傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：中國詩詞大會(huì) 傳統(tǒng)文藝形式 新生代 傳統(tǒng)文化

一、“詩詞大會(huì)”現(xiàn)象的生成路徑

（一）“中國詩詞大會(huì)”走紅的背景

“中國詩詞大會(huì)”是中央電視臺(tái)科教頻道原創(chuàng)的一檔大型演播室益智文化節(jié)目，自2016年春季播出以來，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，通過對(duì)那些陌生又熟悉的精美詩詞及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行比拼，帶領(lǐng)觀眾一同享受了詩詞的曼妙、詩詞的絕美、詩詞的樂趣，受到廣泛好評(píng)。

2017年春節(jié)期間，“詩詞大會(huì)”第二季更加走紅。收官之戰(zhàn)，觀眾收視率達(dá)到1.17%，雄踞收視榜首位，比排名第二的某熱播電視劇高出30%多；通過互聯(lián)網(wǎng)觀看直播或重播的觀眾更是不計(jì)其數(shù)。

中國作為詩歌的國度，憑一檔電視節(jié)目而重燃數(shù)千年詩風(fēng)歌韻，既是一種必然，也是一種偶生。可以說，“詩詞大會(huì)”的橫空出世和與時(shí)俱進(jìn)，或許已經(jīng)成為一種獨(dú)領(lǐng)的、傳統(tǒng)文藝形式在當(dāng)代繼續(xù)流行的方法指針。

（二）漢字與詩詞的共鳴差異

漢字與詩詞同為中華民族的瑰寶和驕傲。從語言學(xué)上來說，漢字是中國詩歌的組成元素和基本單位，二者是子母關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系。但是，這樣的觀點(diǎn)是從詩詞的角度來說的。從漢字的角度來看，詩詞只是單字的一種排列規(guī)格，每個(gè)獨(dú)立的漢字本身也有其自身含義與典故。

實(shí)際上，央視及許多地方頻道已經(jīng)開發(fā)出不少漢字知識(shí)類的電視文化益智節(jié)目，諸如2013年的《中國漢字聽寫大會(huì)》、2014年的《中國成語大會(huì)》等也曾流行一時(shí)。但與《中國詩詞大會(huì)》第二季的火熱盛況相比較，還是略遜一籌。這里除去節(jié)目編排、制作、播出、傳播等環(huán)節(jié)上的推陳出新和之前同類節(jié)目的問世作為預(yù)熱和量變之外，詩詞比漢字更能散發(fā)精神魅力、承載文化傳統(tǒng)，也是一個(gè)堅(jiān)固理由。

漢字是中華文明的磚瓦和精髓，而詩詞則是中華民族精神文化的寄托與展現(xiàn)。詩詞要比漢字更形象化、更富有情感張力，因而具有被電視節(jié)目塑造的更多可能性和傳播的更大青睞度。

（三）“中國詩詞大會(huì)”們對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)

應(yīng)該說，近年來以央視為代表的上述益智類節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)的確起到了相當(dāng)大的正向作用，至少是提供了一種希冀的可能。結(jié)合央視的正統(tǒng)身份而言，這也是一種名正言順的功德之舉。

二、傳統(tǒng)文藝形式的新時(shí)代沉浮

（一）以央視京劇大賽為例

@里的“京劇大賽”全稱為“全國青年京劇演員電視大賽”，又叫“青京賽”。從1987年起，中央電視臺(tái)開始主辦這一賽事，四年一屆，迄今已舉辦過七屆，為戲曲人才的發(fā)掘、戲曲文化的傳播、戲曲事業(yè)的振興做出了巨大的貢獻(xiàn)，于魁智、孟廣祿等如今的戲曲名家都出自最初的“青京賽”。

上世紀(jì)八、九十年代是我國電視事業(yè)開始快速發(fā)展、電視觀眾逐漸增多的時(shí)期?！扒嗑┵悺笨梢哉f是最早登上電視熒幕的傳統(tǒng)文藝形式，戲曲文化也得以成為最早通過創(chuàng)新傳播方式得到振興的傳統(tǒng)文化。2001年，央視又開辦了戲曲頻道，通過各類全民參與的大眾化、普及化戲劇節(jié)目，保證了戲曲這門傳統(tǒng)藝術(shù)形式的主流化傳播。

（二）以央視相聲大賽為例

央視作為相聲藝術(shù)的主流舞臺(tái)，在不到十年之前仍舊是一個(gè)主要的大舞臺(tái)。2001年，為了接續(xù)相聲事業(yè)發(fā)展，并為主流相聲引路，央視開辦了“全國電視相聲大賽”，迄今已經(jīng)舉辦了七屆。在最初的幾屆比賽里，涌現(xiàn)出劉彤、陳寒柏、大兵、劉瑋等一大批優(yōu)秀的青年相聲演員。但是，相聲演員小品化、相聲節(jié)目陳舊化的弊端仍舊沒能得到遏制，相聲行業(yè)――或者說是“主流相聲行業(yè)”――逐漸走向了衰落。

同時(shí)，這也意味著電視屏幕之外的相聲市場開始快速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)利益倒逼下，各種與時(shí)俱進(jìn)的多樣相聲漸漸走上了舞臺(tái)，相聲劇場化的傳統(tǒng)得到了回歸。京津、西北、滬上等地區(qū)的傳統(tǒng)相聲或泛相聲類型（清口、脫口秀等）相聲行業(yè)成為了產(chǎn)業(yè)，僅在北京一地叫得上名號(hào)的就有“德云社”、“聽云軒”、“星夜相聲會(huì)館”、“嘻哈包袱鋪”、“紅門相聲會(huì)”等不下十余家相聲演出團(tuán)體。

至此，“市井相聲”引領(lǐng)的相聲復(fù)興之路才逐漸救活了所謂的“主流相聲”，央視相聲大賽才重新煥發(fā)活力。這樣的迂回振興反映了我國傳統(tǒng)文藝形式的市場空間和潛力，也帶來了絕對(duì)正統(tǒng)化發(fā)展行不通的教訓(xùn)。交響交融，才是傳統(tǒng)文藝形式在新生代占主流的社會(huì)中繼續(xù)生存發(fā)展的基本遵循。

三、傳統(tǒng)文藝形式與新生代同頻共振的經(jīng)驗(yàn)思考

根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，我國居民的人均可支配收入在2015年已經(jīng)達(dá)到近2萬2千元，人們收入水平的提高直接帶來了消費(fèi)意愿的提升，享受型精神消費(fèi)品種――戲曲、相聲曲藝、歌舞話劇等市場快速發(fā)展，日益紅火。這次背后，有著一系列的經(jīng)驗(yàn)值得我們總結(jié)和思考。

（一）組織形式：官方指導(dǎo)與市場決定

傳統(tǒng)文藝形式在新時(shí)代的蓬勃發(fā)展、傳統(tǒng)文化的在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)振興，都有賴于文化體制改革催生的文化市場活力。文藝形式的廣大受眾生活在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，因此與文藝活動(dòng)產(chǎn)生的互動(dòng)也離不開市場經(jīng)濟(jì)的作用。所以，傳統(tǒng)文藝形式之下蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化必須在組織方式上接受市場所起到的決定性作用，在文化資源上接受市場調(diào)配，在文化消費(fèi)上遵循市場需求。只有將傳統(tǒng)文化形式融入現(xiàn)代市場，才有更大的發(fā)展空間和更多的生存可能。

