關(guān)于克隆的作文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于克隆的作文范文

關(guān)于今年高考作文會(huì)考非典，最近媒體上充斥著各樣的報(bào)道。剛剛有媒體報(bào)道，非典疫情牽動(dòng)全國(guó)的心，正在著人們的生活，高考試題的性。接著，就有人撰文表示：“從近年來(lái)高考作文命題方向來(lái)看，多以話題作文為主。非典是今年的社會(huì)熱點(diǎn)，但高考作文最好別以非典為話題，而教師在做作文輔導(dǎo)時(shí)也不宜將‘押寶’在非典上。”緊接著又是猜測(cè)，“假如我們考非典，那么，做老師的眼下應(yīng)該如何學(xué)生作文？將來(lái)又應(yīng)該按標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給考生閱卷與評(píng)分？”……媒體如此莫衷的猜測(cè)，使讀者目不暇接、眼花繚亂，受更多的是那些處在關(guān)鍵時(shí)刻的高考考生。如此下去，極有誤導(dǎo)高考考生。

筆者，今年高考會(huì)不會(huì)考非典，是作文會(huì)不會(huì)考非典，現(xiàn)在下結(jié)論為時(shí)尚早。況且，不管高考作文會(huì)考非典，復(fù)習(xí)接近尾聲的高考考生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是考，都應(yīng)該胸有成竹。畢竟，在2003年高考語(yǔ)文考試說(shuō)明中，作文基礎(chǔ)等級(jí)要求是“感情真摯、思想健康、內(nèi)容充實(shí)，中心”。要，靠的是平時(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，冰凍三尺，非一日之寒！基礎(chǔ)不，臨時(shí)抱佛腳又怎么能行？的確，非典是現(xiàn)在的熱點(diǎn)問(wèn)題，但熱點(diǎn)年年有。比如去年世界杯，北京考題出了關(guān)于規(guī)則的問(wèn)題，并不意味著你非寫(xiě)世界杯，話題不取決于熱點(diǎn)。話題作文不是當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)，也不是流行的話題，而是有哲理的問(wèn)題、有文化內(nèi)涵的問(wèn)題。由此就可以看出，要在話題作文中勝出，靠的平時(shí)知識(shí)的積累，而“把握”的“一時(shí)”。

更可怕的是，媒體強(qiáng)調(diào)非典疫情高考試題的性，那么考生以非典為話題作，非常容易產(chǎn)生的“克隆作文”。媒體上關(guān)于非典的文章千千萬(wàn)萬(wàn)，多得不計(jì)其數(shù)，是非典的反思，更是層出不窮。按理說(shuō)，考生起來(lái)應(yīng)該是如魚(yú)得水，但在資源共享度如此高的現(xiàn)代社會(huì)，“克隆作文”在所難免。然而，不可的問(wèn)題是，全國(guó)高考作文要求中可是指出“抄襲”，并且在評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)里規(guī)定了處罰措施。如此一來(lái)，媒體強(qiáng)調(diào)非典疫情高考試題，考生以此，不但在作文時(shí)束縛了考生的思維，扼殺了的自由精神，而且“抄襲”，有違高考選拔人才的初衷。

由此看來(lái)，關(guān)鍵時(shí)刻，媒體管住的“嘴”為妙。關(guān)于高考作文，媒體應(yīng)該慎重行事，絕不可誤導(dǎo)考生啊！

第2篇：關(guān)于克隆的作文范文

一、文學(xué)語(yǔ)言的基本特點(diǎn)

1.形象性。文學(xué)語(yǔ)言形象化的手法主要有比喻、起興、通感、夸張等幾種。所謂比喻,朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō):“比者,以彼物比此物也?！北扔鞯氖址ǘ喾N多樣,劉勰曾在《文心雕龍?比興》中言:“夫比之為義,取類不常:或喻于聲,或方于貌,或擬于心,或譬于事。”就是說(shuō),包含了比音、比物貌、比心緒和比事理這四種。當(dāng)然,除此之外還有曲喻和博喻。所謂曲喻便是拐彎抹角的比喻。而博喻,錢(qián)仲書(shū)《宋詩(shī)選注》中有過(guò)闡述:“一連串把五花八門(mén)的形象來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。”關(guān)于起興,朱熹說(shuō):“興者,先言他物以引起所詠之辭也?！逼鋵?shí),興也是一種比喻?？梢哉f(shuō)興是象征性的文學(xué)語(yǔ)言,是用象征的方法來(lái)加強(qiáng)形象性。至于通感,這其實(shí)也是一種形容和比喻手法,不過(guò)不同于一般比喻,而是“聽(tīng)聲類形”,是“感覺(jué)挪移?！比缢纹睢队駱谴骸分小凹t杏枝頭春意鬧”,用聽(tīng)覺(jué)形象來(lái)形容視覺(jué)形象。

2.情感性。任何作品都是表情的,都有作者的情感寄托,當(dāng)然,情感的表達(dá)方式有所不同,有的作品采用的是直率表情法,而有的作品采用的是蘊(yùn)藉表情法。前一種表情法能給讀者以直接的情感沖擊,后一種表情法帶給人的是更深沉更持久的情感回味。在學(xué)生寫(xiě)作時(shí),要讓學(xué)生根據(jù)文章的需要采取不同的表情方式。文以情動(dòng)人,讓學(xué)生的作文有很強(qiáng)的情感性,這是增強(qiáng)作文文采的一個(gè)重要方面。

3.音樂(lè)性。好的作品朗讀起來(lái)有很強(qiáng)的音樂(lè)性,尤其是詩(shī)歌更是朗讀的作品,好的散文也要重在朗讀,也富有音樂(lè)性。讓學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)適當(dāng)注意音樂(lè)性,閱卷教師閱卷時(shí)也會(huì)感覺(jué)很好,從而在輕松愉悅中欣賞學(xué)生作文語(yǔ)言的魅力。

二、文學(xué)語(yǔ)言的提煉

作家在創(chuàng)作時(shí)要注重語(yǔ)言的提煉,學(xué)生們?cè)趯?xiě)作時(shí)要增強(qiáng)作品的文學(xué)色彩,也應(yīng)該注重語(yǔ)言的提煉。曾指出文學(xué)語(yǔ)言提煉的三條途徑:“第一,要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”“第二,要從外國(guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分”“第三,我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西”。這就告訴我們,學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也就是提煉語(yǔ)言的過(guò)程。那么,要讓學(xué)生怎樣在寫(xiě)作時(shí)提煉語(yǔ)言呢?主要有這樣幾方面:

1.將活人的唇舌作為源泉。作家艾蕪說(shuō)過(guò),群眾口語(yǔ)的特點(diǎn)是“詞頭豐富”“諺語(yǔ)極多”“富于形象性”。魯迅先生也說(shuō)過(guò):“以文字論,就不必要在舊書(shū)里討生活,卻將活人的唇舌作為源泉,使文章更加接近語(yǔ)言,更加有生氣。”在學(xué)生們寫(xiě)作時(shí),讓他們恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用群眾口語(yǔ),可以使文章俏皮、活潑、生動(dòng),增加形象性。

2.吸收外國(guó)語(yǔ)中有用的成分。如學(xué)生在寫(xiě)《克隆人出現(xiàn)以后》這篇作文時(shí),有的學(xué)生就恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用了克隆的英文單詞;寫(xiě)《“非典”過(guò)后》這篇作文時(shí),用了縮寫(xiě)詞“SARS”。這些就很好,除了引用英文原文,有時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用音譯詞或意譯詞也能增加作品的文采。

3.擇用古語(yǔ)中有生命的東西。魯迅先生很多作品中就能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用古語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)表現(xiàn)力。再如朱自清的《荷塘月色》中既恰當(dāng)?shù)囊昧恕段髦耷?也恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了古語(yǔ)。此外,其他作家運(yùn)用古語(yǔ)的例子比比皆是,讓學(xué)生們?cè)趯?xiě)作時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些較有表現(xiàn)力的古語(yǔ),也能增加作文的文采。

4.恰當(dāng)運(yùn)用富有表現(xiàn)力的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入中學(xué)生的生活,網(wǎng)絡(luò)詞匯、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不斷創(chuàng)新,過(guò)一段時(shí)間總會(huì)有一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。很多中學(xué)生喜歡使用一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,無(wú)視這樣的現(xiàn)象存在那是不科學(xué)的,絕對(duì)禁止使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也并非明智之舉。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有一定的流行因素,也能概括一定的社會(huì)現(xiàn)象或特定時(shí)期的現(xiàn)象,有一定的表現(xiàn)力。因此,我們要引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)使用有一定表現(xiàn)力的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),但必須有個(gè)度,切不可濫用,不可誤用,不可隨意改變現(xiàn)代漢語(yǔ)的既成意義。否則,會(huì)污染現(xiàn)代漢語(yǔ)的純凈,導(dǎo)致對(duì)漢語(yǔ)的有意無(wú)意的污染。對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的運(yùn)用要慎之又慎,只能選用最具表現(xiàn)力且較為規(guī)范的詞匯。只有恰當(dāng)選用,才能增強(qiáng)文章的文采和表現(xiàn)力。

