政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

【編者按】 近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)整體轉(zhuǎn)型所帶來的契機(jī)，以及國家政策層面的有意扶持，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在高職院校掀起了一波發(fā)展。經(jīng)歷了一個(gè)較為完整的發(fā)展周期，高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)出了碩果，也發(fā)現(xiàn)了問題。

為了更好地梳理和總結(jié)，本刊近期推出“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看高職”系列報(bào)道，對(duì)浙江省內(nèi)高職院校近年來的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行回顧和總結(jié)，以期為高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提供更多的借鑒和思考。

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國的工業(yè)體系已經(jīng)形成，教育水平、勞動(dòng)力素質(zhì)也在逐步提升，制造業(yè)的大部分領(lǐng)域已站在了世界前列，成為了名副其實(shí)的制造業(yè)大國。近年來，隨著我國總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型發(fā)展，制造業(yè)也重新迎來了改革發(fā)展的契機(jī)，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為改革發(fā)展的重要推動(dòng)力，正逐漸成為制造行業(yè)發(fā)展的新訴求。作為制造業(yè)人才的重要補(bǔ)給線，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對(duì)工科類高職院校而言，也早已不是錦上添花的擺設(shè)，而是行業(yè)發(fā)展的迫切需求。本期“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看高職”系列報(bào)道組走進(jìn)浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，一窺這所省內(nèi)工科龍頭院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

深夜依舊燈火通明的“雙創(chuàng)”實(shí)驗(yàn)室，周末也人滿為患的指導(dǎo)教師辦公室，還有進(jìn)不了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園還愿意在門口“練攤”的學(xué)生。浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校園里，這些不同尋常的“怪事兒”還有不少，學(xué)校何以能像一塊磁石牢牢地吸引住學(xué)生，讓學(xué)生時(shí)刻處于“電力”滿格的狀態(tài)？記者帶你走進(jìn)校園一探究竟。

作為浙江省工科類高職院校的龍頭，近年來，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院從學(xué)院特色出發(fā)，打造起以培養(yǎng)敬業(yè)精神、專業(yè)能力和市場意識(shí)為三項(xiàng)核心競爭力的“雙創(chuàng)”教育機(jī)電模式，使學(xué)生在激烈的市場競爭中脫穎而出，走出了一條獨(dú)特的雙創(chuàng)教育發(fā)展之路。

而如何打造、培育學(xué)生的核心競爭能力，讓“雙創(chuàng)”教育的機(jī)電模式持續(xù)保持吸引力？記者有幸請(qǐng)到了浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記黃道平對(duì)此進(jìn)行獨(dú)家解讀，向您全面展示“雙創(chuàng)”教育的機(jī)電模式。

核心競爭力之一：敬業(yè)精神

一個(gè)人對(duì)于專業(yè)的態(tài)度、職業(yè)的態(tài)度，往往能直接影響他的個(gè)人成就。而作為工科類機(jī)電院校，苦、臟、累，是在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中不可回避的現(xiàn)實(shí)，要克服這些困難，進(jìn)而在專業(yè)上有創(chuàng)新，甚至開創(chuàng)自己的事業(yè)，敬業(yè)精神必不可少。肯干、能干，下得了一線，忍得住辛苦，是我們希望學(xué)生首先具備的個(gè)人素質(zhì)，也是我們希望通過“雙創(chuàng)”教育打造的學(xué)生核心競爭力之一。

什么是敬業(yè)精神？敬業(yè)精神是對(duì)學(xué)習(xí)專業(yè)、個(gè)人職業(yè)的一種敬畏之心，是對(duì)自身崗位的責(zé)任心，是對(duì)自身能力提升的進(jìn)取心。它是一種個(gè)人品質(zhì)，一種精神力量，育成這種精神我們不搞形式主義的量化，而是著力通過教師身教、文化熏陶和企業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)精神的內(nèi)化。

身教為本，文化共育

以身教代言傳，是浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院“雙創(chuàng)”教育中的一項(xiàng)重要原則。將教師隊(duì)伍打造成學(xué)生的榜樣，通過教師的行為感染學(xué)生，讓學(xué)生不自覺地效仿和學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。學(xué)院積極鼓勵(lì)專業(yè)教師組織開展各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，不論是教師獨(dú)立完成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作品，還是帶領(lǐng)指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，學(xué)院都在政策和資金上給予充分的支持。在各個(gè)二級(jí)學(xué)院都建立起了以專業(yè)優(yōu)秀師資為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室，這批專業(yè)教師都是學(xué)院經(jīng)過嚴(yán)格選拔、外派培訓(xùn)后組建的精英團(tuán)隊(duì)，不僅專業(yè)能力過硬，更重要的是對(duì)專業(yè)本身有興趣、有追求，對(duì)工作有責(zé)任心。

教師自己承接或開發(fā)的項(xiàng)目，學(xué)生申請(qǐng)研發(fā)的項(xiàng)目，讓各分院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室?guī)缀跞隉o休，經(jīng)常是晚自修結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)室依舊燈火通明。在這批教師的帶領(lǐng)下專業(yè)學(xué)生不僅能干，而且肯干，形成了良好的“雙創(chuàng)”文化氛圍。

機(jī)械工程分院的實(shí)訓(xùn)教師黃明鈞就是這支隊(duì)伍中的一員，他被學(xué)生親切地稱為“老黃”。學(xué)生們都知道“老黃”不愛講道理，愛做事，任何創(chuàng)新作品在“老黃”那里都不存在差不多一說，有時(shí)為了調(diào)整一個(gè)微不足道的技術(shù)細(xì)節(jié)，“老黃”會(huì)帶著學(xué)生到一線的企業(yè)去請(qǐng)教大師傅，然后反復(fù)調(diào)試，直至達(dá)到完美的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在“老黃”的帶領(lǐng)下，每年的創(chuàng)新大賽上，學(xué)生們都成果頗豐。學(xué)生對(duì)他不僅敬重，更視為個(gè)人發(fā)展的榜樣。

此外，學(xué)院還積極開展“雙休日”工程，保證學(xué)生在公休假期時(shí)間，也能得到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專業(yè)指導(dǎo)和集中培訓(xùn)，而為了保證自己作品的質(zhì)量，即使在周末，專業(yè)指導(dǎo)教師的辦公室里依舊擠滿了學(xué)生。學(xué)生們你追我趕，齊頭并進(jìn)，營造起一股濃厚的學(xué)習(xí)實(shí)踐氛圍，進(jìn)一步提振了學(xué)習(xí)實(shí)踐的精神氣兒。在學(xué)院的各項(xiàng)榮譽(yù)評(píng)比中，除了對(duì)專業(yè)創(chuàng)新給予肯定，團(tuán)隊(duì)的合作精神和學(xué)生的敬業(yè)精神，也通過特定獎(jiǎng)項(xiàng)、校內(nèi)宣傳等方式給予褒揚(yáng)和鼓勵(lì)。

除了校內(nèi)的磨煉，學(xué)院還積極聯(lián)系企業(yè)，把學(xué)生送到企業(yè)一線去，讓學(xué)生在一線車間，跟著企業(yè)的專家能手學(xué)習(xí)技藝，了解他們在自身崗位上的創(chuàng)新，親身體會(huì)他們身上的敬業(yè)精神，并且通過企業(yè)文化的熏陶和企業(yè)專家能手的個(gè)人經(jīng)歷，樹立起正確的職業(yè)觀和職業(yè)精神，在認(rèn)可自己的專業(yè)之余，更增添一份對(duì)未來從事職業(yè)的敬畏感。

