傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù) 設(shè)計(jì)應(yīng)用 分析研究

引言

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年文明的國(guó)度，擁有屬于自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，需要對(duì)如何發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代潮流緊密結(jié)合的問題展開分析。因此，本文將通過從進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的意義、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念分析以及中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析等三方面展開研究，來促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步。

1 進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的意義

首先，對(duì)于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的意義。因?yàn)橥ㄟ^在公共藝術(shù)上使用傳統(tǒng)文化，就可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相融合，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。其次，還可以幫助公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供更多的新鮮元素，促進(jìn)公共藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展不僅關(guān)系著文化的復(fù)興與繁榮，而且還對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用，所以希望本文的研究，可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步融合與發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念分析

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單來說，就是指中國(guó)5000年來悠久的歷史文化，包括那些對(duì)人類歷史的發(fā)展起著重要作用的、并且流傳至今的古代文化。而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間，并且供人們進(jìn)行參觀和觀賞的藝術(shù)。

只有對(duì)這兩個(gè)概念有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，才可以更好地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在戶外廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。

首先，傳統(tǒng)文化可以和戶外廣告密切聯(lián)系。例如公益廣告中一些傳統(tǒng)的詩(shī)句或者是名言警句，都可以起到很好的宣傳效果。除此之外，在招貼廣告設(shè)計(jì)的時(shí)候，常常包含水墨、書法等元素。這樣一來就使得傳統(tǒng)文化可以很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，同時(shí)也為公共藝術(shù)增加了新的發(fā)展元素，使之實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。所以說，廣告設(shè)計(jì)不僅僅是時(shí)尚元素的聚集地，它也可以包含更多的傳統(tǒng)元素，來增加廣告的創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用

在進(jìn)行社會(huì)建筑施工的時(shí)候，還要充分考慮到中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的影響。例如，人們?cè)谶M(jìn)行建筑的時(shí)候，往往會(huì)選擇一些地理位置較好的地域來進(jìn)行建造，這其中就包含人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。一般來說，人們對(duì)風(fēng)水是極為看重的，并且在進(jìn)行大型工程建造的時(shí)候，往往會(huì)進(jìn)行風(fēng)水觀察。所以說，在現(xiàn)代公共建筑施工的時(shí)候，往往也會(huì)注意到風(fēng)水學(xué)這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，在建筑施工的時(shí)候，還會(huì)遵循一定的設(shè)計(jì)原則，例如建筑與陽關(guān)的關(guān)系、建筑與采光的關(guān)系等，這些都是人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)原則的充分體現(xiàn)。而且，通過傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，可以使現(xiàn)代建筑朝著一個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的角度去發(fā)展，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、現(xiàn)代化。所以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用，使中國(guó)建筑步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，促進(jìn)了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍的不斷擴(kuò)大。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)有著很深的研究。人們自古以來就講究生存環(huán)境中的安全、美觀、實(shí)用，而且人們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)的時(shí)候往往也是充分去遵循這樣一個(gè)原則。所以說，在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中仍然有著傳統(tǒng)文化元素的存在。例如，在對(duì)一些城市花園或者是休息區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，都會(huì)堅(jiān)持生態(tài)、環(huán)保等方面的設(shè)計(jì)理念。因?yàn)樵跉v史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人類由于與自然環(huán)境的發(fā)展背道而馳，受到了教訓(xùn)，所以生態(tài)自然成為了人們進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種傳統(tǒng)理念，那么在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。所以說，創(chuàng)新并不是意味著排斥所有舊的東西，有的時(shí)候在傳統(tǒng)的元素中去發(fā)現(xiàn)其閃光的地方，也可以與時(shí)代的腳步進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)嶄新的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就很好地證明了這一觀點(diǎn)。

結(jié)語

通過本文研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且還可以充分地與現(xiàn)展密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。因此，希望通過本文的研究，可以為今后中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐，提供一定的參考，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]方浩.《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸》.《裝飾》，2011年總第128期.

[2]李政遣，趙萌.《當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋》.河南美術(shù)出版社，2012年版.

第2篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

1.1地域性文化

地域性文化是一種歷史遺留下來的文化，也是一種歷史現(xiàn)象，文化要隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的變化和調(diào)整，隨時(shí)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，不同地區(qū)的文化發(fā)展的程度和方向發(fā)生了顯著的不同，即地域性文化差異。文化作為意識(shí)形態(tài)，在不同的歷史時(shí)期能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，并且還能對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治起到推動(dòng)的作用。文化在形成的過程中具有民族性，并且是以整體的方式來不斷融合和發(fā)展的，從而形成一種傳統(tǒng)文化流傳至今，同時(shí)，在傳承的過程中還具有一定的連續(xù)性，為社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

1.2園林設(shè)計(jì)

隨著人們精神文明和物質(zhì)文明的提高，在對(duì)一個(gè)區(qū)域進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，人們迫切希望其地域性的文化能夠在園林設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)出來，通過這種方式來展示該區(qū)域的文化內(nèi)涵、生活品味及審美觀念等。園林設(shè)計(jì)會(huì)給居民的生活帶來一定的影響，給居民帶來一定的榮譽(yù)感，同樣也可以作為一種文化傳承的方式，促進(jìn)區(qū)域文化的傳承。從整體來看，將園林設(shè)計(jì)和地域性文化進(jìn)行融合，建設(shè)具有地域性特色的文化園林和提升這一區(qū)域的文化和品味具有重要的意義。

2地域性文化與園林設(shè)計(jì)的融合

2.1地域性文化為園林設(shè)計(jì)者提供全新的設(shè)計(jì)思路

在當(dāng)下，園林設(shè)計(jì)的主要問題就是設(shè)計(jì)思路的照搬照抄，導(dǎo)致最后所有的設(shè)計(jì)內(nèi)容大同小異，雷同版本過多，缺乏創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路。而如果將地域性文化與設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，就會(huì)為設(shè)計(jì)者提供一種全新的設(shè)計(jì)理念，還能提高園林設(shè)計(jì)者的想象力和創(chuàng)造力。作為園林設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)的目的就是要具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)亮點(diǎn)才能博得人們的青睞。如果一味追求模仿優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，最終并不能呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，只能是別人的翻版，最終會(huì)被人們所拋棄。

2.2地域性文化成為園林設(shè)計(jì)的文化特色

在地域性文化和園林設(shè)計(jì)理念相融合時(shí)，園林設(shè)計(jì)者要注意，將地域性文化在設(shè)計(jì)的過程中凸顯出來，這樣不僅可以體現(xiàn)出豐富的文化底蘊(yùn)，還能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者豐富的設(shè)計(jì)能力。同樣在設(shè)計(jì)中，各種物質(zhì)文化的融入可能還會(huì)帶來沖突感和矛盾，這時(shí)一定要分清主次，不要為了全部融入而忽略人們的實(shí)際需求。例如在對(duì)浙江省紹興市進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，只需要把蘭亭文化在設(shè)計(jì)成果中重點(diǎn)展現(xiàn)出來。因此，最終所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品一定要把最重要的地域性文化通過園林設(shè)計(jì)展現(xiàn)給世人，這樣既能展示當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，又能展現(xiàn)出優(yōu)美的園林設(shè)計(jì)效果。

