼近生活性的可接受性，然而，傳統(tǒng)的道德責(zé)任教育重在課堂上傳授單調(diào)的道德責(zé)任概念和高深的道德責(zé)任義務(wù)與重要性等，這種空泛的、單一的道德責(zé)任教育，往往遠離學(xué)生的現(xiàn)實生活，造成學(xué)生對大道理空談的厭惡。大學(xué)校園文化建設(shè)正好可以填補道德責(zé)任教育高談闊論，將道德責(zé)任教育拉回到大學(xué)生的現(xiàn)實生活之中，使學(xué)生與道德責(zé)任教育產(chǎn)生共鳴，從而提高道德責(zé)任教育的實效性。

大學(xué)校園文化能營造良好的道德責(zé)任教育氛圍與環(huán)境，創(chuàng)造道德責(zé)任實踐條件。道德責(zé)任教育的實施離不開合適的環(huán)境，恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育環(huán)境能對道德責(zé)任教育起著感召、熏陶和促進作用。校園文化對道德責(zé)任教育正好可以起到一種環(huán)境影響與促進作用。

道德責(zé)任教育實效性的提升又反過來促進大學(xué)校園文化的建設(shè)。道德責(zé)任教育的實效性體現(xiàn)在大學(xué)生的道德責(zé)任意識與道德責(zé)任行為上，道德責(zé)任意識強的大學(xué)生，道德行為就很有責(zé)任，同時綜合素質(zhì)就隨著提高，其結(jié)果必然為大學(xué)文化建設(shè)增添極大的活力與生機。道德責(zé)任意識高的大學(xué)生必然使大學(xué)制度文化建設(shè)邁上新的臺階，制度文化的硬性影響力逐步弱化，精神文化的柔性影響力逐步提升，同時，精神文化在高尚的道德責(zé)任意識的影響下更加具有品味，更加具有魅力。另外，道德責(zé)任意識很強的大學(xué)生會促進自身綜合素質(zhì)的全面提升，這必然會帶來大學(xué)校園物質(zhì)文化的更新與促進物質(zhì)文化的進一步發(fā)展。

總之，高效的道德責(zé)任教育對于大學(xué)文化建設(shè)的提高具有很大的促進作用，反之，則不利于大學(xué)校園文化建設(shè)；高品質(zhì)的大學(xué)校園文化建設(shè)反過來又有利于道德責(zé)任教育效果的提升。因此，不能孤立片面的看待高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)，而是要將二者的關(guān)系統(tǒng)一到大學(xué)生的綜合思想素質(zhì)教育上來，以促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、大學(xué)文化建設(shè)與加強高校道德責(zé)任教育互動的舉措

高校道德教育與大學(xué)文化建設(shè)有著共同的目標(biāo)，即，都是為了大學(xué)生的健康成長，道德責(zé)任教育的好壞與大學(xué)文化建設(shè)效果的高低都體現(xiàn)在大學(xué)生身上，一個道德責(zé)任意識很強的大學(xué)生很難說就一定就是道德責(zé)任教育的直接效果，其中不乏優(yōu)秀校園文化的影響，反之，優(yōu)秀的大學(xué)校園文化也不一定是校園文化建設(shè)的直接結(jié)果，其中也必然受到道德責(zé)任教育效果的影響。可以說，道德責(zé)任教育的好壞影響著大學(xué)校園文化建設(shè)，大學(xué)校園文化建設(shè)亦對道德責(zé)任教育具有重要的影響，成功的高校道德責(zé)任教育對大學(xué)文化建設(shè)具有促進作用，優(yōu)秀的大學(xué)文化建設(shè)也對高校道德責(zé)任教育具有重要的積極影響。

加強大學(xué)校園物質(zhì)文化建設(shè)，以物質(zhì)文化教育大學(xué)生道德責(zé)任意識。大學(xué)校園物質(zhì)文化是高等教育理念的一種重要物化，是整個校園文化的基礎(chǔ)，時刻以無言的方式影響大學(xué)生的認(rèn)識、情感與行為。大學(xué)校園物質(zhì)文化是校園文化的重要載體，富有深刻文化底蘊的校園物質(zhì)文化對于傳播正確的價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大的宏偉目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德責(zé)任感和發(fā)揚與傳承社會主義優(yōu)秀文化具有重要的積極作用。

構(gòu)建多姿多彩的大學(xué)校園行為文化，以各種有意義的校園活動教育大學(xué)生道德責(zé)任。雖然大學(xué)校園人數(shù)眾多，但是占主流的校園行為文化能夠統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生的行為，使大學(xué)生的行為朝著積極向上的方向發(fā)展。精心設(shè)計與策劃多種多樣有意義的大學(xué)校園文化活動對大學(xué)生的道德責(zé)任教育，對大學(xué)自身的成長都具有重要的意義。

建設(shè)高尚的、先進的校園精神文化，以嶄新的精神理念教育大學(xué)生道德責(zé)任。優(yōu)秀的校園精神文化環(huán)境，能使大學(xué)生在無形中受到啟發(fā)、熏陶與感染，引導(dǎo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)向積極健康的方向邁進。大學(xué)校園文化本身具有一種凝聚人心的內(nèi)在功能，它能夠?qū)⑦@種凝聚力作用于大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生共同認(rèn)可的價值目標(biāo)，包括思維方式、行為準(zhǔn)則與理想信念等。社會心理學(xué)有一個概念是趨同性教育，它是指群體中多數(shù)人的思想行為、價值觀念等常常會影響其他的個體，使個體思想行為、價值觀念最終與整體的一致，所以，大學(xué)生校園精神文化對大學(xué)生的思想行為具有很重要的同化作用，因此，高尚的、先進的大學(xué)校園精神文化對大學(xué)生的思想教育作用是很大的。

總之，高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)互為基礎(chǔ)，互相影響，高效的道德責(zé)任教育必然帶來高品質(zhì)的校園文化建設(shè)，高品質(zhì)的校園文化建設(shè)對道德責(zé)任教育有具有很大的促進作用，所以，要加強高校道德責(zé)任教育與大學(xué)文化建設(shè)，使二者的共同協(xié)調(diào)發(fā)展促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

新時期，我國新的道德文化還沒有完全樹立，傳統(tǒng)道德文化也沒有完全失去它的影響力，我國道德文化處在各種道德文化激烈交鋒期，需要全面加強新時代道德文化建設(shè)。一方面要以社會主義核心價值觀為總的道德指導(dǎo)思想，另一方面，要吸收與借鑒各方面有益的道德文化成果，建立當(dāng)代特色社會主義道德觀。要使符合時代特色的社會主義道德文化深入人心，就要將道德責(zé)任建設(shè)納入國民教育，在全國興起道德責(zé)任教育建設(shè)。高校道德責(zé)任教育是我國整個社會道德責(zé)任教育的重要組成部分，關(guān)系到祖國未來道德責(zé)任發(fā)展前途，所以，加強大學(xué)生高校道德責(zé)任教育長效機制建設(shè)，形成卓有成效的當(dāng)代道德責(zé)任教育體系是我國道德責(zé)任教育的緊迫任務(wù)。只有在高校德育工作者、大學(xué)生以及高校與社會的共同努力，我國高校道德責(zé)任教育長效體系才能逐步形成。

基金項目：2010年高等學(xué)校省級“質(zhì)量工程”教學(xué)研究重點項目“應(yīng)用性地方本科院校思想政治理論課教育教學(xué)模式改革研究”(項目編號20101066)；2011年安徽省高校人文社會科學(xué)重點研究基地———大學(xué)文化研究中心項目“新聞出版與大學(xué)文化建設(shè)研究”（項目編號2011YKF26）；2012年度安徽省高校省級科學(xué)研究項目“文化多元化背景下的大學(xué)生道德責(zé)任教育機制構(gòu)建研究”（項目編號SK2012B487）

參考文獻：

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［3］何獨明.大學(xué)校園文化概論[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2010.