核心競爭力之二：專業(yè)能力

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須建立在育成學(xué)生的個(gè)人能力之上，否則就成了無本之木、無源之水。而專業(yè)能力作為學(xué)生個(gè)人能力中的硬指標(biāo)，直接關(guān)乎學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為工科類院校，對(duì)于學(xué)生的專業(yè)能力無疑有著更具體細(xì)致的要求。沒有夯實(shí)專業(yè)能力基礎(chǔ)，學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)就缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，很可能只是在校園里曇花一現(xiàn)，無法面對(duì)真實(shí)市場的考驗(yàn)。

為了給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)能力基礎(chǔ)，同時(shí)讓學(xué)生的個(gè)人專業(yè)能力為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所用，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程融入專業(yè)課程，并通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐進(jìn)一步提升和拓展專業(yè)能力。

充分融合，共同推進(jìn)

為了實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)課程的充分融合，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院把培養(yǎng)創(chuàng)新型高技能人才作為校十二五規(guī)劃人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定了《浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院關(guān)于人才培養(yǎng)模式改革的實(shí)施意見》，建立專門的課題研究小組，設(shè)計(jì)規(guī)劃課程內(nèi)容和課程體系改革。學(xué)院積極對(duì)教育教學(xué)模式進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都明確要求把創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)作為創(chuàng)新教學(xué)模式、內(nèi)容和方法的重要內(nèi)容。

近年來，學(xué)院已自主開發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程68門，建成11門國家精品課程、25門省級(jí)精品課程，開發(fā)11個(gè)省新世紀(jì)教改項(xiàng)目，編寫了37本省級(jí)重點(diǎn)教材和《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與就業(yè)》《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐》和《機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)》等多本“雙創(chuàng)”教育需求與學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)相融合的校本教材。

從大一入校開始，在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃中，學(xué)院就植入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念，鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，反思、質(zhì)疑，進(jìn)而提出自己的見解，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)儲(chǔ)備思維能量。進(jìn)入大二學(xué)年，開設(shè)有專業(yè)針對(duì)性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，幫助學(xué)生積累創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。除常規(guī)課程外，還開設(shè)各類與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的專業(yè)領(lǐng)域延伸、拓展課程，供學(xué)生選擇適合自身的專業(yè)發(fā)展方向。

鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中來，將想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的專業(yè)能力。學(xué)院設(shè)立學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項(xiàng)目支持學(xué)生的課題立項(xiàng)和項(xiàng)目開發(fā)，每學(xué)期申報(bào)一次，通過嚴(yán)格的評(píng)審予以立項(xiàng)，保證創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的數(shù)量和質(zhì)量。對(duì)于立項(xiàng)的項(xiàng)目，學(xué)校提供2000~3000元的無償資助資金，確保項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，并根據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的不同專業(yè)性質(zhì)，配備專門的指導(dǎo)老師，幫助解決專業(yè)疑問。目前，在學(xué)院成功立項(xiàng)并進(jìn)入運(yùn)行階段的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有三分之二與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)。通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，學(xué)生的專業(yè)能力進(jìn)一步拓展和提升，并且更具實(shí)用性。

大三學(xué)年，進(jìn)入畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，根據(jù)學(xué)生前兩年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐情況，學(xué)院幫助學(xué)生分析自身情況，選擇合適的發(fā)展方向。對(duì)于專業(yè)能力較強(qiáng)的學(xué)生，鼓勵(lì)其選擇企業(yè)的一線技術(shù)崗位，在工作崗位上實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于有創(chuàng)業(yè)想法和能力的學(xué)生，則提供專業(yè)的創(chuàng)業(yè)資訊和服務(wù)。近年來，在“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)能力培養(yǎng)的充分融合下，學(xué)院學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量和創(chuàng)業(yè)水平有了顯著提升，實(shí)現(xiàn)了兩者的共同發(fā)展。

核心競爭力之三：市場意識(shí)

如今的時(shí)代早已不適合兩耳不聞窗外事的讀書，而是需要學(xué)生放眼全球的時(shí)代。與市場聯(lián)系緊密的高職教育，則更需要學(xué)生開眼看世界。近年來眾多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功案例證明，把握發(fā)展趨勢，洞察發(fā)展先機(jī)的市場意識(shí)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的重要性。而在信息時(shí)代，面對(duì)洪水猛獸般的信息和風(fēng)云變幻的市場環(huán)境，要讓學(xué)生提前具備成熟的市場意識(shí)，“雙創(chuàng)”教育就成了突破口。

近年來，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院以校內(nèi)創(chuàng)業(yè)園為基地，借由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和系統(tǒng)的市場教育，全面提升學(xué)生的市場意識(shí)，使學(xué)生帶著能夠理解市場、分析市場的頭腦走出校園，迎接挑戰(zhàn)。

內(nèi)培外引，鍛造思維

在2014年7月的全國首屆“挑戰(zhàn)杯——彩虹人生”全國職業(yè)學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)效創(chuàng)業(yè)大賽上，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的《智能嬰兒搖籃》頗受好評(píng)。除了技術(shù)環(huán)節(jié)上的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)于搖籃的市場價(jià)格和環(huán)保安全性，都做了充分的考量，很好地適應(yīng)了市場需求，充分彰顯了學(xué)生的市場意識(shí)。目前該項(xiàng)目已成功申請(qǐng)專利，并與企業(yè)達(dá)成成果轉(zhuǎn)化協(xié)議，現(xiàn)已投入生產(chǎn)。不為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)，而是在市場意識(shí)的指導(dǎo)下去做符合市場需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，正是浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“雙創(chuàng)”教育中始終堅(jiān)持的原則。

作為浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“雙創(chuàng)”實(shí)踐主戰(zhàn)場，學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園成為了培育學(xué)生市場意識(shí)的重要陣地。根據(jù)學(xué)院規(guī)定，學(xué)生在規(guī)劃創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目前，必須進(jìn)行充分的市場調(diào)查，提交市場調(diào)查報(bào)告，得到審核認(rèn)可后，才能落地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)念頭的學(xué)生不得不主動(dòng)認(rèn)識(shí)、考察市場。

對(duì)于暫時(shí)不具備落戶實(shí)力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，學(xué)院允許學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園門口先“練攤”，而成功入駐的項(xiàng)目企業(yè)也要進(jìn)行定期考核，考核末位的三家項(xiàng)目企業(yè)將被淘汰，然后再面向?qū)W院重新招商。通過這種校園內(nèi)模擬的市場準(zhǔn)入制度，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在競爭中，分析長短利弊，鍛造市場思維。截止到目前，入駐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園孵化的學(xué)生企業(yè)已有41家，有10家企業(yè)注冊公司，9家成功孵化，有3個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)獲得杭州市資助的創(chuàng)業(yè)資金17萬元，600多名學(xué)生參與了實(shí)踐鍛煉，園區(qū)年?duì)I業(yè)額保持在200萬元，園區(qū)企業(yè)基本實(shí)現(xiàn)盈利。