2.3地域性文化與園林設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)

將園林設(shè)計(jì)與地域性文化進(jìn)行結(jié)合，可以作為園林設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。同時(shí)，在園林設(shè)計(jì)過程中，不但要參考當(dāng)?shù)氐奈幕€有融入這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)出來的成果，才能與時(shí)俱進(jìn)。可以讓人們以一種現(xiàn)代的眼光去欣賞具有現(xiàn)代特色的地域性文化園林，把這種地域性文化賦予了一定的現(xiàn)代色彩，并通過園林設(shè)計(jì)成果展現(xiàn)出來，這同樣也是園林設(shè)計(jì)的一個(gè)新思路。

3結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

一、指導(dǎo)思想與文化自信的關(guān)系

一直以來，指導(dǎo)思想作為我們黨和國(guó)家、人民的指導(dǎo)思想為我國(guó)的社會(huì)主義各個(gè)方面的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧烁锩膭倮⒘松鐣?huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了人民的解放，國(guó)家的統(tǒng)一，這些事實(shí)無不一一證明著這一指導(dǎo)思想的偉大正確之處。之所以在這一指導(dǎo)思想下能夠取得巨大的成功，重要的原因之一是這一指導(dǎo)思想具有著科學(xué)的世界觀和方法論。科學(xué)的世界觀和方法論便是我們文化自信的關(guān)鍵所在。只有具有科學(xué)的世界觀和方法論，我們才能具有科學(xué)的文化知識(shí)，才能不斷發(fā)展建設(shè)我們的主流意識(shí)形態(tài)，才能團(tuán)結(jié)人們，才能樹立起我們自己的文化自信。原因之二是這一指導(dǎo)思想以具體實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在文化建設(shè)文化改革的過程中，只有立足實(shí)踐，腳踏實(shí)地，了解人民大眾所喜聞樂見的文化，征求人民大眾的意見，才能做到眾口協(xié)調(diào)，才能使我們的中華文化在人民群眾中根深蒂固，廣泛流傳，才能樹立起我們的文化自信。原因之三是這一指導(dǎo)思想能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展創(chuàng)新。在指導(dǎo)思想與理論思想的發(fā)展過程中，都需要不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷推陳出新，這樣才能保持這一指導(dǎo)思想的先進(jìn)性，遇到各種不同的問題才能適時(shí)應(yīng)對(duì)。在保持文化自信的道路上更是如此，只有不斷發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代的步伐，才能不斷保持中華文化的新鮮感，才能不斷加強(qiáng)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與文化自信的關(guān)系

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為文化自信提供了源泉和動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家和人民只有有了共同的理想和信念，才能有共同的目標(biāo)，才能有共同的道路，在前進(jìn)和發(fā)展的道路上，才能對(duì)自己的文化樹立起信心。在2008年抗擊非典時(shí)，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想便發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)時(shí)的情況下，我們只有樹立起共同的理想，才能眾志成城，才能萬眾一心，所以說，這種團(tuán)結(jié)一致向前看的文化與精神才能取得自信，才能在遇到困難的道路上明確前進(jìn)的方向。并且，在這個(gè)西方社會(huì)各種各樣文化與思想的不斷侵蝕下，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更是發(fā)揮了不可替代的作用。面對(duì)外來文化，我們要只有堅(jiān)定共同理想，始終保持著共同的理想信念，才能做到取其精華，去其糟粕，避免一味的追捧而忽略了本民族的文化與信仰。所以，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，促進(jìn)文化改革的道路上，一定要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)共同理想，為我們的中華文化自信打下良好的基礎(chǔ)。

三、民族精神和時(shí)代精神與文化自信的關(guān)系

五千年的中華文化發(fā)展中，形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，在民族精神的指引下，黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民又培育出了精神，抗震救災(zāi)精神等，這些精神也代表著中華民族的優(yōu)秀的文化，代表著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。沒有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，就沒有我們的文化自信。文化自信的根源就來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就來源于優(yōu)秀文化培育出來的偉大的民族精神。一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)大與對(duì)文化的自信就來源與我們的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢與自強(qiáng)不息。反之，如果沒有我們對(duì)五千年中華文化的自信，就很難在歷史的長(zhǎng)河中形成偉大的民族精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神體現(xiàn)著時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展潮流。如果沒有時(shí)代精神，我們便不能與時(shí)俱進(jìn)，并不能使我們的文化得以創(chuàng)新，倘若我們不能在社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮的背景下得以創(chuàng)新，便很難樹立起文化自信。所以說，時(shí)代精神是文化自信的不竭動(dòng)力，只有發(fā)展時(shí)代精神，我們才能為文化自信注入源源不斷的活力。

四、社會(huì)主義榮辱觀與文化自信的關(guān)系

第4篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化 領(lǐng)導(dǎo)先行 創(chuàng)新 宏觀目標(biāo)

［中圖分類號(hào)］F270 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2011）08－0029－01

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它能有效促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，可以迅速提升企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，以內(nèi)核式的潛在動(dòng)力為企業(yè)的發(fā)展帶來無限動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)是每家企業(yè)都在開展的，但在深入開展的具體實(shí)踐過程中還存在一些模棱兩可的，甚至是概念性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這類情況主要體現(xiàn)在企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的關(guān)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期操作、在舊有基礎(chǔ)上的管理創(chuàng)新、改革與發(fā)展等環(huán)節(jié)上。如何用發(fā)展的眼光來正確審視、認(rèn)識(shí)、處理企業(yè)文化建設(shè)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系是擺在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和思想政治工作者面前的一項(xiàng)重要課題，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系企業(yè)自身實(shí)際認(rèn)真加以研究和探討。

