弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 主題班會(huì)課 班主任

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0192-01

1.前言

黨的十提出：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上講話指出，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。社會(huì)上重新掀起了研究、應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。筆者嘗試把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育主題班會(huì)課，創(chuàng)新主題班會(huì)的模式，收到了很好的效果。

2.滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會(huì)課的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

主題班會(huì)課一般從班會(huì)背景、設(shè)計(jì)思路、班會(huì)準(zhǔn)備、實(shí)施過程、班會(huì)反思、拓展資源等六個(gè)方面思考和準(zhǔn)備。實(shí)施過程根據(jù)不同的主題可以有不同的環(huán)節(jié)，如在班會(huì)《孝敬父母，踐行》中，分為創(chuàng)境激趣、學(xué)習(xí)新知、誦讀經(jīng)典、親子互動(dòng)等環(huán)節(jié)。

3.滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會(huì)課案例

4中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透主題班會(huì)課的幾點(diǎn)建議

4.1充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用

主題班會(huì)課是學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我活動(dòng)、自我教育的良好舞臺(tái)和渠道，班主任可以從旁幫忙出謀劃策、總體把握，但不宜事事躬親。特別當(dāng)學(xué)生在班會(huì)準(zhǔn)備、班會(huì)進(jìn)行等過程中出現(xiàn)一些困難，而暫時(shí)停頓的時(shí)候，不要急于代勞，要給學(xué)生思考和改進(jìn)的時(shí)間和空間。

4.2提高班主任的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

班主任在主題班會(huì)課中起著重要的主導(dǎo)作用，把握著主題班會(huì)課的大方向。只有班主任具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能在班會(huì)的選題、素材、設(shè)計(jì)等方面給學(xué)生具體而有效的指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化博大精深，雖然班主任不可能面面俱到，但是班主任可以開放的心態(tài)、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，從現(xiàn)在開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)，與學(xué)生一起進(jìn)步。

4.3充分利用主題班會(huì)課比賽來進(jìn)行激勵(lì)

學(xué)校和教育主管部門也會(huì)定期舉辦班會(huì)課比賽，班主任要抓住機(jī)遇，挑戰(zhàn)自己，充分展示自己和班級(jí)的風(fēng)采，通過比賽來提高班會(huì)設(shè)計(jì)和實(shí)施的水平。

4.4定期召開主題班會(huì)課與其他教育方式相結(jié)合，拓寬傳統(tǒng)文化培育渠道

教育的方式多種多樣，主題班會(huì)課只是其中一種，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也不僅限于主題班會(huì)課。我們還可以開展優(yōu)秀古文的晨讀、開設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典的選修課、建設(shè)傳統(tǒng)文化類的社團(tuán)等，多渠道地培育和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第2篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無人識(shí)讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護(hù)傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作

為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入

保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第3篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

【關(guān)鍵詞】滿族文化；建設(shè)；發(fā)展

滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，著眼于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的理論研究，提出科學(xué)、實(shí)際、有效的保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化的對(duì)策、建議，對(duì)做好民族歷史文化的保護(hù)傳承，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，保障社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重大作用。本文從民族研究和現(xiàn)實(shí)民族工作的角度出發(fā)，通過采取對(duì)遼寧省滿族自治縣的實(shí)際調(diào)研、資料收集、工作座談等多種形式進(jìn)行研究探討，梳理總結(jié)，實(shí)事求是呈現(xiàn)現(xiàn)階段遼寧滿族傳統(tǒng)文化的資源和保護(hù)現(xiàn)狀，指出存在的問題，提出遼寧省保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化的咨政建議。

1 豐富多彩、獨(dú)具特色的滿族文化資源是保護(hù)和傳承的前提

1.1 滿族歷史遺址、文化古跡價(jià)值珍貴

遼寧是滿族生于斯長(zhǎng)于斯的故土，遺留大量的遺跡文物是歷史的必然。滿族古建資源十分豐富，主要有都城建筑、宮殿建筑、陵寢建筑、宗教建筑和古老民居等。滿族建筑是我國(guó)特別是遼寧獨(dú)特旅游資源的重要組成部分，具有極高的歷史價(jià)值和審美觀賞價(jià)值。

1.2 滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品數(shù)量眾多

遼寧省檔案館館藏滿文檔案、遼寧省圖書館館藏滿文圖書數(shù)量巨大，僅次于北京，位居全國(guó)第二；還有省內(nèi)各市縣檔案館和圖書館及一些大學(xué)圖書館都藏有數(shù)量不等的滿族檔案和圖書，具有重要的保存與開發(fā)價(jià)值；遼寧省博物館和各市縣博物館都有一定數(shù)量的滿族文物、碑刻、書畫作品；一些民間收藏者手里也有數(shù)量不等滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品。

1.3 民俗風(fēng)情濃郁厚重、民間藝術(shù)多種多樣

遼寧滿族民眾在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，積極吸取以漢族為主的周邊各民族的習(xí)俗，并將之融入到本民族的社會(huì)生產(chǎn)生活之中，形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)俗和民間藝術(shù)特色。滿族的生產(chǎn)方式、衣食住行、婚喪嫁娶、等無不體現(xiàn)著滿族民眾的智慧與創(chuàng)造力，住口袋房、吃火鍋、吃粘食、穿旗袍、繡枕頭頂、說書、扭秧歌、滑冰、娶親儀式、插佛陀等習(xí)俗，民歌、鼓曲說唱和民間樂舞等藝術(shù)表演形式和古法釀酒、鴆蔚讓褡騫ひ粘晌遼寧民間風(fēng)情和藝術(shù)的典型代表。