同時(shí)，官方在傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向上必須給出正確的指導(dǎo)，這是中國特色社會(huì)主義文化能夠繁榮發(fā)展的根本保證。

（二）內(nèi)容展示：與時(shí)俱進(jìn)與推陳出新

第2篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：山水畫 ；教學(xué)現(xiàn)狀；傳承；與時(shí)俱進(jìn)

       唐人著作中將中國畫分為六門，山水畫就被列為其中之一，由此可知山水畫在隋唐時(shí)已經(jīng)形成了獨(dú)立的畫種。在一千多年的積淀中發(fā)展成具有我國獨(dú)特的繪畫語言和審美規(guī)范的傳統(tǒng)藝術(shù)。近些年來各類院校都增設(shè)了美術(shù)方向的專業(yè)，中國畫教學(xué)作為美術(shù)專業(yè)重要的一門教學(xué)課程，也正面臨著一系列的困境。作為其重要組成部分的山水畫教學(xué)也更是引起了眾多教育實(shí)踐者的探討。特別是對(duì)于中國畫專業(yè)的學(xué)生來講，學(xué)好山水畫是尤為重要的事情，那么教師如何把山水畫課程教好也顯得更加的任重而道遠(yuǎn)。

1、當(dāng)今高校山水畫教學(xué)現(xiàn)狀

在文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢的今天，高校山水畫教學(xué)也出現(xiàn)了多方面探索發(fā)展的狀態(tài)。主要有三方面的體現(xiàn)：一部分教育實(shí)踐者重視山水畫傳統(tǒng)教學(xué)方法的應(yīng)用；一部分教育實(shí)踐者重視師法造化，探索著走寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重情感的表達(dá)；另有一部分教育實(shí)踐者由于受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派的影響，在創(chuàng)作中大多追求畫面肌理與抽象語言的結(jié)合表現(xiàn)。當(dāng)代山水畫新的教學(xué)格局基本上由這三種教學(xué)理念組成。由于時(shí)代的發(fā)展，各種思潮不斷的對(duì)我們固有觀念進(jìn)行沖擊，審美的轉(zhuǎn)變給山水畫的創(chuàng)作提出了更多新的要求，同時(shí)也左右著山水畫教育實(shí)踐者在教學(xué)方法與教學(xué)方向上的選擇，故當(dāng)今山水畫教學(xué)格局呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)似乎也是理所當(dāng)然的了。作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)怎樣對(duì)其精髓進(jìn)行傳承是非常值得我們思考的問題。

影響當(dāng)代高校山水畫教學(xué)的因素是多方面的，例如教育體制、目的、課程設(shè)置、教材的制定、教學(xué)的組織形式、師生的素質(zhì)以及師生之間的關(guān)系等等，這些因素都在影響著山水畫教學(xué)的發(fā)展。在教學(xué)中各種各樣的矛盾也日益突顯，培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求的矛盾沖突；高考科目和高校課程體系與中國畫人才培養(yǎng)的矛盾；再有新的社會(huì)審美觀與傳統(tǒng)藝術(shù)中民族文化精神傳承的矛盾等。山水畫所代表的是民族文化精神，具有復(fù)雜的傳統(tǒng)技法和完整的傳統(tǒng)理論，在不能從根本進(jìn)行改革的情況下，如何選擇切合實(shí)際的正確的教學(xué)方法成了迫在眉睫的問題。

2、聯(lián)系實(shí)際、互長互進(jìn)的教與學(xué)

       山水畫描繪的是山川的自然景觀，沉淀著最為厚重的中國人特有的情思和民族底蘊(yùn)，演繹著以山為德、以水為性的修為意識(shí)。極具民族特點(diǎn)的一門繪畫藝術(shù)，對(duì)它的教授與傳承不應(yīng)只顧及其表象。傳統(tǒng)的山水畫學(xué)習(xí)一般由臨摹開始，那么今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)仍應(yīng)自此開始，但更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際并且科學(xué)的去安排時(shí)間與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的關(guān)系。大體為以下三個(gè)步驟：臨摹、寫生、創(chuàng)作。就山水畫這一特殊的繪畫樣式而言，臨摹是非常重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)槲覀冎挥型ㄟ^對(duì)前人精品的大量的臨摹練習(xí)，才能從中學(xué)習(xí)到、了解到山水畫諸多的傳統(tǒng)技法。在臨摹的過程中也同時(shí)在進(jìn)行著有目的的鑒賞，這樣的過程可以使我們能夠提高對(duì)好與不好的判斷和認(rèn)識(shí)，更能夠在此過程中汲取適合自己的表現(xiàn)方法，以備在下一個(gè)階段——寫生中進(jìn)行應(yīng)用。古人語：巧婦難為無米之炊，觀景者心中縱然有千萬種想法，千萬種感慨，如果手中有筆無法也是枉然。在臨摹中對(duì)古人用筆用墨的理解，對(duì)精華的提煉和收納，整體把握，使得在臨摹過程中既得其法、又得其精妙并且又能加進(jìn)去自己的想法，那么這便為寫生打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

      寫生是學(xué)習(xí)者與自然最真實(shí)接觸的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是運(yùn)用臨摹所學(xué)與心理體會(huì)自然結(jié)合的體現(xiàn)。這里不僅能夠訓(xùn)練學(xué)習(xí)者對(duì)整個(gè)畫面的把握，還是其實(shí)踐、歸納等能力提升的鍛煉機(jī)會(huì)。寫生也是對(duì)臨摹學(xué)習(xí)過程的檢查。寫生中應(yīng)先全身心投入的去感悟自然、觀察自然進(jìn)而去描繪自然。運(yùn)用臨摹所學(xué)不斷的推敲構(gòu)圖、取景、筆墨應(yīng)用及畫面意境的處理。處理好臨摹與寫生的關(guān)系后才能在創(chuàng)作中使其得到最大的發(fā)揮。這三個(gè)步驟是連貫的，有了成熟的技巧沒有成熟的立意，創(chuàng)作出來的作品會(huì)缺少生氣，有了成熟的立意沒有成熟的技巧就不能組織起畫面，學(xué)習(xí)者若是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)會(huì)得益頗多。教學(xué)中不能一味的臨摹，也不能跨過臨摹直接進(jìn)入寫生，更不能一步到位的步入創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)山水畫若是那么簡單的事情，就不會(huì)有那么多的藝術(shù)家為之辛苦的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作了。既不做摹古的復(fù)制者也不做空洞的妄想著，才是山水畫學(xué)習(xí)過程中需謹(jǐn)記的。我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)應(yīng)與時(shí)代步伐同進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)才是事物發(fā)展的必然方向，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及都市文化不停滲透，山水畫的審美也在悄然的改變，山水畫教育實(shí)踐者在教學(xué)過程中，重視傳統(tǒng)教學(xué)方式的同時(shí)，也揉入現(xiàn)代繪畫理念的傳授。學(xué)習(xí)者既能體會(huì)到山水畫中民族精神的一面，還能不脫離時(shí)代步伐，積極在新的繪畫樣式上的進(jìn)行探索和尋求。