［4］張春和.社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的基本原則[J].思想研究,2010(5).

［5］周中之.社會主義核心價值體系在當(dāng)代中國文化中的引領(lǐng)作用[J].與現(xiàn)實, 2008, (5).

作者簡介：

第3篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

關(guān)鍵詞：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；實踐教學(xué)；功能

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0064-02

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會主義核心價值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點，教師在教授過程中很難使用簡單的理論講授方式達到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強課程的趣味性以及達到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實踐教學(xué)路徑。全國高校思政課的教學(xué)評估中更是將實踐教學(xué)納入評估體系中，成為評估體系的一個重要指標(biāo)之一。然而，由于缺乏對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識，“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)功能得以實現(xiàn)，必須加深對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識，以期為探索一套更為高效率的實踐教學(xué)路徑。

一、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的涵義

實踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計中，已經(jīng)將實踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實用主義流派也將實踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對于實踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡單的梳理，以便更好地將其運用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：

（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性，以學(xué)生的主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。［1］

（二）社會實踐教學(xué)以社會現(xiàn)實問題作為研究的出發(fā)點，讓學(xué)生在實踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實問題的能力，同時引導(dǎo)學(xué)生把個人發(fā)展規(guī)劃和社會發(fā)展要求結(jié)合起來。［2］

綜上所述，實踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實踐能力。把實踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性，以學(xué)生的主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。

這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實踐教學(xué)與實踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個教學(xué)過程中，而實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個教學(xué)過程中的一個重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實踐教學(xué)和校外實踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實踐教學(xué)又分為課堂實踐教學(xué)和課外實踐活動教學(xué)（活動范圍限于校園內(nèi)），校外實踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實踐教學(xué)。校內(nèi)實踐教學(xué)中的課堂實踐教學(xué)主要是指將實踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會、現(xiàn)場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識形象生動地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實踐教學(xué)的課外實踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項活動如團學(xué)活動中的“我愛我”、“雷鋒月”、“新生入學(xué)教育”等實踐活動，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動過程中理解理論知識并且內(nèi)化為自己的理念。校外實踐教學(xué)是以社會為課堂，其中引導(dǎo)型課外實踐教學(xué)一方面可以通過黨團組織、學(xué)生會、社團等利用課余時間組織一些校園活動結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動，另一方面是指教師可以親自帶隊去一些“愛國主義教育基地”進行實踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會活動，這種類型的實踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯誤的世界觀、人生觀、價值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。

二、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的功能

(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程

“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實質(zhì)是將課本的八個主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。

學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會的道德和法律對于學(xué)生的基本要求通過社會輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實踐，并且相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對其行為活動產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。

（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力

在信息化時代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅持實踐教學(xué)，將課堂向社會，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會，正確地認(rèn)識社會，從而在實踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會產(chǎn)生社會評價，也即人們對其行為所作出的評價。通過實踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會活動的過程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實際環(huán)境進行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。

（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展

學(xué)界普遍認(rèn)為德育必須重視德育主體的內(nèi)在發(fā)展需要，重視品德的獨立性、能動性和超越性等。把德育對象當(dāng)作可發(fā)展的成長著的道德主體來培養(yǎng)，以學(xué)生品德的發(fā)展和德育主體的建構(gòu)為目的來提升德育對象的理性自覺與道德意志。但人的品德主體地位和主體性并非生物遺傳而來，而是品德主體自身長期不懈艱苦努力奮斗的結(jié)果。因而，“基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)充分尊重學(xué)生的品德主體地位，激發(fā)學(xué)生的品德自覺，提高學(xué)生的是非鑒別能力、品德意志能力、品德踐行能力，使學(xué)生在對道德要求必然性、必要性把握的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的互換，從而實現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的高度統(tǒng)一。

實踐教學(xué)融入“基礎(chǔ)”課的教學(xué)雖然可以給整個政治課教育帶來耳目一新的改變，但是目前大部分學(xué)校的實踐教學(xué)仍然流于形式，只是為了“實踐”而開展。為此實踐教學(xué)出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，比如帶學(xué)生外出參觀學(xué)習(xí)，缺乏有效的指導(dǎo)；課堂上的案例教學(xué)和視頻教學(xué)也缺乏引導(dǎo)；調(diào)查報告的調(diào)查對象也具有很大的局限性不具代表性并不能就相關(guān)問題進行全面的分析與認(rèn)識。另外，在開展實踐教學(xué)過程中，由于缺乏學(xué)校和社會相關(guān)系統(tǒng)的支撐，實踐教學(xué)的實施處處受阻，不能達成教學(xué)目的等諸如此類的問題如果得不到很好的解決就必定阻礙實踐教學(xué)功能在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中的有效發(fā)揮。

參考文獻：

第4篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

關(guān)鍵詞：德育；體驗；內(nèi)化

德育過程是教育者將一定的社會意識形態(tài)傳授給受教育者，并在不斷的實踐中，借助于情感、意志，在受教育者身上逐步培養(yǎng)起教育者所期望的思想道德品質(zhì)的過程。內(nèi)化是德育取得成效的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是相應(yīng)品質(zhì)和行為形成的起點，能否內(nèi)化是區(qū)分教育有無成效的分水嶺。德育的目的性和實踐性的本質(zhì)屬性決定了只有重視體驗活動，并且這些實踐活動和大學(xué)生的生活聯(lián)系，從根本上加強德育的生活基礎(chǔ)性和人生境遇引導(dǎo)功能，使大學(xué)生通過自己的自主性選擇和探索性活動創(chuàng)造和美化新生活，才能使德育真正達到個體，產(chǎn)生影響，逐步形成個人的思想道德品質(zhì)。

1德育的本質(zhì)要求進行實踐是最有效的方法

學(xué)校教育對學(xué)生思想道德信念的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用，這是教育的性質(zhì)和任務(wù)所決定的。大學(xué)生在接受教育的過程中所發(fā)生由知到行的完整心理過程，高校根據(jù)學(xué)生成長的需要，對學(xué)生進行理論與實踐、個人與社會、理想與現(xiàn)實相結(jié)合的教育，促進學(xué)生社會化，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。因此，它不僅能滿足學(xué)生增強能動性、確立成長目標(biāo)的需要，而且能夠通過師生共同的塑造、改造和創(chuàng)造活動，推動教師與學(xué)生，特別是學(xué)生的成長和提高。

1.1德育是以學(xué)生為實踐對象的活動，其出發(fā)點和歸宿都只能是實踐

德育的工作對象是學(xué)生。從出發(fā)點來看，德育不可能脫離現(xiàn)實的、具體的學(xué)生，而學(xué)生本身就是實踐活動的主體，即每個學(xué)生都要擔(dān)任實際工作，都有自己的生活實際和所處的客觀環(huán)境。學(xué)生的思想，雖然是一種主觀形態(tài)的東西，但它產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源，發(fā)展變化的動力，只能是實踐活動和客觀實際。所以，從學(xué)生的思想實際出發(fā)進行德育，必須分析思想形成、發(fā)展、變化的實踐基礎(chǔ)和客觀原因，絕不可能脫離學(xué)生的實踐活動和客觀條件，空洞抽象地進行德育。