1.4 搶救整理滿族文化資源成果很大、滿族藝術(shù)不斷創(chuàng)新

遼寧省近年來在挖掘整理滿族文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)新上成果比較突出。我省有關(guān)文化部門先后出版了《滿族文化通論》、《滿族文化史》、《滿族通史》、《滿族文學(xué)史》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查》（資料本）等研究論著，還整理出版《滿州源流考》、《尼山薩滿傳》、《清代八旗駐防志叢書》、《熙朝雅頌集》、《內(nèi)閣滿文老檔》等一批滿族歷史文獻(xiàn)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。省內(nèi)新賓、岫巖、本溪、寬甸等滿族自治縣搜集整理出版了一些滿族民間故事集和滿族民間歌謠集。在歌舞創(chuàng)作方面，繼八十年代享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的大型滿族舞劇《珍珠湖》、《珍珠湖畔》、《白鹿額娘》，錦州市創(chuàng)作的京劇《酒魂》等受到了各族人民的喜愛。

2 遼寧民族地區(qū)保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化的基本措施和方法

2.1 從中央、省到各市縣民族文化保護(hù)政策不斷出臺(tái)

各級(jí)政府積極根據(jù)有關(guān)民族文化保護(hù)的文件精神，認(rèn)真貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》和省政府《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)實(shí)施意見》；各市、自治縣不斷出臺(tái)各種滿族文化保護(hù)政策；積極制定滿族文化保護(hù)傳承實(shí)施方案，包括確立目標(biāo)任務(wù)、保護(hù)方針，制定實(shí)施原則、實(shí)施步驟，明確保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式，建立組織機(jī)構(gòu)等。有了政策的指導(dǎo)，才能為少數(shù)民族文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮保駕護(hù)航。

2.2 組織保障，機(jī)構(gòu)健全、領(lǐng)導(dǎo)重視，干部認(rèn)真

遼寧省相關(guān)單位，各級(jí)政府，越來越重視滿族文化的保護(hù)，紛紛設(shè)立滿族文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，建立滿族文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會(huì)，成立滿族文化保護(hù)工作辦公室，各單位設(shè)處、科、室，加強(qiáng)滿族文化保護(hù)傳承。在組織保障，機(jī)構(gòu)健全的有利條件下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)十分重視民族文化工作，把滿族文化保護(hù)傳承作為一項(xiàng)重要工作來抓。各級(jí)民族工作者注重滿族歷史文化和理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)滿族文化工作實(shí)地調(diào)研，多次深入滿族自治縣最基層，堅(jiān)決杜絕走形式的調(diào)研，回來必須撰寫調(diào)研報(bào)告，對(duì)滿族文化保護(hù)發(fā)展工作找問題、出點(diǎn)子。滿族文化保護(hù)傳承工作抓緊、抓實(shí)，要成果，要實(shí)效。

2.3 滿族文化保護(hù)和傳承工作力度不斷加大，財(cái)政資金不斷增加

隨著遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，黨和政府更加重視滿族文化的保護(hù)傳承工作，發(fā)展?jié)M族文化工作力度不斷加大，資金投入不斷增加。 為了發(fā)展本省獨(dú)具特色的滿族文化，把滿族文化抓起來，依靠滿族文化發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再帶動(dòng)文化繁榮，滿族自治地區(qū)綜合水平就會(huì)上得快，近年來，遼寧省在滿族文藝、體育、教育、語(yǔ)言文字等方面采取新的措施，增大工作力度，增加資金投入。同時(shí)，隨著民族地區(qū)發(fā)展帶來的資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞，依托具有“朝陽(yáng)”氣質(zhì)的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不斷受到重視，呈現(xiàn)很好的發(fā)展前景，我省不斷重視民族地區(qū)滿族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在滿族文化產(chǎn)業(yè)加大投資力度。增加少數(shù)民族文化發(fā)展專項(xiàng)資金，在這方面，我們已經(jīng)落后東北其他兩兄弟省吉林、黑龍江好幾年，近幾年，終于在滿族文化保護(hù)發(fā)展方面確立了專項(xiàng)資金投入。

2.4 相關(guān)部門履職盡職、社會(huì)各界積極參與滿族文化保護(hù)傳承

近年來，為了滿族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)和傳承，省市縣相關(guān)文化工作部門立足滿族文化工作實(shí)際，著眼服務(wù)全省工作大局，積極合作，友好溝通，共同推動(dòng)滿族文化保護(hù)傳承工作健康發(fā)展。社會(huì)各界積極參與，為民族文化工作注入了強(qiáng)大活力。滿族文化學(xué)會(huì)、滿族企業(yè)家協(xié)會(huì)、滿族聯(lián)誼會(huì)等各類社團(tuán)組織積極參與民族文化工作，并發(fā)揮了重要的積極作用。在群眾性文化活動(dòng)方面，許多滿族同胞都會(huì)自發(fā)地組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文體活動(dòng)，活躍節(jié)日氣氛，促進(jìn)民族文化傳承，吸引了眾多的滿族群眾積極參與。

