傳統(tǒng)文化素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；提升；途徑

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是中國5000多年歷史精華的積淀，人們常說傳統(tǒng)文化是一個國家的軟實力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動力，傳統(tǒng)文化更是支持著炎黃子孫不斷進步的根本。而在當代大學(xué)生群體中，對于中國傳統(tǒng)文化教育的缺失問題不可小覷。中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化，古埃及、古巴比倫、古印度、古中國同為四大文明古國，但是中國文明為什么在其他三大文明相繼消亡之后依舊沒有被掩埋在歷史的洪荒之中？我認為，在中華五千年形成的政治制度、文化造詣、精神產(chǎn)物以及物質(zhì)文明中，一代代炎黃子孫能夠摒棄糟粕取其精華，將其發(fā)展且發(fā)揚光大的原因便在于總能夠找到合適的、能提高自己中華傳統(tǒng)文化素質(zhì)最佳路徑。但現(xiàn)階段大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還存在著一些問題，主要集中在以下幾個方面：

第一，部分高校只重視對學(xué)生的專業(yè)教育。中國的應(yīng)試教育體制本來就導(dǎo)致大學(xué)生在中學(xué)時不斷接受來自書本上呆板的知識和只訓(xùn)練與考試匹配的習(xí)題，無法接觸到關(guān)于繼承傳統(tǒng)文化方面的知識。步入大學(xué)后，由于目前部分高校只重視對學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，進行純職業(yè)化教育，可有可無是中華傳統(tǒng)文化課程面臨的最大的窘狀，高校忽略對學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，起不到應(yīng)有的帶頭作用，大學(xué)生們逐漸失去了承擔華夏文化傳播的這份責任的意識。

第二，盲目追求西方文化浪潮在大學(xué)生群體中蔓延。關(guān)于這點，最有力的體現(xiàn)便在于現(xiàn)在大學(xué)生很少有人愿意過重陽節(jié)、中秋節(jié)，反倒國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)倍受追捧和熱愛。面對西方的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)固然可以學(xué)習(xí)借鑒，但由于大學(xué)生沒有社會歷練的經(jīng)驗，很容易受到不良文化的影響。國外的學(xué)校優(yōu)秀，國外的教育體制完善，國外的文化經(jīng)典才是精粹，等等言論都體現(xiàn)了當代大學(xué)生有過度崇拜西方文化的現(xiàn)象，不愿堅持中國傳統(tǒng)文化，崇洋則會其失去本心，造成年輕人群體逐漸跟風，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化被“冷落”。

第三，科技產(chǎn)物剝奪大量大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的時間。隨著電腦、手機的日益更新，其功能越來越全面，使用越來越方便，它們已經(jīng)成為大學(xué)生身邊不可或缺的工具。查閱資料、購物、娛樂游戲，一部手機都可以解決，大學(xué)生太多課余時間被消磨在對現(xiàn)代科技的利用中，學(xué)生逐漸缺少學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣，也失去了找尋提升文化素養(yǎng)的能力，導(dǎo)致當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解匱乏。

第四，政府對文化的重視和扶持力度不夠。社會上有關(guān)傳統(tǒng)文化的典藏少之又少，圖書館里的文化讀本不過是簡單羅列，有些內(nèi)容又晦澀難懂，大學(xué)生缺少了解傳統(tǒng)文化的媒介，政府沒有鼓勵相關(guān)單位到大學(xué)里出資舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識講座，沒有給予文化應(yīng)有的重視和扶持，使提升傳統(tǒng)文化的宣傳力度在大學(xué)生群體中被大大減弱。阻擋著一代人提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的原因遠不止這些。

一個國家如果不能提高對大學(xué)生培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重視，那么絕對不會長久地生存，我們都該意識到，國家如果要謀求更高更遠的成就和發(fā)展，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)絕對是我們當代大學(xué)生必須裝備的最堅硬的鎧甲。代代相傳，生生不息的傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)，以下條件應(yīng)是必要的：

第一，高校應(yīng)將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，吸收多元化文化同時，讓大學(xué)生熱愛傳并提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。激勵大學(xué)生提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最直接方式就是在高校思想政治理論課中滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。文化課絕對要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用，鼓勵大學(xué)生閱讀經(jīng)典，使課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合；要創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，使大學(xué)生有平臺去了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，例如傳授太極拳、開展朗讀文學(xué)經(jīng)典比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等等活動，時時處處讓大學(xué)生感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍和熏陶；增加從事人文素養(yǎng)提升的教師隊伍，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解有困惑時，教師隊伍能夠幫助指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的繼承傳統(tǒng)文化觀念，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

第二，西學(xué)為己用，堅持尊重傳統(tǒng)文化。大學(xué)生不能全盤肯定西方資本主義文化，也不能全盤否定中國傳統(tǒng)文化。主席認為，對于傳統(tǒng)文化和外來文化，應(yīng)該批判繼承，吸收利用。當代大學(xué)生應(yīng)該秉承這種思想，理性看待西方文化，不可偏執(zhí)的一味隨西方浪潮逐流。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同，大學(xué)生應(yīng)當積極了解并學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，做到多讀經(jīng)典，解其深意，從中感受到特有的文化魅力，始終堅持尊重中華傳統(tǒng)文化，尊重祖國各地域或民族的不同的文化，提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

第2篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

文學(xué)家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻是對人的發(fā)現(xiàn)。孔子以后的儒家主要是進一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關(guān)系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進。

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應(yīng)于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實現(xiàn)真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的?！兑讉鳌飞嫌袃删浔娝苤脑挘凶觯骸疤煨薪?，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統(tǒng)所蘊含的剛?cè)嵯酀㈥庩柣パa的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統(tǒng)文化的特征。自強不息表達的是剛健進取的品格，厚德載物則體現(xiàn)著寬容敦厚的品格。

從社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經(jīng)過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現(xiàn)得既充分又微妙，既體現(xiàn)出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準則和思想作風。

我們可以在本民族文化基礎(chǔ)上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調(diào)實干行為形成的歷史因素，也可以恰當?shù)亟忉寵n案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務(wù)實踐過程來講，中國傳統(tǒng)文化既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，以便有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調(diào)節(jié)，還可以進一步塑造當代檔案工作者的完美人格，塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責任與擔當”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

