傳統(tǒng)文化中的真善美精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

一、借助教師的豐富知識，引導學生接受傳統(tǒng)文化

初中語文教師應該具備淵博的學識，能夠談古論今，讓學生為之敬佩，為之崇拜，把學生對傳統(tǒng)文化的熱情燃燒的最高，并能在這種熱情之中，更好地接受中國傳統(tǒng)文化的精華，化被動為主動。例如在學習八年級上冊五單元《陋室銘》的講解中，可以結合傳統(tǒng)文化中的知人論世的理解方式深入探究。這樣可以讓初中生們明白讀經(jīng)典美文就是讀作者的心路歷程，在教學過程中，教師可以運用多個傳統(tǒng)文化的相關資料，讓學生逐漸走入劉禹錫的內心深處。這堂課由探究劉禹錫到解讀一類文人的境遇，使課堂由此變得更加深入，教師的激情總結，讓這節(jié)課在激情澎湃中結束，相信這節(jié)課雖然結束了，但學生們心中對這些敬畏之情在一點點的燃燒，他們也會把這份激情帶到更廣闊的閱讀中去。作為教師能帶給學生激情，并能讓他們在激情中接受傳統(tǒng)文化帶給他們的享受，相信沒有淵博學識的教師是難以做到的。

二、在課堂教學中注重探尋傳統(tǒng)文化的豐富內涵

初中語文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容，能提升初中生審美品位。初中語文教師可從傳統(tǒng)文化、思想道德和價值觀念等方面解讀課文。下面筆者結合人教版初中語文教材中出現(xiàn)的課文，從現(xiàn)代文和文言文兩種體裁，闡述一下如何在初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的內涵。

人教版八年級上冊第二單元共五篇文章，編者作了如下單元提示：這個單元以愛為主題，幾篇課文都是述說對普通人，尤其是對弱者的關愛。讓我們從課文中感悟到愛這種博大的感情，從而陶冶自己的情操。初中語文教師在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)典課文中的傳統(tǒng)文化精神內涵是當代中學生難以理解的，他們的困惑己經(jīng)遠遠超越了課文本身的主題思想，比如，在講解課文時，有很多同學會有如下困惑：

對于發(fā)生在這些作為社會底層的小人物的一些事情并不偉大，更沒有任何值得我們學習的價值。

關于這些小人物的課文讓我們感到人生和社會是無比陰沉的。

可憐人的命運雖然可悲，但都是他們自己造成。

善良的人真的就有好報嗎？我認為善良人的命運也不好。

作為初中生面對這個單元的內容提出這樣的困惑也許是編者們沒有預料到的。這些思想淳樸，內容精美的文章如果放在以前的課本中，可能都不用語文教師的講解和引導，學生們就可以完全被課本上的內容感動得一塌糊涂。但如今時代的變遷，中國在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也為品德的缺失付出嚴重的代價。近十年來，我們所面對的中學生的思想狀態(tài)之復雜，深諳中學教育的人都會難以置信。甚至有人評價：如今孩子的放肆張揚，己經(jīng)遠遠超越了所謂個性發(fā)展的限度，并且逐漸走向極端的自私自大，也正變得絲毫不懂得尊重他人。這絕非危言聳聽之詞。因此在這個單元的教學中怎樣才能更好的把傳統(tǒng)文化的內容貫穿到語文教學中并非易事，這就需要老師們多費腦筋了。

首先，不完美中的美，感悟人生真諦。在初中語文教學中可以讓學生感悟其中的人生真諦。阿長只是一個連名字都沒有的下層農村婦女，黃而矮胖、睡相難看、愛搬弄是非，還具備當時封建社會中農村婦女們身上讓人最討厭的傳播謠言的毛病，作為保姆的她，對作者的看管甚至到了繁瑣且愚昧的地步。但學生們卻能夠從不完美的形象中看到人性的善良。當阿長把作者日夜想要的《山海經(jīng)》拿到作者面前時一切不完美都釋然了，從中真正的感悟到人生的真諦。《背影》中的父親身材臃腫，步履蹣跚，不美?！杜_階》中的父親老實厚道低眉順眼，不美?！独贤酢分械睦贤趺嫒缢阑?，行動遲緩，不美?！缎趴汀分械睦闲趴筒徽\信也不美。這些人物的人生是不完美的，但他們的精神是美的，也正是這些不完美，才烘托出了人性美的價值。在教學的過程讓學生懂得只有不完美的人生才是生命的本色。生命中的本色才是人生的真諦。在一個外在丑陋的人身上，所體現(xiàn)出來的靈魂未必是丑陋的。只有讓學生明白這些，才能讓他們去理解這些不完美的人生中的美。

其次，真善美中的美，讀出美的價值。應試教育可以理解為一種急功近利的教學方式。它教育學生的實質就是把學生當成近乎商品，其特點就是，只要有投入必須短時期內有顯著的產(chǎn)出。在這樣復雜的前提下，我們必須利用每一個可以去傳達美的課文，讓學生接受美的洗禮，引導學生去感受真善美的溫度。例如：《信客》這一課，有很多學生不明白，為什么課文中要以此時的鄉(xiāng)人以大多數(shù)不知道老信客是何人，與這位校長有何關系。為了看著順心，也把這個不成樣子的墳修了修結尾。通過在教學中的細心引導和同學們激烈的討論，學生們才終于明白了：老信客可悲又可敬的一生讓人難忘。他一時的錯誤斷送了他的一生一一這個教訓確實是慘重。通過描寫年輕信客的一些文字，我們更能感受到老信客高貴的品質。老信客離開了這份讓他魂牽夢繞的職業(yè)，獨自地回想著一個個碼頭，但仍然夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂一條條船只，一個個面影，老信客生命中的真善美，讓學生美的洗禮，這才是人間美的真諦。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

中國傳統(tǒng)文化元素的運用對于卡通動畫設計的作用和意義

中國傳統(tǒng)文化具有五千多年的歷史，它是以儒家思想為核心的具有民族特色的傳統(tǒng)文化。它為我們傳承下來的具有代表性和影響意義的傳統(tǒng)文化元素。如：古代神話傳說，寓言故事，傳統(tǒng)繪畫，歷史事件等都是我國傳統(tǒng)文化元素的財富。它的內容不僅滲透到了我們的衣食住行里，更是滲透到了我們每個人的骨髓里，然而在這樣一個大數(shù)據(jù)的信息時代中，中國的傳統(tǒng)文化元素是民族的、世界的，更是無法替代的。如今我們用現(xiàn)代的理念去看傳統(tǒng)文化，通過不斷的汲取和挖掘傳統(tǒng)文化知識，把中國傳統(tǒng)文化元素如中國水墨畫、剪紙、年畫、戲曲臉譜、木偶戲、皮影戲等與現(xiàn)代高新軟件技術相結合，融入到當今的卡通動畫設計當中去，并以其獨特的視角和方式加以表現(xiàn)和詮釋，這樣不僅為我國的動畫設計帶來了全新的內容與畫面效果，同時對于中國傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展過程中也起到了非常重要的作用和意義。