3 滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承存在的主要問題

3.1 對(duì)滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承認(rèn)識(shí)不夠，發(fā)展保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

由于歷史和現(xiàn)實(shí)諸多原因，人們對(duì)滿族歷史文化不了解，遼寧省少數(shù)民族地區(qū)，許多干部群眾對(duì)滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識(shí)不強(qiáng)，滿族文化保護(hù)、傳承工作的被忽視，未能認(rèn)識(shí)到自己民族文化的寶貴價(jià)值。

3.2 滿族歷史文化資源流失嚴(yán)重

大量滿族民間傳統(tǒng)文化包括宗教、歷史、文化的代表性實(shí)物和資料流失嚴(yán)重，一些不可復(fù)制的固態(tài)文化遺產(chǎn)，得不到及時(shí)有效的保護(hù)和搶救，瀕臨消失滅絕的境地。清朝時(shí)期建的滿族古老民居、露天存放的碑刻、缺乏保護(hù)措施的民間許多實(shí)物文化遺產(chǎn)都會(huì)逐漸破壞直至消失。許多滿族非遺項(xiàng)目及滿族傳統(tǒng)技能、民間藝術(shù)面臨后繼乏人。

3.3 滿族文化投入嚴(yán)重不足

各級(jí)財(cái)政自身投入乏力，民間融資能力又十分有限，資金不足是挖掘和發(fā)展少數(shù)民族文化的“瓶頸”。在很大程度上影響了滿族文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)工作。

3.4 具有保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化能力的人才不足

首先是滿族文化研究隊(duì)伍不強(qiáng)，而且遼寧省內(nèi)高水準(zhǔn)的滿族文化專業(yè)研究人才不多；市、縣內(nèi)更是缺乏滿族歷史文化專業(yè)人才，民族干部專業(yè)素質(zhì)不高。

3.5 滿族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈

近年來滿族文化產(chǎn)業(yè)與以往相比投資比較大，發(fā)展比較快，但是由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，跟不上文化發(fā)展的需要，沒有形成大的文化產(chǎn)業(yè)鏈和鮮明的文化特點(diǎn)，更沒有精典作品。缺乏資源整合開發(fā)利用。

4 滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的建議

4.1 樹立滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承總體目標(biāo)

初步建立起比較完備的滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成自覺保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)，基本實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的科學(xué)性、規(guī)范性、網(wǎng)絡(luò)化。使珍貴、瀕危并具有歷史文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的滿族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)。

4.2 確立滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的方針

對(duì)滿族傳統(tǒng)文化實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，正確處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保滿族傳統(tǒng)文化獲得有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救、保護(hù)、利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.3 堅(jiān)持滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的原則

政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力。堅(jiān)持立法保護(hù)與政策相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金相結(jié)合。

4.4 健全和完善少數(shù)民族文化權(quán)保護(hù)的法律制度保障

滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)要有法律作為保障，要把臨時(shí)性的政策保護(hù)逐步導(dǎo)入法制保護(hù)的軌道。具體到我省民族地區(qū)的文化保護(hù)，要在充分貫徹執(zhí)行少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃的前提下，將經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確政策措施和成功經(jīng)驗(yàn)上升為法律法規(guī)，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作具有穩(wěn)定性和法律保障性。同時(shí)還要將民族地區(qū)法制和少數(shù)民族文化保護(hù)法制相結(jié)合，進(jìn)一步健全和完善少數(shù)民族文化權(quán)保護(hù)的法律制度。

第4篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族武術(shù);苗拳;保護(hù);弘揚(yáng)

前言

這些年以來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究如雨后春筍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展本身理論體系的同時(shí)也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術(shù)等民族傳統(tǒng)文化漸次被人們所重視。本文結(jié)合黔東南州苗拳的實(shí)際情況展開考查與分析，提出了一些建設(shè)性的意見和建議，為以后更進(jìn)一步探討黔東南苗族武術(shù)的發(fā)展和研究做一些必要的準(zhǔn)備。

1.黔東南州苗族武術(shù)及苗拳的簡(jiǎn)介

據(jù)有關(guān)史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據(jù)史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其它因素，苗族歷史上經(jīng)歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術(shù)一樣，由于人們當(dāng)時(shí)為抵御外部侵略、生活生產(chǎn)和鍛煉健身的需要，苗族武術(shù)和苗拳在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下就產(chǎn)生了。

2.黔東南州苗拳的現(xiàn)狀

在貴州黔東南地區(qū)聚居生活著多種少數(shù)民族，正因?yàn)檫@種特點(diǎn)，從貴州史料、貴州地方志和相關(guān)的文獻(xiàn)中得出，苗族拳有三十多個(gè)流行拳種和八百多個(gè)套路，其中苗拳也是其中之一。根據(jù)黔東南州苗拳的實(shí)際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結(jié)合、動(dòng)作拳型嚴(yán)密緊湊、輔以苗醫(yī)、注重實(shí)戰(zhàn)，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點(diǎn)。在今天經(jīng)濟(jì)文化不斷交流與融合的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當(dāng)今信息化時(shí)代有點(diǎn)不合事宜，所以，保護(hù)與弘揚(yáng)這些非物質(zhì)文化迫在眉急。