5.運(yùn)用鋪排、鋪敘的手法?！段男牡颀垺分杏醒?“賦者,鋪也,鋪采離文,體物寫(xiě)志也。”在寫(xiě)作時(shí),適當(dāng)運(yùn)用這樣的手法,尤其是在抒情、議論時(shí)能使文章顯得很有氣勢(shì),給人以文采飛揚(yáng)之感。清晰的條理,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)配以恣肆的語(yǔ)言,這樣的議論性文章才既有理性的思辨力、觀點(diǎn)的說(shuō)服力,又具有文采的感染力、情感的滲透力?！拔膭儋|(zhì)則史,質(zhì)勝文則野,文質(zhì)彬彬,然后君子”,深邃的思想、縝密的思維、清晰的論證結(jié)構(gòu)和富有文采、大氣磅礴而富有張力的語(yǔ)言協(xié)調(diào)一致、相得益彰,這樣的論說(shuō)類文章才具有更豐富的審美內(nèi)涵和藝術(shù)震撼力。

第3篇：關(guān)于克隆的作文范文

如何根據(jù)話題作文的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的備考呢？我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

開(kāi)闊眼界，磨礪思維。話題作文與過(guò)去的材料作文相比，確實(shí)降低了審題難度，給考生自由發(fā)揮提供了一個(gè)比較廣闊的空間。但是，降低要求不等于不做要求，中考這樣一種選拔性考試根本不可能不做限定，完全由考生自由寫(xiě)作。從2008年開(kāi)始中考作文在繼續(xù)保持開(kāi)放性的同時(shí)逐漸加大了限制性，不斷凸現(xiàn)思辨色彩。平時(shí)要加強(qiáng)思維訓(xùn)練，不斷地強(qiáng)化思維的深度、廣度、變通性和辯證性。在寫(xiě)作中養(yǎng)成“袖手于前，疾書(shū)于后”的審題習(xí)慣，以材料與話題作為寫(xiě)作的起點(diǎn)，選擇切合話題精髓的立意角度。文章要寫(xiě)的大氣離不開(kāi)立意高遠(yuǎn)，必須在作文中表現(xiàn)積極的觀點(diǎn)、健康的情趣、高尚的追求，不能與主旋律唱反調(diào)。要多讀書(shū)、多看報(bào)，關(guān)注世界風(fēng)云，了解民生疾苦，對(duì)時(shí)事保持較高的“敏感度”。有條件的話，可以看看“焦點(diǎn)訪談”、“實(shí)話實(shí)說(shuō)”等電視欄目。

規(guī)體，夯實(shí)基礎(chǔ)。話題作文一般要求是文體不限，所謂文體不限，并不是文體不分和文體不明。有的考生忽視文體要求，寫(xiě)出一些非驢非馬、“四不像”的文章來(lái)，結(jié)果丟了不少分?jǐn)?shù)。在寫(xiě)作訓(xùn)練中，要堅(jiān)持認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)幾篇比較規(guī)范的記敘文、議論文，打牢各種文體的基礎(chǔ)，力爭(zhēng)做到記敘能暢達(dá)曲折，描寫(xiě)能惟妙惟肖，抒情能真摯感人，說(shuō)理能嚴(yán)謹(jǐn)精辟，說(shuō)明能條分縷析，在此基礎(chǔ)上，再發(fā)揮特長(zhǎng)、求異創(chuàng)新。寫(xiě)作文要先“入格”再“出格”，先“死”后“活”，“死”去“活”來(lái)。

以讀促寫(xiě)，強(qiáng)化積累。據(jù)閱卷統(tǒng)計(jì)分析，高考作文一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題，就是很多文章材料虛假，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，選材撞車?yán)淄?，“似曾相識(shí)”的“拷貝”文、“克隆”文層出不窮，使得2003年命題者不得不提出了有點(diǎn)滑稽的“不得抄襲”的要求來(lái)警戒抄襲者以凈化寫(xiě)作風(fēng)氣。出現(xiàn)這樣的情況的主要原因是很多考生材料儲(chǔ)備不夠豐富，對(duì)初三的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)大量課外閱讀是一個(gè)“找米下鍋”以增加自己寫(xiě)作內(nèi)存的好方法，正所謂“勞于讀書(shū)，逸于作文”。當(dāng)然，初三年級(jí)的課外閱讀不能和一、二年級(jí)相同，一些大部頭的小說(shuō)是不宜再讀了，要選擇一些短小精悍的時(shí)文來(lái)閱讀，強(qiáng)調(diào)以精讀為主，要從文章立意、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面全面分析、學(xué)習(xí)，好的語(yǔ)段可以抄下來(lái)，經(jīng)常誦讀。還可以分門(mén)別類選擇新鮮素材加以積累，如按照內(nèi)容分為“愛(ài)國(guó)篇”“理想篇”“立志篇”“誠(chéng)信篇”“奉獻(xiàn)篇”等，以此來(lái)彌補(bǔ)自己視野狹窄、材料貧乏的不足，做到“手中有糧，心中不慌”。

化整為零，分項(xiàng)訓(xùn)練。進(jìn)入初三，如果總是寫(xiě)成篇的大作文，往往是疲于應(yīng)付，難以打起精神，而且寫(xiě)作中的一些問(wèn)題也很難被發(fā)現(xiàn)和糾正，很可能會(huì)出現(xiàn)老毛病一犯再犯、新問(wèn)題層出不窮的現(xiàn)象，為避免被同一塊石頭絆倒多次，可以進(jìn)行分解專項(xiàng)訓(xùn)練，把專項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先認(rèn)真研究考試說(shuō)明關(guān)于作文的要求，對(duì)考點(diǎn)要求分項(xiàng)解析，然后按要求，抽出專門(mén)的時(shí)間進(jìn)行審題、立意、擬題、開(kāi)頭、結(jié)尾、層次安排、語(yǔ)言表達(dá)等專項(xiàng)訓(xùn)練。如文章的開(kāi)頭訓(xùn)練，我們都知道良好的開(kāi)端等于成功的一半，開(kāi)好頭非常重要，如果在開(kāi)頭多動(dòng)點(diǎn)腦筋“露一手”，有時(shí)會(huì)收到“四兩撥千斤”的奇效，可以先搜羅精彩的話題作文的開(kāi)頭，仔細(xì)分析琢磨人家的開(kāi)頭好在哪里，總結(jié)出一些規(guī)律來(lái)，然后找一些題目專練開(kāi)頭。實(shí)踐證明這種化整為零的方法，可以大大增強(qiáng)訓(xùn)練的力度和實(shí)效性。

第4篇：關(guān)于克隆的作文范文

一、注重平時(shí)積累

注重平時(shí)的材料積累，積淀知識(shí)底蘊(yùn)，是通向?qū)懽鞯闹匾緩健！爸匾曃谋尽币彩切抡n標(biāo)的要求，它常出現(xiàn)于很多課文的積累練習(xí)中，要求學(xué)生背誦自己喜歡的自然段，摘抄名言佳句。這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦的同時(shí)感受到語(yǔ)言的優(yōu)美，為以后的寫(xiě)作作好鋪墊。在課外閱讀中，學(xué)生在遇到優(yōu)美的詞句時(shí)可摘抄下來(lái)，以便運(yùn)用到日后的習(xí)作中。這樣學(xué)生既可豐富知識(shí)，又可開(kāi)闊視野，更可積累寫(xiě)作素材。

堅(jiān)持寫(xiě)日記是學(xué)生積累材料的又一極佳方式。教師要讓學(xué)生做生活中的有心人，把平時(shí)看到的、聽(tīng)到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，以及自己的想法、看法和見(jiàn)解都記在日記本上。學(xué)生有了一個(gè)自由表達(dá)的空間，就能寫(xiě)出真情實(shí)感，從而提高寫(xiě)作能力。