        教與學(xué)是相輔相成的，以上是我在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為學(xué)習(xí)山水畫應(yīng)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和步驟，相對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的初學(xué)者應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況來教授。面對(duì)著當(dāng)今生源文化普片偏低及高考考試科目單一的現(xiàn)狀，不僅對(duì)教提出了挑戰(zhàn)同時(shí)也對(duì)學(xué)習(xí)者提出了更多的要求。無論是考生選擇什么專業(yè)，其考試科目都會(huì)是素描和色彩，所以當(dāng)考生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)面臨一切從零開始的狀況。再就是生源文化水平偏低，山水畫的學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者除了畫內(nèi)還需要畫外科目的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，即中國畫經(jīng)典元素的傳承：中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的強(qiáng)化、中國傳統(tǒng)繪畫語言能力的提高、中國畫外延科目的補(bǔ)充例如詩書畫印。切合實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)達(dá)到教與學(xué)的共長共進(jìn)才是好的教育方式。

        當(dāng)然，如果想使得山水畫教學(xué)能夠發(fā)展的更加完善，不僅是教育實(shí)踐者與學(xué)習(xí)者共同進(jìn)行改進(jìn)和探索，還應(yīng)有更多的部門進(jìn)行必要改革才可。如教材、教學(xué)大綱制定部門，組織教學(xué)及招生考試部門等等這些制定規(guī)則的部門更應(yīng)介入更多的一線教育實(shí)踐者，才能夠讓所謂的“規(guī)則”在教學(xué)中發(fā)揮它應(yīng)有的效力。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈又福.賈又福教學(xué)篇[M].石家莊：河北教育出版社.2003.

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第3篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)；思想政治工作

黨的十以來，多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過千百年的傳承，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新。在社會(huì)變革、企業(yè)轉(zhuǎn)型、矛盾凸顯的攻堅(jiān)時(shí)期，不僅需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿和物質(zhì)激勵(lì)，而且需要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，切實(shí)增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

一、以德治企，強(qiáng)化道德建設(shè)是思想政治工作的重要內(nèi)容

企業(yè)的和諧發(fā)展與職工的思想道德素質(zhì)緊密相關(guān)，加強(qiáng)職工的思想道德建設(shè)，與企業(yè)思想政治工作相輔相成，密不可分。解讀與宣揚(yáng)，加強(qiáng)廣大職工在日常生活中對(duì)我國悠久歷史文化的了解，培養(yǎng)大家對(duì)我國傳統(tǒng)文化、古代藝術(shù)、經(jīng)典文獻(xiàn)的興趣。通過日常工作生活中的行為規(guī)范養(yǎng)成，潛移默化地把中華民族特有的道德養(yǎng)成和道德標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)，以大家都能接受的、易學(xué)易懂的形式，推廣到思想政治工作的對(duì)象中去。引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神對(duì)待工作、學(xué)習(xí)和生活；大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)職工遵守社會(huì)公德，爭做優(yōu)秀公民；遵守職業(yè)道德，爭做優(yōu)秀職工；遵守家庭美德，爭做優(yōu)秀家庭成員；加強(qiáng)形勢教育，大力宣傳和倡導(dǎo)解放思想、求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，形成企業(yè)強(qiáng)大凝聚力，為企業(yè)改革發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育和社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，，堅(jiān)定干部職工對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國有企業(yè)思想政治工作各個(gè)方面。

二、德才兼?zhèn)?，思想政治工作者要努力提高自身修養(yǎng)素質(zhì)

思想政治工作是一門科學(xué)，不單純是一個(gè)思想問題，也不單純是一個(gè)政治問題，還包含有科學(xué)、文化的層面，所涉及的知識(shí)是多方面的。廣大思想政治工作者要緊密結(jié)合工作實(shí)踐，以中國特色社會(huì)主義理論體系為重點(diǎn)加大學(xué)習(xí)力度，著力提高自身的思想政治素質(zhì)和責(zé)任意識(shí)；堅(jiān)持“尊重人、理解人、關(guān)心人”原則，言之有物，持之有據(jù)，實(shí)話實(shí)說，少說空話、套話、官話，不要矯揉造作，嘩眾取寵，以誠懇平等的態(tài)度與職工交流思想、感情、信息，使人愛聽愛看，啟發(fā)人們深入思考，努力提高工作效率和專業(yè)知識(shí)；要做到自重、自省、自警、自勵(lì)，努力提高自身道德修養(yǎng)，以自己的高尚品行來影響和帶動(dòng)職工隊(duì)伍；要深入基層、升入現(xiàn)場、深入班組，了解情況挖掘問題，與職工面對(duì)面交心談心,把握職工思想動(dòng)態(tài)、摸清職工思想根源、引領(lǐng)職工思想潮流，使思想政治工作落地生根；要汲取“循循善誘”、“舉一反三”、“因材施教”、“教學(xué)相長”等傳統(tǒng)教育思想，在倫理觀上注重自我修養(yǎng)、聯(lián)系實(shí)際、推己及人、推近及遠(yuǎn)的實(shí)踐原則，改進(jìn)工作態(tài)度和工作方法，時(shí)刻注意自己的言行，增強(qiáng)職工其對(duì)自身的信任和信賴，在解決突出問題、樹立良好形、切實(shí)在工作方面取得扎實(shí)成效，努力使自身工作能夠發(fā)揮引導(dǎo)、動(dòng)員和團(tuán)結(jié)職工群眾的感召力、凝聚力，能被職工群眾樂于接受，做到以理服人、以德服人。

三、豐富內(nèi)容、創(chuàng)新載體、搭建平臺(tái)，營造崇德尚義的良好氛圍

企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容是隨著企業(yè)內(nèi)外環(huán)境變化，職工隊(duì)伍思想狀況變化，不斷充實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。隨著企業(yè)大開發(fā)、大發(fā)展、大跨越的推進(jìn)，體制結(jié)構(gòu)在變,經(jīng)營機(jī)制在變,思想政治工作的內(nèi)容相應(yīng)也要變化。這就要求我們與時(shí)俱進(jìn),自覺適應(yīng)形勢發(fā)展的需要,不斷充實(shí)和拓展企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容。面對(duì)目前我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新常態(tài)，要展形勢政策教育，加大對(duì)企業(yè)改革措施的宣傳力度。配合重大改革政策措施的出臺(tái),及時(shí)進(jìn)行國內(nèi)外形勢的宣傳教育,不斷增強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營者與廣大職工的全局觀念和大局意識(shí),使他們明確進(jìn)一步努力的方向。統(tǒng)一職工思想，理順職工情緒，化解矛盾，提高職工對(duì)改革的認(rèn)知能力和心理承受能力，開使職工真正認(rèn)識(shí)到自己是企業(yè)的主人，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)，讓企業(yè)思想政治工作真正地與時(shí)俱進(jìn)，為企業(yè)生產(chǎn)和各項(xiàng)工作服務(wù)。方法上要改變思想政治工作就是讀報(bào)，開會(huì)學(xué)習(xí)上級(jí)文件這一簡單卻枯燥、無效的做法，要堅(jiān)持“尊重人、理解人、關(guān)心人”原則，以理服人，以情感人，因人、因事、因時(shí)、因地采取不同手段，堅(jiān)持“一把鑰匙開一把鎖”的原則，把解決職工的思想問題和實(shí)際困難有機(jī)地結(jié)合在一起。既由以往的聲勢型向?qū)嵭娃D(zhuǎn)變，由執(zhí)行型向自主型轉(zhuǎn)變，由灌輸型向引導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，這樣既激活了思想政治工作者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，也促進(jìn)了職工群眾的自我教育、自我管理和自我提高。