首先，中國傳統(tǒng)文化元素運用在卡通動畫設計中，有利于繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，動畫又是種商業(yè)性的視覺文化，具有定的藝術感染力。如果將傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)在動畫作品中，不僅提高了中國傳統(tǒng)文化的地位和知名度，而且在動漫產(chǎn)業(yè)上也有所突破創(chuàng)新，這在一定程度上為振奮民族精神和青少年成長教育上起到了重要的作用。

其次，中國傳統(tǒng)文化元素運用在卡通動畫設計中，滿足了傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步，要想把我國的傳統(tǒng)文化進一步的傳播與發(fā)展，必須拿“創(chuàng)新”為突破口。然而隨著動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展在國際市場上突飛猛進，我們將捉住這一突破口將我國的傳統(tǒng)文化元素融入其中，這便會是種新的創(chuàng)新，這樣不僅可以發(fā)揚中國博大精深的傳統(tǒng)文化，更有便于將中國傳統(tǒng)文化元素走向國際化。

最后，中國傳統(tǒng)文化元素運用在卡通動畫設計中，有助于發(fā)展中國自己的動畫藝術品牌。經(jīng)過對我國現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀可以看出，具有影響力的優(yōu)秀動畫片很多都是從美國、日本引入到中國。我國與他們相比還處于種初級階段。但是，我們卻擁有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，要想使我國的動畫產(chǎn)業(yè)走出國門，走向市場，我們必須充分的發(fā)揮我們的優(yōu)勢，創(chuàng)造出具有民族特色的品牌文化。

在卡通動畫設計中運用中國傳統(tǒng)文化元素應遵循的基本原則

1.提取中國傳統(tǒng)文化元素的主要特征

從審美的眼光看民族性，各民族都具有不同的美學傳統(tǒng)，而民族文化心理結構一旦形成便會影響著整個民族的審美活動，因此將慢慢形成具有自身文化的特點。中國傳統(tǒng)文化元素具有鮮明的中華民族個性，同時也體現(xiàn)了豐富的時代美學特征和時代文化性格。儒學思想直是兩千多年來中國意識形態(tài)的主流思想。因而從千年的中華文明中挖掘和弘揚民族優(yōu)秀文化，用主流價值體系的“真善美”提取中國傳統(tǒng)文化元素。它不僅是社會主義精神文明建設的需要，更是檢驗作品的社會意義和藝術價值的美學標準。真，即藝術的真實性，在藝術作品中能否正確的反應出生活的本質。善，即藝術的偏向性，指在藝術作品中占據(jù)的重要地位和影響。美，即藝術的完美性。指作品的形式和內容是否具有獨特的藝術個性，是否有所創(chuàng)新，是否在表現(xiàn)形式上符合當代社會核心價值的正能量表現(xiàn)。

當代藝術在關注社會、關注人生，并將其藝術運用到卡通動畫設計的過程中，更要提倡真、善、美的統(tǒng)。比如電影《阿凡達》演繹了一部充滿刺激性和幻想性情景的個科幻故事。在故事情節(jié)中，阿凡達的人物形象完美的體現(xiàn)出了“真善美”的表現(xiàn)特征。首先，他機智勇敢，敢于挑戰(zhàn)國王和那些腐朽的事物，體現(xiàn)了他“真”的面；其次，他平易近人，可愛幽默，勇于與那些歪風邪氣的斗土們做斗爭，體現(xiàn)了他“真”的一面；最后，他聰明、幽默、風趣，他倒騎毛驢，笑話連篇，體現(xiàn)了他“美”的一面。因此從中國傳統(tǒng)文化元素出發(fā)，如成語、習俗、故事等優(yōu)秀文化中應用主流價值體系的‘真善美’作為衡量標準，在正確媒介引導下，挖掘動漫題材，是中國動漫創(chuàng)作的成長之路。

2.尋找現(xiàn)代科學技術與傳統(tǒng)文化元素的“結合點”

步入后現(xiàn)代社會的今天，科學技術在突飛猛進的發(fā)展，人們接受信息量不斷擴大，大眾的審美趨勢也瞬息萬變。然而動畫是一種時代性較強的創(chuàng)作形式，自從讀圖時代到來的同時，動畫的這種高科技的視覺沖擊效果更加引起人們的喜愛。高度概括而具有抽象化、符號化的動畫形象占據(jù)上風。因此在挖掘現(xiàn)代觀眾的審美觀點與心理需求是動畫作品成功的重要因素。目前三維動畫成為了世界動畫創(chuàng)作的主流，它強大的軟件技術給設計師們提供了充分發(fā)揮的空間，他們在不失傳統(tǒng)的文化元素的基礎上再融入了現(xiàn)代的些新技術、新工藝、新思想，用先進的電腦技術創(chuàng)造出來的虛擬的視覺效果，開始慢慢順應大眾的審美趨勢。

中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術的結合點――“創(chuàng)意”。創(chuàng)意是部卡通動畫片的靈魂，也是每一部成功作品中所不可缺少的部分。不論是當今現(xiàn)代軟件技術多么的發(fā)達，傳統(tǒng)文化歷史多么的渾厚，故事創(chuàng)意題材多么的豐富，如果沒有尋找到一個很好的“創(chuàng)意點”便很難實現(xiàn)部優(yōu)秀的動畫影片。只有當動畫創(chuàng)作人員發(fā)掘到一種獨特的創(chuàng)意以后，運用先進的制作軟件來實現(xiàn)和表達他們的創(chuàng)造力。然而設計師對軟件使用工具掌握的越好，創(chuàng)造出來的作品的表現(xiàn)形式便會越豐富。只有這樣不斷的適應時代的要求，動畫產(chǎn)業(yè)才不會落后。比如：跨時代的《獅子王》動畫片推崇以講故事為原則的制作理念，以及陪大家走過童年時代的《貓和老鼠》，為我們的童年帶來歡笑，在歡笑之余，也蘊含著一種深義，它的創(chuàng)意點在于將兩大冤家“貓和老鼠”結合在起，運用了一種講故事的方式來向大眾闡述了許多的大道理。迎來了全國廣大觀眾的喜愛。這就是這部作品的成功之處。

中國傳統(tǒng)文化元素在卡通動畫設計中的應用

隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢，高新技術的不斷進步，在當今這樣一個大數(shù)據(jù)時代，人們在追求物質享受的過程中，對精神需求也愈演愈烈。然而動畫片又是一種人造的視覺奇觀，虛擬神奇，技術影像相結合的娛樂產(chǎn)品。它演繹出的那五彩繽紛的世界，亦真亦幻的場景、夸張搞笑的造型、富有戲劇色彩的純真故事等都深深的征服了全世界觀眾。但只有這些還不夠，這只是表面，滲透在其中的文化元素和藝術元素才是打動觀眾的最重要原因。