二、善于觀察生活

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“作文教學(xué)應(yīng)貼近生活實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感。”小學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)常覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)。我就讓學(xué)生到生活中去觀察，到大千世界中去欣賞。學(xué)生們?cè)诖笄澜缰?，容易激發(fā)寫(xiě)作興趣，覺(jué)得生活中處處有素材，大自然中處處有美景，人間處處有真情。他們常常被真實(shí)、具體、形象的東西所感化，從而極大地愉悅身心，獲得對(duì)周圍世界許多新鮮美好的印象。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)自己熟悉的人――父母時(shí)，可先引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)父母的外貌，說(shuō)說(shuō)他們?yōu)榱思彝ピ鯓有燎诟冻?，為了子女如何不?jì)代價(jià)，為了事業(yè)怎樣忘我工作，從而升華到學(xué)生對(duì)普天下父母的勤勞和愛(ài)心的理解和尊敬。這樣，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得有話可說(shuō)，從而增強(qiáng)寫(xiě)作信心，提高口語(yǔ)表達(dá)能力和寫(xiě)作水平。

三、富有真情實(shí)感

新課標(biāo)把“真情實(shí)感”作為小學(xué)生習(xí)作的一個(gè)重要要求，并提出：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆、樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感。”“要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話……”從小學(xué)作文來(lái)看，真情實(shí)感應(yīng)包含以下幾個(gè)方面。

1.內(nèi)容要真實(shí)

讓學(xué)生寫(xiě)感興趣的、印象最深的見(jiàn)聞和經(jīng)歷。

2.感受要真實(shí)

讓學(xué)生寫(xiě)對(duì)生活的所思所想，而不是套作文，或把別人的好作文“克隆”過(guò)來(lái)。

3.感情要真摯

文中對(duì)身邊客觀事物所表達(dá)的心情，必須伴隨著對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，字里行間流露的是發(fā)自內(nèi)心的感情，而不是筆是心非的、虛情假意的感情。遺憾的是，現(xiàn)在小學(xué)作文中編造事實(shí)、虛情假意、照搬照抄、套話連篇的現(xiàn)象突出。虛假作文不但會(huì)影響學(xué)生的作文水平，而且會(huì)在一定程度上影響學(xué)生的真性情，不利于他們的健康成長(zhǎng)。

四、方法要適當(dāng)

敘述是把一件事按時(shí)間順序或者事物的發(fā)展順序說(shuō)完整，描寫(xiě)是把事物寫(xiě)得形象逼真，議論是對(duì)事件的看法和主張，修辭則是如何把要寫(xiě)的事物寫(xiě)得更生動(dòng)、更活靈活現(xiàn)。小學(xué)作文運(yùn)用的主要表達(dá)方式就是敘述，但是在訓(xùn)練他們說(shuō)話和寫(xiě)作的時(shí)候也要教會(huì)他們適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用描寫(xiě)和議論等表達(dá)方式，以及比喻、擬人和排比等修辭手法。這樣的習(xí)作才會(huì)有血有肉，才會(huì)更生動(dòng)形象，才會(huì)有色彩，更能感染人，更有分量。

五、訓(xùn)練應(yīng)有素

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于寫(xiě)作的總目標(biāo)是：“能具體明確、文從字順地表述自己的意思。能根據(jù)日常生活需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式寫(xiě)作?！痹陔A段目標(biāo)部分，第一學(xué)段稱為“寫(xiě)話”，其要求是：第一，對(duì)寫(xiě)話有興趣，寫(xiě)自己想說(shuō)的話，寫(xiě)想象中的事物，寫(xiě)出自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)和感想；第二，在寫(xiě)話中樂(lè)于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語(yǔ)；第三，根據(jù)表達(dá)的需要，學(xué)習(xí)使用逗號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)。第二學(xué)段稱之為“習(xí)作”，其要求是：第一，留心周圍事物，樂(lè)于書(shū)面表達(dá)，增強(qiáng)習(xí)作的自信心；第二，能不拘形式地寫(xiě)下見(jiàn)聞、感受和想象，注意表現(xiàn)自己覺(jué)得新奇有趣的或印象最深、最受感動(dòng)的內(nèi)容；第三，愿意將自己的習(xí)作讀給人聽(tīng)，與他人分享習(xí)作的快樂(lè)；第四，能用簡(jiǎn)短的書(shū)信便條進(jìn)行書(shū)面交際；第五，嘗試在習(xí)作中運(yùn)用自己平時(shí)積累的語(yǔ)言材料，特別是有新鮮感的詞句；第六，根據(jù)表達(dá)的需要，使用冒號(hào)、引號(hào)；第七，學(xué)習(xí)修改習(xí)作中有明顯錯(cuò)誤的詞句；第八，課內(nèi)習(xí)作每學(xué)年16次左右。第三學(xué)段仍稱為“習(xí)作”，其要求是：第一，懂得寫(xiě)作是為了自我表達(dá)和與人交流；第二，養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見(jiàn)聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材；第三，能寫(xiě)簡(jiǎn)單的記實(shí)作文和想象作文，內(nèi)容具體，感情真實(shí)，能根據(jù)習(xí)作內(nèi)容表達(dá)的需要，分段表述；第四，寫(xiě)讀書(shū)筆記和常見(jiàn)應(yīng)用文；第五，能根據(jù)表達(dá)的需要，使用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；第六，修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改，做到語(yǔ)句通順，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、整潔；第七，習(xí)作每學(xué)年16次左右，40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作。

第5篇：關(guān)于克隆的作文范文

相信自己，不斷向前看齊，堅(jiān)定黎明后會(huì)是陽(yáng)光，為人生上色，走出一條自己繪畫(huà)的人生彩圖，使它絢麗起來(lái)，做最好的自己，不斷向前邁進(jìn)，去走向黎明后的彼岸，鋪設(shè)輝煌的人生。下面給大家分享一些關(guān)于做最好的自己高三作文范文2020，希望對(duì)大家有所幫助。

做最好的自己高三作文1人們常說(shuō)，有夢(mèng)想才能有作為，有行動(dòng)才能有成功。文學(xué)大師林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)無(wú)論怎樣模糊，總潛伏在我們的心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧?kù)o，直到這些夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)?！钡胍埂斑@些夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，行動(dòng)才是唯一的手段的保證。

我看到過(guò)許多名人的故事，他們小時(shí)侯都有自己的目標(biāo)，我也知道，他們把目標(biāo)分成一小段一小段來(lái)實(shí)現(xiàn)，最終，達(dá)到了夢(mèng)想的高峰。但是，我始終沒(méi)有找到夢(mèng)想，直到今天，我讀了《面對(duì)自己——有夢(mèng)想才能有作為》這篇文章中的一個(gè)故事后，我才找到了自己的夢(mèng)想。

一條小毛蟲(chóng)朝著太陽(yáng)升起的地方，慢慢爬行著。它在路上遇到一只蝗蟲(chóng)，蝗蟲(chóng)問(wèn)它：“你要到哪里去?”毛毛蟲(chóng)邊爬邊回答：“我昨天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我在大山頂上看見(jiàn)了整個(gè)山谷。我喜歡夢(mèng)中看到的情景，我要把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！被认x(chóng)很驚訝地說(shuō)：“你燒糊涂了?還是腦子進(jìn)水了?你怎么可能達(dá)到那個(gè)地方。你只是一條小毛蟲(chóng)耶!對(duì)你來(lái)說(shuō)，一塊石頭就是高山，一個(gè)水坑就是無(wú)法逾越的障礙。”但小毛蟲(chóng)已經(jīng)爬遠(yuǎn)了，根本沒(méi)有理會(huì)蝗蟲(chóng)的話，繼續(xù)前進(jìn)。后來(lái)，蜘蛛、鼴鼠、青蛙和花朵都以同樣的口吻勸小毛蟲(chóng)放棄這個(gè)打算。但小毛蟲(chóng)始終堅(jiān)持向前爬行……終于，小毛蟲(chóng)精疲力盡，用最后的力氣建成一個(gè)可以休息的小窩——蛹，就“死”了，動(dòng)物們都來(lái)瞻仰這它，等到它們第二次來(lái)的時(shí)候，小毛蟲(chóng)貝殼狀的蛹開(kāi)始破裂，一只美麗的蝴蝶出現(xiàn)了!隨著輕風(fēng)吹拂，美麗的蝴蝶翩翩飛到了大山頂上……

這個(gè)美麗的傳說(shuō)，告訴我們一個(gè)人生哲理：人活在世界上，不能沒(méi)有夢(mèng)想;為了自己的夢(mèng)想，要付出艱辛和努力。我找到了夢(mèng)想——成為一名記者。我要努力，爭(zhēng)取做最好的自己!

做最好的自己高三作文2曾經(jīng)很多次地抱怨過(guò)：“為什么我長(zhǎng)得又不漂亮，有沒(méi)有什么特長(zhǎng)?這樣對(duì)我太不公平了!”可是，當(dāng)你抱怨的時(shí)候，你有沒(méi)有想過(guò)，你有沒(méi)有全面地看待自己呢?有沒(méi)有看到自己的優(yōu)點(diǎn)呢?