從落腳點來看，德育的目的是要幫助學(xué)生形成正確的思想，提高思想道德素質(zhì)。而正確思想的形成和思想道德素質(zhì)提高的動因，歸根結(jié)底來自于社會實踐和社會發(fā)展的需要，因為思想道德素質(zhì)最終要用于指導(dǎo)學(xué)生的實踐活動。

1.2德育的價值只能在實踐中實現(xiàn)

德育的效果無法用主觀認(rèn)識來檢驗，而只能用社會實踐來檢驗，離開實踐來談德育的價值，就會失去客觀的衡量準(zhǔn)則，只會導(dǎo)致德育的主觀隨意性。同時，德育的實現(xiàn)，只能堅持理論聯(lián)系實際，堅持德育與智育、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)等實際工作相結(jié)合。只有這樣，正確的理論、思想才有作用的基礎(chǔ)和對象，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向、激勵作用，德育也才能真正發(fā)揮生命線的作用。理論脫離實際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對象，理論的指導(dǎo)作用無以發(fā)揮，價值無法實現(xiàn)，理論只會成為抽象、空洞的概念和教條。

2通過體驗德育促進德育內(nèi)化的方法

2.1確立體驗德育的目標(biāo)

體驗是一個綜合的心理活動過程，有認(rèn)知和情感。體驗德育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)大學(xué)生通過實踐取得正面的、積極的體驗，以進一步理解教育要求的正確性和合理性。首先是獲得切身的感受，產(chǎn)生積極的道德情感，大學(xué)生在參與實踐活動的過程中獲得對現(xiàn)實社會的情感感受。體驗德育使學(xué)生動情，這是德育的前提和手段，這種真實感受就是伴隨情感產(chǎn)生的。接著是形成深刻的理解，體驗德育如只能使學(xué)生停留在感受層面，無法引入到深刻的理解，就很難完成內(nèi)化。隨著學(xué)生角色的位移，他們會自然承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，并能創(chuàng)造性地認(rèn)識事物的本質(zhì)。最后是形成良好的習(xí)慣，養(yǎng)成正確的道德行為，將學(xué)生內(nèi)化的心理品質(zhì)進一步轉(zhuǎn)化成良好的行為習(xí)慣，使其在體驗中獲得的思想道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為思想道德行為和人格。

2.2體驗德育的具體實施

2.2.1德育課程生活化。體驗德育重視體驗的作用，重視學(xué)生在活動過程中的情感變化，但是并不能拋棄傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師通過課堂教學(xué)向?qū)W生傳授道德知識，使學(xué)生獲得正確的道德認(rèn)知，而促進德育內(nèi)化則必須走進社會、家庭和學(xué)校。德育的意義只能在生活中才能得到構(gòu)建，其本質(zhì)只有在展示生活時才能得到體現(xiàn)，讓大學(xué)生在屬于他們自己的生活中陶冶情操、確定信念，養(yǎng)成道德行為。因此應(yīng)該使德育課程生活化，有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們參與道德過程的積極性和主動性。

2.2.2豐富的社會實踐活動。學(xué)生參加各種校內(nèi)和校外的社會實踐并從中獲得體驗，如在公益勞動中體驗勞動的價值和樂趣，有助于培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念和無私奉獻、助人為樂的精神；在勤工助學(xué)中培養(yǎng)責(zé)任意識、獨立意識和持之以恒的毅力；在社會調(diào)研中體驗和了解社會，提高人際交往能力，形成集體主義的人生價值觀；參加體育競賽中形成頑強拼搏的品質(zhì)；在學(xué)科競賽、科級創(chuàng)新活動中培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神；在專業(yè)實習(xí)中體會職業(yè)道德內(nèi)涵，提高專業(yè)思想認(rèn)識，得到全面的鍛煉和提高。

大學(xué)生正處在道德觀、人生觀、價值觀趨于成熟的階段，德育如果只停留在空洞的理論說教上，必然會忽視他們的情感道德體驗，因此在高校強化體驗德育是一種必然選擇，思想道德知識只有通過體驗才能內(nèi)化。

參考文獻：

第5篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

到了90年代，一些學(xué)者越來越深刻地認(rèn)識到了這一點。閻海琴（1992）曾經(jīng)指出：在人口學(xué)中，人與人口兩個概念的混淆是導(dǎo)致人口質(zhì)量難以確定的原因之一。 目前 人口 理論 界所討論的"三要素"或"兩要素"’論，其實幾乎沒有脫離開從人的素質(zhì)出發(fā) 研究 人口質(zhì)量的模式，研究的出發(fā)點大多是從人的素質(zhì)延展開來的。譚琳則主張拓展 "人口質(zhì)量"概念，她認(rèn)為應(yīng)該從系統(tǒng)的觀點思考人口質(zhì)量。廣義的人口質(zhì)量應(yīng)不僅僅涵蓋一定時空中人口系統(tǒng)中個體素質(zhì)的總和，而且包含個體素質(zhì)的整合和互動。因此，從廣義上認(rèn)識人口質(zhì)量，首先要區(qū)分個體的人的素質(zhì)和總體的人口質(zhì)量的差別。人口質(zhì)量不是個人素質(zhì)的簡單加總或任何形式的加權(quán)和，而是個人素質(zhì)的有機組合，具有系統(tǒng)性即整體性、組織性和動態(tài)變化的特征。

這兩位學(xué)者的思考都是很有價值的，但當(dāng)時沒有引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注。其實早在80年代中期，鄭禎誠對"人口"與"人"的關(guān)系就有了清晰、深刻的闡述。首先，他區(qū)分了"一般人口"與"具體人口"。作為一般、抽象的人口，只應(yīng)該有"一些最簡單的規(guī)定"，而不應(yīng)該加上種種只適用于具體的、特殊的人口的一些 歷史 規(guī)定性。其次，他認(rèn)為，人口質(zhì)量是人口屬性所要求的全部 內(nèi)容 。人口屬性具有二重性，即 自然 屬性� ；� ："生命"和 社會 屬性� ；� ："勞動"。他在1986年曾經(jīng)指出：有的同志把人的概念混為人口的概念，把人性混為人口屬性，把特殊人口混為一般人口，因此他們在論述人口質(zhì)量時總要加進一些只在一定的歷史時期才產(chǎn)生，才具有的內(nèi)容來作為一般人口質(zhì)量的內(nèi)涵。然而，由于

筆者認(rèn)為，他們能夠看到個人之間、人群之間"聚合力"或者說"互動力"的存在和作用，并以此來界定"人口素質(zhì)"或"人口質(zhì)量"，稱得上是 理論 上的一個突破。閻海琴提出的那個"差"的概念是相當(dāng)重要的，事實上，直到今天仍有很多人在用"人的素質(zhì)"替代著"人口素質(zhì)"，混淆著這兩個雖然聯(lián)系密切但也有重大區(qū)別的概念，究其原因就在于根本就沒有看到這個"差"的存在。總之，對于真正人口學(xué)意義上的人口素質(zhì)來說，堅持系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和互動的觀點是絕對必要的。我們或許可以說，所謂的人口素質(zhì)或者說人口質(zhì)量，就是指在一定的 歷史 條件下人口的結(jié)構(gòu)和組合狀態(tài)所展現(xiàn)的各種 社會 功能和 影響 力。較高的人口素質(zhì)和人口質(zhì)量，一般總是具有較為合理的結(jié)構(gòu)和組合，同時也會產(chǎn)生較強的社會功能和較為積極的影響力。