一、正確對(duì)待和分析企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)之間的關(guān)系

企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)在很多方面都存在共通性。首先，這兩者在加強(qiáng)員工整體素質(zhì)的提升方面具有目標(biāo)性的一致。因?yàn)?，企業(yè)文化是通過一整套的內(nèi)強(qiáng)筋骨、外化形象的打造過程來全方位地提升員工的綜合素質(zhì)，并由此在企業(yè)之外樹立良好的社會(huì)形象，將這種良好的公共形象再經(jīng)由外到內(nèi)的內(nèi)化過程，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。員工在這個(gè)過程中將感受到綜合素質(zhì)自我約束式的提升，精神文明建設(shè)的主要任務(wù)也正是在于培育“四有”新人的效果和過程。其次，兩者在生存和發(fā)展的需求方面是一致的。形成企業(yè)文化非一日之功，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)文化才得以產(chǎn)生和日益完善。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)脈，它與企業(yè)的生存和發(fā)展息息相關(guān)，企業(yè)在追求生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的同時(shí)，還要一手抓精神文明建設(shè)，它同樣是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。再次，在企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)的實(shí)施過程中，兩者均具有系統(tǒng)性，同時(shí)，具有互相促進(jìn)與推動(dòng)、滲透與融合的作用。在現(xiàn)代企業(yè)的構(gòu)建中，精神文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分與各種先進(jìn)管理理論相結(jié)合，是企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，也是企業(yè)全面發(fā)展的重要標(biāo)志。大力加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代企業(yè)在新時(shí)期要不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展壯大，就必須盡快形成具有本行業(yè)、本企業(yè)特點(diǎn)的思想文化理念和特色文化架構(gòu)，著力創(chuàng)建文明和諧、創(chuàng)新求進(jìn)、積極向上的企業(yè)軟環(huán)境，為企業(yè)搞好日常工作和生產(chǎn)提供精神動(dòng)力，為促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展提供思想保障。

二、分析和處理企業(yè)文化建設(shè)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的關(guān)系

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是企業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)，但企業(yè)的發(fā)展卻不能單靠數(shù)字的增加，還要靠企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化被稱為企業(yè)的軟實(shí)力，也越來越被認(rèn)可為核心競(jìng)爭(zhēng)力，它與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展是同步而非先后的。企業(yè)文化建設(shè)可以更好地促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展。企業(yè)若要在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，就應(yīng)該首先把全體員工的思想統(tǒng)一到促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的軌道上來，使廣大員工與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)。通過建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)的企業(yè)文化，大力培育員工隊(duì)伍集體愛崗敬業(yè)、重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作的企業(yè)精神。企業(yè)文化與企業(yè)中心工作，具有方向一致和目的相近的特點(diǎn)，二者相融并不矛盾。企業(yè)文化只有貼近中心工作來建設(shè)和發(fā)展，才能更容易為廣大員工所普遍接受。健康向上、豐富多彩的企業(yè)文化，能夠激發(fā)團(tuán)隊(duì)的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，充分調(diào)動(dòng)員工投身企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中心工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三、分析和處理領(lǐng)導(dǎo)先行和全員參與的關(guān)系

一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、管理能力最集中體現(xiàn)在企業(yè)文化中，因此，企業(yè)文化的建設(shè)首先是領(lǐng)導(dǎo)者的先行。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知水平?jīng)Q定了企業(yè)是否能主動(dòng)地去注重企業(yè)文化的建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)該具有先進(jìn)的理念外，還要親身倡導(dǎo)，讓文化理念真正得到全體員工的支持，為他們所接受，最終成為具有凝聚力的企業(yè)文化。曲高不能和寡。企業(yè)文化建設(shè)的倡導(dǎo)和規(guī)劃雖然在于領(lǐng)導(dǎo)者，但是建設(shè)的基礎(chǔ)卻是在基層全體員工。建設(shè)企業(yè)文化依靠的是全體員工，文化建設(shè)取得的成果的享受者也是全體員工。所以，企業(yè)文化建設(shè)的最佳途徑應(yīng)該是調(diào)動(dòng)全體員工的積極性，激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，匯集集體的力量，把主要精力放在普及企業(yè)文化基礎(chǔ)知識(shí)上。使企業(yè)文化形成于內(nèi)化與外化相統(tǒng)一、與中心工作同頻共振的群眾性實(shí)踐之中，內(nèi)化于心，表現(xiàn)于行，成功于發(fā)展。

四、分析和處理繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系

企業(yè)文化的建設(shè)不在朝夕，而是分為長(zhǎng)期的“靜”和與時(shí)俱進(jìn)的“動(dòng)”的辯證關(guān)系，亦即為繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。要形成一個(gè)開放的企業(yè)文化體系，需要做到三方面，一是采取辯證分析的方法，取其精華，去其糟粕；二是要博采眾長(zhǎng)，借鑒吸收優(yōu)秀文化成果為我所用；三是要建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展為企業(yè)員工廣泛認(rèn)同和自覺廣泛實(shí)踐的現(xiàn)代文化理念和文化建設(shè)體系。

第5篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】校園文化；大學(xué)精神；發(fā)展趨勢(shì)；培養(yǎng)原則

阿什比爵士曾說：“大學(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！盵1]因此，建設(shè)高水平大學(xué)，先要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)內(nèi)含大學(xué)精神的校園文化環(huán)境。校園文化建設(shè)具有熏陶、導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、創(chuàng)新等功能，使大學(xué)精神能內(nèi)化為“大學(xué)人”自身的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，校園文化建設(shè)中大學(xué)精神卻有所缺失。其表現(xiàn)為：一方面，大學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——知識(shí)的真理客觀性被相對(duì)主義、“元批判主義”所削弱；[2]另一方面，大學(xué)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)——大學(xué)的獨(dú)立性被各種社會(huì)利益所破壞。通過探討校園文化建設(shè)中大學(xué)精神發(fā)展的趨勢(shì)及培養(yǎng)原則，為我國(guó)大學(xué)校園文化內(nèi)建設(shè)中大學(xué)精神的培育指明方向。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

“大學(xué)精神"是指是在校園文化特別是校園傳統(tǒng)精神文化的基礎(chǔ)上，通過校園文化主體的實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)由歷史的積淀、凝練、發(fā)展而成的，高度成熟并被全校師生員工一致認(rèn)同，是學(xué)校具有特殊意義的優(yōu)秀文化教育遺產(chǎn)和寶貴精神財(cái)富。[3]從普遍意義上來探討，我們認(rèn)為大學(xué)精神包括自由精神、獨(dú)立精神、包容精神、批判精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和時(shí)代精神等八個(gè)方面。[4]

大學(xué)精神作為校園文化的深層結(jié)構(gòu)要素，是校園文化建設(shè)的無形的資產(chǎn)、心理的資源和規(guī)范性的力量，具有導(dǎo)向、陶冶、規(guī)范、凝聚、輻射等功能。同時(shí)，大學(xué)精神是內(nèi)含于大學(xué)物質(zhì)文化、制度文化與行為文化之中，引導(dǎo)著大學(xué)校園文化建設(shè)的有效開展。

二、校園文化建設(shè)中大學(xué)精神發(fā)展的趨勢(shì)

