簡(jiǎn)述現(xiàn)代管理的基本特征精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述現(xiàn)代管理的基本特征范文

[關(guān)鍵詞]老子；道；無(wú)為；人；和

[中圖分類號(hào)]B22；C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2013）12-0004-04

首先？熏要說明的是：將老子加上個(gè)書名號(hào)《》，以示老子其人和《老子》之書的分別，是為學(xué)界所共識(shí)。其二，《老子》是老子學(xué)的經(jīng)典，不是宗教之經(jīng)。因?yàn)?，書中的老子是哲學(xué)家，不是宗教家，更不是道教的始祖。任繼愈先生曾指出：“學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期流行一種見解，認(rèn)為老子、莊子為道家，這是一種誤解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派。老子與莊子沒有直接的傳授關(guān)系。……”[1]筆者贊同此見解。《老子》是中國(guó)最早的一部哲學(xué)經(jīng)典，它具有豐富的辯證思維方法，它創(chuàng)建了“無(wú)為”和“貴柔”的辯證法體系，為中華民族思維方法的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)?！独献印分械霓q證思維方法，對(duì)治國(guó)為政、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、社會(huì)管理、開拓創(chuàng)新、提供了方法論原則。其中“以人為本”的管理之道是其方法論的一項(xiàng)具體體現(xiàn)。因此，本文議題只限于就《老子》書中某些思想略作論之，以就教學(xué)界。

一、《老子》對(duì)人在宇宙中的定位勝于西方哲學(xué)

《老子》書中對(duì)“人”“民”作了多方面的論述，其別將人在宇宙中的地位，給予了確切的規(guī)定。在第二十五章中，就明確的說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄叭恕痹谕蹂霰局芯鳌巴酢保渥⑹前础叭恕弊⒔獾模骸疤斓刂匀藶橘F，雖不職大，亦復(fù)為大。與三匹，故曰亦大也?！边@是為學(xué)界所共識(shí)的注解。老子把“人”與“道、天、地”并列提出，認(rèn)為“人”與“道、天、地”一樣，也是哲學(xué)的根本問題，這在中外哲學(xué)發(fā)展史上是少有的，其意義也是重大的。古希臘雖然有思想家提出“人是萬(wàn)物尺度”的論斷，但是，他們所說的人是孤立于宇宙之外的，以致認(rèn)為“人”的問題，在哲學(xué)中可以不談；形而上學(xué)或知識(shí)論，才是哲學(xué)的根本問題。中世紀(jì)是注重上帝之學(xué)，人無(wú)獨(dú)立地位、無(wú)獨(dú)立人格的，是負(fù)有原罪之人。在黑格爾哲學(xué)中，對(duì)人和人的本質(zhì)問題雖然進(jìn)行了合理的論述，但是，人在其哲學(xué)體系中，僅僅是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展中的體現(xiàn)?！敖^對(duì)精神”自我發(fā)展經(jīng)過“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”階段之后，在進(jìn)入主觀精神、即“精神哲學(xué)”中才出現(xiàn)關(guān)于人的問題。其實(shí)，這種“人論”與古希臘的人論一樣，都是不科學(xué)的。因?yàn)橛钪?、萬(wàn)物，乃至“道、天、地”都是相對(duì)人的存在而言，沒有人的存在，就無(wú)從論天說地。因此說，老子提出“域中有四大，而人居其一”，在哲學(xué)發(fā)展史上是有重大意義的。《老子》對(duì)人在宇宙中的定位，說明“以人為本”的管理之道的首要之點(diǎn)，就是管理者對(duì)被管理者要予以尊重，要予以作為人的應(yīng)有地位和尊嚴(yán)的要求而待之。不過《老子》對(duì)人在宇宙中的定位，理論上涉及人與道、天、地間的關(guān)系問題，需要作些說明：