第3篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 大學(xué)生教育

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0230-02

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展、社會快速進步的今天，人們的思想意識趨向多元化，一些不利因素使大學(xué)生的思想意識出現(xiàn)某種程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)缺失，甚至在思想道德和價值觀念上出現(xiàn)了扭曲。因此，我們必須重視和加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，采取切實可行的方法，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因

人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價值觀和人生哲學(xué)。在改革開放的今天，部分大學(xué)生熱衷過“洋節(jié)”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一些大學(xué)生對“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個正確的認識取向，這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和反思。

（一）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)

1.重理輕文，傳統(tǒng)文化知識缺乏。隨著社會的發(fā)展和時代的進步，目前高校大學(xué)生中幾乎沒有人不懂電腦等現(xiàn)代科技，然而缺乏人文素養(yǎng)，對祖國傳統(tǒng)文化知識一問三不知的人屢見不鮮，這一現(xiàn)象在一些理工科大學(xué)生當中尤為突出。很多大學(xué)生對中國歷史和儒家文化語焉不詳，對一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。

2.重技能，輕修養(yǎng)，功利心重。現(xiàn)在很多學(xué)生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時間往往就是上網(wǎng)、看電視或者參加各種對將來就業(yè)有利的培訓(xùn)班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學(xué)生學(xué)習(xí)和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業(yè)。一些大學(xué)生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。

（二）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因分析

1.社會原因。社會生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強。市場經(jīng)濟帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，各類考級、考證等就業(yè)實用主義的現(xiàn)實需要，使得大學(xué)生無暇顧及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。分數(shù)、文憑、證書成為社會上衡量人才的主要標準。社會普遍對人文素質(zhì)的重視程度不夠，沒能形成一個良好的文化氛圍。一部分大學(xué)生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面感到較為茫然。

2.學(xué)校原因。在應(yīng)試教育的束縛下，沉重的課業(yè)負擔使學(xué)生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業(yè)分數(shù)就是學(xué)生的命根，一切唯考獨尊。大學(xué)校園本應(yīng)是增加學(xué)識，提升修養(yǎng)，凈化心靈的場所，但現(xiàn)在大學(xué)生主要看的書籍除了專業(yè)課本，就是外語、計算機、經(jīng)濟管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質(zhì)的人文類書籍則少有問津。很多大學(xué)生讀書與求職的目的和心態(tài)非常明確和務(wù)實，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應(yīng)這個社會，因而急于掌握各種工具性知識和未來工作中必須具備的經(jīng)濟管理和人際交往知識。

3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當前社會競爭、就業(yè)壓力的促使下，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，從小就給孩子灌輸好好學(xué)習(xí)考上好大學(xué)，找份好工作，才能出人頭地的思想意識。很多家長“唯分數(shù)論”“唯結(jié)果論”，只要孩子能考高分，畢業(yè)后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關(guān)心。

二、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是指以儒家思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。

（一）整體意識和愛國主義思想

中國傳統(tǒng)文化的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為祖國、為人民的整體意識和愛國思想?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”。在個人與他人、與社會、與群體的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認為應(yīng)當“義以為上”“先義后利”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統(tǒng)文化有助于加強對大學(xué)生的愛國教育與增強社會責任感的教育，把個人前途與國家、民族命運緊密相連，堅持國家統(tǒng)一與民族團結(jié)，反抗外民族的壓迫與侵略，開創(chuàng)中華文明、建設(shè)祖國大好河山都是愛國的集中體現(xiàn)。

（二）“仁愛”思想和人際和諧

傳統(tǒng)文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進而推廣到人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。“親親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強調(diào)寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學(xué)生不斷提升自我，包容萬物，奮發(fā)圖強，爭創(chuàng)一流，促進社會和文化的不斷發(fā)展進步。同時，能夠使學(xué)生確立人與大自然、與社會和諧共處的理念，尊重并愛護大自然，保護自然資源，為開創(chuàng)人類美好生活空間而奮斗。

第4篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；鞋類設(shè)計；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G645 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01

一、傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計中的表現(xiàn)

由五千年歷史積淀產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術(shù)、書法、中國結(jié)等傳統(tǒng)藝術(shù)。換句話說，鞋類設(shè)計可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于鞋類設(shè)計當中，會讓消費者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術(shù)。將宗教圖案應(yīng)用于鞋類設(shè)計，可讓相關(guān)產(chǎn)品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠的信仰，使得產(chǎn)品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點綴于現(xiàn)代鞋類設(shè)計當中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨有的中國繪畫藝術(shù)。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設(shè)計充分結(jié)合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產(chǎn)品更具文化底蘊，使其更具有吸引力。

二、傳統(tǒng)文化對鞋類設(shè)計人才的意義分析

傳統(tǒng)文化對于鞋類設(shè)計人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設(shè)計人才培養(yǎng)當中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中蘊藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設(shè)計關(guān)聯(lián)起來，可讓設(shè)計產(chǎn)品更具深度、更具內(nèi)涵、更具獨特性[2]。從宏觀角度來看，當工業(yè)社會發(fā)展至一定階段時，人們對于審美的需求會在實際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當中，傳統(tǒng)元素反而會顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動了整個社會的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)失衡時，人們往往會產(chǎn)生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設(shè)計語言當中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。

三、鞋類設(shè)計人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析

1.傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計的融合

在鞋類設(shè)計人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計充分結(jié)合，以激發(fā)設(shè)計人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產(chǎn)品。實際培養(yǎng)過程中，要求設(shè)計人才分別從思維層次、實踐層次分別進行自我探究，逐漸領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并將這種內(nèi)涵置入設(shè)計當中。同時，傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學(xué)思想對于鞋類設(shè)計師也具有深遠的意義，它不僅能夠促進設(shè)計師設(shè)計水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設(shè)計師的精神層次達到新的境界，使其對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計的融合具體體現(xiàn)為以下幾個方面[3]：（1）色彩構(gòu)成。鞋類設(shè)計色彩構(gòu)成過程中，可有意識地以現(xiàn)代色彩構(gòu)成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構(gòu)成。具體設(shè)計時，可將傳統(tǒng)元素符號作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設(shè)計人才逐漸加深對傳統(tǒng)元素符號的整體認識，使其能夠精確把握到其中精髓。在實際設(shè)計當中，并不是完全照搬，而且取其精華進行點綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為深刻地表達出來。