第2篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

DOI：10.14163/j.cnki.11-5547/r.2016.31.076

慢性疾病中較為常見的一種則為高血壓， 此疾病發(fā)病因素包含心理社會(huì)和自身因素兩個(gè)方面。長時(shí)間的壓抑、憤怒、緊張、焦慮等情志屬于引發(fā)高血壓疾病的重要因素， 同時(shí)， 此也為此疾病患者的特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷提升， 人們生活質(zhì)量和方式也有所改變， 老齡化問題日益嚴(yán)重， 造成老年高血壓疾病發(fā)病率日益上升， 隨之引發(fā)各并發(fā)癥也較多， 較為常見的則為老年高血壓伴糖尿病， 病程時(shí)間長， 需長時(shí)間接受治療， 結(jié)果造成怪癖、固執(zhí)等個(gè)性化差異， 逐漸加深懷疑、悲觀、焦慮等負(fù)面情緒[1， 2]， 治療療效受到影響。為此， 本研究將250例患者納入到討論中分組研討， 旨在研討心理干預(yù)治療老年高血壓伴糖尿病疾病患者的精神癥狀和藥物降壓療效。報(bào)告如下。

1 資料及方法

1. 1 一般資料 選取本院2014年1月～2015年12月收治的250例高血壓伴糖尿病患者， 按入院順序分對(duì)照組和研究組， 各125例。對(duì)照組男70例， 女55例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.2±14.2）歲， 平均舒張壓（82.3±5.8）mm Hg（1 mm Hg=

0.133 kPa）， 平均收縮壓（153.4±7.2）mm Hg；研究組男68例， 女57例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.5±14.4）歲， 平均舒張壓（83.4±5.5）mm Hg， 平均收縮壓（153.2±7.1）mm Hg。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 入院后， 患者均接受氯沙坦藥物治療（揚(yáng)子江藥業(yè)集團(tuán)四川海蓉藥業(yè)有限公司， 國藥準(zhǔn)字H20080371）， 口服50 mg/d。研究組則在藥物治療基礎(chǔ)上， 每日給予1次心理干預(yù)， 其內(nèi)容包含：測量患者血壓狀況， 讓患者了解掌握疾病有關(guān)知識(shí)， 了解疾病病程狀況（終身性疾?。?， 但堅(jiān)持接受治療， 可較好控制疾病， 協(xié)助患者樹立治療信心， 糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)， 協(xié)助建立良好的行為習(xí)慣， 如規(guī)律作息、低鹽飲食、戒酒戒煙等。把患者安置到安靜房間中， 患者呈仰位或半坐姿勢， 將注意力集中， 閉目養(yǎng)神， 均勻呼吸， 按雙腳、下肢、軀干、上肢、面部等部位， 保持8 s左右， 讓患者體會(huì)到肌肉緊張感， 再放松15 s， 感受到放松感， 進(jìn)而達(dá)到身心放松的目的， 每次持續(xù)30 min。

1. 3 觀察指標(biāo)[3， 4] 患者治療1個(gè)月后， 采用SDS和SAS判定患者心理狀況， 同時(shí)需記錄治療4周后患者血壓控制狀況， 對(duì)比討論所得數(shù)據(jù)。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組SDS、SAS評(píng)分比較 兩組患者SDS評(píng)分：治療前， 研究組（51.8±10.3）分和對(duì)照組（51.6±10.5）分比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 兩組血壓比較 對(duì)比治療4周后， 兩組動(dòng)態(tài)血壓情況， 研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓分別為：（63.5±7.1）、（102.3±10.4）、（90.6±10.3）、（145.2±7.2）mm Hg；對(duì)照組以上指標(biāo)分別為：（70.6±8.9）、（111.3±11.2）、（99.4±7.8）、（158.9±11.4）mmHg；治療后研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓明顯低于對(duì)照組， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

第3篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

一、把握世界的真、善、美多維視角

經(jīng)典思想家在論述哲學(xué)知識(shí)類別或人類知識(shí)譜系時(shí)，曾在各自不同思維體系中給出了不同的知識(shí)劃分類別。從這些知識(shí)類別中，我們大體可以看出人類思想史上對(duì)世界的把握方式及其相關(guān)認(rèn)識(shí)。

柏拉圖在他的理念論體系中，為我們構(gòu)建的是善理念統(tǒng)領(lǐng)一切知識(shí)的譜系。善理念據(jù)諸理念之最高，各種理念在善的支配下構(gòu)成了一個(gè)理念世界，最下層是各種具體事物的理念，之上一層是數(shù)的理念，更上一層是藝術(shù)和道德的理念，如美、智慧、勇敢、機(jī)智和正義，最高一層是“善”理念。柏拉圖有時(shí)候認(rèn)為這個(gè)最高的善理念就是神，有時(shí)又把善理念看作是神創(chuàng)造世界所需要的‘絕對(duì)本質(zhì)”;認(rèn)為‘善理念”是宇宙秩序的本質(zhì)，是所有事物、知識(shí)和行動(dòng)的最高原則，也是所有倫理規(guī)范的最后根據(jù)，它規(guī)定著人類生活的總體和諧與終極目的。柏拉圖在《理想國〉的第六卷中說:“如果不知道善的理念，知識(shí)再多也沒有任何益處。沒有一個(gè)人在知道善之前能充分地知道正義和美?！倍以诎乩瓐D看來，把倫理學(xué)僅僅看成是尋求個(gè)人幸福的學(xué)問，這種看法是幼稚的。

在亞里士多德思想中科學(xué)被分為三類:一是理論的科學(xué)(sophia理論智慧）包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和“第一哲學(xué)”;二是實(shí)踐的科學(xué)(phronesis實(shí)踐智慧）主要有倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué);三是創(chuàng)造的科學(xué)即詩學(xué)等。還有一部包括亞里士多德若干篇邏輯著作的《工具論》，是一種認(rèn)識(shí)的工具，屬于方法論。很顯然，在亞里士多德知識(shí)體系中，倫理學(xué)被表達(dá)為實(shí)踐科學(xué)的一部分。然而實(shí)踐科學(xué)又被亞氏確定為是關(guān)乎善的學(xué)科類別，“倫理學(xué)”與‘政治學(xué)”雖屬并列類別但在他的(〈政治學(xué)》中，“善”和‘善政”都是非常核心的范疇。在亞里士多德的理論思維中，政治學(xué)高于倫理學(xué)因?yàn)閲业纳浦问歉蟾叩纳?。不難看到，在亞里士多德這里倫理學(xué)是在雙重意義上使用的廣義上他用實(shí)踐科學(xué)即“實(shí)踐智慧”(phionesis)做指稱在狹義上也就是在人的德性品質(zhì)意義上他直接用了“倫理學(xué)’(Ethics)來指秣就狹義倫理學(xué)而言，亞里士多德的倫理學(xué)更是一種‘美德倫理學(xué)”。

神學(xué)倫理學(xué)汲取了柏拉圖、亞里士多德思想中客觀理念的思想部分，認(rèn)為神的德性是世界的本質(zhì)。用神這樣一個(gè)偶像象征代表世界善的本質(zhì)。當(dāng)然這是一種被神化了或者說是被曲解了的客觀理念論或德性論。