從人口素質(zhì)的外延來看，主要是"三要素"和"二要素"之爭。傳統(tǒng)的"三要素"論認(rèn)為，人口素質(zhì)包括了身體素質(zhì)、 科學(xué) 文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)這三個方面；并認(rèn)為身體素質(zhì)事實人口質(zhì)量的 自然 條件和基礎(chǔ)，科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是人口質(zhì)量的中心。以張純元（1998）為代表的一種觀點認(rèn)為："人口的身體素質(zhì)"是指發(fā)育是否健全、智力是否完好、體力大小、體質(zhì)強弱、耐力的持久狀況、動作的敏捷程度等。一般的常用性指標(biāo)有：平均身高、體重、胸圍以及平均增長速度、相對的平均體力和耐力水平、呆殘低能人口占總?cè)丝诘谋戎亍雰核劳雎?、總死亡率、平均預(yù)期壽命等。"人口的文化科學(xué)素質(zhì)"是指一個人口群體的文化知識、科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能等。一般的常用性指標(biāo)有：在校大學(xué)生占總?cè)丝诘谋戎?、知識分子占總?cè)丝诘谋壤⑽拿ぢ实取?人口的思想道德素質(zhì)"是指人們的思想意識形態(tài)，其中包括人生觀、道德觀、思想品質(zhì)和傳統(tǒng)習(xí)慣。直接或間接進行衡量的指標(biāo)主要有：忠誠的愛國者占總?cè)丝诘谋戎?、尊老愛幼者占總?cè)丝诘谋戎?、模范遵守公共秩序者占總?cè)丝诘谋戎亍⑽菊哒伎側(cè)丝诘谋戎?、青少年犯罪率及刑事犯罪率等?/p>

另一種也產(chǎn)生過影響的"三要素"論則認(rèn)為，"素質(zhì)"即"潛能"，包括生理潛能和心理潛能；就人口素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，包括了身體素質(zhì)、智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)或簡稱心理素質(zhì)（穆光宗1989；許金聲1991）。之所以用 "智力素質(zhì)"代替"文化科學(xué)素質(zhì)"，是因為文盲人口雖然可能缺乏文化科學(xué)方面的素養(yǎng)，但決不會缺乏一定的智力 發(fā)展 水平；換句話講，"文化科學(xué)素質(zhì)"的說法無法測度很大一部分在文化科學(xué) 教育 之外的人口。至于"非智力素質(zhì)"也是相對理智、客觀的看法，比"思想道德素質(zhì)"的說法更為中性，也更具可比性。

第三種"三要素"論認(rèn)為，人口綜合素質(zhì)不是個單項素質(zhì)相加之和，而是各單項素質(zhì)在人的活動過程中有機組合構(gòu)成的一個動力整體。具體來說，"人口綜合素質(zhì)"是人口之"動力素質(zhì)"、"能力素質(zhì)"和"倫理素質(zhì)"的乘積。據(jù)盛少波（1992）的看法，只要影響著生命主體完成活動的積極性和主動性，就可歸類為"動力素質(zhì)"，如需要、動機、理想、意志、興趣、進取心等；舉凡影響生命主體完成活動的可能性和效率的素質(zhì)都可歸類為"能力素質(zhì)"，如體力、智力、精力、社交能力等；只要能在生命主體的心理結(jié)構(gòu)中起行為準(zhǔn)則的作用，控制主體傾向以某種相對穩(wěn)定的方式從事活動，就可以歸類為"倫理素質(zhì)"，如道德、性格、世界觀、態(tài)度或是國民性等等的心理特征。

"二要素"論則認(rèn)為，"人口素質(zhì)"只能由身體素質(zhì)和文化科學(xué)素質(zhì)組成。其理由是：如果把思想道德素質(zhì)包括進去，由于缺乏統(tǒng)一的衡量尺度，就難以進行人口素質(zhì)的國際比較；即便是泛人類所必須遵循的道德規(guī)范，進行指標(biāo)分類和量化也是很難解決的 問題 （陳劍1988："

二、人口素質(zhì)的作用力和 影響 因素 研究

"人口素質(zhì)"為什么重要？這里涉及了"人口素質(zhì)"之作用力和功效 問題 的研究。80年代人口學(xué)界在 理論 上探討"人口素質(zhì)"的含義和重要性的同時，已經(jīng)有一些學(xué)者轉(zhuǎn)向?qū)嵶C性研究，開始將"人口素質(zhì)"問題與"脫貧致富" 問題相聯(lián)系。作為80年代初期一項有影響的研究，王小強、白南風(fēng)（1986）兩位學(xué)者曾經(jīng)提出發(fā)人深省的假說：人的素質(zhì)差是所謂"落后"概念的本質(zhì)規(guī)定，"人的素質(zhì)"或者說"人口素質(zhì)"被看作是貧困、落后的決定性因素。許多后續(xù)研究都是以此為基礎(chǔ)的。筆者本人也對"人口素質(zhì)"與"脫貧致富"的關(guān)系進行過細致的研究，結(jié)論是：人口素質(zhì)低或差本身既是廣義貧困的一個重要特征，也是狹義貧困（ 經(jīng)濟 貧困或物質(zhì)貧困）的一個重要根源。具體來看，首先，健康素質(zhì)好不一定就能脫貧致富，但健康素質(zhì)差到一定程度以致于影響了對勞動和生活的參與，則會明顯地成為脫貧致富的阻力；換言之，健康狀況對脫貧致富的負(fù)效應(yīng)要大于正效應(yīng)。其次，貧困的本質(zhì)規(guī)定是一種惡性循環(huán)，是經(jīng)濟貧困和文化貧困的共生、物質(zhì)貧困和精神貧困的交織。作為脫貧致富的非經(jīng)濟障礙，文化貧困和精神貧困是比物質(zhì)貧困更深重、更長期、也更難克服的特殊貧困問題。所謂文化貧困，是指人口的文化素質(zhì)低所產(chǎn)生的一種特殊貧困問題，即 教育 的貧困，如缺乏理性、視界狹小、目光短淺等；而精神貧困則是指人口的心理素質(zhì)弱所產(chǎn)生的一種無形貧困現(xiàn)象，即心態(tài)的貧困，如人窮志短、內(nèi)心空虛、只求溫飽等。再次，人口素質(zhì)的改善程度本身應(yīng)視為脫貧致富系統(tǒng)工程新的、重要的標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f"素質(zhì)脫貧"是我們的本質(zhì)目標(biāo)，文化脫貧和精神脫貧必須擺上議事日程（穆光宗1989）。

第6篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

摘 要：在當(dāng)前中職德育的教學(xué)過程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承。中職職業(yè)院校的學(xué)生將是社會中的棟梁之才。為社會的發(fā)展做出寶貴的貢獻。但是如果學(xué)校僅僅重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，那么就會造成學(xué)生在步入社會以后缺少必要的道德修養(yǎng)，反而對社會的發(fā)展形成了阻礙的作用。所以在中職教學(xué)過程中，應(yīng)該合理的平衡職業(yè)技能培訓(xùn)以及道德修養(yǎng)二者之間的關(guān)系，這樣才能夠?qū)⒅新氃盒５膶W(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞男聲r期人才。本文對此展開了進一步的論述，探究在中職德育教育過程中，進一步加強傳統(tǒng)文化的傳承與培養(yǎng)所具有的重要意義，希望在今后的社會發(fā)展中，可以讓廣大中職學(xué)生進一步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職；德育教育；意義

目前，中職院校的學(xué)生正在面臨嚴(yán)峻的考驗。從整體的情況來看，學(xué)生的素質(zhì)呈現(xiàn)出普遍下降的趨勢。這是因為中職院校教育過程中，傳統(tǒng)文化的地位越來越微弱，這對學(xué)生的管理工作造成了一定的困擾。隨著時代的發(fā)展，新理念、新概念不斷地涌入中國，傳統(tǒng)文化正在受到極大的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)化的影響下，很多學(xué)生的素質(zhì)不斷下降，甚至做出一些不良的行為舉止。同時，我國中職院校近幾年來不斷地進行擴招，造成學(xué)生的整體質(zhì)量無法統(tǒng)一。所以上述的原因讓中職院校面臨著極大的挑戰(zhàn)，要想進一步提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，就需要進一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其所蘊含的價值充分的體現(xiàn)出來。