中國傳統(tǒng)文化元素豐富多彩的內容和表現(xiàn)形式為我國早期動畫片的創(chuàng)作提供了生動的素材。如動畫片《豬八戒吃西瓜》采用了中國剪紙畫的形式，剪紙藝術的淳樸稚拙與動畫藝術的特質相映成趣，形成了一種嶄新的獨具審美特質的剪紙動畫藝術形式；美術片《驕傲的將軍》中的角色造型運用了中國京劇臉譜的表現(xiàn)形式，將軍與丑角的形象以及將軍揮舞的鋼槍及展現(xiàn)的動作都是京劇行頭里的表現(xiàn)形式；以及《大鬧天宮》中的孫悟空的扮相，做了局部的概括和調整，既照顧了動畫造型語言的屬性和國際化語言的語境問題，使得輪廓與線條以及色彩更加生動，臉譜的扮相作為符號化的植入，不但使影片的表達準確生動，更突出了動畫的表現(xiàn)風格，這也是對中國式審美的一次完美的印證?！赌倪隔[?！分袑τ谀倪傅冉巧脑煨吞幚砭褪墙梃b了山東的年畫中簡約凝練的線條造型處理方式，整體體態(tài)敦實粗壯，人物造型特征顯得夸張，這種年畫的表現(xiàn)方式運用到動畫角色里更是一大亮點；中國傳統(tǒng)文化元素在卡通動畫片中的成功運用對于國際動畫影視界的發(fā)展具有一定的影響作用。近年來一些動畫業(yè)界的設計師們開始再次挖掘研究古老的中國傳統(tǒng)文化藝術，把傳統(tǒng)的水墨畫與先進的三維技術相結合制作出許多更具創(chuàng)意的動畫片。比如：《功夫熊貓》雖然是由西方人制作而成，但是他卻充滿了東方神韻，設計師們將中國元素與動畫制作融會貫通。賦予了熊貓具有高超的中國功夫，以太極拳的方式展現(xiàn)出了中華民族英勇奮戰(zhàn)、不怕犧牲的精神。還有熊貓它那嘴饞、可愛、搞笑、夸張的形象特征。將中國傳統(tǒng)水墨元素與三維數(shù)字技術相結合，打造出了一個極具震撼力的視覺效果，贏得了全球觀眾們的喜愛。在動畫的現(xiàn)代國際語境中，隨著動畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，我國的動畫產(chǎn)業(yè)要想重振旗鼓，走向國際的舞臺，必須將中國傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代的文化元素相結合，并在現(xiàn)代高新技術的配合下，在不失傳統(tǒng)元素的文化精神氣韻下融入了當代人的審美觀點和心理需求，保持種極其旺盛的生命力和前進的動力，中國的動畫作品在技術上和品味上才能重振雄風。進而走向國際化、時尚化、發(fā)揮中國傳統(tǒng)藝術形象在動畫作品中體現(xiàn)出的種獨特的文化價值和時代品牌價值。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

一、《漫水》的鄉(xiāng)土建構

《漫水》建構了一個充滿浪漫與想象的審美烏托邦式的鄉(xiāng)土世界。這種鄉(xiāng)土世界的社會特征是和諧，到處充滿了溫情。人與人之間是一種情感、倫理關系，而不是利害關系，功利性計算思維在這個鄉(xiāng)土世界中是受到排斥的。雖然這個鄉(xiāng)土社會有矛盾和沖突，但是這些因素對整個鄉(xiāng)村沒有主導性，人與人之間的那種溫情主導著這個鄉(xiāng)土世界。王躍文的這種鄉(xiāng)土建構具有很強烈的牧歌性質。當代中國在城鎮(zhèn)化建設如火如荼地展開，伴生著社會的進步，也出現(xiàn)了相當多的社會弊病，最主要體現(xiàn)在真善美之人性的萎縮，倫理道德水平的整體下滑，整個社會屈從于工具理性和功利性思維。反觀都市弊病，王躍文的目光投向了鄉(xiāng)土世界，用鄉(xiāng)土世界來對視都市現(xiàn)代文明世界。應該說，作家的這種鄉(xiāng)土回歸主張，具有比較鮮明的原始主義情結。當然這種原始主義情結的基本動因在追慕真實、自然，尋找美好，本身是對真善美的訴求。

作品所構建的這種理想之境在表面看來，是作家的審美建構。但事實上，更具有現(xiàn)實可感性，不虛幻，真實感突出，特別能激起有相同生活體驗的人的共鳴。王躍文的“漫水世界”現(xiàn)實可感，就在我們身邊，可以觸摸，可以身同感受。當然一方面，“漫水世界”正是我們當下的鄉(xiāng)村世界，從地理上來說，就在我們身邊；從時間維度來說，就在當代的中國，甚至可以說，就在當下。也可以說，這種人性之真善美的各種表現(xiàn)樣式還保存在現(xiàn)代我們農村的日常生活中，在各種日常生活形態(tài)里還能看到這些美好樣式的影子。這些美好是人們內心最為溫暖的地方，也是人們最為期盼的地方，代表了人性之真善美的理想之境?？梢哉f，這是作品的浪漫主義色彩最為濃厚的地方。

二、《漫水》的審美現(xiàn)代性批判

《漫水》對審美現(xiàn)代性的批判，主要集中在兩個維度：其一，是對現(xiàn)代都市文明本身的批判，這種批判隱伏在文字背后；其二，是對鄉(xiāng)土本身的批判，這種鄉(xiāng)土批判雖然淡化在作品中溫情脈脈的面紗背后，但是依舊凸顯其積極的審美價值和現(xiàn)實意義?！堵吩谕瓿伞奥澜纭钡膶徝澜嫷耐瑫r，實際上也在展開對現(xiàn)代都市的審美批判。鄉(xiāng)土世界的審美構建和對都市、鄉(xiāng)土的雙重的審美批判，這不是截然分開的兩個問題，而是一個問題的兩個方面，互為反觀對照，互為支撐。

王躍文審美批判的內在邏輯起點是：都市文化和現(xiàn)代文明中的人們喪失了其原本持有的、而現(xiàn)在鄉(xiāng)村中依然擁有的東西，比如人性之真、人性之善、人性之美，倫理道德之樸實厚重等等。一句話，鄉(xiāng)土審美世界的構建，反觀了當代都市現(xiàn)代文明的缺失，鄉(xiāng)土的理想之境反觀了現(xiàn)代都市文明的種種弊病。也可以說，現(xiàn)代都市文明，包括當代中國在內的各種都市文化和現(xiàn)代文明，在功利性思想和計算思維的主導之下，人性、道德以及靈魂等精神層面上的問題日益凸顯。而在漫水，雖然存在很多生命的扭曲樣式，但是整體上漫水是一個樂園，人們一方面保持了對自然的尊重，對人性的尊重，對他人的尊重，對生命本身的尊重。在人和自然的關系上，通過勞動，人們從自然中獲得贈饋，維持著親密而令人滿意的世俗生活，保留了日常生活的神圣意義，人們在此顯得心靈寧靜。而都市文明喪失了群體的和諧和心靈的寧靜，特別在心理上面出現(xiàn)了太多的扭曲與變異，甚至使人顯得面目可憎。反思現(xiàn)代化過程中的人性、道德、靈魂等精神層面上的問題，這是《漫水》在完成鄉(xiāng)土理想世界的審美建構背后的審美現(xiàn)代性批判的思想的潛隱層面。