第一“以人為本”是老子無(wú)為而治思想中的重要之點(diǎn)。人在宇宙中的存在和發(fā)展，首先涉及“人”與“天道”的關(guān)系?！疤斓馈笔抢献诱軐W(xué)思想中的最高范疇，是老子宇宙觀或世界觀的概述。“天道”是自然的，沒有意志的，而“道”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原始材料，是萬(wàn)物的本體。即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第四十二章）?！暗馈笔蔷裥缘倪€是物質(zhì)性的，老子本身沒有明確地深說，因而后來研究者出現(xiàn)了“道無(wú)論”、“道有論”和“有無(wú)統(tǒng)一論”（或稱道統(tǒng)論）。對(duì)此不是本文所要作辨的。但從《老子》有關(guān)論述看，應(yīng)從當(dāng)今的哲學(xué)學(xué)科分析，可以對(duì)“道”作哲學(xué)本體論的范疇理解?！独献印返氖渍戮兔鞔_說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”在第二十六章還說，“道者，萬(wàn)物之奧”。這都表明“道”是萬(wàn)物的本體，這個(gè)本體自身不是固定不變的，而是處于不斷地發(fā)展和演進(jìn)變化中的，其發(fā)展變化又是有規(guī)律的。天道既是自然、社會(huì)遵循的原則，更是人必須順從和遵循的原則。人作為域中四大之一，首先要不斷認(rèn)識(shí)和掌握“天道”發(fā)展變化的規(guī)律，以提高順從和遵循天道的自覺性；其次，人要在遵循天道的基礎(chǔ)上，充分實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特性、自主性。人作為域中四大之一，就表明人具有不同于天、地的獨(dú)特性、自主性和主動(dòng)性。人不是被動(dòng)地、消極地適應(yīng)“天道”的發(fā)展。否則就成為一般動(dòng)物了。老子把人在宇宙中的地位，確定為“四大”之一，就深深體現(xiàn)了其辯證思維的哲學(xué)特性，是對(duì)人和人的本質(zhì)學(xué)說的重大貢獻(xiàn)。

第二，“人”作為域中的“四大”之一，要處理好“人法地”的本質(zhì)關(guān)系。如果說，人的生存和發(fā)展需要遵循日月星辰、四季運(yùn)行的天道，這里的“地”應(yīng)該是指人所生存的自然環(huán)境。這里的自然是物質(zhì)性的，不是“道法自然”的“自然”。從《老子》反映的政治訴求，主張“小國(guó)寡民”及其以廣大小自耕農(nóng)為社會(huì)基礎(chǔ)等方面看，“人法地”就是要求人必須遵循生存的自然環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，不要人為的破壞自然環(huán)境的規(guī)律性?；蛘哒f，人與生存的自然環(huán)境要和睦相處，人要有生態(tài)文明的意識(shí)和具體的踐行作為。人與自然的關(guān)系要以和諧為主要原則，因?yàn)槿伺c自然環(huán)境的和諧是人類社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的外部條件。因此說，“人法地”深刻揭示了人和人生存的自然環(huán)境之間存在著共同的本質(zhì)和生命要求，說明了人與生存的自然環(huán)境是共生共榮的有機(jī)整體。這是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的?！耙匀藶楸尽钡纳鐣?huì)管理、企業(yè)管理以及其他性質(zhì)的管理，不要孤立地只看到人、看到被管理者，還要著眼于他們和他們生存環(huán)境的關(guān)系，是否有利于他們能夠自由自在地持續(xù)而為的良好環(huán)境，為政者或管理者不要過多的干擾，要一定根據(jù)“人法地”的原則構(gòu)筑起良好的生態(tài)環(huán)境。

第三，在“人法地，地法天”中必然蘊(yùn)含著人與人相互間的本質(zhì)關(guān)系。在《老子》中既講了“圣人”和“善人”，也講了“俗人”、“眾人”和“愚人”。在這些不同人間的相互關(guān)系，也應(yīng)以“道”的精神而待之。按照“道”的“自然”和“無(wú)為”原則要求，對(duì)“圣人”統(tǒng)治者或管理者而言，要多些“無(wú)為”，少加干擾；對(duì)“眾人”、“俗人”乃至“愚人”而言，要多些“自然”。這樣就能構(gòu)筑起不同人們之間的自由自主的和諧關(guān)系，從而就實(shí)現(xiàn)了“人、地、天、道”相融合的和諧整體。