1 當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

在實際的中職教育過程中，其辦學(xué)理念始終是將就業(yè)放在首要位置上的。目的就是要培養(yǎng)一些能夠盡快適應(yīng)社會發(fā)展所需要的職業(yè)技能型人才。所以，學(xué)校在教學(xué)的過程中往往是將重點放在了對職業(yè)技能的培訓(xùn)方面，而恰恰忽視了對學(xué)生道德修養(yǎng)等方面的教育，忽視了學(xué)生的個人興趣。尤其是在文化課堂上，教師在傳授知識的過程中，沒有將語文的功能充分的體現(xiàn)出來，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性受到了一定的打擊。所以說，目前中職教育院校對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要存在的問題就是沒有引起應(yīng)有的重視，忽視了對學(xué)生這方面的培養(yǎng)，進而也就無法樹立起正確的道德觀與價值觀，對學(xué)生今后的成長是極為不利的。

2 當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無論是家長教育還是學(xué)校教育，都忽視了對他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R和自覺觀念。

對于中職學(xué)生而言，如果缺少了能夠指導(dǎo)今后人生成長與發(fā)展的價值觀和人生觀，也就因此缺少了奮斗的目標(biāo)與方向。之所以學(xué)生選擇中職院校，主要是想要學(xué)習(xí)一些技能，為今后做好打算。有些學(xué)生是被動的接受，所以很多學(xué)生對于自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃其實并沒有一個明確的目標(biāo)，缺少了價值觀以及人生觀的教育，就會造成學(xué)生今后的成長受到阻礙。此外，在中職院校學(xué)習(xí)的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在面對困難和挫折時具有較差的承受能力，無法對自己的心理進行有效的調(diào)整。長此以往，就會形成心理問題，有些學(xué)生甚至還會產(chǎn)生自卑的情緒。所以加強對德育教育的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深刻的認(rèn)識自己，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀與人生觀是十分重要的。通過對道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在今后的發(fā)展過程中才能夠進一步規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成更加高品質(zhì)的審美情趣。

3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不單純的是要指導(dǎo)學(xué)生，重要的是要將其作橐恢忠?guī)Ｗ寣W(xué)生真正的成為對社會有用的人才。加強人格方面的培養(yǎng)，讓我國的傳統(tǒng)文化可以進一步的傳承下去，是當(dāng)前中職院校中開展德育教育的重要內(nèi)容。其作用不僅是體現(xiàn)在價值觀與世界觀的養(yǎng)成上，還在于能夠進一步引領(lǐng)實踐，為學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升起到重要的指導(dǎo)意義。

3.1 加強傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生的思想道德修養(yǎng)得到進一步的提升。在傳統(tǒng)的文化觀念中，德育教育主要體現(xiàn)在集體主義以及愛國主義的表現(xiàn)上，中職學(xué)生應(yīng)該身體力行的將其表現(xiàn)出來，做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，用自己的實際行動感染他人，進一步規(guī)范自己的言行舉止，最終對社會的發(fā)展作出寶貴的貢獻。在班級中應(yīng)該主動參加各項活動，為班級的榮譽而戰(zhàn)，對待同學(xué)融洽互助，奉獻出自己的一份愛心。此外，還應(yīng)該主張仁愛，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團結(jié)互助、和睦相處。對于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會謙敬禮讓，懂得真誠地對待他人。第三，人生價值與社會價值。學(xué)會做一個能正確處理人與人、社會、自然關(guān)系的人。最后，還應(yīng)該擁有崇高的理想。理想是我們不斷取得進步的動力，每個人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

3.2 加強傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進學(xué)生形成良好的價值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點放在了對學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對理論知識長篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬t樓文化、經(jīng)典小說等的個人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動，如“傳統(tǒng)文化知識競賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動性。

結(jié)束語

總之，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過程中，教師要有意識地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動性。

參考文獻

[1]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011，（7）：19-24.

第7篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】初中教學(xué)；思想品德；思想教育

一、新課程理念下思想品德課的思想道德教育功能

（一）思想品德課程的新理念

思想品德，是人們在社會生活中，通過處理與自身、與他人、與集體、與國家的社會關(guān)系，而逐漸培養(yǎng)起來的做人做事的穩(wěn)定的思維方式和行為習(xí)慣。本輪課程改革，根據(jù)變化了的形勢和時代的要求，以思想品德為核心概念，重新調(diào)整和安排了初中思想政治教育課程的內(nèi)容，研制了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并把初中思想政治的名稱改為“思想品德”。

初中思想品德課以品德為核心，以“品德與公民”為主線，整合了心理健康、道德、法律和國情等學(xué)習(xí)內(nèi)容，使課程更具有針對性、實效性、主動性。因此在新課程背景下的初中思想品德課，更具有其新的課程理念。教育即生活、即生長、即發(fā)展―初中學(xué)生逐步擴展的生活是本課程建構(gòu)的基礎(chǔ)。播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。

（二）思想品德課程的思想道德具體教育功能

1.傳授知識，形成學(xué)生思想道德知識體系

思想品德課教學(xué)內(nèi)容立足于基本道德教育、身心素質(zhì)提高教育，是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會、融入社會的高尚的思想道德的知識載體。它能直接系統(tǒng)地對學(xué)生進行公民良好道德品質(zhì)教育、健康心理素質(zhì)教育、法律意識教育、社會發(fā)展常識和國情教育。

2.明理解惑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操

“明理”，即教師引導(dǎo)學(xué)生感知、理解教材；“解惑”，即教師引導(dǎo)學(xué)生激疑、質(zhì)疑、辨析、掌握觀點，明白道理；“解疑”，使學(xué)生在理論和實際結(jié)合的基礎(chǔ)上解除疑惑，堅定信念。思想品德課的“明理”是思想品德課的突出特點之一，明理可以引導(dǎo)學(xué)生理解教材，明白道理，形成觀點，通過“明理”，情理實現(xiàn)交融，認(rèn)識和情感都得到升華。

3.力行實踐，達到理想的道德境界

中學(xué)思想品德課教學(xué)強調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一，強調(diào)“第一課堂”與“第二課堂”的結(jié)合。個體思想道德水平的發(fā)展是知、情、意、行相統(tǒng)一、相結(jié)合的辯證過程，外部的教育和他人的幫助只是這個過程的外在影響條件，只有通過個人的努力修養(yǎng)和不斷實踐，才能把外在的影響，內(nèi)化為自己的人格，外化為自覺地行動。

二、初中生思想道德教育存在的問題

初中生思想道德建設(shè)總體良好，主流積極，但也存在一定問題，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）主觀方面問題的主要表現(xiàn)

精神空虛、行為失范。市場經(jīng)濟條件下，許多初中生不能正確對待競爭，平時不努力，怕苦怕累，貪圖享樂，關(guān)鍵時刻企圖用不正當(dāng)手段在競爭中取勝；有些青少年則聽天由命，坐待機遇。缺乏獨立性、自私任性。我國不少未成年人依賴性強，缺乏獨立性的問題非常突出。依賴性人格對個人的成長、發(fā)展都有很大危害，會使個體難以發(fā)揮自立性和創(chuàng)造性，自身潛能難以得到拓展。