事實上，對文化他者以審美幻想進行揣度很容易發(fā)生理解上的失誤；或者說，對任何一種文化，單一的理解維度都是狹隘的，比如單一的贊頌或批判，都有可能帶來誤讀。面對著漫水這樣一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，我們不能僅僅只是對其美好的一面進行歌頌。實際上，像漫水這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化進程中，其走向變化甚至走向扭曲的命運具有典型性。它們最終無法逃避現(xiàn)代文明的侵擾，現(xiàn)代都市文化在慢慢改變它們的文化特征，它們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間很難做出選擇。實際上王躍文內心對于漫水鄉(xiāng)土世界里的各種美好在進行挽歌式的贊頌時，其內心還有潛隱于內心深處的痛，痛在美好不再。美的另一面往往是脆弱，所以，美麗是哀愁的。王躍文是站在歷史的高度，對漫水傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的未來命運進行了反思，為漫水不確定的未來有了更多的擔憂。比如強坨老婆出走多年未歸這件事，也在預示著漫水世界的脆弱；強坨老婆出走的原因，當然有當事者本人自身的問題，比如強坨的性格缺失、品德問題，但是很顯然也是因為漫水這個地方的貧困。這種貧困使得鄉(xiāng)土中人性失去其美好，走向扭曲、變異與丑陋，這是鄉(xiāng)土社會的悲苦所在。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

[關鍵詞] 商業(yè)廣告 公益 說服

隨著品牌社會化時代的到來，企業(yè)由注重商業(yè)形象到關注自己的社會形象。同時，由于商業(yè)環(huán)境的成熟，單純的商業(yè)行為已經(jīng)很難觸動消費者的神經(jīng)，特別是難以得到消費者的好感和認同。我們的企業(yè)既不能忽略商業(yè)利益，同時又必須兼顧社會利益，商業(yè)廣告的公益化必然成為最佳的思考方向。預計商業(yè)廣告的公益化將成為未來的發(fā)展趨向，事實已經(jīng)證明包含公益內容的商業(yè)廣告取得了不俗的廣告效果。

一、商業(yè)廣告為什么要關注公益內容

筆者認為，廣告主在傳達商品信息時，如果能夠關注廣告的公益內涵，對消費者會起到正確的引導作用。長遠來看，有利于消費和諧。陳培愛教授認為，和諧廣告要追求“真善美”，筆者對此深表認同。廣告作為傳達商品信息的重要手段，應該而且能夠在建設和諧社會中發(fā)揮重要作用，引導消費和諧。我國有些企業(yè)已經(jīng)注意到這個問題，在廣告實踐中進行了一些有益的探索，不僅產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益，而且產(chǎn)生了良好的社會效益。然而，令人擔憂的是，仍然有不少企業(yè)忽視廣告對社會的負面影響，一味追求經(jīng)濟效益，傳達了很多不利于建設和諧社會的信息，甚至嚴重污染了人們的視聽。關注公益內容不僅幫助品牌樹立良好的形象，而且對幫助消費者進行正確對消費選擇至關重要。廣告對消費和諧可以而且應該起到很好的引導作用。從成本上說，商業(yè)廣告的公益化并不增加廣告主的額外成本，相反，商業(yè)廣告的公益化會使企業(yè)受益無窮，有利于建立企業(yè)和品牌的良好形象，從而進一步增加銷售。所以筆者認為商業(yè)廣告公益化不僅從道德的角度是善行，而且從經(jīng)濟的角度也是可行的。商業(yè)廣告可以兼容公益廣告的內容，二者并不矛盾。

二、商業(yè)廣告應該如何關注廣告的公益內容

1.從真善美的角度出發(fā)，去關注廣告的公益內容。關于廣告的“真”，我國的《中華人民共和國廣告法》第一章第三條規(guī)定“廣告應當真實、合法，符合社會主義精神文明建設的要求”。第四條規(guī)定“廣告不得含有虛假的內容，不得欺騙和誤導消費者”。筆者認為商業(yè)廣告在真實性的基礎上還要強調“善”、強調“美”，只有這樣才能有利于社會的消費和諧。如今公益廣告有一種商業(yè)化的趨向，早就引起業(yè)內人士的注意，筆者認為在廣告業(yè)應該大力提倡商業(yè)廣告公益化的做法，通過商業(yè)廣告不僅宣傳品牌，促進銷售，而且潛移默化地傳達對大眾心靈有益的信息，長此以往，對消費和諧定會大有裨益。

廣告所傳達的價值觀、人生觀和消費觀要和人類社會發(fā)展的正確方向一致，在宣傳商品和品牌的同時，不要給社會帶來精神垃圾。從創(chuàng)意的角度，可以考慮增加商業(yè)廣告的公益內容，用“善”和“美”的方式傳達品牌形象。當然，筆者不否認商業(yè)廣告的目的是直接或間接地增加商品銷售，但是，增加銷售并不意味著就一定要傳達有害于消費者和社會的信息。近年來，不少企業(yè)在廣告策劃和廣告創(chuàng)意時，注重傳達我國傳統(tǒng)文化中的“善”，例如，諾基亞的“科技以人為本”，海爾的“真誠到永遠”，都反映了企業(yè)誠實守信、關懷消費者的經(jīng)營理念。

2.在商業(yè)廣告中弘揚傳統(tǒng)文化中的精華，和消費者進行情感的交流，更打動其心靈。多年從事可口可樂廣告策劃活動的商麥肯公司認為：廣告就是用震撼人心的方式表現(xiàn)出來的銷售點子，這簡潔凝練的表達了商業(yè)廣告的底蘊。要想打動消費者的心靈，弘揚弘揚傳統(tǒng)文化中的精華是個正確的選擇。養(yǎng)生堂龜鱉丸“父子情深”系列廣告所表現(xiàn)出來的“養(yǎng)育之恩 ,無以為報” ,明智地選擇中國傳統(tǒng)倫理中的親情和孝道作為訴求點 ,運用了中國人特有的情感表達方式 ,體現(xiàn)出濃濃的社會人文關懷 ,具有深厚的文化背景 ,因而感人至深。特別是生日篇那一句從生活中抽象出來的頗具哲學意味的廣告詞──“幾乎所有的父親都知道兒子的生日 ,又有幾個兒子知道父親的生日 !”更是一遍又一遍地撞擊著受眾的情感神經(jīng)。該廣告在傳達商品信息的同時也有很明顯的公益內容。

3.商業(yè)廣告公益化還可以從社會關心的熱點問題出發(fā)，結合產(chǎn)品或服務的特點，以清新、獨特的切入點傳達產(chǎn)品或服務的消費品質，同時有像縷縷清泉滋潤消費者的心田，打動人心。愛立信的企業(yè)形象廣告：“溝通就是理解”、“溝通就是關懷”、“溝通就是愛”，讓消費者都感覺不到這是商業(yè)廣告，針對現(xiàn)代社會人與人缺乏真誠溝通的熱點社會問題，廣告通過抓取日常生活中典型的戲劇性片斷，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，很有人情味，使觀眾認識到電訊溝通不僅改善人們的生活，而且使人感受到生活是美好的，生活中有真誠、關愛、信賴、理解、尊重。這樣的廣告不會讓消費者感到厭煩，會使消費者對這樣的企業(yè)產(chǎn)生尊敬和愛戴之情。農夫山泉早期的“一分錢行動”，廣告立意為每購買一瓶農夫山泉礦泉水就為貧困山區(qū)的孩子捐出了1分錢。一時間廣告引來無數(shù)熱評。先不論這一分錢是多是少，究竟能為山區(qū)的孩子做多少事，但廣告表現(xiàn)出來的愛心及話題的確是讓人深思。