二、《老子》書中要求“以百姓心為心”的重大意義

《老子》第四十九章中講：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！边@里的含義既豐富，又深刻。含義的內(nèi)容具有多方面和多層次。其主旨是講統(tǒng)治者信任百姓，百姓也信任他。在圣人的統(tǒng)治下，百姓生活的很幸福、快樂。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于“無(wú)為”，使老百姓保持混沌的淳樸狀態(tài)。我們從這里可以引申：“以人為本”的管理之道的又一點(diǎn)，就是管理者要對(duì)被管理者予以誠(chéng)信，對(duì)被管理者要信得過，放的開，使其無(wú)所顧及去工作，發(fā)揮其主動(dòng)性，從而形成和諧的氛圍，即所謂“歙歙焉”的環(huán)境。但是，如何才能很好地做到呢？

首先，要堅(jiān)持和踐行“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的原則?！笆ト恕睙o(wú)?！靶摹辈⒉皇钦f“圣人”沒有自己的主見和意志，而是說“圣人”的主見和意見不能脫離百姓的心愿，而且必須包含有百姓的心愿和要求。《老子》提出這個(gè)原則，是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧民生的要求，專斷霸道的稱雄稱霸而提出的。因而，老子主張要由英明的“圣人”來替代當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。因?yàn)椤笆ト恕钡囊庠负椭髦紒碜园傩?，百姓的意愿和要求是圣人意志的基礎(chǔ)。由此看來，“以人為本”的管理的首要之點(diǎn)，就是要了解、分析和采納被管理者的心愿及要求。這是實(shí)現(xiàn)最佳管理成就的根本要求。從現(xiàn)代企業(yè)管理看，《老子》的這個(gè)原則有兩點(diǎn)重要的啟示：

第一，領(lǐng)導(dǎo)者要有自知之明。當(dāng)代許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者雖然博學(xué)多才，是“圣人”型的，但是智者千慮，必有一失。洞察一切，一貫正確的領(lǐng)導(dǎo)者是不存在的。特別是面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，市場(chǎng)需求、生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)、原材料、能源的供應(yīng)、設(shè)備更新、生態(tài)平衡等等，新情況、新問題的出現(xiàn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者身居高位，必須虛心聽取專家和一線職工的意見，才能防止和減少?zèng)Q策的失誤。因?yàn)槠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必然有大量日常工作需要處理，不可能對(duì)各種決策事項(xiàng)進(jìn)行系統(tǒng)分析，對(duì)一線生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中的矛盾情況了解的不可能具體，而這些正是技術(shù)人員和一線職工的專長(zhǎng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)要善于聽取、采納技術(shù)人員和一線職工的意見和訴求，發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性。真正理解和踐行了“以百姓心為心”的原則精神，就必然會(huì)形成和諧格局。

第二，心理效應(yīng)。在現(xiàn)代企業(yè)管理和決策中，心理效應(yīng)占有重要的地位?！笆ト诵臒o(wú)常心，以百姓心為心”的精神，移植于管理思想中，就蘊(yùn)含著心理效應(yīng)的問題。我們知道，在現(xiàn)代管理中追蹤決策是常有的事，因而其心理效應(yīng)更為強(qiáng)烈。因?yàn)樽粉櫅Q策是在原有決策已經(jīng)實(shí)施而現(xiàn)在又要改變的背景下進(jìn)行的，必然會(huì)在人們的心理上產(chǎn)生巨大的反響；積極的反響和消極反映會(huì)同時(shí)發(fā)生，以至二者矛盾的演變而危及全局的治理。因此，要做好人的思想工作，以便使追蹤決策不受內(nèi)外部人心浮動(dòng)的干擾，保證企業(yè)決策行動(dòng)科學(xué)化。這種情況，可否說就是“以百姓心為心”原則精神的一種反映。請(qǐng)學(xué)人對(duì)此拙見予以評(píng)析，不多贅述。