我就是一個(gè)很好的例子，雖說(shuō)我出生在一個(gè)幸福的家庭，爸爸是公務(wù)員，媽媽是老師，但是我一點(diǎn)也不滿足。我長(zhǎng)得一般般，性格大大咧咧，一點(diǎn)也不像是個(gè)女孩子的樣，也沒(méi)有什么興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)什么的。動(dòng)畫(huà)片是我唯一能想象的空間，因?yàn)槔锩娴娜宋锒己芡昝溃洪L(zhǎng)得很漂亮，性格很討人喜歡，也很可愛(ài)，很有魅力。

或許這就是我所向往的女孩子吧。剛開(kāi)始我很自卑，認(rèn)為自己事事不如人，努力了好久也總是做得不夠別人好。動(dòng)畫(huà)片里面的人物讓我找回了自信，釋放了我長(zhǎng)年以來(lái)被自卑吞噬的心靈。于是我開(kāi)始刻意地去模仿動(dòng)畫(huà)片里的人物，整天花很多時(shí)間去打扮，做那些漂亮人物的經(jīng)典動(dòng)作。雖然很辛苦，但為了我的將來(lái)，我覺(jué)得這樣做值得。

再后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)在背后議論我，說(shuō)我“盲目追星癥”實(shí)在太嚴(yán)重了，真正的我會(huì)很可愛(ài)、很單純，這樣做不必要。我聽(tīng)了后像在黑暗里掙扎了好久，終于看到了一絲光亮，死死地抓住這根救命稻草?；叵肫饋?lái)，我才發(fā)現(xiàn)我自己其實(shí)有很多優(yōu)點(diǎn)：樂(lè)于助人、善于交際等等。我徹底地把原先的憂慮統(tǒng)統(tǒng)拋開(kāi)了，在鏡子里觀察自己。真心地笑起來(lái)的時(shí)候，兩個(gè)小酒窩在嘴的兩邊，看起來(lái)真的很卡哇伊。

這才是真實(shí)的我!我頓時(shí)明白了。我是獨(dú)一無(wú)二的，在世界上沒(méi)有跟我一模一樣的人，就像世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉一樣。其實(shí)我不需要去刻意模仿別人，只要把自身的優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)給別人看就行了，只不過(guò)之前我被自卑蒙蔽了心靈，什么都受它控制，就連思想也是。而現(xiàn)在，我自信又快樂(lè)，同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)我的思想也會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的：我認(rèn)為，真正的心靈上的快樂(lè)比什么都重要，所以我每次做事都會(huì)快樂(lè)地去做，致使我所做的每一件事都很完美;如果要我做我不想做的事，比如說(shuō)我即使在父母的威逼下考上了清華、北大，我并不快樂(lè)的話，始終有一天，我也會(huì)自殺。

做你自己更重要。你就是你，獨(dú)一無(wú)二的你!

做最好的自己高三作文3做最好的自己，無(wú)論是誰(shuí)，若把這句話當(dāng)作自己的人生目標(biāo)，他一定會(huì)很充實(shí)，很快樂(lè)，很成功。做最好的自己，說(shuō)的很簡(jiǎn)單，但要做到這點(diǎn)，其實(shí)也是件不容易的事情。

第一，要做你自己。首先要了解自己，明白自己是個(gè)怎樣的人：有哪些獨(dú)特的地方，有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有什么興趣和愛(ài)好，有什么理想和志向。其次你要接納自己，無(wú)論你的家庭有多么貧困，你的父母多么無(wú)知，你都要承認(rèn)他，坦然接受他;就你的長(zhǎng)相，丑也罷，矮也罷，黑也罷，胖也罷，或者滿臉的青春痘，甚至身有殘疾，鏡子里的那個(gè)人就是你自己，你都要滿心喜悅的面對(duì)他，能夠像欣賞藝術(shù)品一樣欣賞他。最后你要堅(jiān)定自己，每一個(gè)人都是造物主在世上唯一的作品，沒(méi)有復(fù)制，沒(méi)有克隆。你身上的每一個(gè)特點(diǎn)也都染上了你的色彩，或紅，或藍(lán)。盡管時(shí)尚流行著其他的色彩，不用擔(dān)心，也不用害怕，更不用盲從輕率地做出改變，造物主不是把你當(dāng)作別人的附庸而產(chǎn)生出來(lái)的，你僅是作為你而存在。

第二，要不斷完善自己，做最好的自己。最好不是和別人比，天外有天，人外有人，和別人比較，你永遠(yuǎn)都成不了最好的一個(gè)，你也永遠(yuǎn)享受不到成功的喜悅。最好，是和自己比較，和過(guò)去的自己，和昨天的自己比較，讓自己成為今天最好的自己，努力讓自己的每一今天都有收獲，有進(jìn)步。做最好的自己不在乎你昨天是怎樣的一個(gè)人，不在乎你底子有多薄，基礎(chǔ)有多差，只要努力，你就可以比不努力的你更好，只要你堅(jiān)持努力，你完全可以成為最好的自己。

完善自己不是盲目的完善，比如一個(gè)學(xué)生，壓縮休息和運(yùn)動(dòng)的時(shí)間來(lái)努力學(xué)習(xí)，精神固然可嘉，但這樣永遠(yuǎn)做不到最好。一天只有24小時(shí)，你不可能24小時(shí)不停的努力。人的精力是有限的，你首先要保證在課堂上的效率，保證自習(xí)課的效率，在精力允許的情況下不斷進(jìn)取。那么晚上當(dāng)你躺在床上的時(shí)候你就能夠坦然的對(duì)自己說(shuō)今天你做到了最好。

做最好的自己也便是做最快樂(lè)的自己!

做最好的自己高三作文4讀完了《下輩子，無(wú)論愛(ài)與不愛(ài)，都不會(huì)再見(jiàn)》后，它深深地把我打醒了。我知道了做事做人這方面并不是你付出了多少給他人，他人就一定必須對(duì)你好;并不是你想擁有多少你就會(huì)擁有多少;并不是對(duì)你好的人就一定真心對(duì)待你等等。但是，我可以肯定的是：要做好自己的本分。

做好自己并不是空談的，沒(méi)有什么東西是不用付出就直接拿到手的，沒(méi)有什么人說(shuō)做好自己就可以馬上改變，這些都需要從細(xì)節(jié)上開(kāi)始改變。例如，每天躺在床上，自己必須學(xué)會(huì)問(wèn)自己，“今天，我有進(jìn)步了一點(diǎn)嗎?今天，我有沒(méi)有多給別人一些溫暖呢?今天，我有沒(méi)有做得不夠好的地方呢?”一開(kāi)始，每個(gè)人可能都不會(huì)習(xí)慣，甚至覺(jué)得幼稚。但是，在一個(gè)月后，并且一直堅(jiān)持，那么自己的品質(zhì)就會(huì)有大大的提升?！白龊米约骸币脖銜?huì)進(jìn)一步了。

我就是試過(guò)了每天睡前問(wèn)自己這些問(wèn)題，現(xiàn)在的思想也有了大大的改變。在讀了這篇文章后，我知道了別人幫助你并不是他們的義務(wù)，所以你要學(xué)會(huì)跟他們說(shuō)謝謝和感恩他們。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)氛圍當(dāng)中，越來(lái)越多的人是自私并且逐漸的認(rèn)為有些事幫助他們是理所當(dāng)然的。倘若你不去幫助他們，他們還會(huì)生氣。很簡(jiǎn)單的道理，他們沒(méi)有懷著一顆感恩的心去對(duì)待他人，他們也沒(méi)有努力的做好自己。

也因這些事，我看了一本書(shū)，美國(guó)的威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》，書(shū)的大概內(nèi)容也是闡述了人們很容易往消極的事情上去想，并且毫無(wú)目的的抱怨。抱怨一多也影響旁邊的同事、同學(xué)、親人，這樣周而復(fù)始，讓大家都會(huì)把好的往壞的去想，也沒(méi)有感恩的心了。相反，如果我們每天都是以笑容對(duì)待大家;每天談快樂(lè)的事情;每天幫助別人并不求回報(bào)。那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)世界并不是不幸福，并不是悲慘的生活。以笑容感染大家，不管他人對(duì)待你是否友好，不管他人是否喜歡你，不管他人是你的誰(shuí)，你散發(fā)出的魅力都會(huì)讓敵人退一步，都會(huì)讓大家更快樂(lè)。這樣的自己，你也會(huì)喜歡。

做好自己，我認(rèn)為當(dāng)別人對(duì)你不好時(shí)，你不必去過(guò)于在意也不要太敏感。只要自己認(rèn)為這只不過(guò)是你人生的必經(jīng)之路罷了，那么你就不會(huì)去理會(huì)別人對(duì)你的惡意評(píng)論，自己的心情也變好了很多。如果是你被全部人誤會(huì)了，不需要過(guò)多的解釋，因?yàn)闀r(shí)間是會(huì)證明一切的。懷著感恩的心，想著一些美好的事情，你也會(huì)心情愉悅起來(lái)。做好自己，不是敏感的自己，而是一個(gè)敏銳的自己。

做人做事，在這世界上，最重要的就是反省自己的所作所為，問(wèn)自己是否感恩了，不去抱怨世界的不公平，笑著對(duì)待未來(lái)，做敏銳而不敏感的人——那就是做好自己。

做最好的自己高三作文5紅松挺拔，雪松堅(jiān)韌，各具品格;牡丹妖嬈，蓮花清逸，各有風(fēng)韻;青山沉穩(wěn)。綠水靈動(dòng)，各展其姿;鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，各以其道。池莉說(shuō)：“人生可做的事情很多，但世上不知有多少聰明人，一生都沒(méi)有做好一件事?！钡拇_，不顧自身?xiàng)l件，盲目蠻干，怎能發(fā)展，又何談成功呢!