善理念在柏拉圖那里表達(dá)人類世界的最高本質(zhì)。在康德話語系統(tǒng)中，善被表達(dá)為“絕對(duì)命令”。這個(gè)德性的“絕對(duì)命令”雖然有點(diǎn)類似于柏拉圖的“善理念”，屬于一種客觀的超驗(yàn)的至善本體但不同的是它并不表達(dá)自然世界的實(shí)然本質(zhì)，它只是人類社會(huì)的應(yīng)然本質(zhì)。德性絕對(duì)命令在康德思維中屬于“心中的道德律”這部分，它沒有表達(dá)“頭上的星空”一自然世界的本質(zhì)。康德認(rèn)為，自在世界物自體是人類無法認(rèn)識(shí)的，但人類世界的“道德律”卻由人類主體自己確立。康德的“道德律”就是人為自己立法的道德法則的表達(dá)，道德絕對(duì)命令對(duì)于人的世界的意義，在他的知識(shí)譜系中也可以反映出來。

康德在他的(純粹理性批判》中把知識(shí)智慧及其研究中心概括為三個(gè)問題:一是“我們能夠了解什么”，二是‘我們應(yīng)該做什么”，三是“我們可以期望什么”。①理論哲學(xué)解決的是第一個(gè)問題，實(shí)踐理性即倫理學(xué)解決的是第二個(gè)問題，宗教哲學(xué)解決的是第三個(gè)問題。康德認(rèn)為，它們扮別構(gòu)成了人類精神的三種能力，即理論理性、實(shí)踐理性和判斷力。在三部相關(guān)著作中，《純粹理性批判》主要論述認(rèn)識(shí)論《實(shí)踐理性批判〉主要論述倫理學(xué)《判斷力批判注要論述美學(xué)和目的論基本對(duì)應(yīng)于人類的真、善、美的目的?！拔覀儜?yīng)該做什么”，這是一個(gè)典型的“應(yīng)然”學(xué)科定位范式在真、善、美視界坐標(biāo)中，它屬于“善”的維度。也就是說康德把關(guān)乎善的問題域概括為“應(yīng)該做什么”的問題而倫理學(xué)即實(shí)踐理性就是回答解決這個(gè)問題的學(xué)問。

康德不僅認(rèn)為人類把握世界的方式是多維的，而且實(shí)踐理性即倫理學(xué)把握世界的方式是被置于其他理性把握方式之上的?？档聫?qiáng)調(diào)實(shí)踐理性“優(yōu)先”于理論理性，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)被理解為“求達(dá)至善之術(shù)”。

黑格爾也把倫理的“善”看作是世界秩序或理想王國的本質(zhì)精神，它是一種最后的絕對(duì)的精神，其中也內(nèi)涵了對(duì)柏拉圖、康德的先驗(yàn)客觀理念思想的繼承。在黑格爾理論中，倫理是一種客觀實(shí)體理念，即人的完善的自由意志。這個(gè)自由意志最初顯現(xiàn)是通過外在的物一財(cái)產(chǎn)的占有的自由而表達(dá)存在的，善自由意志在這個(gè)階段表現(xiàn)為他律的“抽象法”的形式。善自由意志借助外物即財(cái)產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)自身形成抽象法，自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)就形成了“道德”,道德是主觀意志的法則。善自由意志在借助外物和內(nèi)心分別實(shí)現(xiàn)自己后，就進(jìn)入通過外物和內(nèi)心的結(jié)合實(shí)現(xiàn)自己的“倫理”環(huán)節(jié)。倫理是抽象的法和道德的統(tǒng)一，是善自由意志這個(gè)客觀精神的完善顯現(xiàn)。從中可見黑格爾客觀理念論中的“絕對(duì)精神”是一種先驗(yàn)存在的善的精神實(shí)體。在這個(gè)善自由意志精神邏輯和歷史的顯現(xiàn)過程中，表明了人類世界秩序或理想王國的最后本質(zhì)就是善的自由意志就是倫理實(shí)體。

總之，在真、善、美以及信仰把握世界的諸種方式中，善是其中一種重要的方式，善理念在一些思想家思維體系中甚至具有客觀本體的意義。可以說，在人類思想史上，德性論思想大多都在自覺不自覺地追尋世界的善本質(zhì)的回歸?，F(xiàn)代美德論大師麥金泰爾呼喚人的德性本質(zhì)，中國儒家倫理學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性向善和德性的回歸訴求。美德論可以看作倫理學(xué)中一個(gè)主要論域和理論，是對(duì)善本體在人性本質(zhì)方面的折射和體現(xiàn)善是否人類世界本體暫且不理論但善的維度確實(shí)應(yīng)該是倫理學(xué)的一個(gè)本質(zhì)定位。

二、善視界應(yīng)然價(jià)值特殊本質(zhì)及其特征

在人類思想史上多數(shù)經(jīng)典作家認(rèn)為人類是通過‘真”、“善”、“美’三種方式來把握世界的也有思想家提出還存在宗教信仰把握世界的方式。經(jīng)典作家在這個(gè)問題上既有和思想史相銜接的一面又有自己獨(dú)特的世界觀和知識(shí)分類方法。認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，構(gòu)成了以研究客體自然為中心的認(rèn)知理性也形成了以研究人類及其社會(huì)應(yīng)然理念為中心的價(jià)值理性，也即關(guān)于善的德性理性。兩種理性各具魅力和獨(dú)特功能，共同構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)、改造世界的理性能力。

理性是人類認(rèn)識(shí)把握世界、創(chuàng)造人類生活的主體能動(dòng)力量是人在本質(zhì)方面的重要特征。理性是人獨(dú)有的自覺意識(shí)和能力。認(rèn)識(shí)世界探究自然，是人的一種理性能力;研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)人自己，給社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法也是人的理性能力。馬克思認(rèn)為，人類思維在不同的領(lǐng)域掌握世界的本質(zhì)有不同的方式他說：整體當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的?！币簿褪钦f，馬克思也認(rèn)為人類是通過真、善、美等方式來把握世界的?！罢妗笔且钥腕w規(guī)定為主要方面的把握式，“善”和“美”則是以主體規(guī)定為主要方面的把握方式;“真”的特性根本上說是由客體規(guī)定的而‘美’和“善”的特性從根本上說是由主體規(guī)定的。認(rèn)知理性主要回答世界‘是什么'“怎么樣”的問題，它探究自然規(guī)律并能動(dòng)地運(yùn)用這些已掌握的規(guī)律創(chuàng)造出為人類服務(wù)的科學(xué)技術(shù)及物質(zhì)財(cái)富。相對(duì)而言，認(rèn)知理性所駕馭的世界是一個(gè)‘真”的領(lǐng)域這是一個(gè)不以人類意志為轉(zhuǎn)移的域?！吧啤焙汀馈?，是人類應(yīng)然價(jià)值理性所訴諸的領(lǐng)域主要研究世界“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。人類的世界和自然的世界完全不同在這里有許多種甚至是無數(shù)種可能性，需要人類利用理性智慧去權(quán)衡、判斷并作出符合人類善與美的理想愿望的選擇道德理性在其本質(zhì)上就是這樣一種代表善價(jià)值判斷和選擇的人類理性智慧。