（一）文化啟蒙與現(xiàn)代大學(xué)教育相互融合

現(xiàn)階段，大學(xué)精神培育還停留在表層的文化啟蒙上，難以引起廣大師生的深層共鳴。我們需要通過“二位一體”的文化啟蒙和現(xiàn)代大學(xué)教育事業(yè)，用科學(xué)技術(shù)理性和人本精神重塑和凈化“大學(xué)人”心靈?，F(xiàn)代大學(xué)教育不僅傳授知識(shí)和培養(yǎng)“大學(xué)人”的基本素質(zhì)，還引導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的積極的、自覺的精神成果向日常生活領(lǐng)域滲透，從而培養(yǎng)起“大學(xué)人”的理性精神、主體意識(shí)和創(chuàng)新精神。文化啟蒙與現(xiàn)代大學(xué)教育的相互融合改變了大學(xué)傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖示，推動(dòng)校園文化向理性的、人本的現(xiàn)代化文化模式轉(zhuǎn)型。[5]

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融

現(xiàn)今，大學(xué)的國(guó)際化的職能日益凸顯，成為了我國(guó)與外國(guó)文化上相互交流的重要橋梁。它不但豐富了大學(xué)精神的內(nèi)涵，而且促進(jìn)了大學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了一定程度上的沖擊。在這一進(jìn)程中， 既要保持和弘揚(yáng)民族精神和優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，又要大膽地借鑒和有選擇地吸收外國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及其文明成果，不斷豐富和強(qiáng)化大學(xué)文化的民族性、現(xiàn)代性，努力構(gòu)建和弘揚(yáng)以民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)特色現(xiàn)代文化。

（三）大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能進(jìn)一步強(qiáng)化

大學(xué)已經(jīng)走出了“象牙塔”，走到了社會(huì)的中心，社會(huì)服務(wù)的職能在日益的強(qiáng)化。其具體表現(xiàn)在：一是培育社會(huì)思想先導(dǎo)和社會(huì)道德的評(píng)判者和指引者；二是培養(yǎng)對(duì)民族、對(duì)社會(huì)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?；三是提升?guó)家和民族創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力大力培養(yǎng)“三創(chuàng)型”人才。四是引領(lǐng)中國(guó)未來社會(huì)的發(fā)展；大學(xué)從思想上啟蒙社會(huì)大眾的覺醒，從人才培養(yǎng)中為社會(huì)輸送有用的人才，從學(xué)科建設(shè)上探索與豐富知識(shí)的內(nèi)涵。[6]

三、培育大學(xué)精神的原則

（一）以人為本原則

學(xué)生和教師是培育大學(xué)精神的兩大主體，大學(xué)精神的培育離不開他們。堅(jiān)持“兩個(gè)主體”的原則：辦學(xué)以人才為本，教育是主體；教育以育人為本，學(xué)生是主體。大學(xué)精神培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有充分地調(diào)動(dòng)主體的積極性和主動(dòng)性，才能有效地開展。

（二）不斷創(chuàng)新原則

大學(xué)精神的培育需要堅(jiān)持立足實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)、面向未來。大學(xué)精神只有立足大學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，遵循大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才能凝聚出“大學(xué)人”的精神力量。只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在與社會(huì)的不斷交流中，協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系，滿足社會(huì)的合理需求，才能使大學(xué)精神成為社會(huì)的共識(shí)。只有面向未來，才能使大學(xué)精神永葆青春活力，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

（三）各美其美原則

各美其美的原則是指大學(xué)及其內(nèi)部各組織基于現(xiàn)實(shí)與可能的分析，選取各自的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，與其它組織實(shí)行差異化的一種目標(biāo)集聚戰(zhàn)略。它強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)的特色定位。特色是大學(xué)生存之根本，沒有特色就沒有競(jìng)爭(zhēng)力。特色可以體現(xiàn)在管理體制、學(xué)科布局、人才培養(yǎng)等顯性內(nèi)容，也可以體現(xiàn)在辦學(xué)理念、大學(xué)目標(biāo)等隱性內(nèi)容上。每間大學(xué)有各自不同的辦學(xué)歷史和傳統(tǒng)文化。在高等教育大眾化條件下的大學(xué)教育，需要形成特色，才能脫穎而出。在大學(xué)精神培育過程中，要仔細(xì)研究自身的辦學(xué)特點(diǎn)、辦學(xué)風(fēng)格以及辦學(xué)文化，在此基礎(chǔ)上突出個(gè)性、強(qiáng)化特色，塑造和培育適合于本校實(shí)際的獨(dú)特的大學(xué)精神。

（四）兼容并包原則

在培養(yǎng)大學(xué)精神的過程中，不但要繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還要借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，批判吸收其文化營(yíng)養(yǎng)。西方大學(xué)的傳統(tǒng)辦學(xué)理念是以合理求是、使命引導(dǎo)、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、積極應(yīng)變。它是以科學(xué)為導(dǎo)向，與我國(guó)以人文為導(dǎo)向的傳統(tǒng)辦學(xué)理念能夠相互借鑒，能促使大學(xué)精神能夠符合時(shí)代的要求，并引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。

四、結(jié)論

創(chuàng)建一個(gè)積極向上的校園文化環(huán)境，需要以弘揚(yáng)大學(xué)精神為根本前提。弘揚(yáng)大學(xué)精神，使其成為每個(gè)“大學(xué)人”的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)“大學(xué)人”實(shí)踐活動(dòng)的開展，為建設(shè)高水平大學(xué)提供思想指引。

參考文獻(xiàn)

[1][英]阿什比著.科學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.人民教育出版社，1983（1）：7.

[2][英]羅納德？巴尼特著，藍(lán)勁松主譯.高等教育理念.北京大學(xué)出版社，2012：序言5.

[3]韓延明.大學(xué)理念及其相近概念辨析[J].教育發(fā)展研究，2004.

[4]程光泉.哲學(xué)視野下的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)文化[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.

第6篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：；當(dāng)代中國(guó)；中國(guó)文化；實(shí)踐；社會(huì)

一、與中國(guó)

從文化角度上看，思想是西方文化的產(chǎn)物，具有西方文化的思維特點(diǎn)，但思想關(guān)注于人類世界的命運(yùn)和價(jià)值。深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)要求遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的歷史尺度，即關(guān)注歷史發(fā)展的具體階段及具體實(shí)踐，使人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

具有整體性的屬性特征，這就決定了具有科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性等本質(zhì)屬性。表現(xiàn)為是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證法與唯物思想的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，關(guān)注時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，具有大眾的人本主義思想和情懷，并不是遠(yuǎn)離人民大眾的純粹的思想理論，因此，是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

二、中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)化重要的文化根基，因此，中國(guó)化不應(yīng)拋離中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻只限于的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。因此，中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及怎樣結(jié)合是關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。

中國(guó)五千年優(yōu)秀的歷史文明構(gòu)成了中國(guó)化的重要思想基礎(chǔ)。的革命性與批判性的特征要求中國(guó)化的要學(xué)會(huì)在批判的繼承中對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，又批判地發(fā)展、