我要選擇怎樣的道路才能通往成功?在紛繁復(fù)雜的世界里，我的思緒與腳步一樣忙亂，誰(shuí)也不想做無(wú)用功。于是，我決定向那些我所敬佩成功者去問(wèn)詢成功的真諦，臨行前，智者給我一個(gè)錦囊，說(shuō)：走向成功的秘訣就這里，但一定要等到自己探索之后才能打開(kāi)，我將信將疑地懷揣錦囊，踏上了尋訪之路。

回望三國(guó)，群雄逐鹿，群雄之首，當(dāng)屬曹操。我問(wèn)他道：“你在各方面都最優(yōu)秀嗎?你文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿寵——卻能獨(dú)領(lǐng)，何也?”“吾任天下之智力”曹操如是說(shuō)，“吾無(wú)才，天下之才皆為我之才。而我最大的才能就是用人之才，準(zhǔn)確定位，做好自己擅長(zhǎng)的事，可統(tǒng)帥千軍，天下歸心。

我頓悟了，通向成功的路就是做好自己。

夢(mèng)回大唐，百花齊放，盛世奇才，首推李白。我問(wèn)他道：“你，從一頁(yè)頁(yè)詩(shī)篇走來(lái)，酒入豪腸，三分劍氣，七分月光;你，向歷史縱深走去，個(gè)性張揚(yáng)，繡口一吐，半個(gè)盛唐。你的人生秘訣也是做好自己?jiǎn)?”他笑道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!做好自己，走適合自己的路，不僅能獲得成功，更重要的是能獲得真正的快樂(lè)!”

我領(lǐng)悟了，通向快樂(lè)的路也是做好自己。

思接民國(guó)，戰(zhàn)火紛飛，世幻，于右任老人卻泰然處之。我問(wèn)他道：“你快樂(lè)、長(zhǎng)壽的秘訣是什么?”他指一指客廳的條幅：“常想一二，不思八-九”笑答：“假如一個(gè)人總在不適合自己的方面苦費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)也還是一事無(wú)成，人生有限，不如意事常八-九，但“天生我材必有用”常想一二，就是你要懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短。術(shù)業(yè)有專攻，行行出狀元，但前提是看準(zhǔn)自己擅長(zhǎng)的‘一二’是什么?！奔?xì)想此句，真乃至理名言，決定一個(gè)人功業(yè)大小，并非其缺點(diǎn)，而是其特長(zhǎng)。一切要從實(shí)際出發(fā)，要有恰當(dāng)?shù)亩ㄎ徊拍苁掳牍Ρ丁?/p>

我醒悟了，避開(kāi)失敗的路同樣是做好自己。

愛(ài)迪生關(guān)于獲得成功的名言被人多方引用，但許多人只看到要有“99%的汗水”卻忽略了后面的要有“1%的天分”，于是乎，名目繁多的培訓(xùn)班、補(bǔ)課班鋪天蓋地，壓得莘莘學(xué)子喘不過(guò)氣，這真是俗語(yǔ)“趕鴨子上架”的生動(dòng)寫(xiě)照，在不適合自己的路上揮灑汗水是一種資源浪費(fèi)。一切都應(yīng)從實(shí)際出發(fā);像野鴨強(qiáng)求兔子游泳那種做法，其后果怎能比得上因材施教那樣高效呢!

第6篇：關(guān)于克隆的作文范文

人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文綠色基因的革命教案

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力：1明白現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因的概念。2把握文章思路。

2.過(guò)程與方法：體驗(yàn)討論克隆等基因產(chǎn)品帶來(lái)的科技變化。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)高科技的興趣

教學(xué)重難點(diǎn)：1文章的思路。2本文的寫(xiě)作手法。

教學(xué)難點(diǎn)：現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的枝條嫁接和雜交技術(shù)的異同。

教學(xué)方法：自學(xué)討論法

課時(shí)安排：一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

以轉(zhuǎn)基因生產(chǎn)的豬、兔、羊等圖片來(lái)導(dǎo)入，吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生對(duì)轉(zhuǎn)基因的興趣。

二、整體感知

1.什么是轉(zhuǎn)基因?

提示：科學(xué)家為了改變某些動(dòng)植物產(chǎn)品的品質(zhì)或?yàn)樘岣咂洚a(chǎn)量，把一種生物的基因轉(zhuǎn)到另一種生物上去，叫作轉(zhuǎn)基因。以轉(zhuǎn)基因生物為原料加工生產(chǎn)的食品就是轉(zhuǎn)基因食品。

“綠色基因革命”即現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)，是指利用生物工程技術(shù)，將從某些生物體內(nèi)分離出來(lái)的基因注入另一些植物體內(nèi)，從而使這些植物產(chǎn)生一些有利于自身的生長(zhǎng)或提高其品質(zhì)的特性。

2.你知道現(xiàn)代利用關(guān)于基因的科技有哪些?(學(xué)生自由發(fā)言)

3.整理文章思路。

第一部分，從因大量施用化肥和生長(zhǎng)素使西紅柿的質(zhì)量下降的現(xiàn)象談起，然后引出利用植物生物工程技術(shù)培育出的新品種西紅柿，通過(guò)作比較突出了實(shí)施這一科學(xué)技術(shù)的重要性。

第二部分(“其實(shí)……不同物種間操作”)是介紹“綠色基因革命”(即轉(zhuǎn)基因技術(shù))的本質(zhì)特征。同以往的植物雜交和嫁接技術(shù)相比，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的優(yōu)勢(shì)有很多。

第三部分(“自然的生物……再也不會(huì)是爛糊糊的樣子了”)是說(shuō)明現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)或可能給農(nóng)作物的生產(chǎn)帶來(lái)的巨大變化。這一部分緊緊圍繞上文中“現(xiàn)代的轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以在不同物種間操作”的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

最后一段介紹了現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)將帶給我們的美好前景，切合了“綠色基因革命”這一主題。

二、精讀課文

帶著問(wèn)題閱讀課文。

1.現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的枝條嫁接和雜交技術(shù)有什么區(qū)別?

提示：這三者的共同點(diǎn)，即“在結(jié)果上都實(shí)現(xiàn)了良好性能的重新組合”。

其不同點(diǎn)是：“在手段和組合水平上有很大差別”。除了各自的特點(diǎn)之外，嫁接和雜交須在近緣物種間進(jìn)行，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)除了其“多數(shù)是轉(zhuǎn)移單個(gè)基因，是肉眼看不見(jiàn)的”特點(diǎn)之外，更主要的是可以在不同物種間操作。

2.利用現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)生產(chǎn)的農(nóng)作物有什么特點(diǎn)?

提示：產(chǎn)量高，具有較高的抗病性能等，例如：轉(zhuǎn)基因大豆、西紅柿等。

3.本文在介紹現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)時(shí)運(yùn)用了哪些說(shuō)明方法?