3.黔東南州苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)需要面對(duì)的問題

第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護(hù)的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對(duì)西方的文化乃至中國(guó)其他民族的文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸沒落，從而產(chǎn)生了民族自卑感。第三、對(duì)于黔東南州的武術(shù)文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態(tài)民族歌舞，按照現(xiàn)在非常流行的時(shí)尚審美觀胡亂篡改、編造，并結(jié)合現(xiàn)在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場(chǎng)，所以旅游開發(fā)向“錢”看；第四、對(duì)黔東南苗族武術(shù)及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進(jìn)和完善。第五、政府的監(jiān)管力度是其必要的指路標(biāo)，保護(hù)力度與地方政府監(jiān)管有待更進(jìn)一步完善，使其更人性化。

4.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光科學(xué)合理的保護(hù)與弘揚(yáng)需要遵循的原則

第一、要注重以人為主體的原則。就是要強(qiáng)調(diào)苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)要以人為本，做到科學(xué)化、人性化、合理化，各項(xiàng)工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態(tài)保護(hù)原則。靜態(tài)保護(hù)，簡(jiǎn)單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質(zhì)的、系統(tǒng)的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護(hù)。第三、活態(tài)繼承原則。如果說靜態(tài)保護(hù)只停留在物質(zhì)層面，那么動(dòng)態(tài)保護(hù)就是靜態(tài)保護(hù)的升華，而不是機(jī)械式、固執(zhí)式的封存。第四、堅(jiān)持適度開發(fā)利用的原則。苗拳蘊(yùn)含著苗族人民智慧的結(jié)晶和本民族高尚的原始圖騰，在發(fā)展的歷程中會(huì)經(jīng)歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅(jiān)持適度開發(fā)，合理取舍。

5.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光下對(duì)保護(hù)與弘揚(yáng)苗拳的措施

第一、對(duì)黔東南的苗拳及其他少數(shù)民族武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的迫切性。

在黔東南苗族聚居地區(qū)，把苗族武術(shù)以及苗拳納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，這是民族對(duì)原始圖騰崇拜的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化全球化的需要；政府要對(duì)苗拳的現(xiàn)狀展開調(diào)查，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，為苗拳及苗族武術(shù)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準(zhǔn)備工作。

第二、建立和完善教育傳承體系和培養(yǎng)專業(yè)性人才。

作為教育，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化有不可推卸的責(zé)任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養(yǎng)大量的后繼人才，才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長(zhǎng)的一筆。

第三、建立原生態(tài)博物館或圖書館等進(jìn)行保護(hù)。

苗拳以及其他已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，是中華民族乃至世界民族傳統(tǒng)文化的珍奇，政府必須加大物力和財(cái)力的投入，建立原生態(tài)博物館或圖書館進(jìn)行保護(hù)。

第四、堅(jiān)持適度開發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的旅游道路，建立黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。

黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發(fā)當(dāng)中，要做到有度有節(jié)。黔東南的各種旅游資源，保護(hù)與開發(fā)，保護(hù)與弘揚(yáng)之間是一把雙刃劍，開發(fā)是為了更好的去弘揚(yáng)與保護(hù)，保護(hù)又是為了更進(jìn)一步的開發(fā)和弘揚(yáng)，所以我們要在保護(hù)與開發(fā)、開發(fā)與弘揚(yáng)之間走上一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，建立一個(gè)屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。

第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。

黔東南的非物質(zhì)遺產(chǎn)及苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)是一項(xiàng)長(zhǎng)久的社會(huì)工程，必須整合及各個(gè)方面的優(yōu)秀資源，形成強(qiáng)大的保護(hù)力量進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)。除此之外，還要加強(qiáng)宣傳，可以把影視與民族文化結(jié)合起來，并通過電影向全國(guó)觀眾展現(xiàn)，對(duì)提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對(duì)黔東南美好的印象，并促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，打造出具有黔東南民族文化特色風(fēng)情的名牌。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳承，與其實(shí)踐生活相密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式以及相關(guān)聯(lián)的文化空間。苗族武術(shù)作為中華民族武術(shù)的一部分，我們站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去思考苗族苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，研究它具有重要的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于豐富民族武術(shù)理論知識(shí)，增添武術(shù)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族不屈不撓、銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、勇于實(shí)踐的民族精神，指導(dǎo)如何去保護(hù)與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，有借鑒等各方面的作用。

所以，苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，推而廣之，黔東南州苗族武術(shù)保護(hù)與弘揚(yáng)的最終目的不僅僅是單一的保護(hù)和傳承，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化與原生態(tài)、開發(fā)和保護(hù)之間形成一種科學(xué)發(fā)展、和諧共處的良性氛圍；并對(duì)這種具有民族特色的文化加以科學(xué)的保護(hù)與弘揚(yáng)，走可持續(xù)開發(fā)的道路，形成與地方政府、經(jīng)濟(jì)、文化的良性循環(huán)，推動(dòng)黔東南州苗族武術(shù)文化、民族文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，并建設(shè)成為一個(gè)真正美麗的黔東南，奮進(jìn)的黔東南，強(qiáng)大的黔東南。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳曙光.試論苗拳[J].貴州民族研究,1990(4).