（二）客觀方面的問題主要表現(xiàn)為

1.過于看重顯性效果，輕視隱性環(huán)境的影響

顯性的影響一般是指教育部門有目的、有計劃、有組織開展的各種道德教育活動所產(chǎn)生的影響；隱性的影響一般指彌漫于各種環(huán)境因素中，帶有相當(dāng)程度無目的、無計劃、無意識的影響。然而，當(dāng)今道德教育中存在功利性強的誤區(qū)，顯性活動搞得有聲有色，而忽視了間接無形、潛移默化、隱性無聲的道德教育的影響。

2.偏重于規(guī)章制度的約束和管理，忽視知、情、意、行的有效統(tǒng)一

中學(xué)思想道德教育強調(diào)“第一課堂”和“第二課堂”的結(jié)合，特別是中學(xué)生道德境界的有效提升，既離不開外部因素的影響，同時也需要強化自身修養(yǎng)。外部條件的影響只是這個過程中的催化劑，只有通過個人的實踐認(rèn)同才能促使學(xué)生努力踐行所學(xué)理論和行為規(guī)范，盡可能使教育機構(gòu)的道德教育影響與學(xué)生的情感、態(tài)度等靠攏，以求建立某種程度上的統(tǒng)一。

三、新課程理念下初中思想道德教育的實施策略

（一）挖掘教材資源

教材是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的具體體現(xiàn)，是進行教學(xué)和思想品德教育的重要載體。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容立足于心理健康教育、道德教育、法律和國情教育，教材中有許多的內(nèi)容的講解可以從思想道德教育開始，蘊涵著豐富的思想道德教育內(nèi)容。

在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該依據(jù)教材內(nèi)容，盡量挖掘出其所涵的思想道德教育內(nèi)容，把思想道德教育融入每一單元每一課時中，采用靈活多樣的教學(xué)方式，促進學(xué)生良好道德的形成。思想品德課教育的價值在于喚醒、弘揚、生發(fā)和不斷提升人們心中的“向善性”，培育和養(yǎng)成學(xué)生的良好德行。

（二）開放教學(xué)方式

思想品德課教學(xué)的全過程是知、情、意、行互相促進、互相轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)工程，其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。學(xué)生健全道德的塑造，就是將一定的社會要求和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體道德的過程。堅持外部教化和自我修養(yǎng)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操從社會學(xué)的角度看，外部教化就是社會教化的過程，人的自我修養(yǎng)的過程就是個體內(nèi)化的過程。啟發(fā)教學(xué)，使學(xué)生的思想在自我思索中升華。

在思想品德課教學(xué)中，教師要以學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感為基礎(chǔ)，選取學(xué)生關(guān)心的國家大事和具有教育意義的現(xiàn)實生活和社會問題，以及先進人物的感人事跡作為主要素材滋潤課堂，給學(xué)生提供主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的平臺。

（三）優(yōu)化學(xué)習(xí)方法

在思想品德課教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑和不怕困難、不懈追求的精神，使學(xué)習(xí)過程成為一個生動活潑、主動而富有個性的過程。

自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性與責(zé)任意識。美國著名的教育學(xué)家卡耐基斯認(rèn)為：“學(xué)習(xí)中有兩樣?xùn)|西最重要，一種是自信心，另外一種是與他人的合作”。探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、實驗、操作、調(diào)查、搜集與處理信息、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新精神能力發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和過程。

參考文獻：

[1] 鄧宇星.中學(xué)思想政治教學(xué)實施素質(zhì)教育的思考[M]. 江南師大出版社，2008

第8篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

關(guān)鍵詞：孔子德育思想；高校德育；啟示

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）13-016-02

大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國家和民族的未來，高校是對大學(xué)生進行道德教育的主陣地，但近年來大學(xué)生的道德素質(zhì)嚴(yán)重下滑，出現(xiàn)了一些問題，如社會責(zé)任感缺乏，缺少遠大的理想和學(xué)習(xí)動力，拜金主義、享樂主義價值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴(yán)重影響了大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，必須積極吸收中國傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實效性?？鬃邮侵袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，十分重視道德教育的作用，在自由講學(xué)的實踐中積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。在當(dāng)前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對提高大學(xué)生的道德素質(zhì)有著十分重要的作用。

一、德育的地位和作用

孔子的教育思想十分重視道德教育，強調(diào)以德治國，以德育人，認(rèn)為政治要靠道德來實施，教育是為了教導(dǎo)道德，主張把德育放在教育的首要地位，號召弟子首先要做一個品德符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識水平【1】。主張德育要通過智育來進行，智育要用來促進德育，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語?學(xué)而》），即首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識，道德教育貫穿于文化知識學(xué)科中，通過文化知識的傳播灌輸?shù)赖掠^念，文化知識學(xué)科的任務(wù)就是為道德教育服務(wù)。

德育為先是孔子教育思想的一大特點，但目前我國高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)是傳授知識、培養(yǎng)人才，德育可有可無。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師再到學(xué)生，都簡單地把德育作為一門課程來學(xué)，觀念上重視不夠，德育政治化、知識化、簡單化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高校教師只重視知識的傳授，忽略大學(xué)生品德上的教育，忽略對學(xué)生“做人”的教育，忽視了對大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學(xué)，對德育重視程度不夠，必然導(dǎo)致高校德育活動科學(xué)化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學(xué)生的道德水平。針對這種情況，高校要認(rèn)識到德育工作的重要性，樹立科學(xué)合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應(yīng)以學(xué)生對道德知識的掌握為唯一目的，要針對本校學(xué)生的實際情況，結(jié)合社會發(fā)展對大學(xué)生思想道德的要求設(shè)置具有學(xué)校特色的德育目標(biāo)，提高學(xué)生面對道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向?qū)W生傳遞基本的道德理論知識，而且要以提高學(xué)生的道德能力為己任，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

二、德育的內(nèi)容

孔子道德教育的內(nèi)容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。孔子進行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數(shù)這些科目進行，使用的教材包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等?！白右运慕?文、行、忠、信”，文指文化知識，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學(xué)融為一體，在教學(xué)過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結(jié)合的德育內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，將道德教育融入文化知識教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。

大學(xué)生道德教育應(yīng)包括思想政治教育、道德品質(zhì)教育、法制教育和心理健康教育四個方面的內(nèi)容。但目前我國大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點，向大學(xué)生傳遞社會主義核心價值理論體系，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義意識、集體主義精神和遵紀(jì)守法的觀念。道德品質(zhì)教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經(jīng)濟效益，忽視學(xué)生的道德品質(zhì)和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設(shè)置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢與政策課，將課程知識加以運用的實踐課較少，德育內(nèi)容與現(xiàn)實脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。孔子德育思想中豐富多彩的德育內(nèi)容給目前高校德育內(nèi)容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，特別是以當(dāng)前社會和本校發(fā)生的和大學(xué)生思想道德緊密相關(guān)的實際問題為出發(fā)點，貼近社會生活和學(xué)生日常生活，把枯燥無味的空洞理論說教和生動活潑的具體案例結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時把道德教育融入多種學(xué)科的教學(xué)中，在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識的同時通過多種形式提高學(xué)生的道德水平。

三、德育的原則和方法

在德育的原則和方法上，孔子認(rèn)識到道德品質(zhì)的形成具有長期性和艱巨性，對人的品德培養(yǎng)應(yīng)該及早進行，立志是一個人成長、發(fā)展以及實現(xiàn)志向的重要起點。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學(xué)生要堅持志向，不要因為外來種種因素的干擾而動搖。處理對人對己的關(guān)系時要嚴(yán)格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。同時主張力行自省，“力行近乎仁”，認(rèn)為努力按照道德規(guī)范實踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），“言必信，行必果”(《論語?子路》)?？鬃诱J(rèn)為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，只有教師自己端正言行，主動遵守道德行為規(guī)范，學(xué)生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關(guān)于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長、因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等。