四、去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或成為糟粕性的東西。我們?cè)诶^承、應(yīng)用時(shí)應(yīng)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義，也要警惕傳統(tǒng)文化中消極因素，去粗取精。將自強(qiáng)不息、厚德載物、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，以誠待人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、、和而不同、和諧相處等我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的思想與企業(yè)思想政治工作有機(jī)融合。

五、以人為本，思想政治工作的最終目的是務(wù)實(shí)

效益是企業(yè)的生命線，企業(yè)的各項(xiàng)工作都應(yīng)該圍繞效益而展開,思想政治工作也不例外。思想政治工作只有以追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè)效益的最大化為根本目的,才能體現(xiàn)自身存在的價(jià)值,增強(qiáng)自身的生命力。以人為本、為群眾服務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最好體現(xiàn)。所以，思想政治工作的要將切實(shí)為職工解決困難、服務(wù)于企業(yè)生產(chǎn)，作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，高度重視和密切關(guān)注職工多方面心理感受和情緒反應(yīng)，根據(jù)不同群體的特點(diǎn)，開展心理健康教育。繼承和發(fā)揚(yáng)“一人一事”思想政治工作的先進(jìn)做法，做到“五清楚”、“六必幫”、“七必談”?！拔迩宄本褪牵簩?duì)職工家庭情況和社會(huì)關(guān)系清楚；對(duì)職工本人成長過程和優(yōu)、缺點(diǎn)清楚；對(duì)職工工作現(xiàn)狀清楚；對(duì)職工性格、特征、特長、愛好清楚；對(duì)職工不同時(shí)期的思想變化清楚?！傲貛汀本褪牵簩?duì)新、老工人入隊(duì)、離隊(duì)必幫；對(duì)工傷、病號(hào)必幫；對(duì)生活暫時(shí)遇到困難者必幫；對(duì)婚喪嫁娶者必幫；對(duì)子女入托、入學(xué)、就業(yè)者必幫；對(duì)本人和家庭發(fā)生重大變故者必幫。“七必談”就是：對(duì)“三違”人員必談；對(duì)缺勤、曠工者必談；對(duì)人際關(guān)系緊張和有不良嗜好者必談；對(duì)受批評(píng)、處分者必談；對(duì)工作變動(dòng)者必談；對(duì)連續(xù)完不成工作任務(wù)者必談；對(duì)情緒反常者必談。做思想政治工作要充滿慈愛之心，為職工解決實(shí)際困難，正是契合了“仁者愛人”體恤別人、幫助別人的思想精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]何海兵.論高校社團(tuán)文化與大學(xué)生思想政治工作[J].探索,2002,8.

第4篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

［關(guān)鍵詞］標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)；地域文化；設(shè)計(jì)原則；設(shè)計(jì)方法

［中圖分類號(hào)］J524［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0105-01

地域文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合,因而打上了地域的烙印,具有獨(dú)特性。

如何利用目前新農(nóng)村及城鄉(xiāng)建設(shè)的有利時(shí)機(jī),最大限度地對(duì)地域文化、傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而系統(tǒng)地歸類總結(jié)與研究,使聚落空間、城鎮(zhèn)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合,充分體現(xiàn)人居環(huán)境的地域文化特征,最大限度地保護(hù)與傳承地域文化,就成為時(shí)代賦予城鄉(xiāng)景觀標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵使命。

1標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)原則

在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,把標(biāo)識(shí)作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色的符號(hào)、元素,是設(shè)計(jì)的根本原則。［1］［2］

11地域文化與時(shí)代性相融合的原則

地域文化包括了地區(qū)傳統(tǒng)人文文化和地域時(shí)代特征,而時(shí)代性則是地域特征,傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技、文化的綜合與發(fā)展。在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,我們要注重地域文化背景下“文化”的集中體現(xiàn),應(yīng)著眼于傳統(tǒng)地域文化的傳承,同時(shí)不斷發(fā)掘地域文化的新特征,尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效融合,反映出傳統(tǒng)民俗文化與時(shí)代、社會(huì)、民族、心理等結(jié)合的特點(diǎn),從環(huán)境標(biāo)識(shí)的形式、空間、符號(hào)、色彩等方面體現(xiàn)文化特色的同時(shí),展示標(biāo)識(shí)現(xiàn)代功能的特點(diǎn)。

12實(shí)用功能與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的原則

實(shí)用性是環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),是標(biāo)識(shí)能否正確傳達(dá)信息的先決條件,而藝術(shù)性是標(biāo)識(shí)視覺傳達(dá)效應(yīng)的基本保證。環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)首先要體現(xiàn)其功能性,要具備戶外信息指示的作用,但其藝術(shù)性、文化性的作用則更能體現(xiàn)功能性的地域特征?，F(xiàn)代環(huán)境標(biāo)識(shí)更注重的是形態(tài)藝術(shù)性及與整體環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。

13視覺效果與易行性相結(jié)合的原則

標(biāo)識(shí)的視覺效果是藝術(shù)性及文化性的集中體現(xiàn),其易實(shí)施性則直接影響到標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、制作、安裝、使用和最終的視覺效果,是功能性、文化性、藝術(shù)性設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此環(huán)境標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)不能脫離當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)及技術(shù)基礎(chǔ)條件,做到標(biāo)識(shí)結(jié)構(gòu)和材料工藝的合理性,充分考慮標(biāo)識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)性原則。

14環(huán)境空間與歷史性相協(xié)調(diào)的原則

標(biāo)識(shí)的歷史文化特征同時(shí)反映著環(huán)境的特征,具有歷史的傳承和固有的文化脈絡(luò)。以標(biāo)識(shí)所處環(huán)境空間的特征及歷史文化背景的調(diào)研分析為基礎(chǔ),在設(shè)計(jì)過程中從標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)要素出發(fā),使標(biāo)識(shí)的視覺效果與歷史環(huán)境中的建筑及景觀的細(xì)部特征相協(xié)調(diào)。

15環(huán)境空間與形象性相關(guān)聯(lián)的原則

標(biāo)識(shí)的環(huán)境形象可以理解為環(huán)境中各種不同功能的標(biāo)識(shí),按照一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)所體現(xiàn)反映出環(huán)境的形象特征,是來自于“場所精神”背景下的特征。關(guān)聯(lián)性是指標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的環(huán)境形象內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)的環(huán)境形象有助于綜合表述歷史環(huán)境的文化特征,使人們通過標(biāo)識(shí)形成的整體視覺環(huán)境建立起表征印象,建立井然有序的信息系統(tǒng)。