在此，相對(duì)于兩種理性能力的功能目的的區(qū)別丄我們可以把人類理性分為兩種:一種是認(rèn)知理性另一種是價(jià)值理f性人類高出其他動(dòng)物的標(biāo)志之一，即他不是被動(dòng)地適應(yīng)生存環(huán)境，而是積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造生存的環(huán)境;人類并非只要自己的生存需求得以滿足就夠了，人類一方面認(rèn)識(shí)客觀自然探究規(guī)律一方面在認(rèn)識(shí)利用客觀自然的過程中總在自覺不自覺地把自己的意圖、愿望投射進(jìn)去，自覺不自覺地給事物以意義和評(píng)價(jià)。人在自己的活動(dòng)中追求合自己目的的結(jié)果，在不違抗自然必然性的范圍內(nèi)，總試圖在自己所把握的選擇范圍內(nèi)作出最好的選擇這就是人類理性的功能一在認(rèn)識(shí)自然、積極順應(yīng)自然客觀必然規(guī)律的活動(dòng)中，發(fā)展起了求真的科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)知世界的理性能力;而在追求合人類目的、合主體理想的過程中，發(fā)展出了善、美等代表人類主體選擇的價(jià)值應(yīng)當(dāng)理性。如果說前一種理性表達(dá)的更多是一種客觀必然性，后一種理性則更多表達(dá)一種主觀善價(jià)值的合理性。這兩種理性在某種意義上也就是馬克思等經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類生產(chǎn)的兩種“尺度”。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。認(rèn)知理性屬于馬克思所說的動(dòng)物的“種的尺度”，而價(jià)值理性屬于表達(dá)人類主體選擇的人的“內(nèi)在的尺度’。在西方思想史上，經(jīng)典作家曾把認(rèn)知理性稱作理論智慧(亞里士多德)，或“純粹理性”（康德)，而把價(jià)值理性稱作實(shí)踐智慧(亞里士多德)，或“實(shí)踐理性”(康德）在中國思想史中，雖沒有明確提出“理性”這個(gè)概念，但在儒家提出的“力命”、‘義命”不同關(guān)系范疇中，已內(nèi)在包含了人的兩種理性能力。

善價(jià)值維度的理性從人類世界“應(yīng)當(dāng)是什么”、“怎樣才更合理’的視角考慮問題，它主要給人類世界一個(gè)善和美的價(jià)值引導(dǎo)，給認(rèn)識(shí)、征服、開發(fā)、利用自然的活動(dòng)一個(gè)合理的可持續(xù)發(fā)展的愿景規(guī)劃。人類的善價(jià)值理性也正是在認(rèn)識(shí)改變客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，在用人的“內(nèi)在的尺度’去引導(dǎo)、把握“種的尺度’的能動(dòng)過程中逐漸發(fā)展起來。沒有善價(jià)值理性的規(guī)劃J和關(guān)懷，人類的純粹認(rèn)知理性要么僅僅局限于認(rèn)識(shí)世界，不能創(chuàng)建美好世界;要么發(fā)展為一種盲目的力量，而這種有缺陷的力量往往可能把人引向非人，把人類世界引向真善美的反面甚至毀滅。

三、善視界與倫理學(xué)一-倫理學(xué)的廣義與狹義

在真、善、美或還有信仰視界中，善是把握世界的一種重要方式，而倫理學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科分類中的基本定位是關(guān)于善的學(xué)問的維度。事實(shí)上，我們也看到思想史上的經(jīng)典作家們對(duì)倫理學(xué)或善理念論往往是在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用的。概括言之，第一類是在世界本體意義上定位善或善理念，如柏拉圖及神命論等;第二類是在人類世界即人類社會(huì)秩序本體領(lǐng)域定位善或道德律令，如康德、黑格爾及儒家學(xué)說等;第三類是在人性品德領(lǐng)域意義定位善本質(zhì)的，或許這可算作人性美德本體論，如亞里士多德(在雙重意義上使用倫理學(xué))、麥金泰爾等。

我們不難發(fā)現(xiàn)在第三類意義上，倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)乎人性美德，這是一種不涵蓋政治學(xué)和法律學(xué)的狹義倫理學(xué)。而在第一類和第二類意義上的倫理學(xué)，實(shí)際上都是在廣義上界定的，即倫理學(xué)這門善的學(xué)問或善的理念維度覆蓋人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等領(lǐng)域甚至覆蓋整個(gè)世界，倫理學(xué)不僅關(guān)系成就人性品德,也成就社會(huì)和國家的善治，不僅關(guān)系社會(huì)秩序甚至直接就是人類社會(huì)政治與法治的“應(yīng)然”善的本體。筆者在此想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)倫理學(xué)這門學(xué)科的把握、研究和運(yùn)甩應(yīng)該充分注意到它的廣義含義和狹義含義，不能忽略倫理學(xué)這門關(guān)于善的學(xué)問在人類社會(huì)各領(lǐng)域的善的應(yīng)然的引導(dǎo)。事實(shí)上，倫理學(xué)在價(jià)值取向和精神理念層面，的確也滲透和顯現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域規(guī)則之中。

倫理學(xué)與法律的關(guān)系在古希臘思想家的專門論述中比較有限因?yàn)榉蓪W(xué)是包括在政治學(xué)中的。但在亞里士多德著述中，我們還是可以看到他關(guān)于倫理德性是法律的基礎(chǔ)和依據(jù)的觀點(diǎn)倫理被認(rèn)為是‘人為法”的基礎(chǔ)?？档聜惱韺W(xué)屬于廣義上的建構(gòu)，康德善的“絕對(duì)命令”就是通過內(nèi)在法和外在法強(qiáng)制形式作不同表達(dá)的。黑格爾的“法哲學(xué)”含義廣泛它并非只指一般的狹義的法學(xué)，而是指向整個(gè)社會(huì)制度和秩序的至善應(yīng)然取向;黑格爾是把法律、道德、倫理三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)作為至善絕對(duì)精神的發(fā)展顯現(xiàn)階段來論述的。當(dāng)代倫理學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，具有理性法根源的道德原則現(xiàn)已經(jīng)成為實(shí)證法的組成部分，現(xiàn)代法律的原貝蹴像“我們從憲法那里可以很容易地表明那樣，同時(shí)既具有法律性質(zhì)，也具有道德性質(zhì)，自然法的道德原則在現(xiàn)代立憲國家中己經(jīng)成為實(shí)證法”。且不論有沒有明確說明，事實(shí)上，格林、哈耶克、羅爾斯等現(xiàn)代政治學(xué)者都把倫理善治當(dāng)作了國家治理的基本出發(fā)點(diǎn)。正如我們通常所理解的那樣法律、道德都是真、善、美視域中善維度中的法則表現(xiàn)，只不過道德所確立的是人的內(nèi)心法，法律確立的是外h在法。

倫理學(xué)與政治學(xué)在柏拉圖那里具有的密切關(guān)系，他把得到正義作為最高的善，靈魂的正義和國家的正義都是善理念的表現(xiàn)政治學(xué)是尋求國家的善。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐科學(xué)中的政治學(xué)是最高的學(xué)科，因?yàn)檎螌W(xué)尋求的是最高最大的善或者說，是最高善或倫理學(xué)在社會(huì)治理方面的使命，“政治科學(xué)，作為一個(gè)完整的道德社會(huì)(在這個(gè)社會(huì)追求充分的善這只有通過共同行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn))的學(xué)問，對(duì)亞里士多德來說就是最高的倫理學(xué)”。黑格爾的政治學(xué)植根于他的“絕對(duì)精神”理念體系，他認(rèn)為社會(huì)治理及其發(fā)展就是倫理實(shí)體即“絕對(duì)精神”的客觀化或外在顯現(xiàn)的一部分，社會(huì)政治不過是倫理精神的一個(gè)外在表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)空間表達(dá)而已;倫理精神在發(fā)展過程中，抽象變?yōu)榱司唧w個(gè)人進(jìn)入了社會(huì)意志為了實(shí)現(xiàn)自由，構(gòu)建了制度為保證。在霍布斯那里，哲學(xué)被分為自然哲學(xué)與公民哲學(xué)倫理學(xué)與政治學(xué)是公民哲學(xué)中的主要領(lǐng)域內(nèi)容。從‘公民哲學(xué)”含義中，我們可以看出亞里士多德至善的實(shí)踐科學(xué)的思雄痕跡。