2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合

對于設(shè)計領(lǐng)域，特別是鞋類設(shè)計而言，同質(zhì)化問題如今正變得愈來愈嚴重，特別是與國外優(yōu)秀鞋類設(shè)計產(chǎn)品相比，國內(nèi)鞋類設(shè)計無論是在創(chuàng)意還是設(shè)計內(nèi)涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計急需找到一條獨具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計帶來了一個新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產(chǎn)品設(shè)計當中，必然能使其擺脫同質(zhì)化，逐漸形成獨有的設(shè)計特征[4]。當然，在鞋類產(chǎn)品設(shè)計過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當結(jié)合，在傳統(tǒng)與時尚、民族與世界當中尋求一個平衡節(jié)點，讓產(chǎn)品更加協(xié)調(diào)化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術(shù)品”。以籃球運動鞋為例，事實上在NBA賽場當中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設(shè)計，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨特的視覺觀感。當然，西方設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國內(nèi)設(shè)計師，但上述作品卻反映出了中國傳統(tǒng)文化元素在鞋類設(shè)計當中的潛力，它與現(xiàn)代設(shè)計理念也是可以相互兼容、相互促進的。這種大膽的融合設(shè)計是國內(nèi)設(shè)計師值得借鑒的。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類設(shè)計人才提供了良好的設(shè)計素材，并為其設(shè)計思維帶來了靈感。未來，在國內(nèi)鞋類設(shè)計領(lǐng)域當中，必然會看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產(chǎn)品當中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設(shè)計達到新的高度。

參考文獻：

[1]施凱，邱開金.基于“一體二翼一支撐”的高職鞋類專業(yè)建設(shè)的實踐與啟示[J].中國高教研究，2009，（03）：81-82.

[2]葉星.“藝工結(jié)合型”鞋類設(shè)計專業(yè)人才定位和能力培養(yǎng)研究[D].溫州大學(xué)，2014.

第5篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

現(xiàn)在的社會太讓人擔憂了：信仰缺失、道德缺失、誠信缺失。人們道德的缺失，歸根結(jié)底是由于法制的不健全和教育的失敗?，F(xiàn)在的學(xué)校教育提倡的是德智體美勞全面發(fā)展，但是在執(zhí)行中卻以一味地追求升學(xué)率，“重成績輕品德”。“素質(zhì)教育”在“應(yīng)試教育”愈演愈烈的情況下幾乎是形同虛設(shè)。針對這種情況，必須要加強學(xué)生的思想道德教育，而傳統(tǒng)文化在學(xué)生德育方面的影響較大，能夠規(guī)范學(xué)生的行為，讓學(xué)生形成高尚人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)中學(xué)生德育素養(yǎng)本文由收集整理中的作用

當今社會由于缺失信仰，人們唯金錢至上，含有三聚氰胺的奶粉、“瘦肉精”、假煙假酒假飲料，又給多少人多少家庭帶來災(zāi)難呀？新聞報道，歐美等國家經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)進口商品中不合格商品，百分之七十來自中國大陸。不合格的商品大多是食品。央央大國，還有讓老百姓放心的食品嗎？難怪到港澳旅游的游客會把澳門的奶粉買空。這些不良現(xiàn)象，讓我們不得不喚醒民眾，發(fā)揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承我們的傳統(tǒng)美德，不然將不利于我們中華民族的發(fā)展。中學(xué)生是受教育的最佳時期，是未來民族發(fā)展的希望，讓傳統(tǒng)文化進校園可以培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)，將來成為德才兼?zhèn)涞娜?。傳統(tǒng)文化對塑造中學(xué)生孝第、禮儀、仁愛、寬恕、誠信、厚德等人格，具有十分重要的意義。例如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《論語》、《孟子》等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，對增強中學(xué)生的社會責任感有重要的意義，能夠培養(yǎng)中學(xué)生積極向上，刻苦學(xué)習(xí)的進取精神，能夠引導(dǎo)中學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，可以重塑中學(xué)生的道德行為。

二、理解傳統(tǒng)文化含義規(guī)范道德行為

中國有很長時間的歷史，也有淵源深厚文化。傳統(tǒng)文化有很多的內(nèi)容是值得我們當今中學(xué)生學(xué)習(xí)的，學(xué)生理解含義以后可以規(guī)范自己的德行。例如，《論語》就非常適合當今的中學(xué)生學(xué)習(xí)，它涉及到我們生活的方方面面。其中人性方面的問題依然值得我們學(xué)習(xí)，人性關(guān)系到我們一個人的道德行為。論語里面講到的“恭、寬、信、敏、惠”五個字。【原文】 子張問仁于孔子?？鬃釉唬?ldquo;能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這里面是孔子說：“能夠處處實行五種品德。“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不易遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的信任，勤敏就會取得成就，慈惠就能夠借用他人之力。”如果能做到這些，那么中學(xué)生就能形成高尚的道德修養(yǎng)，規(guī)范自己的行為，懂得如何做人。

再如《孝經(jīng)》中的一句話“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是人的天性，德的根本，百善孝為先，孝是做人的基本要求，對于一個人來說，最起碼要懂得去孝順父母。當然學(xué)生也只知道去孝敬父母，但是不能付之行動?，F(xiàn)在的社會不得不令人感到悲傷，有時候走在路上看到有老人在撿破爛，我在想：他的子女去哪了？有時候看到年邁的老人在擺攤，我在想：他們的子女不贍養(yǎng)他們嗎？......現(xiàn)在的子女不孝主要出現(xiàn)在教育的問題上，我們的工作都放在考試上，忽略了對學(xué)生的德育方面的培養(yǎng)，那么我們把傳統(tǒng)文化引進校園，讓學(xué)生學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生明白做人的道理，要做一個有道德的人，并下定決心去踐行。