4.在當今競爭激烈的社會中，通過廣告對消費者進行更多對的人文關懷，讓人適當放慢腳步，更具有感染力和說服力，讓消費者在不知不覺中接收廣告信息?！皶r間就是生命，時間就是金錢”，美國人富蘭克林的這句名言激勵了幾代人，忙忙碌碌的生活節(jié)奏已經(jīng)被大多數(shù)人所認同。但是現(xiàn)在許多人逐漸意識到，過度忙碌是不健康、不科學的生活方式，因此一種倡導“慢生活”的生活方式悄然興起。慢生活能使心靈得到放松，更好地反思自己的生活方式，使自己能享受一種健康的高品質的人生。學會享受慢生活，你才有可能放棄“完美主義”的思維方式，不再苛求自己去滿足所有人的要求，卻忽視了自己和家人的幸福。慢生活不是懶惰，放慢速度也不是有意拖延時間，而是在快節(jié)奏的生活中學會調解與排遣。在倡導快樂慢生活方面，麥當勞的廣告：“你理應休息一天”，語言平實無華，但是體現(xiàn)出對消費者的關心，教人以平和心態(tài)享受人生。在當今激勵競爭的社會中，恐怕很多人都忘記了自己應該心安理得地休息一天。從某種角度講，麥當勞的這條廣告也含有公益的內容。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

關鍵詞：美術教育德育關系融合實踐

德育是學校教育的重中之重，各學科在教學中加強了與德育融合實踐，美術教學也不例外?！靶隆睹佬g課程標準》中指出：‘在美術學習過程中，激發(fā)學生創(chuàng)造精神，發(fā)展美術實踐能力，形成基本的美術素養(yǎng)，陶冶高尚的情操，提高學生的審美能力，完善人格。’”①這里明確指出在中學美術教學中要結合德育。

一、美術教育與德育之間的契合點

美術教育以具體物象再現(xiàn)現(xiàn)實生活或以抽象語言表達作者思想境界，通過作品及與美術有關的活動發(fā)揮美育的功能。它是實現(xiàn)學生全面發(fā)展的重要一環(huán)，對個人的道德情感培育具有積極作用。美術教育除了培養(yǎng)學生基本美術素質外，還具有“成教化、助人倫”的德育功能。古人云：“知之深，愛之切，行之堅?！睂W校德育由道德認識、道德情感體驗、道德行動三個發(fā)展過程組成；美育也需要從審美直覺、審美體驗到審美升華。它們形成的過程具有相似之處，都是潛移默化的緩慢過程。盧梭在《愛彌兒》中提出一個人有了辨識與評判美的素質就能無形中接納各方面的審美理念及附屬的道德觀念；《禮記樂記》中提出的“樂以象德”也是說通過審美體驗陶冶情操；國學大師王國維強調美學與倫理學的最終目的是一樣的；等等。這些證明德育與美育在內容上有緊密的契合點。德育重理，美育重情，通情而后達理，情理結合并運用于實踐，這樣才能達到育人的目的。因此，教師應深刻意識到德育在美術教育中的地位，推動美育的深度發(fā)展。

二、美術教育與德育的融合實踐

美術教育既包括課堂教學，又包括課堂外的實踐教學。教師通過課堂教學對學生進行教育，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷，借助課外美術教育培養(yǎng)學生的綜合素質，提升學生的品格素養(yǎng)、道德情操，讓學生獲得成功的體驗，在潛移默化中對學生進行德育熏陶，提高學生修養(yǎng)和審美品格，促進學生各方面的進步。這有助于學生今后的學習、生活。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

［關鍵詞］尚德義;藝術歌曲;人文情懷

一、割不斷的西北情結

說到創(chuàng)作，尚德義經(jīng)常感慨萬千，這與他的西北情結有很大關系。尚德義生于東北的沈陽，日本占領東三省后，未滿周歲的他被父母帶到北京。日本全面侵華后，他們家又遷居到了蘭州。從那時起，他便與西北結下了不解之緣。尚德義在蘭州度過了美好的童年，中學也是在蘭州志國中學讀的書?？箲?zhàn)時期蘭州是大后方，也是西北的中心，聚集了很多來自全國各地的藝術家。一些知名音樂家如吳越音、朗毓秀、管俞毓、任光地、于一軒等，都在蘭州舉辦過音樂會。蘭州文化氣息濃厚，此地多民族交融，對尚德義藝術氣質的培養(yǎng)具有深刻影響。年少的尚德義經(jīng)常去黃河邊玩耍，唱藏族、維族等少數(shù)民族歌曲?？梢哉f，蘭州這片沃土的熏陶直接促成了尚德義對音樂的熱愛。1950年，尚德義考取北京師范大學音樂系，畢業(yè)后他先后在東北的各大院校教授音樂。在接下的四十多年的時間里，他一邊教學，一邊進行音樂創(chuàng)作。忙碌的工作并沒有令他遺忘心底的那份記憶，他心系他的第二故鄉(xiāng)，他兒時的樂土———蘭州。尚德義與詞作家邵永強(左)西北經(jīng)濟落后，那里的百姓卻能在大漠和草原上愉快地生活，這種情形總涌上他的心頭。多年來，尚德義在西北講學、采風與創(chuàng)作的過程中，深感大西北經(jīng)濟落后，大量人才外流，比起我國東部和南部發(fā)達地區(qū)，那里更需要音樂人才。為了西北的熱土，他決定用自己的余生做一些有意義的事情。于是，他選擇留在蘭州，為西北民族大學培養(yǎng)音樂人才。一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的院校，多次用高薪聘請他，都被他婉言謝絕了。同事、學生、朋友，甚至他的子女，都不理解他的行為。他年事已高，本是頤養(yǎng)天年的時候，卻放棄優(yōu)越的生活條件，義無反顧地留在蘭州教學。尚德義覺得自己的使命尚未完成，要將余暉灑在大西北。對于尚德義來說，音樂就是生命，就是他的一切。他對生活不講究，吃飽就行，一張桌子、一架鋼琴和一個線譜足以。貧困的生活沒有影響他對美好音樂的向往，那首《千年的鐵樹開了花》便是在廚房中創(chuàng)作出來的?，F(xiàn)在，西北已經(jīng)成了尚德義重要的創(chuàng)作基地，他與西北民族大學、西北師范大學的朋友共同探討，促進了西北音樂的發(fā)展。尚德義對大西北的熱愛始終沒有改變，他最終以優(yōu)秀的歌曲回答了他人的猜疑。他與著名詞作家邵永強，一起創(chuàng)作了二三十首反映我國西部生活的作品。其中《大漠之夜》于2001年榮獲首屆中國音樂金鐘獎金獎。這首合唱曲的創(chuàng)作算得上“十年磨一劍”，是尚德義對西北風情的高度濃縮，最終以濃郁的藝術風格和剔透的審美價值獲得了專家和評委的高度贊美。另一首贊美敦煌文化的歌曲《去一個美麗的地方》也享譽音樂界，并于2002年榮獲第二屆中國音樂金鐘獎。這兩首曲子不僅在國內受到廣泛傳唱，成為我國各類合唱比賽的規(guī)定曲目，還享譽世界。2004年國際合唱比賽中，《大漠之夜》感動了所有的國際評委。