此外，西季威克!(倫理學(xué)方法》和梯利〈倫理學(xué)概論對(duì)倫理學(xué)與政治學(xué)一而二、二而一的關(guān)系都有相關(guān)論述梯利甚至表達(dá)說，倫理學(xué)是政治學(xué)的另一個(gè)名稱。相對(duì)而言，倫理學(xué)規(guī)定著人類的普遍應(yīng)然目的而政治學(xué)則是一門關(guān)于實(shí)現(xiàn)該目的的方法的學(xué)問。在當(dāng)代倫理學(xué)與政治哲學(xué)的學(xué)科區(qū)分也越來越不明顯—羅爾斯、哈貝馬斯、麥金泰爾等，既是政治學(xué)家又是倫理學(xué)家自由主義、個(gè)人主義以及社群主義既是政治學(xué)討論的問題，也是倫理學(xué)討論的問題。

第4篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生 政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言

近年來，隨著我國高考改革的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生答題規(guī)范化的問題也日益顯現(xiàn)和暴露出來。在目前的教育體制中，高考考查學(xué)生的各種能力最終要通過學(xué)生在答題過程中以文字的形式反映在試卷上，而且越是能力測試型的題目，對(duì)學(xué)生文字表達(dá)能力的要求也就越高，這需要學(xué)生根據(jù)平時(shí)學(xué)過的概念、原理，用恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)術(shù)語言，去解釋人類經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問題、哲學(xué)問題、政治問題⑴。由于多種因素的影響，政治學(xué)術(shù)語言的規(guī)范化表達(dá)能力既是教師長期忽略，也是學(xué)生所普遍欠缺的。

一、存在問題

在平時(shí)的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個(gè)政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問題時(shí)，幾乎所有的政治教師都會(huì)提到這么幾個(gè)問題：“他們做題時(shí)，甚至連題目都看不懂！”“我看不懂他們的答案，不知道他們在講什么？”“他們寫了一大堆，但沒有中心詞”“他們了解材料要表達(dá)的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達(dá)出來！”……盡管每個(gè)具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會(huì)歸于一個(gè)問題即——學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言的規(guī)范化表達(dá)能力太差。

然而值得注意的一點(diǎn)是，對(duì)于大多數(shù)政治教師來說，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語言這點(diǎn)上也是完全不自覺的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答時(shí)運(yùn)用的技能，也很少會(huì)有人去留意自己在表達(dá)語氣和立場時(shí)選擇了什么樣的語言。對(duì)于很多政治老師來講，老師只是關(guān)心學(xué)生懂了沒有，忽略了對(duì)政治學(xué)術(shù)語言的掌握。只有當(dāng)語言被懷疑是學(xué)生所存在的問題的內(nèi)在原因時(shí)，它才成為討論的主體。

二、分析原因

第一，政治學(xué)科的性質(zhì)和中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語言要求的課，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。對(duì)政治課來說，要培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，就必須注意對(duì)學(xué)術(shù)語言能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)術(shù)語言表達(dá)水平越高，其思維的邏輯性就越強(qiáng)。因此，平時(shí)要求學(xué)生注意語言的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，語言表達(dá)要清楚、流利、嚴(yán)謹(jǐn)，政治術(shù)語要準(zhǔn)確、規(guī)范。而政治學(xué)科理論性強(qiáng)，使很多學(xué)生望文生疑，難理解，失信心，也就不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)政治術(shù)語。另外，政治課還是一門時(shí)事性非常強(qiáng)的課，提供的資料大多是當(dāng)前發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)生活問題，這就要求學(xué)生對(duì)當(dāng)前的重大時(shí)事政治有所了解，并能運(yùn)用其中的學(xué)術(shù)語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而由于中學(xué)教學(xué)實(shí)際條件的限制，除了少量有點(diǎn)過時(shí)的報(bào)紙外，學(xué)生再無其它更好的途徑去了解國內(nèi)外重大時(shí)事政治，很難準(zhǔn)確理解和掌握其中的政治術(shù)語。

第二，政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言或先入為主的其他學(xué)科語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實(shí)豐富的語言體驗(yàn)的話，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時(shí)面臨困難。如，哲學(xué)中與經(jīng)濟(jì)學(xué)中及日常生活中的“價(jià)值”，哲學(xué)與物理學(xué)的“質(zhì)量”、“運(yùn)動(dòng)”，哲學(xué)與日常生活中的“發(fā)展”、“聯(lián)系”，哲學(xué)與邏輯學(xué)的“矛盾”等。

這些不同語域中的學(xué)術(shù)語言，很容易混淆，學(xué)生容易處理不當(dāng)，使概念產(chǎn)生歧義，以至學(xué)生在實(shí)際答題中隱患無窮。

第三，部分學(xué)生相對(duì)較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，教師在課堂上可能更多地會(huì)使用一些生活化的通俗語言，關(guān)心的是學(xué)生是否能懂而忽略了政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用。

三、解決方案

林德福爾斯曾說過，“在如何觀察和看待我們所教的孩子這一點(diǎn)上，存在著不同的做法?！谡Z言領(lǐng)域，孩子們卻是超級(jí)健康的有機(jī)體，如果我們給他們提供良好的環(huán)境，他們會(huì)不斷地茁壯成長。我們不應(yīng)試圖消除孩子們的語言“問題”，而應(yīng)努力培養(yǎng)他們持續(xù)而突出的語言發(fā)展能力”。學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語言能力呢？

第一，做好示范，教師自己首先要努力實(shí)現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。蘇霍姆林斯基在他的《給教師的一百條建議》一書中曾經(jīng)說過：“語言是率領(lǐng)人們沖鋒陷陣的統(tǒng)帥，是撥動(dòng)人們心靈琴弦的樂師……語言是爭取人們靈魂的戰(zhàn)士，一切都取決于你這個(gè)教師的語言怎樣，有的話語象患呆小病的人那樣瘦弱難看，有的話語象枯草的影響一樣沒有力量和感情，有的話語則象永恒的星辰那樣光輝燦爛，永不熄滅，為人類指引著道路”⑵。政治教師在政治術(shù)語上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。.

第二，激發(fā)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動(dòng)力，能吸引學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。從實(shí)際情況看，學(xué)生對(duì)政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。課本上一些理論性的文字材料學(xué)生本身看了就不感興趣。如果教學(xué)總是一味的灌輸，只會(huì)使學(xué)生感到厭煩，喪失對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)的興趣，也就更加不愿意參與到問題的討論中去。那么，自己在回答問題上，組織學(xué)術(shù)語言的能力也就不能得到有效地提高。只有激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)的在課堂上大膽地與教師、同學(xué)進(jìn)行有建設(shè)性的交流與探討，使學(xué)生真正成為課堂的主人，讓學(xué)生多讀多講多議多辯，突出學(xué)生的主體地位。.