三、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓形成高尚人格

搞好德育工作，要推動文化建設(shè)，提升學(xué)生德育素質(zhì)，讓學(xué)生形成高尚的人格，是我們一直提倡和踐行的。隨著傳統(tǒng)文化進行校園活動開展，全校上下、師生之間、班級之間，處處呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)、誦讀、力行傳統(tǒng)文化的情景。以《弟子規(guī)》為例，通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的精髓。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，守孝悌，次謹信”……現(xiàn)在聽到學(xué)生們在背誦《弟子規(guī)》，學(xué)生誦讀學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情景給我們的校園增添了一道靚麗的風景，在師生誦讀弟子規(guī)、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中使受到了身心的感慨。我們不僅要讓中學(xué)生會背誦《弟子規(guī)》，理解弟子規(guī)，領(lǐng)悟其中的思想精髓，并踐行弟子規(guī)。我們學(xué)校大力倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀《弟子規(guī)》。因為《弟子規(guī)》講的是“孝”。百善孝為先。“孝”是“善事父母”，是“立人之本”。“孝”使家庭凝聚。家，是社會的細胞，家庭的鞏固是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。“家”乃國之本”。子孝雙親樂，家和萬事興。一個從小不孝敬父母的人，長大何以愛祖國？何以愛人民？培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，培養(yǎng)要從愛父母，為父母分擔力所能及的任務(wù)做起，然后逐步 “以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的榮辱觀?！兜茏右?guī)》講述的是我們身邊的學(xué)問，我們學(xué)習(xí)古圣賢經(jīng)典文化，是教育中學(xué)生從小學(xué)會為人處世的根基，弟子規(guī)里面有許許多多讓人學(xué)習(xí)遵守的孝道規(guī)范，讓我們的學(xué)生學(xué)會做人的道理。學(xué)習(xí)弟子規(guī)，關(guān)鍵是領(lǐng)悟其中做人的內(nèi)涵，這樣可以使學(xué)習(xí)形成高尚的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

四、采取不同形式學(xué)習(xí)提升育人實效

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中，提升學(xué)生的德育素養(yǎng)。但在實際的操作中，我們要注重形式的多樣化，從不同角度和層次去激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，理解和感悟傳統(tǒng)文化的精髓，以提升教育學(xué)生的效率。開展傳統(tǒng)文化的教育活動形式有請專家進校園做報告，各科教師課堂滲透，開展國學(xué)課程，課外朗誦，撰寫心得體會，還有開展專題活動等。

如某班開展的主題是“學(xué)習(xí)弟子規(guī) 做一個有道德的人”，讓學(xué)生進行自我體驗傳統(tǒng)文化的魅力。團支書：同學(xué)們，這節(jié)課我們來上一節(jié)班會課，主題是“學(xué)習(xí)弟子規(guī) 做一個有道德的人”，大家已經(jīng)做了精心的準備，今天我們要展示出來。首先，請大家舉起右手，和我一起誦讀感恩詞。（禮畢 坐）傳統(tǒng)文化豐富了同學(xué)們的課余生活，又使同學(xué)們真正從中受到啟發(fā)，受到熏陶。請班長暢談一下學(xué)習(xí)弟子規(guī)的感受。（節(jié)目1）團支書：經(jīng)典的傳統(tǒng)文化讓我們懂得了感恩。感謝生活給予精彩，感謝母親給予生命。請欣賞某某等表演手語舞 【感恩的心】（節(jié)目2）團支書：懂得感恩，才知生命的意義；懂得感恩，才信賴陽光的溫暖。一曲 【我不是高富帥】 會讓你感受現(xiàn)代人生活的節(jié)拍。掌聲有請某某等為我們表演 【我不是高富帥】 （節(jié)目3）

第6篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

1.強化職工的職業(yè)素質(zhì)教育有助于滿足職工精神層面的要求。我們強大的民族精神有助于構(gòu)建具有中國特色的民族企業(yè)，以人為本是最基本要求。職工是企業(yè)的細胞，經(jīng)由強化職工的素質(zhì)教育，能夠滿足職工的精神層面的要求，還可以加強職工對個人、企業(yè)的準確認知，強化職工的精神力量，強化民族的凝結(jié)力和向心力。

2.強化職工的職業(yè)素質(zhì)教育是新時期的新表現(xiàn)。在企業(yè)的發(fā)展史中，職工素質(zhì)在隨著企業(yè)體系的不斷提升而提升。同時二者又是相互依存的關(guān)系，企業(yè)的進步取決于職業(yè)素質(zhì)能否提升。在建設(shè)中國特色社會主義、構(gòu)建和諧社會的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化在古今職業(yè)歷史長河中始終占有一席重要地位。傳統(tǒng)文化也無時無刻都在幫我們塑造正確的三觀的同時還著重提出人應(yīng)該具有社會責任，積極為國家貢獻才能，“修身、齊家、治國、平天下”就是最好的舉例；在個人與家庭、個人與國家、個人與社會的關(guān)系上，提倡的是群體意識，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；并且重視個人的道德修養(yǎng)，提倡“為仁由己”，主張“見賢思齊”，“見不賢而內(nèi)自省”。這同樣適用于現(xiàn)代文明，適用于職工。并且只有這樣，職工的職業(yè)素質(zhì)才能緊跟社會文明的步伐，又同時在職業(yè)的康莊大道上越走越遠。

二、傳統(tǒng)文化對提升職工職業(yè)素質(zhì)的意義

中國傳統(tǒng)文化中藏有許多深刻的哲理，具有強大的精神內(nèi)涵，其精華是現(xiàn)代精神的主要思想源泉。中華民族的職業(yè)道德精神深深的存在于中華民族5000年歷史生活和人們的心靈之中，是中國傳統(tǒng)文化得以一直存在的意識形態(tài)，具有強大生命力的靈魂和精華，每時每刻都在為中化民族的復(fù)興供給活力，這不僅有利于提升公民的文化素養(yǎng)，在工作中這也能夠很好的提升職工的職業(yè)素養(yǎng)，對于提升職工職業(yè)素質(zhì)具有很大的積極效用。