二、高尚的道德情操

情操是情感和操守的結合，是社會情感和行為方式相結合的產(chǎn)物，主要包括道德感、理智感和美感。高尚的道德情操，是崇高的理想、堅定的操守、寬廣的胸襟和高雅的情趣的結合。正如音樂界的藝術家所說的那樣，尚德義的追求是真誠的，是美好的，也是高尚的。尚德義為了什么呢?他為了祖國，為了人民，為了祖國和人民去追求音樂，去追求真善美。只有具備這種精神，才能創(chuàng)造出杰出的作品。他的作品不依靠媒體宣傳，卻成了中國音樂界的大宗，音樂界藝術家無不對其高尚的道德情操給予贊美。著名詞作家邵永強曾說過，如果我們的音樂家都能像尚德義那樣，不圖名利，不為時尚所惑，把藝術看作比生命更重要的東西，那我們的音樂創(chuàng)作將是一種令人振奮的事業(yè)。歌如其人，尚德義的作品所表現(xiàn)的藝術品質，正是他追求的理想人格?？v觀其藝術歌曲創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，每一首曲子都凝聚了他高尚的道德情操，反映出音樂家永恒的追求。尚德義的作品從各個角度都體現(xiàn)了他追求真善美的人格魅力。音樂作品應該提升人們的道德品質，讓人向善愛美。切身經(jīng)歷是音樂家進行創(chuàng)作最可貴的生活來源。親身經(jīng)歷過的生活，了解得最為具體透徹，還能獲得真實的體驗，這對于音樂創(chuàng)作尤其重要。很多人對尚德義晚年選擇艱苦的大西北感到困惑。一位享譽全國的優(yōu)秀作曲家，本可以功成名就，頤養(yǎng)天年，卻不遠千里跑到大西北創(chuàng)作。其實，尚德義將大西北之行，看作是實現(xiàn)創(chuàng)作夢想、完善人格的重要過程。這種選擇本身就體現(xiàn)了他的執(zhí)著追求和高尚品格。強烈的使命感和事業(yè)心讓尚德義獨具慧眼。他洞察出了黃土地的秘密，這里有深厚的人文積淀，有豐富的民族音樂素材，有純樸的民情民風。黃土地燃起了他的創(chuàng)作熱情，激活了他敏銳的音調感，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，讓他成為當代作曲家中的常青樹。尚德義創(chuàng)作的不少藝術歌曲突破了時空的界限，當之無愧地成了中國先進文化的組成部分。藝術精品的產(chǎn)生、藝術格調的提升，需要藝術家遠離功利性的追求。有才能的音樂家應該脫離人間繁華，將自己提升至超凡脫俗的地步。當今社會，急功近利、金錢至上的風氣充斥著每個角落，一些作曲家盲目追求時尚，只在形式上故弄玄虛，不在內蘊底氣上下功夫。尚德義沒有將自己融入到發(fā)財致富的隊伍中，數(shù)十年如一日地進行著曲高和寡的藝術創(chuàng)作，這是非常可貴的。他不追求物質享受，悠然地活在藝術幻境中。每一首尚德義創(chuàng)作的西部歌曲，都滲透著他的心血，凝聚了“情深而文明”的心路歷程。我們可以深刻地感受到，作曲就是尚德義人格魅力的顯現(xiàn)，是他對生命價值的無限追求。這些作品憑借自身魅力不脛而走。有良知的知識分子，總是難以擺脫憂患的意識，對所追求的事業(yè)勝過自己的生命。據(jù)說，“”期間，尚德義先生為了買鋼琴，變賣了很多家里的物品，還引起了上級部門對他的調查。尚德義高尚的道德情操使他無愧于德藝雙馨這個稱號。

三、真善美的創(chuàng)作理念

藝術作品要有真善美的品格，藝術創(chuàng)作的目的是為人類創(chuàng)造出美的東西，促進人類的進步。在歷史長河中，只有那些真善美的作品才能進入人類精神的寶庫。尚德義先生多年來的創(chuàng)作理念，就是追求真善美的品格，并以他獨特的方式，向我們傳遞著超越地域、時代、民族的音樂文化。尚德義教授在指導青年教師藝術的最高境界表現(xiàn)為藝術家的精神魅力，藝術家的成就體現(xiàn)在藝術家的思想境界上。王國維先生在《人間詞話》中提出了“境界說”，不僅用境界來說明藝術美的最高品格，也用境界來體現(xiàn)人的精神世界。這樣，境界便成了人生修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。特殊的生活經(jīng)歷、民族音樂的滋養(yǎng)是成就尚德義的外部條件，而靈性、才情是他本身具備的良好素質。數(shù)十年如一日的潛心鉆研，鍥而不舍、勇于開拓的精神才是他成功的關鍵，而這些又都源于他對西部的熱愛，對發(fā)揚民族音樂的使命感。盡管在作品的標準上存在差異，但真善美的理念是人們公認的。一位優(yōu)秀藝術家應該有的風范是什么?除了用人生軌跡和優(yōu)秀作品做回答，尚德義還在他的著述中給了我們啟示。他認為，優(yōu)秀的作品都具有美的品格。什么是美的品格呢?作品不論是表現(xiàn)喜怒哀樂，都應該健康樸實、品位純正、格調高雅。矯揉造作的東西當然不具備美的品格，在旋律的創(chuàng)作中，尚德義總是從最美好的情感中挖掘美的主題。美好的旋律來自真善美的題材，生活中真與善的東西往往是美的，美也存在于大自然中，存在于人與自然的和諧中，存在于人民美好的情感中。旋律是情感的語言，優(yōu)美的旋律是從美好的心靈中涌現(xiàn)出來的，是創(chuàng)作者優(yōu)美情感的真實寫照。一個作者如果缺乏對生活的感悟和對美的深刻認識，便很難產(chǎn)生美好的情感，也就創(chuàng)作不出動人的旋律。尚德義在全國到處傳唱的《春風圓舞曲》《七月的草原》《去一個美麗的地方》《牧笛》等歌曲，都因旋律優(yōu)美動聽、形象生動活潑給人以極大的滿足感。尚德義與指揮家嚴良堃(中)、邵永強(左)尚德義的歌曲創(chuàng)作，優(yōu)美中寓意了崇高。藝術中的崇高，能夠喚起人們的道德感和同理心，并升華為實現(xiàn)人生價值和社會理想的精神力量。“崇高”以無限的力量，使人們內心產(chǎn)生巨大的使命感，把我們的靈魂提升到一種超出平凡的高度。當我們沉醉在《大漠之夜》那凝重、悠遠的旋律時，不難發(fā)現(xiàn)，尚德義將真摯、質樸、深情看作是歌曲的最寶貴素質，當作是優(yōu)秀歌曲之所以永葆藝術魅力的秘訣。尚德義藝術歌曲創(chuàng)作的一個重要特點便是，音樂表現(xiàn)在情感的深入和升華，而不是音樂形式的變革。《大漠之夜》中的駱駝，不僅是尚德義自己的精神寫照，也是我們中華民族的正氣之歌。尚德義創(chuàng)作的藝術歌曲也是傳統(tǒng)中國文化的典范之作。自古以來，中國都以人品高低來衡量作者文化的深淺。藝術家首先要有高尚的人品，才能獲得靈感，進而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。在傳統(tǒng)文化中，儒家、道家、佛家都強調修身養(yǎng)性?？鬃诱f“有德者必有言”，莊子認為“由道進乎技”，佛家講“明心見性”。從人品進入靈感領域的途徑也就有三種方式:一是以儒家思想為指導，追求“雅正”的靈感方式;二是以道家思想為主，標舉俊逸“高士”的靈感方式;三是以佛家心學為基礎，尋求真人真聲的性靈派靈感方式。毫無疑問，尚德義的許多作品都符合這些特點。