創(chuàng)新。中國(guó)化要求我們運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，著眼于時(shí)代的要求，著眼于人民大眾的呼聲去弘揚(yáng)繼承和批判發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，立足實(shí)踐為之注入新的活力。因此，可以說承擔(dān)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承、超越、重建的歷史重任。

三、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中華傳統(tǒng)文化有著它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中國(guó)化有著廣泛的大眾基礎(chǔ)，由此，我們進(jìn)一步立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐，運(yùn)用的立場(chǎng)、方法正確客觀地對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)之深入地挖掘弘揚(yáng)、批判發(fā)展、創(chuàng)新重構(gòu)一種真正意義的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，在當(dāng)代激烈的文化激蕩中能夠堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路。

是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說，因此，從人的解放和發(fā)展來解讀與社會(huì)觀、國(guó)家觀的關(guān)系，便可深入地理解以人為本構(gòu)建社會(huì)的理念。人是構(gòu)成社會(huì)的主體，所以構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人為本的思想原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。當(dāng)代文化建設(shè)的過程中，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)落后文化和腐朽文化遺留的影響，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的弊端以及改革開放向西方敞開大門隨之不良文化的侵蝕，使當(dāng)代文化發(fā)展雖色彩斑斕、異彩紛呈，又呈現(xiàn)出一些不令人滿意的文化現(xiàn)象，這是文化建設(shè)進(jìn)程中文化發(fā)展的博弈。而一直堅(jiān)持的以人為本，要求我們要平等地維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，解決公民權(quán)利被侵害和踐踏的問題，這其實(shí)正是當(dāng)下解決社會(huì)矛盾重大現(xiàn)實(shí)問題的一把金鑰匙。公民在變化，公民社會(huì)也在不斷地成長(zhǎng)，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，也是時(shí)展的必然。它們的成長(zhǎng)和成熟對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)的意義重大。因此，發(fā)展教育事業(yè)，提升國(guó)家科學(xué)技術(shù)水平，開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開展思想道德建設(shè)，把它作為中心環(huán)節(jié)來抓，發(fā)揮先進(jìn)模范的榜樣示范作用，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以提升公民素養(yǎng)是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

從文化形成和發(fā)展的長(zhǎng)期過程來看，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造，這就需要進(jìn)一步分析文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

文化概念是“相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”，包括意識(shí)形態(tài)部分，如信仰、理念等，和非意識(shí)形態(tài)部分，包括科學(xué)、技術(shù)等，并且不斷處于發(fā)展的模式當(dāng)中。這種發(fā)展模式由多種要素構(gòu)成，有它自身的發(fā)展模式，也包括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、人等等的發(fā)展模式。很顯然，文化離不開它周圍和自身的發(fā)展環(huán)境，同樣，這些要素的發(fā)展也離不開文化的指引，因此，在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等社會(huì)發(fā)展離不開先進(jìn)文化的指引。

經(jīng)濟(jì)無疑是中國(guó)發(fā)展模式中最重要的因素，而今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化功能和文化發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素更加密切，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出。因此，從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)決定著文化的功能，文化給經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大的影響，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化離不開發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提升中國(guó)的綜合國(guó)力，同樣，文化與政治相互影響、相互交融也越來越強(qiáng)。正如恩格斯所說“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯(cuò)綜復(fù)雜?！币虼?，談?wù)摦?dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展也好，沖突矛盾也好，應(yīng)該學(xué)會(huì)跳出文化自身的維度，應(yīng)從更廣闊的視角去理解和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，抓住文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，或許能獲得更加精準(zhǔn)的理解和認(rèn)知，這正是的哲學(xué)思維。

“猶如高飛的風(fēng)箏，線永遠(yuǎn)攥在人的手中一樣，人類文明的一切樣式包括藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等作為獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門，它們雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)’的不同表現(xiàn)形式，都有著時(shí)代根源，它們雖然看似超越了時(shí)空，卻無不扎根于生活和時(shí)代的深處?！币虼?，文化發(fā)展雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，有著它獨(dú)有的運(yùn)行軌跡，但它始終受制于它所屬的那個(gè)時(shí)代，這是貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

第7篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

【摘要】安居樂業(yè)是每一個(gè)人的期盼，家居設(shè)計(jì)與裝修是安居的重要組成部分，因此家居的室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視，本文從中國(guó)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵入手，探索了中國(guó)傳統(tǒng)圖案在家居室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用，主要探索了傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖案；家居設(shè)計(jì)；室內(nèi)裝飾

在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中突出傳統(tǒng)圖案，不僅能夠讓室內(nèi)設(shè)計(jì)更具個(gè)性化，而且也更具民族性，以傳統(tǒng)帶動(dòng)時(shí)尚，反過來用時(shí)尚打造傳統(tǒng)，不僅能夠托載起我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵及發(fā)展

傳統(tǒng)圖案起源很早，有自己固有的模式和長(zhǎng)期以來已固定下來的象征意義，但是傳統(tǒng)圖案是隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展而發(fā)展的，半坡時(shí)期的簡(jiǎn)單線條圖案，最具代表性的人面網(wǎng)紋盆可以算作是我國(guó)最早的傳統(tǒng)圖案，所象征的意義是人丁興旺。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，傳統(tǒng)符號(hào)不斷地得到了發(fā)展和分化，童子代表人丁興旺，神仙代表富貴逍遙，老人代表福壽綿長(zhǎng)，少女代表美麗幸福。從單純的人面發(fā)展到各個(gè)不同的人物，彰顯了傳統(tǒng)民族符號(hào)的發(fā)展與豐富。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

室內(nèi)設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是最基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，其他裝飾的設(shè)計(jì)都基于結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不僅要尊重原始的建筑結(jié)構(gòu)，而且要在原有建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅能夠彰顯其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，更能夠以傳統(tǒng)圖案打造出傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，使空間結(jié)構(gòu)更符合喜愛崇尚傳統(tǒng)人士的心理訴求。傳統(tǒng)圖案在家居設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也將空間的風(fēng)格固定在了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題中，寧?kù)o而安逸，典雅而凝重，借著一抹午后的陽光，捧一杯香茗，沉淀內(nèi)心的浮躁，紅塵萬丈的俗事在一仰一俯間消遁。在這樣的空間里是人生的一大享受。

（二）傳統(tǒng)造型的應(yīng)用

傳統(tǒng)造型在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅是圖案的造型，也可以是裝飾品和硬裝飾的造型，造型本身承載了傳統(tǒng)民族符號(hào)的表達(dá)，在傳統(tǒng)文化符號(hào)造型上，無論是動(dòng)物還是植物，或者是場(chǎng)面，圖案的造型多采用寫意手段的造型處理，而不是西方繪畫的實(shí)物比例，我國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)造型更突出其具有象征意義的部分，比如人物多為天庭飽滿地閣方圓的造型，是我國(guó)傳統(tǒng)文化理念中的有福之人，而佛祖的造型多為肚大耳闊，所謂大肚能容天下難容之事，耳闊能聽進(jìn)天下蒼生之苦；而植物的造型更是突出其象征部分。