1.有利于培養(yǎng)職員的良好品德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化主張以德為先，其核心內(nèi)容就是以人為本，希望能夠教導(dǎo)出有德行有節(jié)操的有志之才。中國傳統(tǒng)文化講究禮義，講究舉止要符合社會規(guī)范和道德標準；講奉獻，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等等等，不勝枚舉。作為崛起于兩河流域，傳承五千年文化的中華文明，以時間的沃土孕育出了無數(shù)的經(jīng)典文化，而如果將這些經(jīng)典文化中所擁有的智理應(yīng)用在對職工素質(zhì)的培養(yǎng)上，定能使我國從業(yè)者綜合素質(zhì)有極大提高。

2.有利于培養(yǎng)職工的職業(yè)創(chuàng)新力。在傳統(tǒng)古代的思維回路中，正向思維、逆向思維并存。保守與革新都給予支持。無論是跳脫到條框之外的想象思維還是墨守成規(guī)的保守思路都得到了肯定。這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點，有助于我們厚積而薄發(fā)，根據(jù)現(xiàn)代社會的需要，改革創(chuàng)新，提升和強化自身的創(chuàng)新力。

3.有助于強化職工的敬崗愛業(yè)的奉獻思想。中國傳統(tǒng)文化是開始敬崗愛業(yè)教育的活化石。中華文明源遠流長，讓職工了中華文明的燦爛與輝煌，以及三百六十行行行出狀元這種從古至今就流傳下來的正確思想，就會使我們對自己的崗位產(chǎn)生積極報效的力量，促進我們努力奮進、奉獻在崗位上的熱情，同時也能夠讓我們更加深刻的知道職業(yè)素質(zhì)對崗位的影響力。這在無形中會強化職工的敬崗愛業(yè)精神。

三、弘揚中國傳統(tǒng)文化。

強化職工職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展也始終依賴于職工素質(zhì)本身，而職工素質(zhì)教育的核心就在于加快發(fā)展職工的綜合素質(zhì)，由此可以促進職工的全面發(fā)展，最終促進企業(yè)與職工的共同發(fā)展與進步。

1.強化對傳統(tǒng)文化教育意義的認知。我國目前尚處于社會主義初級發(fā)展階段，社會的發(fā)展離不開企業(yè)的支撐，而各企業(yè)擁有大量職工，但其綜合素質(zhì)仍不達標，所以，目前企業(yè)應(yīng)將其一部分精力放在提高職工職業(yè)綜合素質(zhì)教育上。由此可見企業(yè)應(yīng)該更加重視職工綜合素質(zhì)的提高，而不僅僅局限于單一技術(shù)的提高。另外，企業(yè)對職工的培訓(xùn)，仍存在重技術(shù)忽略素質(zhì)這種弊病，忽視有的甚至無視職業(yè)素質(zhì)教育，這也是我國企業(yè)職工質(zhì)量、效益低下的一大原因。因此，我們應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)教育與社會實踐相結(jié)合。通過加強素質(zhì)教育學(xué)習(xí)，培養(yǎng)職工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，五千年的文化，是一部最生動的百科全書，這里包含著上至天文，下至地理的知識，大至治國，小至修身的明理。《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。四書五經(jīng)中帶給世世代代中華兒女的是處事，為人的人間至理。了解中國經(jīng)典文化正是對素質(zhì)內(nèi)涵和知識水平的極大提高。素質(zhì)教育不是僅從課本中就能學(xué)習(xí)得到的，還要通過自身的實踐，所謂實踐出真知。因此建議職工在業(yè)余時間開展第二課堂的同時一定要定期參與素質(zhì)培養(yǎng)的活動。這樣也能讓職工對素質(zhì)教育有一個初步了解。然后通過開展素質(zhì)教育的活動，使職工在自身參與的過程中體會到傳統(tǒng)文化對素質(zhì)教育的重要意義。更一步重視素質(zhì)教育，了解素質(zhì)教育。

第7篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 高職學(xué)生 公民素質(zhì) 培養(yǎng)

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A

當今經(jīng)濟社會發(fā)展格局正發(fā)生深刻變化，科技進步日新月異，對勞動者素質(zhì)要求越來越高，作為培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理一線高技能人才的高職院校，不僅要注重大學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要注重他們公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

總書記曾指出，“當今世界的綜合國力的競爭，歸根到底是勞動者素質(zhì)的競爭，不斷提高廣大勞動群眾的綜合素質(zhì)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求，也是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要保證”。高職院校將肩負著提高學(xué)生公民素質(zhì)這一神圣職責，以人文修養(yǎng)為底蘊，以傳統(tǒng)文化為精髓，使培養(yǎng)的人才，不僅具備應(yīng)用性特征，還要具備高尚情操，健全品行，良好可持續(xù)發(fā)展的能力和強烈的創(chuàng)新精神。

1 社會對高職大學(xué)生的要求

從幾年來人才市場調(diào)查顯示，隨著時代和社會的進步，企業(yè)對大學(xué)生素質(zhì)的要求越來越高。企業(yè)在選人用人時，除了需要的專業(yè)外，更看重他們的人品。

其一，是否具有社會責任感。社會責任感是當代大學(xué)生應(yīng)具備的基本品質(zhì)，也是構(gòu)成社會和諧的關(guān)鍵。當代大學(xué)生應(yīng)樹立關(guān)心社會的發(fā)展，并把它與自身發(fā)展緊密地結(jié)合在一起，成為一種信念和情感，社會價值的最大實現(xiàn)才是自我價值的真正實現(xiàn)。其二，是否具有良好心態(tài)。無論是來自品牌大學(xué)還是普通大學(xué)，參加工作后，都要有一種敬業(yè)精神，養(yǎng)成一種良好的心態(tài)。與他人和諧共處，共同發(fā)展。其三，是否對企業(yè)有忠誠度。企業(yè)希望每一個員工都有一種主動心態(tài)，主動關(guān)心企業(yè)，主動工作，最關(guān)鍵是要有主人翁精神。大學(xué)生如果沒有對企業(yè)高度的忠誠度，只能在企業(yè)的邊緣工作。其四，是否具有實干精神。實干是企業(yè)最需要和最渴望得到的。當代大學(xué)生多為獨生子女，在校園里就缺乏認真、踏實的做事態(tài)度，沒有吃苦耐勞的精神，這與企業(yè)的需要是相違背。其五，是否具備終身學(xué)習(xí)能力。廣博的知識視野是每個人適應(yīng)社會崗位、應(yīng)對環(huán)境變化的文化基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會職業(yè)崗位所需要的不僅僅是知識結(jié)構(gòu)合理，而是要求適時拓展自己知識視野，達到終身教育終身學(xué)習(xí)的境界。其六，是否具備良好的溝通和協(xié)調(diào)能力。作為大學(xué)生要以我們民族善良、誠實的傳統(tǒng)美德來善待他人，只有具備良好的人際交往能力，才能在工作中充分施展自己的才能。