第三，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。政治課新教材時(shí)代感強(qiáng)，貼近生活，比如廣告語言、宣傳語言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容，或不少語言本身就是政治術(shù)語。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。.

總之，作為一名高中政治教師，在平時(shí)的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語言的規(guī)范表達(dá)能力，才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的能力幫助學(xué)生掌握政治學(xué)術(shù)語言以及學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用能力，是每一位政治教師應(yīng)該做到的也能夠做到的。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)教科書體系進(jìn)行整體性反思的過程中提出了一個(gè)很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場爭論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對(duì)蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問題。他們在文本層面上以馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭。其爭論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識(shí)形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識(shí)地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當(dāng)時(shí)，這一問題并未引起足夠的重視。

事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說的重要性并沒有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個(gè)重要成果是中國的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識(shí)”來思考自己的“問題意識(shí)”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)開啟了中國化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問題的理解。

關(guān)于這個(gè)問題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國家、土地、國際市場、國際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰與文化人類學(xué)的研究對(duì)象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來說明。德國古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識(shí)論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場來考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對(duì)宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。

第6篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

一、馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)

因何被“遺忘”?據(jù)作者觀察，長期以來，人們往往將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為的全部內(nèi)容，而這種切割不但肢解了完整意義上的馬克思學(xué)說，而且在理論上遮蔽了包括有歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)，甚至工藝學(xué)等等在內(nèi)的具有豐富內(nèi)容的馬克思思想體系。具體到馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)，作者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的被遺忘和遮蔽有其歷史和現(xiàn)實(shí)雙重原因:就歷史原因來看，由于無產(chǎn)階級(jí)政黨在面對(duì)外在敵人時(shí)生存與勝利的需要，學(xué)術(shù)研究讓位于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭，特定的情勢不得不將馬克思本人豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想作出“虛無化”的處理，而這種處理簡單地說分別由恩格斯、列寧和斯大林為代表的三個(gè)階段完成;就現(xiàn)實(shí)來看，從前蘇聯(lián)開始，哲學(xué)研究人員依據(jù)培養(yǎng)速成專家的培養(yǎng)模式，除固守馬克思哲學(xué)經(jīng)典著作之外，認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中沒有哲學(xué)，專業(yè)背景的局限與知識(shí)面的狹窄都使得閱讀如《資本論》這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作存在困難，“哲學(xué)研究者既無能力又無興趣到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中去發(fā)掘和整理另一番景象的哲學(xué)?！痹谶@個(gè)基本觀察下，作者著重提出馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的精神遺產(chǎn)問題，即從馬克思思想演化的視角表征經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在馬克思整個(gè)思想體系中占據(jù)的重要地位。例如作者認(rèn)為，馬克思從1843年開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直到逝世，在這一過程中，馬克思哲學(xué)思想的每一次質(zhì)的飛躍和相對(duì)集中的表達(dá)都與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)，他所從事的工作是“哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)化”。在這個(gè)意義上，作者進(jìn)一步認(rèn)為，馬克思開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究從根本上改變了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范式和傳統(tǒng)，“讓普通勞動(dòng)者說話”、“改變價(jià)值中立的所謂實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”、“重新審視資本主義關(guān)系下掩蓋的人與人的不平等關(guān)系”就成為馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的價(jià)值前提和出發(fā)點(diǎn)。

二、重新理解馬克思對(duì)市民社會(huì)問題的研究及其結(jié)果

“市民社會(huì)”是20世紀(jì)八九十年代以來中國學(xué)界在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域“出鏡率”極高的一個(gè)概念，然而人們在疏于考據(jù)和實(shí)證的情況下頻繁使用市民社會(huì)概念，引發(fā)了諸多誤解和不一致。本書的另一著眼點(diǎn)是通過馬克思對(duì)“市民社會(huì)”的使用和理解重新詮釋這一概念在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中占據(jù)的重要地位和價(jià)值。首先，作者詳細(xì)考察了市民社會(huì)的起源和流變過程，認(rèn)為市民社會(huì)在幾百年的時(shí)間里經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即12—16世紀(jì)本真或原生態(tài)意義上的市民或市民社會(huì)，17—18世紀(jì)君主集權(quán)前提下臣民社會(huì)的市民社會(huì)，法國1789年大革命以后形成的公民社會(huì)中的市民社會(huì)。如此梳理絕不是多余的，正如作者所言，“不了解市民社會(huì)的概念的起源、流變及其社會(huì)歷史基礎(chǔ)，就不可能準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)語境中的市民社會(huì)概念。”其次，作者分析得出，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”概念的運(yùn)用已經(jīng)在以黑格爾為主的傳統(tǒng)市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了全新形態(tài)的“市民社會(huì)”理論，即顛倒黑格爾“國家決定市民社會(huì)”命題的同時(shí)，得出普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)是市民社會(huì)真正和最終的基礎(chǔ)，“勞動(dòng)基礎(chǔ)論”和“勞動(dòng)者論”才是馬克思的市民社會(huì)的真正性質(zhì)和內(nèi)涵。只不過，馬克思語境下的“市民社會(huì)”在基于和黑格爾法哲學(xué)“較勁兒”的層面上暫且使用這一概念，但實(shí)質(zhì)是在“市民社會(huì)前加多少限定詞都不會(huì)符合馬克思‘解剖市民社會(huì)’結(jié)果的客觀實(shí)際了”。第三，分析和考證馬克思語境下的“市民社會(huì)”概念，在作者看來，主要是對(duì)其“經(jīng)濟(jì)思想及其歷史和經(jīng)濟(jì)生活及其歷史的哲學(xué)提煉和升華”。依作者的理解，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括三種存在樣態(tài):一是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引申哲學(xué)問題，如邏輯前提問題、價(jià)值立場問題、方法論問題和認(rèn)識(shí)論問題等;二是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)，如貨幣范疇、誠信范疇、資本家范疇中蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義;三是“廣義歷史唯物主義”，要“解剖市民社會(huì)”就必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又與“廣義的歷史唯物主義”存在密不可分的關(guān)系，其中包含的勞動(dòng)哲學(xué)本體論與勞動(dòng)人道主義構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)特征。

三、回到原生態(tài)的哲學(xué)

第7篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

2、哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，哲學(xué)，社會(huì)學(xué)社會(huì)工作，應(yīng)用心理學(xué)，勞動(dòng)與社會(huì)保障。

3、文學(xué)院，漢語言文學(xué)，新聞學(xué)，廣告學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，博物館學(xué)，人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班，播音與主持藝術(shù)，體育新聞。

4、外國語學(xué)院，英語，日語，俄語，朝鮮語，西班牙語。

5、經(jīng)濟(jì)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)學(xué)，國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易，金融學(xué)，財(cái)政學(xué)。

6、法學(xué)院，法學(xué)，行政學(xué)院，行政管理，政治學(xué)類，商學(xué)院，財(cái)務(wù)管理，管理科學(xué)與工程 會(huì)計(jì)學(xué)，人力資源管理，市場營銷 數(shù)量經(jīng)濟(jì)，應(yīng)用金融，戰(zhàn)略與運(yùn)營管理。

第8篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

英文名稱：Journal of Xihua University(Philosophy & Social Sciences)