16地域環(huán)境與文化性相統(tǒng)一的原則

標(biāo)識(shí)作為人工環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成要素,其對(duì)環(huán)境具有塑造力,對(duì)人們生活的影響也越來越顯著,它成為地域文化傳承的重要載體。因此,標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要繼承和保護(hù)地域歷史文化。倡導(dǎo)汲取傳統(tǒng)文化的因素,使標(biāo)識(shí)成為環(huán)境歷史文化風(fēng)貌的縮影和寫照。在功能性基礎(chǔ)上賦予標(biāo)識(shí)傳承文化的因素,使標(biāo)識(shí)在表述空間環(huán)境的同時(shí)也表述環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵,從而使人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)更豐富、深刻。

17標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與人性化相聯(lián)系的原則

城市空間環(huán)境的服務(wù)對(duì)象就是生活在其中的人們,標(biāo)識(shí)在城市空間環(huán)境中與人有著非常直接而密切的聯(lián)系,以人的需求為中心。因此,以人為本的設(shè)計(jì)原則就非常重要。此原則主要體現(xiàn)在標(biāo)識(shí)認(rèn)知的大眾性；標(biāo)識(shí)使用的無障礙性；多媒體標(biāo)識(shí)與人們的互動(dòng)性和標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)施工安裝的便捷性。

2標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)思路

21傳統(tǒng)文化形態(tài)的直接承載與表現(xiàn)

直接將傳統(tǒng)文化中原有典型表現(xiàn)形式對(duì)口使用于新的載體上是當(dāng)前標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中較普遍的使用手法。借用的重點(diǎn)是處理好移植部分與整體的關(guān)系。誠然,這種“表層化手法”是以“拿來”為基礎(chǔ),但這種“拿來”絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化中“形”的簡單照抄照搬,對(duì)傳統(tǒng)文化被動(dòng)式的延續(xù),而是結(jié)合具體地域的經(jīng)濟(jì)施工技術(shù)等條件,對(duì)其進(jìn)行簡化和轉(zhuǎn)換,達(dá)到“優(yōu)化”目的。

22傳統(tǒng)文化形態(tài)的意念承載與表現(xiàn)

融合的應(yīng)用手法是指將傳統(tǒng)文化中原有視覺形象的特征元素進(jìn)行簡化、夸張、變形或提煉,升華為一種具有顯性表征性的符號(hào)。而這些看得到的符號(hào)背后,往往蘊(yùn)藏著深層的象征寓意,圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在形式。

23傳統(tǒng)文化形態(tài)的精神承載與表現(xiàn)

深層的應(yīng)用手法是對(duì)傳統(tǒng)文化的深層把握,這種“深層”不是那些變動(dòng)的外在形式、手法、形象等,而是一種內(nèi)在的比較穩(wěn)定的精神?？梢岳斫鉃檫\(yùn)用抽象、象征、隱喻等手法使標(biāo)識(shí)具有“隱含表征性”,即標(biāo)識(shí)所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛,暗含特定區(qū)域的歷史風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、空間印象、神韻及思想文化內(nèi)涵等,從而表達(dá)深層含義。

24傳統(tǒng)文化形態(tài)的時(shí)代承載與表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是基本不變的東西,但在表現(xiàn)上則是與時(shí)俱進(jìn)的。時(shí)代特征總會(huì)不斷影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,只有在不斷地吸收時(shí)代精神的前提下深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才會(huì)使文化具有生命力。因而在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法上要注重與時(shí)俱進(jìn),發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3結(jié)論

我們認(rèn)為：在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,把標(biāo)識(shí)作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的根本原則。而標(biāo)識(shí)承載與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方法可分為“直接”承載與表現(xiàn)、“意念”承載與表現(xiàn)、“精神”承載與表現(xiàn)和“時(shí)代”承載與表現(xiàn)四個(gè)層面遞進(jìn)、深化,使歷史文脈得以延續(xù)與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

第5篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī);辨證施治;創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】R22【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8517(2009)08-0086-02

中醫(yī)，包括各民族醫(yī)藥，是中華民族長期同疾病作斗爭的過程，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分，是世界上唯一有五千年連續(xù)歷史的醫(yī)學(xué)。五千年來，人口眾多的中國的衛(wèi)生保健一直依靠它。且不說日常保健、防治疾病，從有記載的東漢以來，中國的傳染病流行次數(shù)不少，但像歐洲14世紀(jì)、16世紀(jì)鼠疫流行，1918年西班牙流感，一次死亡人數(shù)過2000萬者，未之有也。為什么？中醫(yī)之功也。2003年SARS流行，中國大陸死亡率最低。近幾年的禽流感、登革熱、手足口病等也都被消滅在萌芽狀態(tài)，未發(fā)生大規(guī)模流行。溯其原因，與中醫(yī)早期介入治療不無關(guān)系。

中醫(yī)有自己的獨(dú)到之處，也應(yīng)該有其自身的發(fā)展方法和道路。但無論怎樣發(fā)展，其本不能丟，否則就不是中醫(yī)。

1什么是中醫(yī)之本

由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證等中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)的臨床基礎(chǔ)，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族數(shù)千年來的生存發(fā)展和繁衍昌盛之本。

1.1“天人相應(yīng)”的中醫(yī)模式中醫(yī)學(xué)受中華文化天人合一觀的影響，如果要找個(gè)中醫(yī)學(xué)的模式的話，應(yīng)是“天人相應(yīng)”觀。即把人放在時(shí)間、地域、人群、個(gè)體中進(jìn)行健康保健預(yù)防與治療的觀察研究。中醫(yī)診治疾病，不單單在追求“病”上，而是按“時(shí)、地、人”把大環(huán)境以至個(gè)體勞動(dòng)整體進(jìn)行辨證論治與預(yù)防。如2003年SARS流行，中醫(yī)無法追求確認(rèn)“冠狀病毒”，而是根據(jù)當(dāng)年的氣候環(huán)境、地理?xiàng)l件與病人的證候表現(xiàn)，確認(rèn)SARS是濕邪為主的瘟疫病，實(shí)行辨證治療與預(yù)防，結(jié)果取得了較好的效果。

1.2“仁心仁術(shù)”的中醫(yī)學(xué)精神境界“仁心仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)也是未來醫(yī)學(xué)的最高精神境界?！叭省笔侨寮业暮诵乃枷耄叭收邜廴恕?，作為醫(yī)生，對(duì)病人有愛心，這是天職，故曰“仁心”。中醫(yī)格言“在抱”，就是說把病人的病痛看做是醫(yī)生自己的病痛，必然處處全心全意為病人著想。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一門生物醫(yī)學(xué)，許多治療措施與技巧都是從動(dòng)物身上練出來的。不少治療手段，看來對(duì)某一個(gè)病，可能已解除了，但會(huì)落下另一個(gè)終生遺憾。不論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已發(fā)展到如何高明的程度，這樣的技術(shù)就不能稱為“仁術(shù)”?！叭市g(shù)”是未來醫(yī)學(xué)重要的靈魂。

1.3“上工治未病”的中醫(yī)格言中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，有幾千年的積淀，內(nèi)容十分豐富?！吧瞎ぶ挝床　笔瞧湟粋€(gè)重要的指導(dǎo)思想，它包括未病先防，已病早治。