提示：舉例子，如從雞胚胎中提取的基因和昆蟲(chóng)的免疫系統(tǒng)，使馬鈴薯具有抗腐爛的特性;打算將比目魚(yú)的抗凍基因注入草莓，使草莓也產(chǎn)生抗凍劑，從而避免霜凍的侵害。舉例子的說(shuō)明方法把比較深?yuàn)W的知識(shí)介紹得通俗易懂。

作比較，如同以往的植物雜交和嫁接技術(shù)相比。

三、交流活動(dòng)

結(jié)合資料討論1997年出生的“多利”以及轉(zhuǎn)基因食品的優(yōu)缺點(diǎn)。

四、課堂小結(jié)

現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)是高科技的產(chǎn)物，這篇說(shuō)明文具有知識(shí)性、專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)。為了能更好地普及這方面的知識(shí)，作者在寫(xiě)作上密切聯(lián)系生活中的一些現(xiàn)象，這樣不僅能引起讀者的興趣，而且可以使讀者從實(shí)際體驗(yàn)或一些常識(shí)中了解現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因技術(shù)的本質(zhì)及其可行性。

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第7篇：關(guān)于克隆的作文范文

一、小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)概述

蘇聯(lián)最先提出單元整體教學(xué)概念，隨著時(shí)代的發(fā)展，近幾年單元整體教學(xué)也在不斷地發(fā)展創(chuàng)新。小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)是一種小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念集體化、備課單元化模式，它是一種以單元?jiǎng)澐?，教師?duì)單元主題進(jìn)行合理分析，整合教學(xué)資源，探究教學(xué)資源對(duì)情感、能力、知識(shí)等方面的影響作用，同時(shí)結(jié)合教學(xué)練習(xí)內(nèi)容和課程資源，有效教學(xué)，讓學(xué)生充分掌握知識(shí)構(gòu)成與意義，從而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，促使他們形成正確的人生價(jià)值觀的教學(xué)方式。

二、小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)的理論基礎(chǔ)

與傳統(tǒng)教學(xué)相比，小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)的確立依據(jù)是整體性、組合性和高效性。這些特點(diǎn)加強(qiáng)了每篇課文之間的聯(lián)系，充分展現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性和綜合性，整體促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。

（1）整體性。規(guī)避了傳統(tǒng)教學(xué)注重單篇課文學(xué)習(xí)的缺點(diǎn)，教師在小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)中協(xié)調(diào)和整合了課文內(nèi)容，以單元教學(xué)為整體，幫助學(xué)生體味課文內(nèi)涵和掌握其構(gòu)成，促進(jìn)提高學(xué)生對(duì)課文的整體感知能力。

（2）組合性。將教學(xué)思想理念由傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為主過(guò)渡為對(duì)學(xué)生群體的關(guān)注，本著教學(xué)育人育才的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體性。單元整體教學(xué)以學(xué)習(xí)中學(xué)生的主體地位作為起點(diǎn)，將教學(xué)課堂和生活緊密聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（3）高效性。單元整體教學(xué)的范圍是整個(gè)單元，教學(xué)方式是首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，在基本了解課文的基礎(chǔ)上，再對(duì)學(xué)生進(jìn)行拼音、識(shí)字、閱讀和作文教學(xué)。這種有序的教學(xué)方式能夠極大程度提高語(yǔ)文教學(xué)效率。例如蘇教版第12冊(cè)第12課《有趣的實(shí)驗(yàn)》其中一條教學(xué)目標(biāo)是“品讀斯帕拉捷科學(xué)家四次實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)課文中關(guān)于實(shí)驗(yàn)過(guò)程的有序生動(dòng)的描寫(xiě)方式，并進(jìn)行練筆?！痹撜n文的延伸練筆是單元寫(xiě)作4《有趣的螞蟻實(shí)驗(yàn)》，學(xué)生根據(jù)第12課制作類似的實(shí)驗(yàn)記錄表，由表中的實(shí)驗(yàn)?zāi)康挠涗洸僮髦械?次操作、猜想和結(jié)論進(jìn)行寫(xiě)作。充分證明了這種教學(xué)方式的高效性。

三、小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)的實(shí)施策略和要求

單元整體教學(xué)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)是一種高效的教學(xué)策略，單元整體教學(xué)的有效實(shí)施可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（1）明確教學(xué)目標(biāo)，掌握教材內(nèi)容。為使得小學(xué)語(yǔ)文單元教學(xué)規(guī)范開(kāi)展，在開(kāi)展過(guò)程中教師應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，掌握教材內(nèi)容，促使教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施更有方向性。具體實(shí)施方案是確定單元目標(biāo)、分模塊教學(xué)。例如對(duì)小學(xué)語(yǔ)文蘇教版第十冊(cè)第二單元的教學(xué)中，首先明確其單元目標(biāo)是讓學(xué)生體會(huì)人們?cè)凇吧裰邸蔽逄?hào)成功發(fā)射時(shí)自豪激動(dòng)的心情，并結(jié)合印象深刻的場(chǎng)景分享感受，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。了解人們將太陽(yáng)系中火星與地球稱為孿生兄弟的原因和克隆技術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，促使學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)科學(xué)、愛(ài)思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師根據(jù)單元目標(biāo)在教學(xué)過(guò)程中掌握單元中每篇課文的內(nèi)容，側(cè)重教學(xué)。

（2）在單元主題基礎(chǔ)上開(kāi)展整體教學(xué)。以單元主題為教學(xué)起點(diǎn)，科學(xué)有效開(kāi)展整體教學(xué)，營(yíng)造愉悅、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。實(shí)施方案是引導(dǎo)學(xué)生課前積極預(yù)習(xí)，課中積極提問(wèn)，自主講讀，課后用寫(xiě)作的方式表達(dá)自己對(duì)課文的觀點(diǎn)態(tài)度。

（3）對(duì)比前后單元的學(xué)習(xí)，提升綜合素養(yǎng)。教師要在一個(gè)單元結(jié)束學(xué)習(xí)后，引導(dǎo)學(xué)生回顧總結(jié)，對(duì)比學(xué)習(xí)課程，啟迪學(xué)生自主思考總結(jié)，讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中不僅儲(chǔ)存形成知識(shí)庫(kù)，還要讓他們體會(huì)并形成正確的人生價(jià)值觀和情感道德認(rèn)知。

四、小學(xué)語(yǔ)文單元整體教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的困難

雖然在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)單元整體教學(xué)進(jìn)行了多次探究實(shí)踐，但是在實(shí)施過(guò)程中仍然存在著一些困難：

（1）小學(xué)不同年級(jí)中單元整體教學(xué)的適用性不同。單元整體教學(xué)的組成部分是年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)科能力等，年級(jí)特點(diǎn)是其最主要的組成因素，小學(xué)生分為低中高三個(gè)階段，不同階段的學(xué)生在接受知識(shí)、知識(shí)積累、學(xué)習(xí)策略方面存在差異，因此教師要針對(duì)不同階段的學(xué)生做好指導(dǎo)重點(diǎn)內(nèi)容的準(zhǔn)備。

（2）單篇教學(xué)和單元整體教學(xué)關(guān)系的處理。學(xué)生在小學(xué)語(yǔ)文課堂不應(yīng)只是單純掌握知識(shí)和能力，更要讓他們對(duì)社會(huì)人生有自己的體驗(yàn)。單元整體教學(xué)實(shí)施的意義和出發(fā)點(diǎn)在于讓學(xué)生在課文中領(lǐng)悟生活，領(lǐng)會(huì)作者情感，喚醒自我感覺(jué)，但是在對(duì)單元整體共性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)中可能忽略掉單篇課文的個(gè)性張揚(yáng)，因此實(shí)際過(guò)程中要注重單篇和單元課文的連接。

第8篇：關(guān)于克隆的作文范文

語(yǔ)文教學(xué)就是讓學(xué)生沒(méi)完沒(méi)了地背誦一大堆字音、字形、成語(yǔ)、病句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等枯燥的知識(shí)點(diǎn)，把言意共生、活生生的文言文變成僵死的文言知識(shí)點(diǎn)訓(xùn)練，把鮮活靈動(dòng)的文本肢解成一道道面目可憎的閱讀訓(xùn)練題，長(zhǎng)期訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)一些毫無(wú)真情實(shí)意的、刻板的現(xiàn)代八股文。這種語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀早已偏離了語(yǔ)文課程的根本宗旨，違背了語(yǔ)文教育的美學(xué)要求，戕害了語(yǔ)文教育的審美性質(zhì)，扭曲了語(yǔ)文課輕松愉快、怡情養(yǎng)性的美好形象，嚴(yán)重弱化了語(yǔ)文教育的審美陶冶功能，使眾多學(xué)生逐漸喪失了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信心與興趣。這是體制擠壓下語(yǔ)文教師的悲哀，更是語(yǔ)文教育的悲哀！