其次，在《老子》看來，“圣人”具有博大的包容心，他能夠包容天下一切善與不善、信與不信的人與事物。所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之”；“信者吾信之，不信者吾亦信之”。結(jié)果既“德善”，又“德信”?！耙匀藶楸尽钡墓芾碚?，要具有博大的胸懷，既能容忍接受積極性的建言和贊譽(yù)，又能容忍聽取消極性的斷言和批評(píng)，而且對(duì)于一個(gè)好的管理者來說，能夠容忍后者更為重要。我們從現(xiàn)代企業(yè)管理的角度，對(duì)“圣人”具有博大包容心的原則精神，可以理解為包括現(xiàn)代企業(yè)管理者在內(nèi)的一切管理者及其機(jī)構(gòu)，要具有民主作風(fēng)。民主的含義自然包括領(lǐng)導(dǎo)者在決策前和決策中必須傾聽各種意見，包括科學(xué)技術(shù)人員的意見、職能部門的意見、廣大一線職工群眾的意見，特別是要善于聽取反對(duì)的意見，并從中吸取有益的成分，就更為重要。對(duì)科技人員的意見，要虛心、耐心、誠(chéng)心地聽取，不要輕意拒之；對(duì)職能部門和一線廣大職工群眾的意見，更要認(rèn)真聽取，加以重視。因?yàn)?，他們既是參與決策的重要力量，更是實(shí)施決策的主體，沒有廣大職工群眾（包括提反對(duì)意見的職工群眾在內(nèi)）的實(shí)踐，再好的決策也只能是“紙上談兵”，一紙空文?？傊?，在決策之前，領(lǐng)導(dǎo)者要讓各方面人員的各種意見充分發(fā)表出來，經(jīng)過爭(zhēng)鳴和研討，形成萬(wàn)眾一心，以保證決策的實(shí)現(xiàn)，即達(dá)到“德善”、“德信”的結(jié)果?！笆ト恕钡牟┐蟀菪模w現(xiàn)在治理國(guó)家中，就是實(shí)行一種民主政治。

再次，從“以百姓心為心”思想的內(nèi)在要求看，就是“愛民治國(guó)”。圣人對(duì)百姓的愛，要像對(duì)待嬰兒那樣的呵護(hù)，以使百姓聽圣人的言教。這樣就能達(dá)到天下之人均具有和諧的心情，即所謂“歙歙為天下渾其心”。老子“愛民治國(guó)”思想，在第十章中就明確提出了?！皭勖瘛奔啊爸螄?guó)”是老子無(wú)為的政治觀體現(xiàn)。在第五十七章中就進(jìn)一步講明了如何“愛民治國(guó)”的問題，即“以正治國(guó)”，這里的“正”就是“無(wú)為”。其中說：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！适ト嗽疲何覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！崩献拥倪@種“無(wú)為”而治的政治觀的根據(jù)，就在于：“天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！边@是有害于社會(huì)，有害于民的。必須“以正治國(guó)”，實(shí)現(xiàn)愛民。也就是說，真正的愛民，就是像“圣人”所指出的，要讓民“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。如此才是“國(guó)治”，才是“以百姓心為心”。對(duì)此原則精神，若從“以人為本”的管理要求而言，首先對(duì)被管理者要有愛心，不要予以過多限制；其次，對(duì)各種管理規(guī)則的制定，要以被管理者的尊嚴(yán)和自主性不受分毫的損害為底線。這一思想原則對(duì)現(xiàn)代政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、思想文化管理，都是有積極意義的。

三、《老子》“以人為本”的管理之“道”的核心思想是“和”