（三）傳統(tǒng)書畫的應(yīng)用

傳統(tǒng)書畫的應(yīng)用在我國(guó)室內(nèi)裝飾中是最常見的，傳統(tǒng)繪畫與書法更是我國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)圖案，我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫以寫意為主，多數(shù)兼工帶寫，表達(dá)的是對(duì)詩(shī)情畫意的生活向往，一幅濃淡相宜的水墨丹青，一幅龍飛鳳舞的書法作品，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，帶來的是無限的深意，是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的最廣泛的應(yīng)用。傳統(tǒng)字畫在客廳裝飾中的應(yīng)用，使整個(gè)客廳書卷氣濃重，顯得優(yōu)雅而清新，書畫不僅在軟裝飾中應(yīng)用，同樣也可以在硬裝飾中應(yīng)用，比如在墻壁上可以粘貼書法紋樣的壁紙，可以采用手繪中國(guó)繪畫風(fēng)格的電視墻，書畫在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用，展示的是“筆下生花處，墨中別有天”的意境，書畫藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅受到我國(guó)人民的喜愛，也同樣受到世界各國(guó)人士的喜愛。

（四）傳統(tǒng)習(xí)俗的應(yīng)用

在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，不同用途的空間裝飾有著不同的傳統(tǒng)圖案，節(jié)日、婚慶等都要運(yùn)用傳統(tǒng)的吉祥圖案來表達(dá)喜慶與吉祥如意的象征，剪紙藝術(shù)在婚房裝飾中的應(yīng)用十分廣泛，在春節(jié)和婚慶期間，我國(guó)傳統(tǒng)的民俗就是用剪紙藝術(shù)來裝飾自己的家居空間，以示喜慶，大紅的雙喜字與栩栩如生的龍鳳呈祥把婚慶的氛圍點(diǎn)染得濃重而熱烈。

而在春節(jié)等節(jié)日里，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的剪紙多以窗花的形式來裝飾玻璃，比如隔斷、窗戶、門、鏡子等。傳統(tǒng)習(xí)俗里還有以花卉藝術(shù)作為圖案的家居設(shè)計(jì)，比如在春節(jié)里室內(nèi)裝飾會(huì)用花卉來寄托對(duì)新的一年的期盼，常用的花卉無論是植物花卉，還是工藝花卉，基本都是以吉祥圖案的花卉為主要的品種，比如水仙、百合、牡丹、荷花、蘭花、開運(yùn)竹、金錢樹、康乃馨、月季等具有一定的象征意義的花卉。另外，我國(guó)人民還有在節(jié)日里張燈結(jié)彩的習(xí)俗，在節(jié)日里把彩燈作為一種重要的裝飾材料，運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來增添節(jié)日氣氛，傳統(tǒng)的燈籠同樣也是傳統(tǒng)圖案的代表，喜慶而典雅，烘托了濃濃的中國(guó)色彩。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素圖案在家居設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)與時(shí)尚的創(chuàng)新

傳統(tǒng)圖案要想與時(shí)俱進(jìn)，就必須有所突破和創(chuàng)新，創(chuàng)新是企業(yè)的生命，也是藝術(shù)的生命，傳統(tǒng)符號(hào)要在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中能夠得到廣泛的應(yīng)用，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，這種重構(gòu)與創(chuàng)新，必須在充分保留傳統(tǒng)意境與韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，不能完全拋棄傳統(tǒng)進(jìn)行全新的改造，而是在對(duì)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)加工、提煉與抽象、簡(jiǎn)化，是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，以現(xiàn)代科技手段展示傳統(tǒng)文化意境，使得傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與發(fā)展。在時(shí)尚方面，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)與技術(shù)，將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行抽象、分解或變形處理設(shè)計(jì)，在保持其寓意和意境不改變的同時(shí)，又具有了時(shí)尚的元素，打造出傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，古舊與創(chuàng)新的并用，東方與西方的拼接，思想與內(nèi)容的并重，借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體,使之成為一種新的藝術(shù)形象，達(dá)到不同文化背景的符號(hào)和諧共處。

（二）融入與借鑒的創(chuàng)新

所謂民族的就是世界的，反過來世界的也是民族的，民族文化畢竟是世界文化的組成部分，因此民族文化不僅要有自己獨(dú)特的民族個(gè)性，同時(shí)也要有世界性的融入，傳統(tǒng)民族圖案要融入世界文化，必須不斷地從其他文化中汲取精華，借助他山之石來攻玉。在家居設(shè)計(jì)中，將西方文化先進(jìn)的理念運(yùn)用到我國(guó)的家居設(shè)計(jì)中，用傳統(tǒng)的手法來表現(xiàn)西方文化的審美觀，是傳統(tǒng)民族符號(hào)在室內(nèi)裝飾中的又一個(gè)創(chuàng)新，比如把西方的抽象派繪畫運(yùn)用到我國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)的屏風(fēng)上，不僅使西方的抽象畫彰顯其個(gè)性化與超凡想象力的內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)圖案——屏風(fēng)的魅力，融合與借鑒是在揚(yáng)棄中發(fā)展，是科學(xué)的繼承，更是理性的發(fā)展。中西方文化的融合，將迎來新的文化發(fā)展的曙光。

我國(guó)的傳統(tǒng)圖案文化散發(fā)著古老的藝術(shù)光輝，在不斷地傳承與發(fā)展，不斷地融入新的內(nèi)容，同時(shí)又在不斷與其他文化的交融與碰撞中，融入新的思想和與時(shí)俱進(jìn)的世界性標(biāo)志符號(hào)。民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)同樣也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，在不斷地融入新的內(nèi)容和更廣泛的思想，在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)民族符號(hào)的喜愛依然是最普遍的，在無法脫離民族情結(jié)的同時(shí)，創(chuàng)新才是發(fā)展的源動(dòng)力，在不斷地創(chuàng)新中得到自我的提升與發(fā)展，也不斷地借鑒各國(guó)的建筑藝術(shù)，融入新的藝術(shù)內(nèi)容。在當(dāng)代的建筑藝術(shù)中，我國(guó)的傳統(tǒng)民族符號(hào)正以古老的神韻，創(chuàng)新的姿態(tài)，包容的胸懷，走向新的天地，占領(lǐng)更多的室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎(chǔ)上拓展了對(duì)住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計(jì)能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國(guó)情出發(fā)，合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛坐茶館、愛吃火鍋、擺龍門陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計(jì)在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時(shí)也展示了具有成都特色休閑文化空間增強(qiáng)了人們歷史文化的認(rèn)同感。它的存在很好地避開了城市規(guī)劃進(jìn)程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來滿足人們不同層次的文化交流。