一

然而，只要體制不變，考試就至關(guān)重要，“天大地大，只有考試大?！边@是師生們頭上的緊箍咒。高中語(yǔ)文教學(xué)不顧及高考是脫離實(shí)際，但也不能一切圍著高考轉(zhuǎn)，把語(yǔ)文教學(xué)推到了逼仄的死角里。2014年的江蘇高考語(yǔ)文試卷破除了多年的僵化套路，一些教師就慌了神，感嘆語(yǔ)文教學(xué)找不到方向，不知道該怎么教。其實(shí)，語(yǔ)文教師這種的擔(dān)憂，完全就是長(zhǎng)期聽(tīng)命于高考的后遺癥。李鎮(zhèn)西說(shuō)：“現(xiàn)在的教育充滿了‘實(shí)用’‘功利’的色彩，但我們可不可以在為學(xué)生打造高考敲門(mén)磚的同時(shí)，也給他們一些精神的東西？”優(yōu)秀的語(yǔ)文教師要善于在應(yīng)試教育和素質(zhì)教育之間尋找平衡點(diǎn)，戴著鐐銬跳舞，在不自由之中尋找自由。這就要求語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注文學(xué)與文化，注重審美與思辨，讓語(yǔ)文回歸真正的語(yǔ)文。

百年以前，魯迅就在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中大聲疾呼，現(xiàn)代社會(huì)的要?jiǎng)?wù)是“立人”“啟智”。長(zhǎng)養(yǎng)人的精神，塑造人的品格，陶冶人的情操，提升人的審美判斷力和鑒賞力，這些才是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂與生命。《高中語(yǔ)文語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語(yǔ)文教學(xué)說(shuō)得令人神往：“語(yǔ)文具有重要的審美功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力……提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度?！?/p>

二

當(dāng)前這種有“教”無(wú)“育”、有“學(xué)”無(wú)“養(yǎng)”的不良現(xiàn)狀必須改變，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸根本，固本培元?！氨尽笔鞘挛锏母?，體現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性?！霸闭?，“一”也?！霸笔侨f(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的原動(dòng)力?！吨芤住で琛分姓f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物滋始?！备締?wèn)題解決了，語(yǔ)文教學(xué)才有生命力，學(xué)生的潛能才能得以實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科特征才能得以體現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提升學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的基本能力。語(yǔ)文教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生在有聲有色、有思想、有韻味的語(yǔ)言世界里徜徉。語(yǔ)文教學(xué)還要為學(xué)生的終身發(fā)展和人格塑造鋪下精神的底子。

（一）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思想和自由的精神是高中語(yǔ)文教學(xué)的根本宗旨

人類文明的精髓就在于思想的獨(dú)特性。笛卡爾說(shuō)：“我思故我在?！迸了箍栒f(shuō)：“思想——人的全部尊嚴(yán)就在于思想。”陳寅恪說(shuō)：“獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而同久，共三光而永光?！备咧姓Z(yǔ)文教學(xué)不是用機(jī)械的訓(xùn)練鈍化學(xué)生的心靈，而應(yīng)該恢復(fù)孩子們的童心和天真。唯有天真的人，才會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地追問(wèn)關(guān)于這個(gè)世界的道理。唯有天真的人，才會(huì)對(duì)自然、社會(huì)和人生充滿好奇，充滿想象，才會(huì)有興趣去思考和探索這個(gè)世界。唯有天真的人，才不會(huì)千人一面，異口同聲，才有獨(dú)立的思想和自由的精神。學(xué)生具備了獨(dú)立的思想和自由的精神，才算有了安身立命的本錢(qián)，語(yǔ)文教學(xué)才算回歸了根本：讓每一個(gè)學(xué)生都成為“真正的人”，從而實(shí)現(xiàn)自己的自由、全面發(fā)展。

每次考試過(guò)后，常常有學(xué)生倍感委屈、甚至憤怒。他們急切地質(zhì)問(wèn)筆者：“老師，您給我評(píng)評(píng)理。為什么我辛辛苦苦做的詩(shī)歌鑒賞題和現(xiàn)代文閱讀題，好幾處都是零分。這些題，我可是融入個(gè)人的理解呀，絕對(duì)不該得零分！閱卷老師根本就沒(méi)細(xì)看，或者是死啃標(biāo)準(zhǔn)答案?！泵慨?dāng)這時(shí)候，筆者也常常納悶，學(xué)生分析得很有道理呀，為什么沒(méi)得分呢？教師的閱卷出現(xiàn)了問(wèn)題。平時(shí)閱卷，教師常常以麻木的態(tài)度死啃標(biāo)準(zhǔn)答案。偶爾發(fā)現(xiàn)幾份與標(biāo)準(zhǔn)答案非常接近的試卷，第一感覺(jué)不是這個(gè)學(xué)生太厲害了，而是懷疑他涉嫌手機(jī)上網(wǎng)作弊。比照標(biāo)準(zhǔn)答案，省心又省力。是啊，既然連教師都懷疑學(xué)生接近標(biāo)準(zhǔn)答案的能力，又何必拿這所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”去死死地卡住學(xué)生呢？

其實(shí)，筆者最喜歡那些與筆者爭(zhēng)論的學(xué)生，哪怕他們強(qiáng)詞奪理。但這樣的學(xué)生越來(lái)越少了。易中天說(shuō)：“學(xué)生腦子被搞壞的表現(xiàn)之一，是不但不會(huì)分析問(wèn)題，包括不會(huì)發(fā)問(wèn)、批駁、質(zhì)疑。不會(huì)辯論，是因?yàn)椴粫?huì)思考。不會(huì)思考，則是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校，從來(lái)就不教這個(gè)。學(xué)校里教的，是正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，非此即彼的思維方式。懷疑批判是不允許的，分析和實(shí)證則是不訓(xùn)練的?！敝袊?guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師張鳴說(shuō)：“我一直以為現(xiàn)在的教育，在某種程度上承襲了前清的官學(xué)傳統(tǒng)，只重灌輸，讓人接受成說(shuō)，不能質(zhì)疑。事實(shí)上是把學(xué)生教成了寵物貓，不喂就得死。筆者以為，學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生變成野狗，能夠自己找食吃，在找的過(guò)程中，自然學(xué)會(huì)了辨析，不至于總是吃有害的東西?！?/p>

當(dāng)然，學(xué)生缺乏獨(dú)立的思考，語(yǔ)文教師也難逃其咎。王棟生說(shuō)：“如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考精神，他的學(xué)生就很難有獨(dú)立思考的意識(shí)。常有教師批評(píng)學(xué)生作文‘沒(méi)有思想’，然而教師大量的所謂‘教學(xué)論文’與‘德育論文’完全是文件資料的克隆與重組，沒(méi)有獨(dú)立的思考，缺乏個(gè)人智慧。面對(duì)一本教參，他不敢說(shuō)‘不’；面對(duì)外行領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤指責(zé)，他會(huì)立刻匍匐在地。教師喪失了獨(dú)立思考的精神乃至喪失尊嚴(yán)，能靠他去‘立人’嗎？”

君不見(jiàn)：不少語(yǔ)文教師只靠“答題模式”這張王牌吃飯，一味地教學(xué)生背誦和套用所謂的答題模式，把本應(yīng)豐富多變的文本內(nèi)涵簡(jiǎn)單化、類型化。試想，如果用所謂的“答題模式”能夠包打天下，解讀所有的文本，作家的“思想”和“藝術(shù)風(fēng)格”還有什么存在的價(jià)值？對(duì)于“答題模式”的研究，可能會(huì)有短期效益，但終究不是一件有意義的工作，似乎也違背了科學(xué)規(guī)律。

獨(dú)立的精神，自由的思想，也是語(yǔ)文教師安身立命的根本。日常教學(xué)中，教師要不迷信教學(xué)參考書(shū)和標(biāo)準(zhǔn)答案，不盲從權(quán)威。在現(xiàn)行考試的體制下，既關(guān)注高考動(dòng)態(tài)，積極備考；又不能完全被其捆住了手腳，跟著高考疲于奔命。教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)和文化的瀚海中遨游，充分領(lǐng)略到語(yǔ)文的韻律和靈性之美。只有語(yǔ)文教師站直了教書(shū)，他的學(xué)生才有可能站直了成長(zhǎng)和生活。

（二）引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注生活和廣泛閱讀是高中語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)

語(yǔ)文學(xué)科密切關(guān)注社會(huì)生活，包羅人生百態(tài)，凝聚著歷代哲人對(duì)社會(huì)人生的深沉思考，其內(nèi)涵博大精深。從某種意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的積淀，起著至關(guān)重要的作用。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，要善于引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)五彩繽紛的生活世界，引發(fā)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱切關(guān)注與深沉思考，激發(fā)他們對(duì)未知世界的無(wú)限向往與熱情想象，為他們的學(xué)習(xí)和生活鋪下精神的底色。有了豐厚的生活積累，語(yǔ)文教學(xué)就有了底蘊(yùn)，有了充實(shí)的內(nèi)容，不再是干枯無(wú)味的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)生的作文也就充盈著生活氣息和文化氣息。