作者:王宏 單位:東北師范大學音樂學院

［參考文獻］

［1］王文瀾．美，在這里升華———尚德義藝術歌曲之無詞部分的審美意蘊淺析［J］．天津音樂學院學報，2004(01):84—89．

第7篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

[關鍵詞] 兒童電視劇 兒童形象

doi：10.3969/j.issn.1002—6916.2012.19.028

近年來，諸多導演根據(jù)時下兒童的心理、審美、教育等實際情況編排了各類兒童電視劇，它們均通過各自的演繹風格和方式宣講了兒童教育的正確方式，在一定基礎上引導了兒童健康成長[1]。本文作者選取了幾篇典型的兒童電視劇作為代表來研究不同風格的兒童電視劇中兒童的形象。

一、幽默詼諧，在生活、學習中犯錯，在錯誤中醒悟，在醒悟中成長

兒童在成長的過程中，總會犯下很多錯誤，而犯錯的多少或大小并不代表他們本性的好壞，這些都是他們學習、成長、體驗、定性的一個基本過程[2]?！都矣袃号肥俏覈鴥鹊匾徊拷?jīng)典的兒童電視劇，劇中講述的是兩個離異家庭結合而成的家庭發(fā)生的一些有趣的事。劇中，沒有一個反派角色，劇中的兒童人物，劉星、夏雨、夏雪，三人并非親生，但是在父母夏東海、劉梅的教育和帶領下卻猶如親生兄妹，快樂的生活和成長著。劇中的每個故事都是我們生活中常見的一些小事，其兒童的語言、行為等表達方式都很幽默、滑稽，整個劇情讓人笑，笑完之后卻又受益匪淺。這樣的劇情效果，到底是怎么造就而成的呢？下面我們就來分析下劇中三位兒童的形象。

（一）劉星——調皮搗蛋

在《家有兒女》中，劉星是一個調皮王，他在劇中大多是想方設法地去欺騙父母，例如，用欺騙的手段讓父母給買羽絨服，給小雨買鋼琴，學廚子... ...等等。他詭計多端、油嘴滑舌、餿主意一大堆。在整個劇情中，劉星的這些調皮行為其實是在襯托父母對孩子的教育，作為父母如何用無私地愛心對待孩子的謊言、頑皮行為，如何協(xié)調處理與孩子之間的問題。劉星這一淘氣的形象備受兒童喜愛，也有部分兒童喜歡模仿劉星的一些行為，例如說謊騙大人等，但是這一調皮形象背后的父母如何管教孩子、處理家庭瑣事卻給當下的諸多父母帶來了啟示。

（二）夏雨——誠實可愛

小雨是一個誠實可愛的孩子，當然他也少不了一些淘氣，平時愛和劉星一塊惡搞，但是相對劉星小雨顯得要誠實一些，經(jīng)常被劉星帶著做調皮事，但是在一些正言面對的問題上，他就非常正直，例如：一次劉梅要進劉星的房間，劉星卻不讓媽媽進來，此時夏雨就說劉星：你怎么不讓媽媽進房間呢？只是一個簡單的話語，但是表現(xiàn)出來的確是孩子對媽媽起碼的尊敬。

（三）夏雪——天真純潔

在《家有兒女》中，夏雪天真純潔，全身上下充滿了勃勃生機，兩道彎眉、大大而有神的眼睛，笑著有小酒窩，生氣時略微皺起的小鼻子、略微鼓起的小腮。在劇中夏雪是一個漂亮、聰明、大雅、嬌氣的一個形象，三個孩子中，夏雪把乖女兒飾演得淋漓盡致。

二、系傳統(tǒng)文化，讓新時代的兒童感受中國文化和真善美

兒童電視劇很多，其均通過各自獨特的演繹方式來表達對兒童的教育方式和生活中相處的方法[3]?！度f卷樓》一劇演繹的就是在我國古代江南小鎮(zhèn)上一位性格迂腐但心地善良的教書先生和一群稚氣未脫，淳樸俏皮的孩童，展現(xiàn)的是他們日常學習、生活、娛樂中形形的故事。整部劇情以“私塾”為中心，勾連起家長、學堂、社會之間士、農、工、商的眾生相，讓新時代的青少年身臨其境的感受真善美，感受中國傳統(tǒng)文化的神韻。劇中的兒童活潑可愛，也不少調皮勁兒，但是他們在與教書先生的相處下不斷感受了世間的真善美，學習了不少知識，他們的成長無憂無慮。劇中的兒童形象帶領現(xiàn)代的兒童回到了古代社會，并引領他們學習了中國的文化，例如：詩詞歌賦、十二生肖、四書五經(jīng)、地方戲曲、四大發(fā)明等知識，可以說劇中的兒童形象是現(xiàn)代兒童的引導者，他們巧妙的激發(fā)了兒童的興趣和探究力，指引現(xiàn)代兒童健康、快樂成長。

三、運用電視語言，多方位、多角度呈現(xiàn)兒童天趣

《快樂的同桌》是兒童情景喜劇，其表現(xiàn)手法別開生面，吸納了一些孩子們喜愛的卡通元素，夸張詼諧、正事戲說，無厘頭頻頻出現(xiàn)，體現(xiàn)兒童的天性與特點?；孟?、夢境情節(jié)頻頻浮現(xiàn)，現(xiàn)實生活與童話世界相映成趣。該劇充分運用電視語言，多方位、多角度呈現(xiàn)兒童天趣，表現(xiàn)兒童心理，打造一部“漫畫超級版，真人卡通秀”式的兒童情景劇是本劇創(chuàng)作的基本理念。劇中兒童的形象可以說是趣味無窮，他們從現(xiàn)實、夢幻、卡通、科技……等方面思考問題，并將這些問題帶入生活，在生活中一起演繹童話和未來世界，他們把兒童的天性和特點逐一體現(xiàn)出來了。對于觀看這部電視劇的兒童來說，他們就像找到了玩伴一樣開心，并與劇中兒童一道玩耍，一起幻想，對美好生活充滿了希望和信心。但是相對《家有兒女》，這部戲中兒童演繹技巧有待提高，不過拍攝的條件也不是很好，雖然攝影棚很簡陋，但是卻與生活中兒童們結伴扮演故事的情節(jié)類似，也許這也是他們備受歡迎的一個方面吧。其實孩子們平日里想的也是這些，他們對世界上很多事物都懵懂，并充滿了想象，而該劇正為孩子們打開了心扉。劇中的小木，是一個天才男孩，他活潑機靈，透著滿身聰明勁的孩子，也是該劇的一個亮點。

隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展，電視機已經(jīng)廣泛應用于每個家庭中了，兒童幾乎天天都能觀看電視劇。而當前，也有諸多導演、編制們拍攝了關于兒童生活、學習以及教育的電視劇，通過電視劇便捷、普及地與兒童們接觸[4]。在電視劇中，孩子們可以看到自己想到卻無法實現(xiàn)的行為，或者是被劇中兒童帶領發(fā)散思維，并與劇中的兒童一道生活、學習、游玩、成長著。近年來，兒童電視劇中兒童的形象積聚了天真、可愛、叛逆等，是生活中孩子們的真實寫照。

參考文獻

[1]朱群.中國兒童電視劇的審美文化研究[J].《中國傳媒大學》，2009.