2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國(guó)地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國(guó)特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長(zhǎng)廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合

傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國(guó)家園林城市之一，是中國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒有加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營(yíng)養(yǎng)只能是充饑。真正有營(yíng)養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性

易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。

5.總結(jié)

第9篇：傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

企業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境下，企業(yè)要進(jìn)一步鞏固自身的發(fā)展，才能在一波波經(jīng)濟(jì)浪潮中立于不敗之地。企業(yè)最主要基礎(chǔ)的構(gòu)成要素是員工，提高員工工作積極性和效率就成為人力資源領(lǐng)域一個(gè)重要的課題，即員工激勵(lì)機(jī)制的研究。近年來學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究多集中于外來經(jīng)驗(yàn)的借鑒。但筆者認(rèn)為，中國(guó)特色的社會(huì)主義在世界上是獨(dú)一無二，那就說明在我國(guó)發(fā)展的企業(yè)所面臨的環(huán)境也與其他國(guó)家不同，因此，要因地制宜、立足國(guó)情，探索一條適合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)發(fā)展之路。筆者試著從以下幾個(gè)方面來闡述適合我國(guó)企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)：

一、“文化為根、以人為本”是完善的激勵(lì)機(jī)制的前提

所謂“文化為根”，是從文化的角度來探求建立何種價(jià)值觀、何種企業(yè)文化氛圍中的激勵(lì)機(jī)制。我們以與大陸同根同源、擁有相同傳統(tǒng)文化的臺(tái)資企業(yè)為例：臺(tái)灣企業(yè)受到日本企業(yè)文化的影響極深，例如強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律性、嚴(yán)格要求下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從、個(gè)體為集體犧牲被視作理所當(dāng)然等等。根本上，臺(tái)灣與大陸同宗同源，臺(tái)資企業(yè)深層的文化底蘊(yùn)還是來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，即使借鑒日本企業(yè)文化，其內(nèi)在仍然是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化與日本經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。如果考察臺(tái)資企業(yè)的管理方式，其管理理念中的價(jià)值關(guān)聯(lián)與倫理關(guān)系就具有很明顯的傳統(tǒng)色彩。因此，在考慮激勵(lì)機(jī)制的建立上，就自然有了一定的文化共識(shí)。例如，中國(guó)人都講究穩(wěn)定，追求長(zhǎng)期待在一個(gè)企業(yè)。臺(tái)企管理的特點(diǎn)也是追求培養(yǎng)員工高度忠誠(chéng)，能夠與企業(yè)榮辱與共，而大陸員工身上也存在著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響的烙印，習(xí)慣于依靠組織，并希望解決其生老病死，并且輕易不愿意變動(dòng)，這點(diǎn)從諸多臺(tái)資企業(yè)盡管薪酬低、工作環(huán)境惡劣卻仍有不少員工一直忍耐繼續(xù)工作，可見一斑。這點(diǎn)上，企業(yè)與員工是能夠達(dá)成共識(shí)的。因此，我們?cè)谥贫?lì)機(jī)制的時(shí)候，需要更多的從共有文化角度出發(fā)，更多的考慮企業(yè)與員工的共識(shí)點(diǎn)，才能確保雙方在心理上產(chǎn)生共鳴，才能建立起符合企業(yè)及員工二者價(jià)值觀的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化是良性的，能夠?yàn)槠髽I(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立、完善、運(yùn)轉(zhuǎn)提供環(huán)境支持和心理支撐。也只有建立了這種共鳴性強(qiáng)的企業(yè)文化，在這個(gè)根基上建立的價(jià)值觀和激勵(lì)機(jī)制才能真正發(fā)揮作用。

所謂“以人為本”，強(qiáng)調(diào)的是以人為制定激勵(lì)機(jī)制的核心目標(biāo)。激勵(lì)的目的歸根到底是希望能讓員工提高工作積極性，那就必須更多的考慮人的感受。在很多企業(yè)中，高層希望員工能以多掙加班費(fèi)的方式來提高自己的收入，認(rèn)為這是一種鼓勵(lì)員工多生產(chǎn)的有效途徑，但是這種措施卻完全忽略了員工作為一個(gè)人的感受。建立完善的激勵(lì)機(jī)制，就必須更多的強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，真正地站在員工的立場(chǎng)上考慮問題，制定出來的政策自然最能激勵(lì)員工的士氣。

以人為本，同樣要求在堅(jiān)持績(jī)效考核制度的同時(shí)，注重因人而異，區(qū)別劃分。既區(qū)別不同工作崗位，不同層級(jí)，又要區(qū)別不同崗位、同層級(jí)的不同個(gè)體情況。有的崗位，老員工經(jīng)驗(yàn)豐富，新員工才剛上手，則對(duì)老員工的績(jī)效要求不能降至新員工的層級(jí)；而有的崗位，新員工更加適合，老員工則因身體及精力原因不太適合，這時(shí)，又要轉(zhuǎn)換思維，重新設(shè)定考核標(biāo)準(zhǔn)了。

二、建立“兼容并蓄、獨(dú)具特色”的薪酬激勵(lì)機(jī)制

薪酬激勵(lì)是激勵(lì)機(jī)制的最重要，也是最核心的組成部分，世界各國(guó)在薪酬激勵(lì)方面都做出了很多有益的嘗試，而對(duì)于我國(guó)企業(yè)而言，要建立完善的薪酬激勵(lì)機(jī)制，就必須做到“兼容并蓄、獨(dú)具特色”。歐美各國(guó)在薪酬激勵(lì)機(jī)制研究方面一直就處于比較領(lǐng)先的地位，雖說不能全部照搬照抄，但確有很多值得我們借鑒的地方：比如，美國(guó)學(xué)者特魯姆普提出的自助式薪酬，特魯姆普認(rèn)為，自助式薪酬是一種以員工為導(dǎo)向的薪酬體系結(jié)構(gòu)，該薪酬體制強(qiáng)調(diào)了員工的重要性和參與性，根據(jù)員工的需求和愛好指定合適的薪酬體系，讓員工自由的選擇各種薪酬組合，這種給予員工選擇自由的薪酬體系，會(huì)大大增強(qiáng)員工的積極性。而現(xiàn)在最為流行的一種薪酬制度就是“寬帶薪酬”。一般認(rèn)為：寬帶薪酬是上世紀(jì)八十年代為適應(yīng)企業(yè)結(jié)構(gòu)扁平化趨勢(shì)而由美國(guó)企業(yè)提出的一種新型的薪酬體系，就是對(duì)多個(gè)薪酬等級(jí)以及薪酬變動(dòng)范圍進(jìn)行重新組合，從而變成只有相對(duì)較少的薪酬等級(jí)以及相應(yīng)的較寬的薪酬浮動(dòng)范圍。簡(jiǎn)單的說，就是將原本十幾級(jí)甚至幾十級(jí)的工資層級(jí)合并為幾個(gè)層級(jí)，取消原來狹窄的工資層級(jí)帶來的工作間的差距感。傳統(tǒng)的薪酬模式，往往是根據(jù)個(gè)人在組織中的層級(jí)來確定薪酬的多少，這就使得員工為了獲得更高的薪酬而選擇爭(zhēng)取往上走，這樣容易造成的一個(gè)后果就是：每一層級(jí)的員工不一定就適合該層級(jí)，而且為了獲得更多的薪酬，員工往往不愿停留在該層級(jí)較長(zhǎng)時(shí)間，這就容易導(dǎo)致企業(yè)員工的情緒浮躁。而寬帶薪酬則為這些員工提供了另一條獲取更高薪酬的道路，只要個(gè)人的工作技能和業(yè)務(wù)水平達(dá)到了加薪的標(biāo)準(zhǔn)，就可以在該層級(jí)之內(nèi)完成加薪，而不需要提職或轉(zhuǎn)崗。這樣，無疑能更好的鍛煉員工的業(yè)務(wù)技能。