孔子在長期的教學(xué)活動中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據(jù)學(xué)生的特點和教學(xué)內(nèi)容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識的傳授，把學(xué)生看作是被動接受知識的對象，機械告訴學(xué)生什么是對的、什么是錯的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，要求學(xué)生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學(xué)生的內(nèi)心世界。教師的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)會對大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學(xué)生相信自己傳授的道德知識和道德行為，促進學(xué)生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴(yán)格要求自己，在思想和行為上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，做到育人必先律己，起到道德表率作用。

四、德育的形式

孔子的道德教育靈活多樣，在教學(xué)形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學(xué)、相互討論、游覽講學(xué)、個別指導(dǎo)等形式，構(gòu)成了其道德教育活動中的又一特色?！墩撜Z?先進》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學(xué)生就一件事發(fā)表自己的觀點和看法，通過討論的形式讓學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)、提高道德判斷能力的典型例子。

孔子帶領(lǐng)弟子們通過相互討論、游覽講學(xué)的形式進行道德教育，能夠更好的把道德知識運用于實踐中，在對比交流中相互學(xué)習(xí)、揚長避短，提高解決實際道德問題的能力。我國高校德育以課堂教學(xué)為主要途徑向?qū)W生傳遞社會主義的人生觀、世界觀和價值觀，以理論灌輸?shù)男问綄W(xué)生進行意識形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對大學(xué)生進行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對大學(xué)生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學(xué)生做到知行統(tǒng)一，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學(xué)方式，采用案例教學(xué)法、情景陶冶法、小組討論法、活動教學(xué)法等多樣化的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐活動，把通過課堂教學(xué)獲得的理論知識和具體的實踐活動結(jié)合起來，促進道德認(rèn)知向道德實踐的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機統(tǒng)一。

孔子德育理論博大精深，特點鮮明，有著豐富的思想內(nèi)涵，對后世理想人格的培養(yǎng)以及個體自我修養(yǎng)的完善產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對其批判性的繼承和發(fā)展?？鬃釉诘掠牡匚缓妥饔?、德育的內(nèi)容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨到性的見解，對當(dāng)前高校德育工作有重要的借鑒意義，對其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時效性，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻

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第9篇：思想道德素質(zhì)的概念范文

對于心理素質(zhì)這一概念內(nèi)涵的系統(tǒng)的專門論述，目前尚不多見，但從相關(guān)研究的表述及人們的一般認(rèn)識看，存在著三種不同的傾向。

其一是擴大化、泛化趨勢，即將人的整體素質(zhì)僅分為身心兩種，將除生理素質(zhì)以外的一切因素統(tǒng)統(tǒng)歸之于心理素質(zhì)這一概念的范疇之中。誠然，德、智等方面的素質(zhì)都得以心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著心理素質(zhì)的功能，但其間畢竟有著一定的區(qū)別。這一界定實際上混淆了心理素質(zhì)與其他素質(zhì)的界限，在實踐中易導(dǎo)致心理素質(zhì)教育所獨有的目標(biāo)。內(nèi)容。功能的模糊乃至喪失，使人們誤以為德育和智育實際上就可取代心理素質(zhì)教育，因而不利于心理教育實踐。

其二是，將心理素質(zhì)狹義化，即將某一具體內(nèi)容的心理教育等同于系統(tǒng)、全面的心理教育。諸如，視心理素質(zhì)教育就是自信心培育，或承受挫折能力的訓(xùn)練，或心理衛(wèi)生教育等。這些內(nèi)容無疑都屬于心理教育的范疇，但不宜將其中某一子系統(tǒng)與整個系統(tǒng)相等同。如果在心理教育實踐中厚此薄彼或單打一，抓住一點不及其余，就難以發(fā)揮心理素質(zhì)教育應(yīng)有的功能。

其三是，視心理素質(zhì)為所有心理現(xiàn)象所具有的水平、層次和質(zhì)量。這一觀點無疑是符合心理科學(xué)的。但鑒于心理現(xiàn)象是十分復(fù)雜的系統(tǒng)，并且對心理現(xiàn)象的要素的理解、劃分尚未完全統(tǒng)一，客觀上各種心理因素本身所具有的教育的可能性及價值大小也不同，在心理教育中，有必要視其可能性和價值大小確定重點方面。

心理素質(zhì)是心理教育學(xué)體系中的一個重要概念，它的界定將直接影響心理素質(zhì)教育的實踐，也事關(guān)人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立。因此，心理素質(zhì)的界定首先必需符合心理教育學(xué)的基本要求，注意處理與其他教育內(nèi)容的關(guān)系，避免泛化或片面化；其次必需具有可操作性，有利于心理教育實踐，同時還應(yīng)兼顧社會對人的心理方面的現(xiàn)實要求。

基于此，筆者認(rèn)為：心理素質(zhì)是一個人的性格品質(zhì)、心理能力，心理動力、心理健康狀況及心因性行為的水平或質(zhì)量的綜合體現(xiàn)。也就是說，衡量一個人的心理素質(zhì)應(yīng)從其性格品質(zhì)的優(yōu)劣、心理能力的強弱、心理動力的大小、心理健康狀況的好壞，以及由心理因素引起的行為表現(xiàn)的社會適應(yīng)與否這五個方面全面評估。

性格品質(zhì)是指人在對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。如，對自己的態(tài)度是自信還是自卑，自愛還是自棄，進取還是退縮；對他人是寬容還是計較，溫和還是粗暴，合群還是孤僻；對工作、學(xué)習(xí)是喜愛還是厭惡，勤奮還是懶惰，認(rèn)真還是馬虎，負(fù)責(zé)還是塞責(zé)，踏實還是輕浮等；在情緒方面是樂觀還是悲觀，開朗還是抑郁，穩(wěn)定還是易波動，強烈還是寧靜；在意志方面，是有目標(biāo)還是盲目，自覺還是沖動，自制還是放縱，勇敢還是怯懦，果斷還是寡斷，鎮(zhèn)定還是驚慌，堅強還是脆弱，有恒還是無恒，靈活還是死板；以及在認(rèn)知方面的特征和對待集體、社會的態(tài)度等等。性格品質(zhì)在人的個性中具有核心意義，不同的性格品質(zhì)對自身及社會的價值上存在質(zhì)的差別，有優(yōu)劣之分，將直接或間接地制約其他方面。例如，一個人是自信還是自卑，這一性格特征直接制約著心理能力的培養(yǎng)和心理動力的激發(fā)，影響心理健康及行為表現(xiàn)。因而它是一個人心理素質(zhì)的內(nèi)核。但同時，它的形成又是在心理能力的訓(xùn)練中，在心理動力的促動下，在心理健康狀態(tài)的影響下，在行為結(jié)果的反饋中逐步強化、積淀而成的。