[2]麻勇恒，范生姣.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2009.

第5篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

1．1創(chuàng)建新時(shí)期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅(jiān)持政府指導(dǎo)和社會(huì)共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢(shì)必對(duì)城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會(huì)也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會(huì)的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會(huì)職能越來越多，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國(guó)正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①個(gè)人本位問題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價(jià)交換原則被擴(kuò)展到社會(huì)生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會(huì)引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國(guó)城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、組織制度、社會(huì)文化和社會(huì)心理等方面構(gòu)成的社會(huì)共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場(chǎng)所，社區(qū)辦社會(huì)的方式使居民對(duì)社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動(dòng)和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會(huì)過程的方式?！弊园l(fā)方式是我國(guó)大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國(guó)城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價(jià)值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造，對(duì)中國(guó)人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國(guó)文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對(duì)于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會(huì)的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個(gè)富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個(gè)體的心性向善”這三個(gè)方面。以民為貴的的重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個(gè)體的心性向善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家的關(guān)系上來肯定個(gè)體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國(guó)人就不能稱其為中國(guó)人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實(shí)際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國(guó)在本，國(guó)之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——家國(guó)同構(gòu)。家族是中國(guó)人生活的重要場(chǎng)所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國(guó)同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個(gè)體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊?guó)傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)倫理道德，調(diào)節(jié)個(gè)人心里平衡的力量來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善，個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)文化的價(jià)值取向可以概括為“以修身，齊家、治國(guó)、平天下的積極進(jìn)取”的價(jià)值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國(guó)、平天下積極進(jìn)取的價(jià)值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國(guó)平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八目影響了中國(guó)一批又一批的知識(shí)分子。它表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的對(duì)人生的積極進(jìn)取精神。這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個(gè)性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會(huì)發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對(duì)“孝”的推崇，家族中心的價(jià)值取向的最大特點(diǎn)是對(duì)“孝”的張揚(yáng)，對(duì)“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會(huì)風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時(shí)代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價(jià)值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實(shí)際開展社會(huì)公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動(dòng)為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動(dòng)營(yíng)造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、價(jià)值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

第6篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考

中國(guó)作為具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國(guó)武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。

一、基于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問題分析

20世紀(jì)80年代期間，很多中國(guó)動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國(guó)受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國(guó)的《變形金剛》等，迅速改變中國(guó)年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國(guó)藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國(guó)家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場(chǎng)盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維•發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢(shì)，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營(yíng)方式；第三，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國(guó)優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系

據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)小孩喜愛的動(dòng)畫片中，日本、歐美、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路

由于市場(chǎng)上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無法覆蓋市場(chǎng)全部，因此必須有針對(duì)性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例，宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識(shí)，這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國(guó)家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢(mèng)的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國(guó)特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠(chéng)對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國(guó)具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營(yíng)方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國(guó)創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國(guó)特色的元素，但是外國(guó)又將西方文化的內(nèi)核植入到中國(guó)文化當(dāng)中，既符合了中國(guó)消費(fèi)者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營(yíng)模式

對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國(guó)的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國(guó)后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤(rùn)；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诒凰麌?guó)文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實(shí)我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對(duì)這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠(chéng)意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國(guó)動(dòng)漫作品走出中國(guó)，走向世界。

作者:王韻詩(shī) 單位:吉林省遼源市第五中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第7篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

古今中外的理論和實(shí)踐都無可辯駁地證明，教育特別是中小學(xué)教育，是一個(gè)國(guó)家傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。然而，由于中華傳統(tǒng)文化本身的博大精深、復(fù)雜多樣和當(dāng)下中國(guó)中學(xué)教育存在的問題和不足，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園仍面臨著以下幾種“瓶頸”。

首先，教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國(guó)中學(xué)教師隊(duì)伍中普遍存在著重視專業(yè)知識(shí)而輕視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學(xué)教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失。比如，就筆者調(diào)查的情況看，大部分中學(xué)教師基本上沒有完整、認(rèn)真地讀過中國(guó)四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質(zhì)理應(yīng)較高的專業(yè)語(yǔ)文教師，也有近半數(shù)人對(duì)它們?nèi)狈?xì)致的閱讀。很多教師知道有《論語(yǔ)》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒有人認(rèn)真閱讀過，所以也根本談不上了解或認(rèn)可?，F(xiàn)在的中學(xué)教師還普遍存在著漢語(yǔ)書寫能力與表達(dá)能力的缺陷。隨意走進(jìn)一所學(xué)校，要想找出一個(gè)能夠吟詩(shī)填詞、寫出漂亮文章或擁有一手好書法的教師實(shí)屬不易。至于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)，有些教師片面地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學(xué)生少學(xué)習(xí)、晚接觸為妙”，更有些教師擔(dān)心在中學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育，會(huì)影響學(xué)校的“升學(xué)率”。