西方醫(yī)學(xué)也很重視預(yù)防，講衛(wèi)生。但兩者比較，中醫(yī)是較西醫(yī)積極的。西醫(yī)的預(yù)防講外部的防御，如絕對(duì)無菌、消毒，而中醫(yī)比較重視發(fā)揮人的能動(dòng)作用，發(fā)揮人的抵抗作用。未來醫(yī)學(xué)必將把養(yǎng)生放在最重要的地位。

1.4辨證論治中的整體觀念中醫(yī)基礎(chǔ)理論有其明顯的優(yōu)點(diǎn)，就是辨證論治中整體觀念比較強(qiáng)，比較重視人體內(nèi)在的抗病能力，即所謂人體正氣。對(duì)疾病的發(fā)生發(fā)展以及預(yù)防和治療，也是從人與自然界統(tǒng)一的整體性，以及人體內(nèi)部臟腑之間，臟腑與經(jīng)絡(luò)之間，表里之間，上下之間的相生相克以及互相維系互相制約等關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一的整體觀來分析判斷疾病產(chǎn)生、發(fā)展，及診治和預(yù)防。盡管中醫(yī)的辨病多建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其診斷往往憑借臨床表現(xiàn)，含癥候、病因、舌、脈以及一些觸診等，顯得比較神秘。西醫(yī)辨病是建立在解剖學(xué)、組織胚胎學(xué)、病因?qū)W、生理病理學(xué)等基礎(chǔ)上，又有實(shí)驗(yàn)室檢查和其他多種輔助檢查為依據(jù)，大多顯得診斷明確，治療起來針對(duì)性較強(qiáng)。但對(duì)于一些不能明確診斷的病，及一些診斷明確而原因不明的病，西醫(yī)就束手無策。而中醫(yī)可以通過辨證以證名病，甚至可以病因或病機(jī)名病。

2如何強(qiáng)中醫(yī)之路

中醫(yī)作為中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有著悠久的歷史，為人類的健康做出了卓越的貢獻(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》、《溫病條辨》等醫(yī)藥著作就代表了中醫(yī)藥在不同時(shí)期的先進(jìn)水平,可以說是歷史各個(gè)時(shí)期中醫(yī)藥的“創(chuàng)新”，千百年來為中華民族的繁衍生息發(fā)揮了重要的作用，為后世中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但近五十多年來，中醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，與快速發(fā)展的西醫(yī)學(xué)相形見絀，其原因何在？又如何強(qiáng)中醫(yī)之路，使中醫(yī)藥能夠與時(shí)俱進(jìn)、健康快速的發(fā)展呢？

2.1立足于中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)這門學(xué)問是深深扎根在中國的傳統(tǒng)文化之中的。在傳統(tǒng)文化的土壤中，只要播下“中醫(yī)的種子”，就能長成“中醫(yī)的樹”，所以古語有云：秀才學(xué)醫(yī)，如籠抓雞。只有具有了中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，再努力進(jìn)行系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，才能成為中醫(yī)師，才能進(jìn)一步成為好的中醫(yī)師。因此，中醫(yī)的發(fā)展必須立足于中國的傳統(tǒng)文化。

自以來，很多人看到了西方文化的優(yōu)越之處，于是就對(duì)中國的傳統(tǒng)文化持一種簡單否定的態(tài)度，在很大程度上，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做包袱放在了一邊。近幾十年來，這種思潮進(jìn)一步強(qiáng)化，這種強(qiáng)化的結(jié)果，就是學(xué)中醫(yī)的找不到方向。

中醫(yī)之所以淪為今天這樣一種被解釋、被驗(yàn)證、被改造的對(duì)象而存在，就是因?yàn)橹嗅t(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間的這種生死相依的血肉聯(lián)系。在今天，傳統(tǒng)文化正在我們的主流生活中加速消失，整個(gè)中國傳統(tǒng)文化遭到了中國人自己的厭棄，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是不科學(xué)、落后的，使得深深植根于華夏文明之中的中醫(yī)也被指斥為不科學(xué)、落后，中醫(yī)界中的很多人竭力推動(dòng)的所謂中醫(yī)科學(xué)化、中醫(yī)現(xiàn)代化，就是想把中醫(yī)從所謂不科學(xué)、落后的中國傳統(tǒng)文化之中剝離出來。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)最難解決的問題就是如何看待中華民族的傳統(tǒng)文化。

2.2立足于中醫(yī)的特色―“中醫(yī)藥味”強(qiáng)中醫(yī)之路最關(guān)鍵的就在于：堅(jiān)持中醫(yī)的特色―“中醫(yī)藥味”?！爸嗅t(yī)藥味”來自傳統(tǒng)文化。中醫(yī)吸收了傳統(tǒng)文化多學(xué)科的精粹，中醫(yī)學(xué)是建筑在傳統(tǒng)文化的多學(xué)科基礎(chǔ)之上的，要想學(xué)好中醫(yī)學(xué)，必須了解中國古代的哲學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、武術(shù)等等。

《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生要“上窮天紀(jì)、下極地理、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”，具有博大精深的學(xué)術(shù)造詣。古代名醫(yī)注重“究天人之際”，“通古今之變”，培養(yǎng)自己深邃敏銳的哲學(xué)思辨和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。他們所反映的中醫(yī)學(xué)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)是以“文、醫(yī)、史、哲四位一體”為特征的。張仲景“博覽群書，廣采眾方”，孫思邈“弱冠善讀莊老及百家之書”，張景岳深究先秦諸子及宋明理學(xué)，通曉天文歷法、數(shù)術(shù)、呂律，主張學(xué)醫(yī)必先知《易》。正是因?yàn)榫哂胸S厚的傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)，才使得他們達(dá)到了中醫(yī)學(xué)的巔峰。

2.3立足于辨證施治的創(chuàng)新辨證是中醫(yī)診斷疾病的一大特色,是中醫(yī)治療疾病的基礎(chǔ),也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在，它是中醫(yī)理論體系的重要內(nèi)容和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。中醫(yī)要發(fā)展，辨證必須創(chuàng)新，而辨證創(chuàng)新首先是中醫(yī)診斷思維與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的中醫(yī)診斷思維是“有諸內(nèi)必形諸外”。因此，多采用由表知里、司外揣內(nèi)的方法進(jìn)行診斷，具體手段是望、聞、問、切。這種傳統(tǒng)的診斷思維和方法體現(xiàn)出的宏觀性和整體性具有一定的優(yōu)勢。但是,望、聞、問、切所獲得的信息存在著較大的模糊性、主觀性和局限性，并不能完全解釋和認(rèn)清疾病的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系。因此，建立在傳統(tǒng)診斷技術(shù)方法基礎(chǔ)上的辨證也就可能因不同醫(yī)師的臨證體驗(yàn)而顯現(xiàn)出難以規(guī)范的困惑。

中醫(yī)辨證的創(chuàng)新要充分體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代科技手段和成果的利用，可以借助于現(xiàn)代科技補(bǔ)充四診信息，發(fā)展完善中醫(yī)的四診體系與內(nèi)容。比如，對(duì)無癥狀性冠心病，心電圖的應(yīng)用無疑是有助于中醫(yī)對(duì)心血管疾病的治療。同是頭痛病人，進(jìn)行腦電圖、腦CT等檢查，有利于對(duì)顱腦器質(zhì)性病變的排除，準(zhǔn)確把握疾病的預(yù)后與轉(zhuǎn)歸，辨證論治就更有的放矢。