[2]宋永忠；國產(chǎn)兒童電視劇的窘境與發(fā)展[J].《中國廣播電視學刊》，2005（06）.

[3]譚旭東；論電子媒介時代兒童文學的精神困境[J]，《石家莊學院學報》，2007（01）.

[4]李玉琴；劉虹.新世紀鄉(xiāng)村電視劇人物形象的文化學解讀[J].《文藝爭鳴》，2011（14）.

第8篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

【關鍵詞】高職院校；禮儀教育；社會主義

核心價值體系建設黨的十八屆五中全會提出“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，推進公民道德建設工程，弘揚真善美，貶斥假丑惡……”，“社會主義核心價值觀”和“公民道德建設”里蘊含著中國傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國禮儀文化的核心內容，新形勢下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。隨著中國職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學生道德修養(yǎng)的重要途徑。

一、普及禮儀教育的重要意義

禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構建誠信友愛的價值觀。新形勢下普及禮儀教育具有長遠的歷史意義。1、有利于傳播社會主義核心價值觀禮儀教育作為大眾容易接受的教育方式，起效快、傳播速度快、學生運用得快。禮儀教育可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在學生心中。大學生思想活躍，易受各種思潮影響。大學生是祖國的未來，將社會主義核心價值觀植入大學生思想中是大學德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。2、有利于提升高職院校學生道德素養(yǎng)全面提高公民道德素質是社會主義道德建設的基本任務。改革開放以來，中國經(jīng)濟以驚人的速度發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠信缺失，廉恥觀念淡薄等；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；公共設施遭到破壞，公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國際形象不佳等。禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的最終目標就是教會公民為人處世的行為規(guī)范和道德標準。通過禮儀教育，在小事中培養(yǎng)高職院校學生高尚的情操，養(yǎng)成文明習慣，提升學生的道德水準和思想修養(yǎng)。3、有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當前一些學生熱衷西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化。他們對西方節(jié)日禮儀耳熟能詳，卻不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化。大學生作為傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育十分重要。普及禮儀教育是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，如何普及成為高職院校急需解決的問題。

二、普及禮儀教育在高職院校的實施策略

目前高職院校普及禮儀教育任重而道遠。大部分高職院校沒有開設禮儀課程，學生沒有接受過系統(tǒng)禮儀課程。新形勢下禮儀教育有如此重大的歷史意義，那么如何在高職院校普及禮儀教育成為當下德育教育探索的重要問題之一。

1、構建禮儀課程教學體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。部分高職院校未開設禮儀教育課程。少數(shù)開設禮儀課的院校只作為選修課，未達到相應的教學效果。當務之急是擴大開設禮儀課程的范圍，建禮儀課程教學體系，并將其作為大學生的公共必修課，對學生的禮儀修養(yǎng)進行量化考核，制定相應考核制度，通過理論教學和實踐來考核學生的禮儀修養(yǎng)，這樣才能有效地推進大學生的禮儀教育。

2、禮儀教育形式多樣化

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，這種單一的教學方式無法吸引高職學生。因此，禮儀教育應該是理實結合，注重實踐。除了課堂教學，學校還應通過講座、校園文化宣傳來創(chuàng)造一個禮儀文化氛圍。例如，聘請專家定期開展禮儀專題講座，能讓學生吸收大家的思想精華，而且能彌補課堂教學局限；不同階段的大型儀式，如“開學典禮”、“成人禮”、“畢業(yè)典禮”、“慶典儀式”、“頒獎儀式”、“捐贈儀式”等，能讓學生在儀式中學習禮儀文化；豐富的社團活動中傳播禮儀規(guī)范，如職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，能活躍禮儀學習氛圍，達到禮儀教育的效果；一系列禮儀素養(yǎng)測評，如“乘車禮儀”、“服飾禮儀”、“行進禮儀”、“拜訪禮儀”、“接待禮儀”、“西餐禮儀”等，能強化學生禮儀修養(yǎng)；用墻體標語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，能營造濃郁的禮儀文化氛圍，培養(yǎng)學生知禮、重禮的理念。

3、將禮儀教育融入學生日常管理制度

第9篇：傳統(tǒng)文化中的真善美范文

黨的十擘劃了中國未來發(fā)展的藍圖，深刻闡述了黨和國家全局性的若干重大問題，體現(xiàn)了黨為國為民的俠風義骨。其中令我們更為震撼的是，它提出了諸如“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”、“加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權力公平、機會公平、規(guī)則公平為重要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利”，字里行間洋溢著黨心系天下蒼生的大愛，引領時代潮流，啟迪和助推社會進步。我們從中領悟到了發(fā)展我國慈善事業(yè)的新境界。我們《慈善》雜志經(jīng)過近二十年歷程，得到了廣大讀者的厚愛，被他們稱為“貼近心靈的精神讀物”。我們感恩讀者對我們刊物的愛護和支持。在新的歷史時期，我們《慈善》雜志一定要辦成與黨的十新境界相應的刊物。

《慈善》雜志只是一個普通的刊物，但我們清醒地認識，它承擔著中國特色社會主義文化和價值體系的宣傳、啟蒙和教化的任務，有著它獨特的嚴肅的責任和神圣的社會使命，它會從我國的文化側面反映由中國特色社會主義文化，特別是核心價值觀體系培育起來的慈善工作者和廣大的有愛心的仁人志士的良知和操守；反映可期待的我國慈善事業(yè)法制建設的進步；反映慈善事業(yè)管理的逐步科學化、透明化、實效化的進展；反映民風的逐漸淳化，道德的逐漸重塑，良知的逐漸回歸，社會的日趨和諧，等等。

中國特色社會主義文化和社會主義核心價值體系的建設是以中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要的文化資源，更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和發(fā)展。我們《慈善》雜志要進一步弘揚中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中華傳統(tǒng)美德，弘揚真善美，貶斥假惡丑，引導人們自覺地履行法定義務、社會責任，創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作貢獻、促和諧的良好風格。有了這種文化自覺和自信，則正如先哲所言，“凡一切有利于人者，不論事之大小，身之閑忙，人之知否，力之繼否，皆當歡喜行持，委曲成全而后已。持之既熟，則可萬善相隨，無行不善矣?！?/p>