主管單位：四川省教育廳

主辦單位：西華大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：四川省成都市

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種：中文

開

本：大16開

國際刊號(hào)：1672-8505

國內(nèi)刊號(hào)：51-1675/C

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發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1982

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第9篇：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)范文

始終圍繞合訓(xùn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，服務(wù)于提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，將本專業(yè)所有課程分為兩大系列。理論系列課程旨在使學(xué)員系統(tǒng)掌握政治學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，具備扎實(shí)的政治理論功底。應(yīng)用系列課程旨在使學(xué)員運(yùn)用基本理論觀察、分析、解決實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)員從事實(shí)踐工作的能力，構(gòu)建了文理交融、指技兼?zhèn)?、軍地相容的課程體系。具體地說，在課程類型上，構(gòu)建了必修課(約占85%)、選修課(約占15%)、自修課(不計(jì)入總課時(shí))三位一體的人文社科基礎(chǔ)及政治理論課的教學(xué)體系;在課程功能結(jié)構(gòu)上，設(shè)置了公共基礎(chǔ)課程(約1600學(xué)時(shí))、技術(shù)基礎(chǔ)課程(約850學(xué)時(shí))、專業(yè)課程(約150學(xué)時(shí))三大系列課程。其中公共基礎(chǔ)課程按照學(xué)科背景設(shè)置4個(gè)系列:政治理論與人文社科系列、軍事基礎(chǔ)系列、自然科學(xué)系列、公共工具系列;技術(shù)基礎(chǔ)課程包括支撐武器系統(tǒng)的相關(guān)技術(shù)體系和相關(guān)學(xué)科的綜合性、應(yīng)用性課程;專業(yè)課程圍繞國際政治學(xué)與國防政治學(xué)兩個(gè)模塊設(shè)置相關(guān)課程，體現(xiàn)了知識(shí)的綜合性、技術(shù)的集成性和軍事的應(yīng)用性，使課程體系更符合“合訓(xùn)政治學(xué)專業(yè)”人才培養(yǎng)要求。

專業(yè)骨干課程是政治學(xué)專業(yè)課程體系建設(shè)的重中之重。為此，每年選取若干門政治學(xué)科骨干課程進(jìn)行專項(xiàng)建設(shè)。比照國內(nèi)一流大學(xué)政治學(xué)專業(yè)課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，制定了詳細(xì)的課程建設(shè)方案，并提供相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持。針對(duì)既有的教材不能適應(yīng)“合訓(xùn)政治學(xué)專業(yè)”建設(shè)要求，我們成立專業(yè)教材建設(shè)指導(dǎo)小組，按照“文理交融、指技兼?zhèn)?、軍地相?rdquo;的思路，先后派出3個(gè)調(diào)研組，深入地方著名高校、基層部隊(duì)進(jìn)行專題調(diào)研，廣泛聽取意見，對(duì)教材進(jìn)行修訂和完善，并及時(shí)將政治學(xué)理論、信息化戰(zhàn)爭、體系作戰(zhàn)等前沿問題引入教學(xué)，建立了一批體現(xiàn)政治學(xué)學(xué)科要求、與軍事斗爭準(zhǔn)備密切相關(guān)、部隊(duì)建設(shè)急需、有較高軍事技術(shù)含量的專業(yè)教材。同時(shí)，建立了教材內(nèi)容更新機(jī)制，及時(shí)將新理論、新知識(shí)和部隊(duì)基層建設(shè)新經(jīng)驗(yàn)，納入教學(xué)、進(jìn)入教材，初步形成了必修課與選修課教材相配套、教材與講義相結(jié)合、文字與多媒體課件等電子教材相銜接的教材體系。

二、構(gòu)建“學(xué)科、教學(xué)、科研、團(tuán)隊(duì)”合力育人的新機(jī)制

堅(jiān)持以“學(xué)科”為支撐，以“教學(xué)”為中心，以“科研”為動(dòng)力，以“團(tuán)隊(duì)”為基礎(chǔ)，建立了學(xué)科建設(shè)與條件建設(shè)良性互動(dòng)、科學(xué)研究與團(tuán)隊(duì)建設(shè)互相支持的機(jī)制，促進(jìn)教學(xué)科研向育人方向聚焦，推動(dòng)學(xué)科團(tuán)隊(duì)為人才培養(yǎng)服務(wù)。

在“大政治學(xué)”學(xué)科視野下，“合訓(xùn)政治學(xué)專業(yè)”以人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院理論、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍隊(duì)政治工作學(xué)等三個(gè)一級(jí)學(xué)科為依托，以國際關(guān)系碩士點(diǎn)、國防經(jīng)濟(jì)碩士和博士學(xué)科點(diǎn)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士和博士學(xué)科點(diǎn)以及軍隊(duì)政治工作學(xué)碩士和博士學(xué)科點(diǎn)等相關(guān)學(xué)科點(diǎn)為支撐，大力加強(qiáng)了“合訓(xùn)政治學(xué)專業(yè)”建設(shè)的學(xué)科基礎(chǔ)。適應(yīng)國防和軍隊(duì)建設(shè)需要，我校“合訓(xùn)政治學(xué)專業(yè)”確立了“大國外交與國際安全、地緣政治與周邊安全、執(zhí)政黨建設(shè)與政治安全、軍備控制與太空安全、國防制度與軍事安全”等5個(gè)學(xué)科研究方向。依托高水平的學(xué)科平臺(tái)和研究平臺(tái)，積極探索政治學(xué)專業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，建設(shè)了一支結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)水平高、創(chuàng)新能力突出的教學(xué)科研隊(duì)伍，取得了一批軍內(nèi)外較大影響的學(xué)術(shù)研究成果，為提升人才培養(yǎng)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。

始終堅(jiān)持科學(xué)研究與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，圍繞教學(xué)搞科研，搞好科研促教學(xué)。8年來，政治學(xué)專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員主持了國家社科基金資助重大課題1項(xiàng);主持了國家社科基金資助一般課題、青年課題和后期資助課題等10項(xiàng);出版了各類學(xué)術(shù)專著和教材12部;發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇，其中核心期刊論文60余篇，相關(guān)學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生了較為廣泛的社會(huì)反響。與此同時(shí)，政治學(xué)專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)將研究成果以專題教學(xué)的方式進(jìn)入教學(xué)，提高了教學(xué)質(zhì)量。其中一項(xiàng)獲全軍教學(xué)觀摩一等獎(jiǎng)。

按照師資重組、力量整合、優(yōu)中選優(yōu)的原則，選派最強(qiáng)的教員承擔(dān)專業(yè)教學(xué)任務(wù);大力推進(jìn)名師工程、青年骨干培養(yǎng)計(jì)劃、學(xué)術(shù)帶頭人個(gè)性化培養(yǎng)方案等舉措選派教員到國內(nèi)知名院校深造，到國外高水平大學(xué)訪學(xué)，不斷提高學(xué)歷層次、學(xué)術(shù)水平和素質(zhì)能力;引進(jìn)國內(nèi)外一流大學(xué)政治學(xué)專業(yè)優(yōu)秀人才，打造出一支既擅長教學(xué)又精于科研的強(qiáng)勢教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)。2名教授獲學(xué)校教學(xué)名師稱號(hào)，2名教授獲軍隊(duì)院校育才金獎(jiǎng)。同時(shí)，通過加強(qiáng)與國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大了我校政治學(xué)專業(yè)的影響力和輻射力。