我國(guó)企業(yè)要想建立有效的激勵(lì)機(jī)制，就必須“兼容并蓄，獨(dú)具特點(diǎn)”。企業(yè)選擇哪種薪酬激勵(lì)制度需根據(jù)自身?xiàng)l件選擇，相對(duì)而言，目前大部分學(xué)者認(rèn)為寬帶薪酬比較適合扁平型的企業(yè)，并提出了種種理由。但是，筆者認(rèn)為，不能盲目或者簡(jiǎn)單的套用這種模式。理由有三：第一，寬帶薪酬使得層級(jí)淡化；第二，寬帶薪資強(qiáng)調(diào)自由裁量工資，權(quán)力不明晰；第三，寬帶薪酬多適用于企業(yè)文化統(tǒng)一的企業(yè)當(dāng)中。

因此，不能一味的全盤借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，既要吸收先行者的有益經(jīng)驗(yàn)，又要根據(jù)自身的特點(diǎn)，因地制宜，適當(dāng)做出調(diào)整的薪酬激勵(lì)機(jī)制才是最適合我國(guó)企業(yè)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制。首先，必須強(qiáng)調(diào)公平原則，讓管理人員和技術(shù)人員的地位處于同一層面，同時(shí)，讓每一個(gè)部門，內(nèi)部的寬帶薪酬的上限都處于相對(duì)平衡當(dāng)中。第二，建立起各部門之間的正常流轉(zhuǎn)，樹立只有崗位不同，沒有地位不同的企業(yè)價(jià)值觀。第三，運(yùn)用“雙評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)同一個(gè)層級(jí)內(nèi)的薪酬差別呢。一方面，按照該層級(jí)工作內(nèi)容對(duì)員工在技術(shù)、能力方面的差別，劃分薪酬支付標(biāo)準(zhǔn)，讓員工看到，只要有能力，即使短期內(nèi)職位上的變化很難被滿足，但至少在薪酬上能得到更多；另一方面，按員工的資歷，將員工在企業(yè)的任職時(shí)間長(zhǎng)短作為另一種的薪酬增加標(biāo)準(zhǔn)，這無疑有利于培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度，因?yàn)檫@與過往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的薪酬制度非常類似，比較符合員工的心理預(yù)期。

三、建立完善的激勵(lì)機(jī)制必須“與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新模式”

建立完善的激勵(lì)機(jī)制，必須“與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新模式”。激勵(lì)機(jī)制，最主要的目的是激勵(lì)員工能夠發(fā)揮自己的最大的生產(chǎn)力，而作為“人”的員工，無論是生理、心理和精神，都不可能永遠(yuǎn)不變。同樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變幻莫測(cè)，企業(yè)在發(fā)展的過程中，也會(huì)遇見不同的問題，這就要求，企業(yè)不能墨守成規(guī)、一味固守舊有的已經(jīng)喪失生命力與活力的激勵(lì)機(jī)制，而應(yīng)根據(jù)企業(yè)自身的發(fā)展情況，結(jié)合市場(chǎng)的變化，將企業(yè)的內(nèi)部和外部情況相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)調(diào)整激勵(lì)機(jī)制，同時(shí)不斷創(chuàng)新，不斷完善激勵(lì)機(jī)制以使之適應(yīng)現(xiàn)有的具體環(huán)境。

作為企業(yè)，在建立、完善激勵(lì)機(jī)制的時(shí)候，一定要注意到以下兩個(gè)因素：

第一個(gè)因素，長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期和短期需求。所謂長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期，是指企業(yè)或員工在考慮問題時(shí)更注重于未來，對(duì)待事物多能以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去考察；短期需求，則主要面對(duì)與當(dāng)下，著重眼前的利益，注重對(duì)傳統(tǒng)的尊重，難以接受趨下性改變，強(qiáng)調(diào)即時(shí)利潤(rùn)，上級(jí)對(duì)下級(jí)的考量、員工自身的價(jià)值評(píng)判，多注重短周期內(nèi)的變化，急功近利。因此，根據(jù)不同員工的不同著眼點(diǎn)，給予不同的激勵(lì)模式。

第二個(gè)因素，硬性激勵(lì)與軟性激勵(lì)。所謂硬性激勵(lì)，強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行員工薪酬激勵(lì)時(shí)，薪酬的支付方式多為可見的、具有直接購(gòu)買力的支付形式，更加注重的即時(shí)效果，比如，獎(jiǎng)金、車、房子等；而軟性激勵(lì)，則指不可見的，多強(qiáng)調(diào)自我增值與精神愉悅的、長(zhǎng)遠(yuǎn)效果較大的薪酬支付。這主要是取決于員工與企業(yè)在價(jià)值觀上是否一致，整個(gè)企業(yè)文化與員工的個(gè)人文化是否融合。因此，企業(yè)必須首先對(duì)員工對(duì)于何種激勵(lì)方式的承受度最高有一個(gè)了解。

只有考慮好了以上兩個(gè)因素，企業(yè)在對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)的時(shí)候，才能有的放矢。隨著企業(yè)的發(fā)展、員工的整體變化情況（如學(xué)歷的普遍增高等），與時(shí)俱進(jìn)，站在企業(yè)文化與員工價(jià)值認(rèn)知一致的層面上，不斷創(chuàng)新激勵(lì)模式，靈活運(yùn)用各種激勵(lì)方式，讓二者能更好的融合在一起才能更好的讓員工融入企業(yè)之中，真正讓員工將企業(yè)看作自身生存發(fā)展之本，這樣無形中就能將企業(yè)的原有企業(yè)文化與價(jià)值觀賦予了員工。