霍爾姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生在語(yǔ)文方面變得聰明的辦法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)，而是閱讀，閱讀，再閱讀?！眳问逑嬲f(shuō)：“回憶自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，得之于老師課堂上講的占多少，得之于課外閱讀的占多少。筆者想大概是三七開(kāi)吧，也就是說(shuō)，百分之七十得之于課外閱讀?！蹦α_說(shuō)：“就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，真正的學(xué)習(xí)主要靠自己廣泛地閱讀，與那些偉大的著作背后的偉大心靈溝通?！薄墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》2002年第二期摘要刊登一封學(xué)生來(lái)信：“高考語(yǔ)文我贏了，我不會(huì)去感謝我的語(yǔ)文老師，我要感謝的是《平凡的世界》等中外名著和《讀者》、《收獲》等優(yōu)秀雜志?！毕嘈琶恳晃桓咧姓Z(yǔ)文老師看到這里都該反思自己的教學(xué)實(shí)踐。

語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該局限于干癟的語(yǔ)言點(diǎn)訓(xùn)練，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不應(yīng)該干癟無(wú)味，而應(yīng)該拓寬學(xué)生的閱讀視野，引領(lǐng)他們?cè)趶V泛的閱讀中滋養(yǎng)心靈，張揚(yáng)個(gè)性，豐富精神世界。因?yàn)椤皟?yōu)秀的文學(xué)作品，傳達(dá)著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧……閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，是一種知識(shí)的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累。大量閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能增長(zhǎng)人的知識(shí)，也能豐富人的感情?！保ㄚw麗宏《為你打開(kāi)一扇門(mén)》）唯有廣泛地閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生的理解能力、寫(xiě)作能力的提升才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

第9篇：關(guān)于克隆的作文范文

摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會(huì)通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語(yǔ)言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個(gè)層面對(duì)時(shí)下高等外語(yǔ)教育深具啟示意義，對(duì)中國(guó)高校樹(shù)立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語(yǔ)教育；高等教育

中圖分類號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡(jiǎn)介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語(yǔ)教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語(yǔ)言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開(kāi)三校遷至昆明，建立“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育家、戲劇家、詩(shī)人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國(guó)璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛(ài)（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠(chéng)、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國(guó)文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來(lái)均成為學(xué)術(shù)大家［2］。

本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡(jiǎn)稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語(yǔ)教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對(duì)時(shí)下外語(yǔ)教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。

二、外語(yǔ)教育的博雅理念

作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開(kāi)啟全部心智的教育，或一種全面開(kāi)啟心智的教育。［3］它要求開(kāi)設(shè)廣博的課程，反對(duì)高等教育過(guò)早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人?！保?］

（一）培養(yǎng)博雅之士

1926年，吳宓參照美國(guó)哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫(xiě)《外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系概況》，開(kāi)宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：

本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國(guó)內(nèi)教授英、德、法各國(guó)語(yǔ)言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國(guó)文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能。“博”是指融匯中西語(yǔ)言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問(wèn)事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說(shuō)，簡(jiǎn)言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來(lái)的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語(yǔ)言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語(yǔ)言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。

（二）西方理念與中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國(guó)，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國(guó)文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國(guó)語(yǔ)文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過(guò)中西語(yǔ)言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：

第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國(guó)文6，中國(guó)通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；

第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國(guó)浪漫詩(shī)人（專集研究）4，西洋小說(shuō)（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；

第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門(mén)4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門(mén)4，戲劇（專集研究三）4，文學(xué)批評(píng)（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門(mén)4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩(shī)；戲?。恍≌f(shuō)（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語(yǔ)捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：

（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修

在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語(yǔ)言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語(yǔ)言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書(shū)談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過(guò)“讀書(shū)談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語(yǔ)言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語(yǔ)”和“聽(tīng)力”這樣的把作為整體的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過(guò)文史哲等課程來(lái)提高語(yǔ)言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對(duì)話錄》等書(shū)）， 并讓學(xué)生用英文寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告?！保?］3

早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長(zhǎng)提出的“通識(shí)為主，而專識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專技之長(zhǎng)”［11］。由于全校一年級(jí)學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過(guò)的大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)……英文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門(mén)知識(shí)?！保?］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說(shuō)、詩(shī)、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評(píng)等。”［12］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開(kāi)設(shè)的56門(mén)選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國(guó)別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門(mén)，占選修課總數(shù)的50%，其余為語(yǔ)言理論及“外語(yǔ)及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開(kāi)設(shè)12門(mén)課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對(duì)學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過(guò)閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對(duì)其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)置于西方語(yǔ)文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語(yǔ)言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門(mén)選修課程中，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門(mén)?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語(yǔ)或某一國(guó)別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽(tīng)制，貫通文史哲

吳宓從創(chuàng)造中國(guó)新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國(guó)文學(xué)功力的重要性［5］201：

本系對(duì)學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國(guó)文學(xué)系。……目的在于：（1）創(chuàng)造中國(guó)之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書(shū)籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國(guó)；又或（3）以西文著述，而傳布中國(guó)之文明精神及文藝于西洋，則中國(guó)文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國(guó)文學(xué)系相輔以行者可也。

高度重視中國(guó)文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史上著名的“中國(guó)新詩(shī)派”的誕生地，著名詩(shī)人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國(guó)式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開(kāi)學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽(tīng)其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國(guó)文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門(mén)類：“聽(tīng)了羅常培的語(yǔ)言學(xué)，入鄰室錢(qián)穆的中國(guó)史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書(shū)四年的季羨林先生曾言，真正對(duì)他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門(mén)課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門(mén)課影響他的一生，而這兩門(mén)課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語(yǔ)言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

四、清華外文系作為外語(yǔ)教育的歷史坐標(biāo)

清華外文系作為博雅教育在中國(guó)的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語(yǔ)教育界以啟示：

（一）從外語(yǔ)教育的人文屬性出發(fā)，造就外國(guó)語(yǔ)言文化通才

“外語(yǔ)專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語(yǔ)界開(kāi)始進(jìn)行外語(yǔ)與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語(yǔ)+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語(yǔ)教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢(shì)沒(méi)有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語(yǔ)院系淪為“語(yǔ)言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問(wèn)題仍未得解決。外語(yǔ)教育不能也不應(yīng)簡(jiǎn)單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語(yǔ)教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語(yǔ)教育過(guò)于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。

外語(yǔ)學(xué)科的基本要素是語(yǔ)言、文學(xué)和文化，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語(yǔ)教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語(yǔ)教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語(yǔ)教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)影響最大的課題莫過(guò)于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語(yǔ)教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國(guó)語(yǔ)言文化通才。許國(guó)璋先生在談及外語(yǔ)院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系

始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語(yǔ)教育課程體系偏重語(yǔ)言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語(yǔ)言學(xué)?！蹦Ｊ介_(kāi)展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語(yǔ)言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語(yǔ)專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，英語(yǔ)專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語(yǔ)”、“高級(jí)英語(yǔ)”、“聽(tīng)力”、“口語(yǔ)”、“閱讀”、“寫(xiě)作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言與知識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)淪為空洞語(yǔ)言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言能力與語(yǔ)言交際能力，又無(wú)法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說(shuō)、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言產(chǎn)出能力。而在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)所開(kāi)設(shè)的“專業(yè)知識(shí)課”如語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來(lái)信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無(wú)助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長(zhǎng)，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語(yǔ)獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。

清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫(xiě)作。但英文閱讀和寫(xiě)作的任務(wù)還由其它課程來(lái)分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽(tīng)力、寫(xiě)作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語(yǔ)言水平的提高， 主要是通過(guò)學(xué)習(xí)其他課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。”［27］ 從外語(yǔ)教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語(yǔ)言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。

五、清華外文系作為中國(guó)大學(xué)的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語(yǔ)教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求

梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門(mén)， 以見(jiàn)知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國(guó)早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過(guò)于狹窄的專業(yè)教育思想并沒(méi)有煙消云散， 仍然制約著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過(guò)分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無(wú)疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長(zhǎng)期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒(méi)有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。

狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問(wèn)題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問(wèn)題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問(wèn)題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。

（二）博雅教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一

博雅教育是應(yīng)對(duì)人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國(guó)大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來(lái)的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說(shuō)，如果說(shuō)“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開(kāi)闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問(wèn)題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來(lái)，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國(guó)文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結(jié)語(yǔ)

清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國(guó)教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語(yǔ)教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國(guó)外語(yǔ)教育提供了啟迪和借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語(yǔ)教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語(yǔ)教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語(yǔ)教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過(guò)程與目標(biāo)，等等。

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