對(duì)策與建議：教師作為社會(huì)中一個(gè)比較特殊的群體，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度很大程度上影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。而建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的歷史使命，也要求當(dāng)代中學(xué)教師應(yīng)具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)。這些都決定了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣仍盛，目前教師教育實(shí)行分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學(xué)教師自身接觸與學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導(dǎo)致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)校校本培訓(xùn)和校本教材的開發(fā)等活動(dòng)與形式，廣泛組織教師開展傳統(tǒng)經(jīng)典書目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學(xué)教師更應(yīng)該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見，增強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺性，學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學(xué)習(xí)典籍只是為了掌握知識(shí)甚至為了應(yīng)付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實(shí)踐中，教育主管部門和大多數(shù)中小學(xué)校完全是以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)向。在內(nèi)容上，他們只選取那些適應(yīng)于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行考點(diǎn)灌輸。教師單純讓學(xué)生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說是過去和當(dāng)前廣大中學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問題之一。學(xué)校為了考試而硬教，家長(zhǎng)為了成績(jī)而強(qiáng)逼，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而死背。由此造成的結(jié)果就是，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結(jié)束，這些內(nèi)容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對(duì)策與建議：考試是個(gè)有力的指揮棒，它能夠使中學(xué)充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標(biāo)，決不能為考試而學(xué)習(xí)典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R(shí)，其終極的教育目標(biāo)是通過讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內(nèi)涵，使之由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性升華，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和人格情感，最終實(shí)現(xiàn)他們道德踐行的自覺性。鑒于這樣的教育目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當(dāng)，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進(jìn)行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時(shí)改良道德土壤，培植學(xué)生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學(xué)習(xí)與傳承的關(guān)系，選準(zhǔn)不同學(xué)齡段學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點(diǎn)，注重抓好學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內(nèi)化，切實(shí)提升教育實(shí)效。

最后，教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代精神的整合不夠，欠缺系統(tǒng)性規(guī)劃。由于以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)且商業(yè)宣傳力度大，西方文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，吸引著思維一向活躍的廣大中學(xué)生，同化著他們的道德觀念。這種吸引和同化反過來容易使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。比如多數(shù)學(xué)生（甚至不少教師）覺得外國(guó)節(jié)日有趣，過外國(guó)節(jié)日“時(shí)尚”，而認(rèn)為中國(guó)節(jié)日多為“吃的文化”，“俗氣且落后”。中國(guó)傳統(tǒng)文化除了讓學(xué)生們感覺“不時(shí)尚”、“不潮流”外，教師將其作為教育內(nèi)容時(shí)也缺乏系統(tǒng)的、有針對(duì)性的規(guī)劃，導(dǎo)致課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化，課內(nèi)課外無法銜接。

第8篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

【關(guān)鍵詞】 三月街;賽馬大會(huì);形成;現(xiàn)代意義

一件事物只要它有意思或者說只要它能吸引人們的眼光，能引起人們的關(guān)注它就會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一定的影響。在這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化開放、體育國(guó)際化的時(shí)代下;越來越多的少數(shù)民族體育在我們身邊演繹著它們獨(dú)特的精彩。它們的存在使大眾的文化價(jià)值取向也越來越多元化。這些少數(shù)民族體育是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)值得我們?nèi)パ芯康氖挛铩?/p>

一、大理白族三月街和賽馬大會(huì)

1、大理白族三月街的形成

大理三月街舊稱觀音市，始創(chuàng)于唐朝永徽年（公元650―655年）現(xiàn)為大理白族自治州三月街民族節(jié)。既是滇西古老而繁榮的貿(mào)易集市，又是大理各民族人民一年一度的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。被評(píng)為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和首屆節(jié)慶中最佳文化傳承品牌，已成為聞名全國(guó)的節(jié)慶盛會(huì)。它是由佛教的廟會(huì)發(fā)展而來的，唐南詔國(guó)時(shí)期大理成為印度密宗佛教、中原禪宗佛教和吐蕃藏傳佛教三種佛教流派的匯合地，佛事昌盛。

2、三月街賽馬的形成

三月街賽馬節(jié)的形成和古代戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、交通運(yùn)輸、三月街馬匹交易有著緊密聯(lián)系。大理乃《南詔國(guó)》公元（738―1253）在唐宋時(shí)期，曾建立過兩個(gè)屬于中原王朝的國(guó)都。在大理統(tǒng)治五百余年。增強(qiáng)了邊疆與中原與內(nèi)地聯(lián)系，創(chuàng)造了燦爛的南詔，大理文化，遺留下了像三月街賽馬等許多傳統(tǒng)體育文化。三月街市集是跟隨大理南詔國(guó)歷史發(fā)展而產(chǎn)生的。同時(shí)賽馬活動(dòng)也是在三月街中慢慢的形成及傳承。

（1）古代戰(zhàn)爭(zhēng)及交通需求。馬匹在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中起著重要作用，同時(shí)也是戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要交通運(yùn)輸工具，這在大理國(guó)也不例外。特別是大理（南詔）自古就盛產(chǎn)好馬，聞名四方。北宋時(shí)期，大理國(guó)每年以成千上萬匹馬出售給宋朝;到了元朝，意大利著名旅行家馬可?波羅在他的游記中對(duì)大理社會(huì)風(fēng)貌這樣記載：“……這省里養(yǎng)了許多馬，送到印度去賣”。在交易中，要看馬跑的速度和走法來區(qū)別優(yōu)劣，因而出現(xiàn)了賽馬和馬術(shù)，流傳至今。