2 高職大學(xué)生公民素質(zhì)狀況

當今我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，社會主義經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們思想觀念和價值取向發(fā)生較大的變化。我們正面臨著西方文化巨大沖擊的考驗，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，文化發(fā)展滯后，在一定程度上造成社會道德滑坡的現(xiàn)象，一些負面的東西也影響到校園中正在成長的大學(xué)生，經(jīng)我們調(diào)查，部分大學(xué)生公民素質(zhì)缺失，表現(xiàn)如下：

其一，理想信念淡化。理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)立志高遠，多年來，由于文化發(fā)展滯后，人文精神失落，一些大學(xué)生盲目追求時尚和西化，致使他們理想淡化，功利心理濃厚，缺乏社會責任感。其二，心理承受能力脆弱。當今90后獨生子女一代的大學(xué)生，家庭為其包辦一切，致使他們生活能力、動手能力、心理承受能力欠缺，抗挫折能力差，很難適應(yīng)社會需求。他們中不少人存在著心理敏感、自卑或自大的情況，面對各種競爭壓力時缺乏必要的心理承受能力，結(jié)果導(dǎo)致心理失衡、失常乃至輕生。這與中國儒家思想鑄就的剛健有力、自強不息的民族精神相脫離。其三，“謙讓”和“寬恕”意識缺乏。當代大學(xué)生成長在改革開放后的文化轉(zhuǎn)型時期，東西方文化交融帶來的價值取向多元化的現(xiàn)實，使大學(xué)生的精神世界日趨復(fù)雜，人格特點與傳統(tǒng)文化有許多不和諧的方面，當代部分大學(xué)生注重自我意識，在處理人際關(guān)系時不能形成正確的自我評價，團結(jié)協(xié)作能力差，心理問題較為突出。其四，禮儀知識欠缺。當代部分大學(xué)生基本素質(zhì)相對較差，如不遵守公共秩序，動輒吵架與故意傷人，誠信缺失，自私自利，在學(xué)校里不乏出現(xiàn)違法違紀的事件，缺乏涵養(yǎng)，缺乏合作精神。

3 中國傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生公民素質(zhì)培養(yǎng)的作用

任何民族都有自己的傳統(tǒng)文化。文化是維系國家和民族團結(jié)的紐帶，是民族自立的重要標志。中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史五千年的產(chǎn)物，在世界上是獨一無二的，加強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，對提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強大學(xué)生公民素質(zhì)，具有重要現(xiàn)實意義。

第8篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞同位素標記； 衍生化； 液相色譜串聯(lián)質(zhì)譜； 代謝物； 生物樣本； 評述

1引 言

小分子代謝物作為人體內(nèi)生物過程的中間體和終產(chǎn)物，是正常生理過程、病理過程以及對治療干預(yù)的藥理學(xué)反應(yīng)的重要指標＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機制并有助于疾病的診療與預(yù)后。但復(fù)雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質(zhì)對分析和測定的干擾較大，直接對其進行分析往往難以達到理想的檢測要求。而衍生化可以通過化學(xué)反應(yīng)改變目標化合物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，將難于分析檢測的目標物定量地轉(zhuǎn)化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對生命科學(xué)領(lǐng)域研究的不斷深入，代謝組學(xué)研究中對小分子代謝物的定量分析日益重要。基于同位素標記內(nèi)標化合物的同位素稀釋法可獲得精準可靠的絕對定量分析結(jié)果，但同位素內(nèi)標物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標分析物的同位素內(nèi)標是不現(xiàn)實的，從而限制了該定量方法的廣泛應(yīng)用＼[3＼]。

近年來，為了克服對同位素標記內(nèi)標化合物的依賴，一些課題組采用穩(wěn)定同位素標記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術(shù)＼[4～7＼]，通過衍生化反應(yīng)分別向生物樣本及其對照組引入化學(xué)結(jié)構(gòu)相同，但質(zhì)量不同的穩(wěn)定同位素標簽，再利用LCMS/MS對兩組樣本進行比較，確定目標物的含量變化。這種標記方法使具有相同官能團的一類分析物同時獲得相應(yīng)的同位素衍生物，將同位素標記的分析物作為內(nèi)標可以提高定量分析的精確度和準確度，并解決同位素內(nèi)標物獲取困難的問題。此外，ICD借助衍生化反應(yīng)引入的同位素標簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質(zhì)譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]?；贗CD的LCMS/MS方法能夠?qū)?fù)雜生物基質(zhì)中具有相同標記反應(yīng)特性的生物分子進行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應(yīng)用前景?，F(xiàn)已有數(shù)篇關(guān)于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學(xué)＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，以ICD試劑為導(dǎo)向，總結(jié)了近幾年報道的ICD試劑及其結(jié)合LCMS/MS在動物樣本中小分子代謝物的最新進展。

2定同位素標記衍生化技術(shù)

ICD最早出現(xiàn)在蛋白組學(xué)相對定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時期生物樣本中蛋白質(zhì)表達的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現(xiàn)，該技術(shù)已擴展到代謝組學(xué)和轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這種標記策略將化學(xué)反應(yīng)與生物分析有機結(jié)合在一起，產(chǎn)生了更大的實際應(yīng)用價值。