在《老子》書中直接以“和”表明其“道”者，共有八九次，綜合而論，關(guān)于“和”的思想，擬從三個(gè)主要之點(diǎn)作些說明：

首先，在老子看來，“和”是“道”在宇宙萬(wàn)物及人事中體現(xiàn)的一種常態(tài)?！昂汀笔怯钪嫒f(wàn)物及人事不斷發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)，也是宇宙萬(wàn)物、社會(huì)歷史及人事日新月異的根基。老子認(rèn)為“道”本身就是“和”，而“無(wú)為”就是“和”的最好體現(xiàn)。所謂“終日號(hào)而不嗄，和之至也（第五十五章）”。這里說明了平和無(wú)欲的重要作用。故提出“知和曰常，知常曰明”。就是說“和”是宇宙萬(wàn)物及社會(huì)人事的常態(tài)。人們認(rèn)識(shí)到了這個(gè)規(guī)律性的常態(tài)，就可以進(jìn)而明道。

其次，老子依據(jù)其特有的辯證思維方法論原則，認(rèn)為“和”的根據(jù)是“不和”，是矛盾演變與發(fā)展的必然結(jié)果。在第二章中說：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！边@里“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”、“音聲”、“前后”，都是對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系，因而就出現(xiàn)“生”、“成”、“形”、“傾”、“和”、“隨”等必然結(jié)果。音和聲，古人用之是有區(qū)別的，簡(jiǎn)單的發(fā)音叫“聲”，“聲”的組合，成為有節(jié)拍的音樂，稱之為“音”。所謂“八音協(xié)和”、“和而不同”，都是以音樂為例，說明不同的事物之間的和諧共存關(guān)系。而且，這種相反相成的關(guān)系是永恒不變的，是宇宙萬(wàn)物及人事的常態(tài)。所以，在第十八章中明確指出，“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有慈孝。國(guó)家昏亂，有忠臣?！碧貏e是在第四章和第五十六章同樣提出：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！钡木洹Ｈ卫^愈先生認(rèn)為，這四個(gè)“其”字都是說的“道”本身的屬性。這就是說，“和”同“無(wú)為”均是“道”本身屬性的體現(xiàn)。從而就深刻說明，“道”本身是和諧的，和諧是道的基本特征。宇宙萬(wàn)物及社會(huì)與人和事，之所以在雜亂的多種關(guān)系中能和諧共存，其根本原因在于“德道”。因?yàn)椤暗郎?，德畜之，物形之，?shì)成之。是以，萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，尊崇“道”，而“和”就會(huì)永存。

再次，老子的“以人為本”的管理之道的核心原則，就是尊道而貴和。人是“域中四大之一”，為了更好的生存和發(fā)展，必須與道、天、地保持“和”的關(guān)系。對(duì)此，已在本文第一部作了簡(jiǎn)述。在此應(yīng)對(duì)以人為本的“本”予以論之，在保持人與人和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，要同時(shí)保持個(gè)人的身與心的和諧關(guān)系，使之具有良好的平衡狀態(tài)。或者說，每個(gè)社會(huì)成員的身心關(guān)系和諧是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的“主體”，這個(gè)“主體”必須建立在每個(gè)社會(huì)成員自身的身心和諧之上，才能充分發(fā)揮出主體的歷史作用，每個(gè)社會(huì)成員自身的身心和諧與平衡，是人之“本”。但是，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要真誠(chéng)的為了這個(gè)“本”，滿足其需求，包括物質(zhì)需求、生態(tài)需求和精神需求，使其真正意識(shí)到自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。

由此可見，“以人為本”的管理之道。首先，要營(yíng)造成管理者與被管理者之間的和諧關(guān)系，管理者與被管理者均具有“同意”、“同欲”、“互利”、“合作”、“共贏”的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“和為貴”的格局。常言道，“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”。其次，要使被管理者身心和諧，這在《老子》中也多有論述。如在第十三章中，教人認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)、地位也是身外之物，不值得羨慕，也不值得追求，要有平和的心態(tài)，保持淡泊的良好心情。又如第十章中，老子在教人如何守道、修德問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須專心致志，排除一切幻想和雜念，保持自然無(wú)為的平和心態(tài)。特別是在第八十一章中，比較全面地教人如何做人的本性所求的品格和心情。所有這些教誨，對(duì)于踐行“以人為本”的管理之道，都是有重要意義的。