（2）農(nóng)事交通的延續(xù)。雖然我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化，但是馬匹在我們生活中仍扮演著不可磨滅的作用。這些由馬傳遞的社會(huì)習(xí)俗在不同民族中起著不同作用，特別是在農(nóng)村馬匹在農(nóng)事中起著重要?jiǎng)诹Φ淖饔谩?/p>

3、大理三月街賽馬大會(huì)現(xiàn)狀

三月街賽馬是隨著三月街集市貿(mào)易而產(chǎn)生的，歷史悠久。它是三月街重要的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育比賽。從（公元1147年）起就有了賽馬這項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。每年農(nóng)歷三月十八在大理農(nóng)校舉行。它和蒙古族的摔跤比賽、苗族的斗牛比賽、滿族的武術(shù)比賽一樣有著民族傳統(tǒng)性。在國(guó)家政府的大力支持和大理人民的擁護(hù)下，大理白族三月街賽馬的規(guī)模不斷地日益壯大。賽馬場(chǎng)占地83畝，有一個(gè)500米的賽馬跑道，可以容納3～4萬觀眾。

二、三月街賽馬大會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

1、有利于構(gòu)建和諧大理

任何事物的存在和延續(xù)它必須依賴載體，大理三月街賽馬必須孕育在大理白族傳統(tǒng)文化的土壤之中。離開了這片現(xiàn)實(shí)的土壤，它的生存和發(fā)展就會(huì)變成無源之水，無本之木。大理三月街的賽馬遵循了這一規(guī)例，所以才可能很好的延續(xù)到今天，才可以馳名中外。三月街賽馬是大理文化的一部分，也是大理傳統(tǒng)文化的濃縮精華，在大理的歷史發(fā)展中扮演著大理人民不可代替的精神形態(tài)作用。

2、促進(jìn)了大理旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展

旅游與具有區(qū)域特色的民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合，在未來的旅游發(fā)展趨勢(shì)中，民族體育將會(huì)發(fā)揮重要作用。大理三月街賽馬在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不斷發(fā)展成了民族傳統(tǒng)文化，是大理旅游中不可替代的一種民族體育產(chǎn)業(yè)，大理把三月街賽馬這一民族傳統(tǒng)體育利用在旅游上，極大地吸引及促進(jìn)了大理旅游的發(fā)展。它的精神形態(tài)可以適合于現(xiàn)代旅游的要求，在賽馬比賽中，不斷的有全國(guó)的眾多比賽選手參加;使比賽規(guī)模和場(chǎng)面日益壯大。

3、繼承和弘揚(yáng)大理白族傳統(tǒng)體育文化與民族精神

大理三月街賽馬作為大理民族傳統(tǒng)的體育文化，雖然只是短暫的一瞬。但它對(duì)社會(huì)，對(duì)人生是極其重要的不可缺少的。它傳承至今，很好的繼承、發(fā)揚(yáng)了大理民族傳統(tǒng)文化和精神。也可以這樣來說，大理三月街的賽馬，是大理人民的一種精神象征和體育精神的展現(xiàn)，它鮮明的展現(xiàn)出大理民族精神的物質(zhì)形態(tài)，傳播著大理人民一千多年的賽馬文化。推動(dòng)著民族健身、競(jìng)技、促進(jìn)了民族體育與現(xiàn)代體育相結(jié)合，活躍了大理人民的文化生活，引領(lǐng)里大理社會(huì)風(fēng)氣，不斷提升大理人民的文化、素質(zhì)、促使大理文化的不斷發(fā)展。

三、結(jié)論與建議

1、結(jié)論

大理三月街歷史悠久，融藝術(shù)、體育、文化于一身。大理三月街是一個(gè)有著千年歷史的民族盛會(huì)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從1991通過立法程序“把大理白族自治州三月街民族節(jié)”作為自治州法定節(jié)日至今，已舉辦了，經(jīng)過精心培育和經(jīng)營(yíng)，三月街已成為聞名全國(guó)的節(jié)慶盛會(huì)，被評(píng)為全國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)和首屆節(jié)慶中華最佳文化傳承品牌。在賽馬比賽的同時(shí)，還充分展示了大理民族絢麗多彩的文化藝術(shù)和社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文藝體繁榮的嶄新局面。它把大理民族的藝術(shù)、體育、文化充分融入于一體，已成為大理多元化和諧共榮的縮影。

2、建議

第9篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化建議范文

一、大連節(jié)事旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及瓶頸

（一）大連節(jié)事旅游資源匯總

（二）大連節(jié)事旅游發(fā)展瓶頸

1.冬春季節(jié)旅游偏少。大連節(jié)事旅游幾乎都集中在夏季秋季，因?yàn)橄募厩锛臼锹糜胃叻迤?。而冬春季旅游淡季?jié)事較少，春節(jié)焰火晚會(huì)取消后更是少之甚少。

2.原有節(jié)事旅游活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)新。本地非業(yè)界人士幾乎不再關(guān)注，外地人參加一次不會(huì)再來。原因是活動(dòng)的創(chuàng)新性不強(qiáng)，吸引人們眼球的內(nèi)容少，帶動(dòng)旅游的元素越來越少。開幕式、閉幕式、花車巡游的單一讓游客覺得乏味。