ICD技術(shù)是以待分析物的目標基團為反應(yīng)活性部位，通過特定的化學(xué)反應(yīng)使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標記形式的質(zhì)量差異標簽引入到目標物中。應(yīng)用ICD進行相對定量分析的基本原理是：輕質(zhì)和重質(zhì)同位素標記試劑分別與兩份樣本中的目標物進行衍生化反應(yīng)，按比例混合后進入LCMS/MS分析，最后根據(jù)“輕”“重”衍生物產(chǎn)生的離子對的峰面積比值即可對含相同功能基團的系列組分進行相對定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當其中一組樣本是濃度已知的標準品時，將其衍生物作為內(nèi)標物，可以實現(xiàn)樣本中目標組分的絕對定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標簽，可對目標物進行多重定量分析標記，適用于多組樣本間的同時比較及生物學(xué)過程的動態(tài)監(jiān)測，提高了分析效率和實驗的重復(fù)性。其中利用同位素標記相對和絕對定量分析（iTRAQ）和串聯(lián)質(zhì)量標簽（TMT）可對多肽的氨基分別實現(xiàn)八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標記與六重TMT結(jié)合，實現(xiàn)了18組樣本的同時分析，大大提高了蛋白質(zhì)組相對定量分析的通量。

由于“輕”“重”衍生物只相差幾個確定的質(zhì)量數(shù)，具有相同的結(jié)構(gòu)，理化性質(zhì)相似，洗脫時間和質(zhì)譜離子化能力幾近相同，通過比較衍生物的質(zhì)譜響應(yīng)信號，可實現(xiàn)兩個比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析和數(shù)據(jù)庫搜索，有助于潛在生物標志物的發(fā)現(xiàn)。ICD還可以有效解決次級代謝物分析時感興趣的目標物與背景峰區(qū)分困難的問題。所有衍生的分析物在質(zhì)譜圖中呈現(xiàn)特定質(zhì)量差值（等于同位素標簽的質(zhì)量差×標記位點數(shù)量，如：H4/D4標記試劑的質(zhì)量差為4 Da×官能團數(shù)量）且保留時間相同的一對峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現(xiàn)單峰，從而有利于目標物的鑒定＼[21＼]。

ICD試劑的設(shè)計和選擇是ICD技術(shù)的關(guān)鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標物官能團反應(yīng)的反應(yīng)基團；為目標物的衍生物提供不同質(zhì)量的同位素標簽；用于提高目標分析物分離性和可檢測性的性能修飾基團，包括質(zhì)子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團。當目標物的疏水性提高時，反相色譜（RPLC）可以采用有機溶劑比例更高的流動相，這種流動相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產(chǎn)生，因而ESIMS響應(yīng)更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應(yīng)足夠穩(wěn)健以抵抗各種復(fù)雜的基質(zhì)成分，并在溫和的條件下獲得高產(chǎn)量；（3）特異性地與目標物官能團反應(yīng)，過量的衍生化試劑或副產(chǎn)物不干擾樣本的分離和檢測；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應(yīng)時間、過程及產(chǎn)率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應(yīng)不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時間漂移產(chǎn)生的基質(zhì)效應(yīng)；（6）衍生物通過低能碰撞誘導(dǎo)裂解（CID）產(chǎn)生相同的特征子離子或中性碎片（來源于ICD試劑），與母離子結(jié)構(gòu)無關(guān)等。

ICD與 LCMS/MS相結(jié)合具有以下優(yōu)勢，可以在大氣壓化學(xué)電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結(jié)構(gòu)，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結(jié)構(gòu)，提高檢測靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩(wěn)定性以及低分子量化合物的分子量；標記對象廣泛，同時獲得具有相同標記反應(yīng)特性的某類分析物的同位素內(nèi)標物；校正基質(zhì)效應(yīng)和每次運行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。

3穩(wěn)定同位素標記衍生化的應(yīng)用

ICD 結(jié)合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，重點介紹了針對不同基團的ICD試劑并對該方法在動物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應(yīng)用進行評述。

3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學(xué)紊亂有著極為重要的關(guān)系。羧酸類化合物可在MS負離子模式下檢測，但靈敏度通常較低，同時用于分離羧酸類化合物的流動相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖2與表1中。

Guo等＼[31＼]設(shè)計并合成了一對羧基ICD試劑12C2/13C2對二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個部分：提高檢測靈敏度的叔胺基團，增加疏水性進而改善RPLC保留的芳環(huán)以及利于代謝物鑒定和準確量化的同位素標簽。DMPABr衍生物的信號增強了2～4個數(shù)量級，但胺類可與DMPABr反應(yīng)抑制羧酸類化合物的信號。Peng等＼[24＼]對該方法加以改進，在DMPABr標記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標記效率的水移除＼[24＼]。

2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標記條件下，15 s即可實現(xiàn)快速標記且不需要諸如高溫等苛刻的反應(yīng)條件。DMPP具有高質(zhì)子親合能（嘧啶環(huán)）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機酸、脂肪酸、多肽、蛋白質(zhì)等底物的質(zhì)譜響應(yīng)＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應(yīng)用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。

二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團能夠提高羧酸類化合物的質(zhì)子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實現(xiàn)了類花生酸同分異構(gòu)體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結(jié)合實現(xiàn)了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標記的DMED衍生物分別特異性地丟失質(zhì)量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產(chǎn)生含有特定質(zhì)量差（4 Da×羧基數(shù)）且保留時間相同的離子對，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測準確度和選擇性，有益于目標物的鑒定（圖3）＼[21＼]。

Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產(chǎn)生特征性產(chǎn)物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經(jīng)衍生化后，MS檢測靈敏度分別提高了100和300倍。

Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對10種腸道微生物來源的2～6個碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導(dǎo)致NPH與殘留乙酸（LCMS系統(tǒng)常見的共溶劑）發(fā)生非預(yù)期反應(yīng)。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對15種SCFAs建立的定量分析方法，優(yōu)化了苯胺衍生化反應(yīng)的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。

上述ICD試劑衍生化反應(yīng)簡單易行，標記效率高，不僅憑借同位素標簽實現(xiàn)了羧酸類化合物的準確定量分析，還通過引入質(zhì)子親合能高和疏水性強的基團（哌嗪基、嘧啶基和苯環(huán)等），大大提高了質(zhì)譜儀從復(fù)雜生物樣本中檢測羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應(yīng)用于氣相色譜串聯(lián)質(zhì)譜（GCMS/MS）對羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結(jié)合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質(zhì)中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩(wěn)定，并且可以對氨基和羧基分別進行標記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應(yīng)用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機酸的定量分析。