中醫(yī)首先是醫(yī)學(xué)，只是在理、法、方、藥、診療技術(shù)有一個(gè)“中”的特色。如果說中醫(yī)大夫會(huì)看影像學(xué)圖片，能閱讀心、腦電圖就說他不是中醫(yī)，那是我們自己認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是從用簡單的聽診器，一直發(fā)展到現(xiàn)在的CT、MRI、PET等高級(jí)診斷工具，它在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，中醫(yī)當(dāng)然也需要與時(shí)俱進(jìn)。那么，中醫(yī)的診斷就不應(yīng)該停留在“三根手指頭”水平上，而應(yīng)該在達(dá)到掌握和利用現(xiàn)代科技成果的水平上。

第6篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價(jià)值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一?！叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣?huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對(duì)于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥鹗┯谌恕?，儒學(xué)要求我們愛人。在社會(huì)中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們?cè)趯W(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動(dòng)都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動(dòng)態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時(shí)教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有：儒學(xué)中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對(duì)于調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)變化過快，人們的思想意識(shí)還無法跟隨社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：

1.對(duì)儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對(duì)儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個(gè)現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓，消減了對(duì)品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)十分熱衷，他們?cè)谥v述儒家經(jīng)典文化的同時(shí)夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對(duì)儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會(huì)。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對(duì)大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅(jiān)持做到在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)

對(duì)于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對(duì)于外來文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對(duì)學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗(yàn)對(duì)學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運(yùn)用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。

第7篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;核心價(jià)值觀

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的緊迫性和重要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是黨在新的歷史發(fā)展階段總結(jié)凝練出的既具有時(shí)代性又體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性的價(jià)值觀念。大學(xué)生群體思想活躍且時(shí)代性強(qiáng)，這有利于他們關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀念形態(tài)，同時(shí)他們也極易受到多元互異的消極思想觀念的侵蝕。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性和重要性，這既是大學(xué)生凝聚思想共識(shí)的必然選擇，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀以大學(xué)生群體為依托獲得廣泛群眾基礎(chǔ)的重要途徑。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚大學(xué)生思想共識(shí)的必然選擇。隨著我國對(duì)外開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，既帶來生產(chǎn)力極大發(fā)展、民主政治不斷完善、文化建設(shè)繁榮發(fā)展等社會(huì)整體前進(jìn)的同時(shí)，也使人的主體性進(jìn)一步增強(qiáng)。大學(xué)生的這種主體性增強(qiáng)表現(xiàn)在思想意識(shí)方面就是思想觀念的與時(shí)俱進(jìn)和兼容并包、思維方式的日益感性化和碎片化、真理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主觀化和個(gè)體化。這一方面有利于大學(xué)生形成寬領(lǐng)域的思想格局和獨(dú)立的人格意識(shí)，但另一方面，也給一些消極腐朽的觀念進(jìn)入大學(xué)生思想陣地提供了可乘之機(jī)。所以，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚大學(xué)生思想共識(shí)是緊迫的和重要的，“廣泛的社會(huì)認(rèn)同與思想共識(shí)是一切事業(yè)順利推進(jìn)的前提。思想統(tǒng)一才能行動(dòng)一致，思想混亂必然導(dǎo)致行動(dòng)進(jìn)退失據(jù)”。

（二）大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐向度生成的現(xiàn)實(shí)需要。大學(xué)生只有首先通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，全面深入的了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵、本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)路徑等理論認(rèn)知的基礎(chǔ)才會(huì)產(chǎn)生情感認(rèn)同和價(jià)值共鳴進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)踐向度的生成，這就要求學(xué)?！叭轿粯?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的課程體系育人平臺(tái)，實(shí)施切實(shí)有效的教學(xué)方法，將三個(gè)層面的價(jià)值理念真正融入學(xué)校各學(xué)科教育教學(xué)立德樹人的全過程，這是保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的重要途徑”。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的可能性與現(xiàn)實(shí)性分析

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀以為指導(dǎo)思想是認(rèn)同教育的根本基礎(chǔ)。是中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本指導(dǎo)思想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也以為指導(dǎo)。“意識(shí)形態(tài)反映了社會(huì)群體的利益訴求，其核心就是社會(huì)價(jià)值觀，主流意識(shí)形態(tài)在促進(jìn)社會(huì)群體的認(rèn)同中起著主要的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。在社會(huì)思潮多樣性的背景下，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，通過核心價(jià)值觀認(rèn)同，來促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同”。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依托是認(rèn)同教育的有力現(xiàn)實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以為根本指導(dǎo)思想的前提下，更是對(duì)中國特色社會(huì)主義改革、建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華，因而有著堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育因?yàn)橛辛它h建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐才更有說服力與感召力，正是基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為依托，大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育才是具有可能性與現(xiàn)實(shí)性的，而不至于停留在的蒼白的理論說教。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)是認(rèn)同教育的內(nèi)在文化自覺。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以為根本思想指導(dǎo)、以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，更是以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為價(jià)值底蘊(yùn)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國的根本，也是中華民族屹立于世界之林的依據(jù)，它必須具有中國特色、中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對(duì)中國優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和總結(jié)”。

三、關(guān)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的路徑思考

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的關(guān)鍵應(yīng)該凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)，即實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代先進(jìn)性和獨(dú)特優(yōu)越性，這在增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身理論魅力的同時(shí)也會(huì)極大提高大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的興趣。實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性給人以深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、時(shí)代先進(jìn)性給人以與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌、獨(dú)特優(yōu)越性給人以堅(jiān)定的理論自信。

（一）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性的教育。實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性一方面突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華，另一方面則凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)中現(xiàn)實(shí)問題的深切關(guān)注。實(shí)踐的觀點(diǎn)是的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐比理論更具有說服力，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值換認(rèn)同教育應(yīng)該不斷強(qiáng)化實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐品格，大學(xué)生作為思維活躍、與時(shí)俱進(jìn)的青年知識(shí)分子才更容易認(rèn)同接納。

（二）注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代先進(jìn)性的教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是封閉保守的，而是順應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，兼容并包的吸收人類社會(huì)優(yōu)秀的價(jià)值觀念，為中國特色社會(huì)主義所用。隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，帶來的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化、民主政治的不斷進(jìn)步、文化發(fā)展的繁榮多樣，同時(shí)也帶了某些現(xiàn)代性價(jià)值理念的全球范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同。我國若想在更廣的范圍內(nèi)參與合作交流，提高國際影響力，就必須吸收順應(yīng)世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代性價(jià)值理念，與世界接軌。

參考文獻(xiàn)

第8篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；公司；黨政角色

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）01-014-01

在現(xiàn)代企業(yè)的建立和發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)上升到愈來愈重要的位置。企業(yè)文化是否建立，建立的好壞，已經(jīng)成為企業(yè)能否健康發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的問題。事實(shí)上，我們?cè)S多企業(yè)的思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營工作，在許多領(lǐng)域是相融的，是有共同點(diǎn)、共生性的，只是我們沒有很好地加以引導(dǎo)和利用。