3.政府參與不放權(quán)，市場(chǎng)化運(yùn)作程度低。由政府牽頭且主導(dǎo)的節(jié)事活動(dòng)，按政府行政方式運(yùn)作，缺乏對(duì)市場(chǎng)的把握。國(guó)際服裝節(jié)辦了近二十屆，市場(chǎng)和游客心理已經(jīng)發(fā)生變化，但服裝節(jié)的運(yùn)作模式、表現(xiàn)形式仍一成不變，勢(shì)必與市場(chǎng)脫節(jié)。不符合時(shí)代需求的節(jié)事就不會(huì)給旅游帶來更多的效益。

二、大連節(jié)事旅游之寺廟節(jié)事旅游資源開發(fā)優(yōu)勢(shì)

首先，大連的百座寺廟大多數(shù)歷史悠久，積淀了彌足珍貴的史料，或有豐富的歷史傳說，或有諸多歷史名人駐足停留。這些塵封的歷史蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

其次，大連的眾多寺廟位于風(fēng)景區(qū)，自然景觀得天獨(dú)厚，使得觀廟、賞景兩不誤。例如，金州大黑山景區(qū)的觀音閣、朝陽(yáng)寺、石鼓寺、響水觀、唐王殿；老帽山景區(qū)的普明禪寺；安波景區(qū)的報(bào)恩寺、玉皇廟。小黑山景區(qū)的青云觀、三圣寺；海濱景區(qū)碧海觀、玄仙宮；九龍山景區(qū)望海寺；白云山景區(qū)的白云觀、高明寺、三官?gòu)R；莊河天門山景區(qū)的千佛洞；冰峪溝景區(qū)的般若洞、圣水寺；廣鹿島老鐵山景區(qū)的媽祖廟等。

另外，大連海邊也有很多寺廟，寺廟旅游與海濱沙灘旅游資源可以共享。游客參觀完老虎灘海洋極地館、圣亞海洋世界、金石灘、星海灣等，可以到周邊的歷史名廟游覽一番。寺廟以其悠久的歷史、神奇的傳說作為賣點(diǎn)加大宣傳力度，讓游客慕名而至。

三、大連節(jié)事旅游之寺廟旅游開發(fā)模式探索

（一）寺廟節(jié)事旅游與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

寺廟節(jié)事要充分挖掘資源、弘揚(yáng)特色文化來推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)量提質(zhì)，發(fā)揮和傳遞宗教正能量，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康平穩(wěn)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。例如，舉辦大連旅游宗教文化節(jié)、中華報(bào)恩節(jié)、大連百座寺廟藝術(shù)文化節(jié)、大連名勝古跡旅游節(jié)、大連寺廟素齋美食節(jié)、中國(guó)寺廟展覽會(huì)、賜福廟會(huì)、佛商祈福節(jié)等。

（二）溝域經(jīng)濟(jì)與寺廟旅游相結(jié)合

大連市有19個(gè)溝域旅游項(xiàng)目正在積極招商中，其中大黑山文化旅游休閑度假區(qū)項(xiàng)目，計(jì)劃投資200億元，打造集文化、溫泉、養(yǎng)生、休閑、度假等為一體的旅游產(chǎn)業(yè)；普灣新區(qū)（普蘭店市）以轄區(qū)內(nèi)溝域資源為依托，以新農(nóng)村建設(shè)為動(dòng)力，將溝域旅游、鄉(xiāng)村旅游與溫泉旅游相結(jié)合，依托現(xiàn)有的山水、溝域及人文資源，以“靈山秀水神湯、休閑度假天堂”為定位，規(guī)劃建設(shè)儉湯溫泉谷、安波溫泉谷、龍溪谷、望海寺溝、大王山溝、葡萄溝、梨樹溝及東溝溝域。以上景區(qū)可以連同清泉寺、龍?zhí)端?、?bào)恩寺、玉皇廟、龍山寺、關(guān)帝廟、三清觀、白云山廟、高明寺、三官?gòu)R一同開發(fā)建設(shè)。

（三）大連寺廟節(jié)事旅游開發(fā)的實(shí)施建議

1.寺廟節(jié)事旅游策劃與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。寺廟節(jié)事旅游活動(dòng)是宗教活動(dòng)之一，策劃寺廟節(jié)事旅游要脫離低俗文化，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正確引導(dǎo)青年人的宗教觀和價(jià)值觀。

2.寺廟節(jié)事旅游與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。該價(jià)值觀是各行各業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的大方向、大原則。所以，寺廟節(jié)事旅游要緊緊圍繞大方向進(jìn)行，避免負(fù)面價(jià)值觀的傳播。

3.寺廟節(jié)事旅游活動(dòng)要抓細(xì)節(jié)服務(wù)。節(jié)事活動(dòng)更多地體現(xiàn)在軟服務(wù)是否到位。服務(wù)細(xì)節(jié)決定節(jié)事旅游活動(dòng)的口碑，不能像“青島大蝦”一樣讓城市旅游形象毀于一旦，要嚴(yán)厲打擊強(qiáng)迫、引誘、欺騙游客在寺廟上香行為。

4.把寺廟節(jié)事旅游打造成城市旅游的另一張名片。政府要統(tǒng)一協(xié)調(diào)、策劃，避免各自為政，避免各寺廟所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的短視行為。