3.2胺類化合物

胺類代謝物，如氨基酸、神經(jīng)遞質(zhì)和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調(diào)與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關(guān)＼[1＼]。胺類物質(zhì)在酸性條件下通常容易質(zhì)子化，在ESIMS正離子模式下能達到合適的靈敏度，但其堿性、強極性及高水溶性等特點，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應(yīng)嚴重＼[35＼]。而通過衍生化將胺轉(zhuǎn)化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應(yīng)用。

丹磺酰試劑在堿性介質(zhì)中可以對一級胺、二級胺和酚羥基實現(xiàn)快速標記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺酰化能夠改善分析物的帶電性和疏水性，引入的堿性叔胺基在酸性LC流動相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應(yīng)信號增強1～3個數(shù)量級＼[4＼]， 該試劑現(xiàn)已應(yīng)用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級代謝物分析及生物標志物的發(fā)現(xiàn)。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結(jié)構(gòu)上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時有更強的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質(zhì)子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質(zhì)量差異標簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時對3個樣本進行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。

N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級胺和二級胺的高反應(yīng)性親電試劑， 且具有副產(chǎn)物及過量試劑不干擾分離和檢測的優(yōu)點，除了已實現(xiàn)商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發(fā)了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內(nèi)洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號響應(yīng)（圖5）。Toyo′oka課題組開發(fā)了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級代謝組學(xué)的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實現(xiàn)對映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設(shè)計并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質(zhì)子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內(nèi)CID加MS/MS）中可以產(chǎn)生更多有價值的碎片離子以提供目標物的結(jié)構(gòu)信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。

上述氨基標記試劑的衍生條件簡單，衍生物穩(wěn)定且可以顯著增強胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺酰基和NHS酯較高的反應(yīng)活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發(fā)生反應(yīng)，不能實現(xiàn)對氨基專一性的標記。因此，進一步開發(fā)新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。

3.3含羰基化合物

內(nèi)源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應(yīng)激相關(guān)，其參與神經(jīng)退行性疾病、糖尿病及并發(fā)癥和動脈粥樣硬化等多種疾病的發(fā)展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術(shù)時，醛和酮的中性羰基會降低離子化效率。通過衍生化反應(yīng)引入帶電荷的結(jié)構(gòu)，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發(fā)性和反應(yīng)性，使其更適于LCMS分析。常用于標記含羰基化合物的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖6與表3中。

羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質(zhì)譜行為的季銨和與羰基反應(yīng)的肼兩部分組成，H5/D5GP已應(yīng)用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。

2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標記，HMP衍生物的電離效率相當高且在CID下產(chǎn)生特征性的子離子m/z 108。但由于會形成多個帶電離子（＼[M-H＼]

Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對大鼠腦內(nèi)別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準確度也得以顯著提高。

Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對內(nèi)源性脂肪醛進行全面表征的策略，衍生化在37℃反應(yīng)15 min，衍生化效率>98%，檢測限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過引入的堿性基團大幅增強了離子化效率。

4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應(yīng)，季銨基團可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過特異性地監(jiān)測H4/D4APC衍生物碰撞產(chǎn)生的中性碎片（87和91 Da），實現(xiàn)了對尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。

（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯

（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）

GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對苛刻（如高溫或酸性介質(zhì)），同時由于肼還能與小分子羧酸發(fā)生反應(yīng)，標記反應(yīng)缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應(yīng)條件溫和（pH 5.7，10℃），無需額外的樣本預(yù)處理步驟，對醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發(fā)生肟化反應(yīng)生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實現(xiàn)多重分析中羰基化合物的鑒定與相對定量分析。

3.4含巰基和羥基化合物

硫醇分析的主要問題在于不穩(wěn)定性，因為游離的巰基反應(yīng)活性高，可通過自氧化和硫醇二硫化物的交換反應(yīng)轉(zhuǎn)化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應(yīng)生成硫醇喹啉f加合物，穩(wěn)定巰基的同時引入永久帶電的結(jié)構(gòu)，增加MS檢測靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監(jiān)測衍生物CS鍵斷裂產(chǎn)生的離子（m/z 218和225），實現(xiàn)了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應(yīng)用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。

含羥基化合物在LC流動相的酸度范圍內(nèi)通常是中性的，缺乏可電離的基團，MS響應(yīng)低，且一些羥基化合物較強的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現(xiàn)性（應(yīng)用列于表4）。DNSCl除了用于標記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復(fù)溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經(jīng)堿激活的12C2/13C2DNSCl標記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應(yīng)，通過引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監(jiān)測目標衍生物產(chǎn)生的中性碎片172 Da（H標核苷）和178 Da（D標核苷），對核糖核苷進行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的

修飾核苷，同時選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對其進行同位素標記和分析，該方法可以顯著降低基質(zhì)效應(yīng)，提高檢測靈敏度并將非核糖結(jié)合物等假陽性結(jié)果最小化。

4總結(jié)與展望

隨著ICD的不斷發(fā)展，該項技術(shù)已經(jīng)在簡化樣品復(fù)雜性、提高方法的靈敏度和準確度等方面逐漸顯示出了強大的功能，為結(jié)構(gòu)多樣、樣本來源復(fù)雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術(shù)仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應(yīng)條件及時間的耗費、標記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強、后續(xù)分離檢測過程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應(yīng)，其色譜行為差異會影響定量分析結(jié)果的準確性。但該問題可以通過減少D的個數(shù)，并將標記位點選擇在親水基團附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價易得、對靶標分析物具有更高的反應(yīng)性及特異性、更加準確靈敏、適合高通量及大規(guī)模定量分析等方面仍具有很大的發(fā)展空間。相信隨著新型ICD試劑與標記策略的不斷發(fā)展和改進，ICD技術(shù)將為生物體內(nèi)重要分子的代謝途徑、疾病作用機制的闡述，生物標志物的發(fā)現(xiàn)以及疾病的診療和預(yù)后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應(yīng)用。

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第9篇：傳統(tǒng)文化素養(yǎng)范文

一、傳統(tǒng)文化對于中學(xué)美術(shù)教育的重要意義

中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實現(xiàn)這一目標，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。

二、當今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當前我國中學(xué)的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的舉措

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。

課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。

2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。

美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生呢感走出去?！白x萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺上下功夫。

交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合中學(xué)實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強中學(xué)之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

四、結(jié)語