因此，企業(yè)文化建設(shè)主要解決好以下幾個(gè)問題：

第一，企業(yè)文化建設(shè)，黨政角色必須相互轉(zhuǎn)換。

只有具備了角色轉(zhuǎn)換能力，思想政治工作者才能依靠真理的力量和人格的力量去塑造人，使思想政治工作產(chǎn)生巨大的吸引力、感染力、說服力，成為企業(yè)文化建設(shè)的有力倡導(dǎo)者和參預(yù)者。思想政治工作者是做人的工作的，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要善于把企業(yè)文化建設(shè)中的核心價(jià)值觀的大道理轉(zhuǎn)化為能讓員工接受的小道理，發(fā)揮思想政治工作者善于做人的思想工作，溝通能力強(qiáng)，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)的優(yōu)勢，把消除和縮小員工的個(gè)人價(jià)值觀，人生理想與企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的整體價(jià)值觀、共同理想的個(gè)體性差異、矛盾作為思想政治工作的突破口，熱點(diǎn)、難點(diǎn)，理順員工情緒，疏通員工思想，統(tǒng)一員工行為。

只有具備了角色轉(zhuǎn)換能力，行政人員才能在企業(yè)文化建設(shè)過程中，摒棄為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為經(jīng)營而經(jīng)營的單一的重經(jīng)濟(jì)，輕政治、輕文化的行為，把工作的重心轉(zhuǎn)移到全面落實(shí)、貫徹企業(yè)核心價(jià)值觀上來，真正把以人為本的口號(hào)落實(shí)到實(shí)際工作中去，既要充當(dāng)約束員工工作行為的執(zhí)法者，又要充當(dāng)激勵(lì)員工實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)的有力影響者和領(lǐng)跑者。

第二，黨政工作要把“中心”和“核心”兩個(gè)“輪子”問題統(tǒng)一到“企業(yè)文化建設(shè)”的“一個(gè)方向盤”上來。

企業(yè)文化建設(shè)有著豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的有機(jī)整體，無論政工人員，還是行政人員，只要能夠真正為企業(yè)發(fā)展著想，就都會(huì)在其中找到自身追求的價(jià)值所在和理想所在。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的中心和核心問題，在統(tǒng)一到企業(yè)文化建設(shè)之中后，就會(huì)由過去的互相制約，進(jìn)行內(nèi)耗，轉(zhuǎn)變成為相輔相成的左右手，會(huì)釋放出超強(qiáng)的能量，使精神文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)成為企業(yè)文化建設(shè)中的兩大支柱，形成一種文化中的統(tǒng)一的物質(zhì)表達(dá)和精神價(jià)值觀，這才是真正的代表了最廣大人民（廣大員工）的根本利益，這才是對(duì)同志“三個(gè)代表”重要思想的最忠實(shí)的實(shí)踐和貫徹。

第三，企業(yè)文化建設(shè)必須不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！薄芭c時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！薄皠?chuàng)新就要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律?！?/p>

因此，我們?cè)陂_展企業(yè)文化建設(shè)過程中，也要始終堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。也就是說，企業(yè)文化建設(shè)要在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，賦予其新內(nèi)涵，新內(nèi)容。就潞新集團(tuán)建材為例，文化建設(shè)的價(jià)值觀既保持了“扎根邊疆、艱苦創(chuàng)業(yè)”的傳統(tǒng)文化價(jià)值，又賦予了“科技領(lǐng)先、效益第一”的新內(nèi)涵、新內(nèi)容。這就是創(chuàng)新，這就是與時(shí)俱進(jìn)。

第四，企業(yè)文化建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)以法治企和以德治企的有機(jī)結(jié)合。

企業(yè)文化建設(shè)說到底，是企業(yè)管理行為中的一項(xiàng)軟管理，是一種以德治企的方法。它的主要作用是把員工的思想、行為統(tǒng)一到企業(yè)整體經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上來，正是因?yàn)閱T工與企業(yè)的利益和目標(biāo)是一致性的、共同的，員工有了這種認(rèn)識(shí)，他們就會(huì)自覺規(guī)范自己的工作行為，自覺遵循企業(yè)的規(guī)章制度，甚至自覺犧牲個(gè)人利益，維護(hù)整體利益。

制定有效可行的工作規(guī)范、程序，嚴(yán)肅工作行為，是企業(yè)管理的硬管理，是一種以法治企的方法。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。建立必要的規(guī)章制度，嚴(yán)格執(zhí)行。也是把員工的思想和行為統(tǒng)一到企業(yè)整體經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上來的有效手段。人是有惰性的，其行為是需要有效約束的。

所以，企業(yè)文化建設(shè)的最終目的和最佳結(jié)果，就是要在企業(yè)中建立起有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，是以德治企和以法治企的有機(jī)結(jié)合，既發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，又遵循一般的客觀規(guī)律，使企業(yè)能夠走上一條健康的快速發(fā)展之路。

第9篇：傳統(tǒng)文化如何與時(shí)俱進(jìn)范文

的講話呼應(yīng)了時(shí)代的需求。改革開放30多年來，中國走出了一條人類歷史上史無前例的高速和平發(fā)展之路，物質(zhì)財(cái)富空前增長?；窘鉀Q了溫飽問題的中國正奔向已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)的小康，中華民族的偉大復(fù)興之夢離我們從未像今天這樣近。然而，我們也開始面臨嚴(yán)峻的深層次困難，構(gòu)建文化軟實(shí)力顯得尤為緊迫。正是在這樣的背景下，文化自信和文化表達(dá)日益成為我們關(guān)注的話題。同時(shí)，我們也越來越清醒地認(rèn)識(shí)到，這正是實(shí)現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。

沒有文化自信的民族絕不會(huì)是堅(jiān)定的民族。一向以擁有古老豐富的文化傳統(tǒng)而備感自豪的中華民族，比歷史上任何時(shí)期都更加意識(shí)到建立文化自信的迫切性與重要性。我們開始判明，單憑深厚的歷史與傳統(tǒng)文化的積淀，是不足以在今天建立起文化自信的。更何況，中華文明還經(jīng)歷了極其坎坷的命運(yùn)。同樣，單憑全盤引進(jìn)現(xiàn)代西方文化，也終究難免產(chǎn)生逾淮為枳之憂。如今，地球村里的文化愈加彰顯出奇妙的多元化。我們迫切要做的，正是發(fā)掘、闡釋并傳播中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，通過將它與當(dāng)代精神相結(jié)合，使舊貌換新顏。我相信，我們的文化自信只有立基于此，舍此別無他途。

同時(shí)，自信的文化也需要與時(shí)俱進(jìn)的自信表達(dá)。傳播與弘揚(yáng)不能固步自封，必須沖破傳統(tǒng)的講授、承繼與表達(dá)的手段和方法，打通精英文化與大眾文化之間的阻隔。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要充分利用當(dāng)今的現(xiàn)代化表達(dá)手段和媒介。毫無疑問，任何時(shí)代的任何國家和民族都有主流文化，但如何構(gòu)建主流與眾流的和諧關(guān)系，卻是一個(gè)極具現(xiàn)代性的新問題。這需要嶄新的文化智慧，才能給出令人滿意的答案。