心理能力主要是指一個人在認(rèn)知和心理適應(yīng)方面表現(xiàn)出來的能力。在認(rèn)知方面包括感知能力、記憶能力、思維能力、想象能力、注意能力、創(chuàng)造能力等。心理適應(yīng)能力包括許多方面，主要為：適應(yīng)客觀的自我意識能力，如自我認(rèn)知、自我評價及自我接納能力；適應(yīng)自我發(fā)展所需的自我定向、自我設(shè)計、啟我激勵、自我監(jiān)督、自我揚棄、自我表現(xiàn)的能力；適應(yīng)他人所需的知覺他人、理解他人，人際交往以及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力；適應(yīng)社會所需的社會知覺能力、價值判斷能力、競爭及協(xié)作能力；適應(yīng)生活與環(huán)境所需的自理能力、應(yīng)變能力、決策能力、承受挫折能力、情緒調(diào)適能力、心理保健能力、行為自控能力等等。這些能力的形成當(dāng)然是綜合素質(zhì)作用的結(jié)果，但首先離不開優(yōu)良的性格品質(zhì)、強大的動力、健康的心態(tài)及良好的行為習(xí)慣。其強弱又反作用于心理素質(zhì)的其他方面，并直接制約行為表現(xiàn)。例如一個情緒調(diào)適能力強的人，更易形成開朗的性格和穩(wěn)定而愉快的心境，產(chǎn)生積極的內(nèi)驅(qū)力，避免許多痛苦、抑郁。焦慮等消極情緒障礙，并引發(fā)積極而適當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)。

心理動力是指由個體的需要、興趣、動機以及信念、理想、世界觀、價值觀、人生觀等個性心理傾向所產(chǎn)生的，來自主體自身的驅(qū)動力。它既有動力大小的量的水平差異，同時，因其行為的目的指向所帶來的結(jié)果可能有益、也可能有害于自身或社會，因而在考察其心理動力大小的同時，還應(yīng)當(dāng)注意其動力所指方向是否適當(dāng)。心理動力是一個人的性格優(yōu)化、能力強化、心態(tài)健化、行為良化的內(nèi)在力量源泉，它對于性格的塑造、心理能力的訓(xùn)練、心理健康狀況及行為積極性可起到促進或阻礙作用。同時，心理素質(zhì)其他方面以及人的整體素質(zhì)，又會對心理動力的大小產(chǎn)生強化或弱化的影響，特別是人生觀、價值觀、世界觀等高層次的個性心理傾向和思想道德素質(zhì)左右著心理動力的目標(biāo)指向。 轉(zhuǎn)貼于 對于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)人們有不同的理解。在這里我們僅以心理健康的最起碼的要求作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。即看個體是否存在情緒、認(rèn)知、性格缺陷等方面的心理障礙，有沒有心理疾病。性格健全、具備必要的心理能力、行為適應(yīng)良好、內(nèi)在動力強大而又積極，這些既是心理健康的條件，又是心理健康水平高的標(biāo)志。而心理健康水平低下正是心理素質(zhì)不良的必然結(jié)果。反過來，心理健康狀況又直接制約心質(zhì)、心能、心力等方面的心理素質(zhì)的提高，并直接導(dǎo)致行為表現(xiàn)，決定行為適應(yīng)與否。

心因性行為是指直接由個體的心理素質(zhì)及心理健康狀況所引發(fā)的行為表現(xiàn)。此外，人的行為中還有一部分是屬于環(huán)境壓力所導(dǎo)致的被動服從行為。心因性行為表現(xiàn)的適應(yīng)與否是一個人心理素質(zhì)高低與否、心理健康與否的外在體現(xiàn)。而心因性行為所帶來的結(jié)果又反過來影響性格品質(zhì)、心理能力、心理動力及心理健康。這里的適應(yīng)一方面要看其是否適應(yīng)社會及環(huán)境要求，另一方面要看一個人的自覺的行為表現(xiàn)是否與其年齡及特有角色相符合。

綜上所述，廣義的心理素質(zhì)的五個方面是緊密聯(lián)系、互為基礎(chǔ)和條件的。既可互相促進而進入良性循環(huán)，也可能互相制約而陷入惡性循環(huán)。其中性格品質(zhì)是最基本的、長期發(fā)揮作用的、相對穩(wěn)定的因素，居于最基本的位置。心理能力是心理素質(zhì)的直接體現(xiàn)，是主干成分。心理動力是心理素質(zhì)中最活躍、影響最直接也最全面的因素。這二個方面構(gòu)成狹義心理素質(zhì)的結(jié)構(gòu)。而心理健康水平是狹義心理素質(zhì)高低的內(nèi)在標(biāo)志，心因性行為表現(xiàn)則是心理健康的晴雨表，是狹義心理素質(zhì)高低的外顯標(biāo)志。由于心理健康水平及行為表現(xiàn)都與其他因素有著密不可分的聯(lián)系，反作用著狹義心理素質(zhì)的各個方面，因而也應(yīng)將這兩個因素納入廣義的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)體系之中，以利于心理教育實踐。在心理教育中，應(yīng)將性格品質(zhì)培育、心理能力培養(yǎng)、心理健康維護、心理動力的激發(fā)及行為表現(xiàn)的引導(dǎo)統(tǒng)一起來全面實施，以便形成合力，發(fā)揮出整體的心理教育效能。

心理素質(zhì)各方面不僅內(nèi)部存在相互的聯(lián)系，而且與其外部的其他素質(zhì)也存在密切關(guān)系。相對說來，心理素質(zhì)居于人的整體素質(zhì)的核心，其各方面分別構(gòu)成其他素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一方面，性格品質(zhì)中包含著個體對他人、集體及社會的態(tài)度，而這些結(jié)果直接決定著人的道德行為表現(xiàn)，反映一個人的思想道德水平。另一方面，一個人其他的性格特征也會間接地影響其政治思想道德素質(zhì)的提高。比如一個性情暴躁的人，他有可能在一定情況下產(chǎn)生過激行為，從而違反道德規(guī)范。一個自我中心的人，在自身與他人發(fā)生利益沖突時，更易表現(xiàn)出自私、甚至損人利己的非道德行為。一個心胸狹隘的人，會目光短淺，難以形成崇高的思想政治覺悟。反之，一個人有良好的性格品質(zhì)，就更易接受科學(xué)的思想政治和道德的教育，形成良好的思想道德素質(zhì)。因此，良好的性格品質(zhì)是思想道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。性格品質(zhì)的培育。優(yōu)化，是心理素質(zhì)教育與思想道德教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，也是心理素質(zhì)教育與德育的最直接的結(jié)合點。

心理能力包括智力與心理適應(yīng)能力兩大方面，其中的智力及其開發(fā)和利用，直接影 響文化科學(xué)素質(zhì)的提高，成為其基礎(chǔ)和條件。心理適應(yīng)能力在制約個體的社會適應(yīng)的同時，也制約著對自我的適應(yīng)及發(fā)展，成為一個人在充分實現(xiàn)自我的同時順利地社會化的基本條件。心理適應(yīng)能力的強弱直接制約著個體心理社會化的進程順利與否，因而是個體社會化的心理基礎(chǔ)。

心理健康是人的整體健康素質(zhì)的重要組成部分，許多不健康的心理因素是身體疾病的原因。如心因性疾病的產(chǎn)生與性格的病態(tài)、情緒障礙、心理能力的缺陷有直接或間接關(guān)系。因而心理健康是人的整體健康水平提高的基礎(chǔ)。

心因性行為是一個人現(xiàn)實行為表現(xiàn)的組成部分。如果心理素質(zhì)良好，心理健康，那么適應(yīng)的心因性行為就增加，被動服從的行為就會減少。心理素質(zhì)和以之為基礎(chǔ)的其他素質(zhì)一起，共同制約著人的行為表現(xiàn)，決定著其社會適應(yīng)狀態(tài)

心理動力不僅直接制約心理素質(zhì)其他方面的優(yōu)化，而且同時作用于思想道德、文化科學(xué)及身體素質(zhì)的提高，影響個體的社會化進程。心理動力的大小對人的各方面的發(fā)展起著加速或減緩作用，其指向則影響著各種素質(zhì)發(fā)展的方向，并且決定著人的素質(zhì)發(fā)展及行為的自覺性、主動性和主觀能動性。