傳統(tǒng)文化核心思想精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
儒家文化是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
儒家文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：儒家文化在我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期只是一家學(xué)說，到漢代漢武帝是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后演變?yōu)橹袊y(tǒng)思想，也就是儒家文化在古代是官方文化，是傳統(tǒng)文化的主體。但傳統(tǒng)文化的外沿更廣，包含了古代中國勞動人民創(chuàng)造的所有文化，有的融入了儒家被儒家吸收，有的形成獨(dú)立體系，如道家文化。所以儒家文化是傳統(tǒng)文化的一部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
有一些傳統(tǒng)文化的思想觀念、代表作品廣為流傳，家喻戶曉，深入人心。廣告依仗它們的影響，借用它們的某些人物、情節(jié)、語言，容易引發(fā)受眾的興趣和共鳴，取得愛屋及烏的效果。如今，越來越多的廣告從中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，以此增強(qiáng)廣告的表現(xiàn)力。比如，匯仁腎寶的兩則廣告，利用了儒家文化的精髓。匯仁腎寶的廣告主題是“仁者愛人”，標(biāo)題是“喝匯仁腎寶，精血旺，元?dú)庾?，生活好”。眾所周知，“仁者愛人”是我國儒家文化的核心思想，被匯仁腎寶所借鑒，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者關(guān)愛人生的思想，所形成的強(qiáng)大號召力不言自明。
2化用傳統(tǒng)文化作為廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)的特定背景
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，是廣告文化元素的重要資源，可供開發(fā)、利用、依仗的東西很多。廣告根據(jù)自己的產(chǎn)品特點(diǎn)和品牌個(gè)性，將創(chuàng)意表現(xiàn)置于特定的文化背景之下，著力渲染傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，力圖使之具有相應(yīng)的文化底蘊(yùn)，往往可以收到良好的效果。在中國傳統(tǒng)文化中有著不少經(jīng)典的古語詩詞，可以被現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所積極采納。比如文君酒的廣告設(shè)計(jì)語是“窈窕淑女，君子好逑”，這句話出自《詩經(jīng)•關(guān)雎》，將文君酒比喻成男子一心追求的美麗少女，意味深遠(yuǎn)，令人流連。再比如紅豆襯衣的廣告設(shè)計(jì)語是“此物最相思”，此句出自王維詩《相思》，以其中的詩句作廣告亦是順理成章，情意俱在的。魚牌掛鎖廣告借用李白《蜀道難》中“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的名句，只用了上半句，隱去了下半句，而廣告的本意正在下半句，意在言外，掛鎖的質(zhì)量不言自明。事實(shí)證明，廣告根據(jù)產(chǎn)品或品牌的特性巧妙地借用古典詩詞，不僅易記易傳，具有親和力，而且可以起到以一當(dāng)十的效果，豐富廣告的文化意蘊(yùn)。
3借用傳統(tǒng)文化模式豐富廣告的文化心理背景
第3篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
關(guān)鍵詞：五年制高職；醫(yī)學(xué)人才；身心健康；傳統(tǒng)文化教育
近年來，五年制高職教育在國家的大力支持下得到了蓬勃發(fā)展，在五年制辦學(xué)過程中，教學(xué)改革和教學(xué)研究都取得了一定的成績，和教育教學(xué)改革的步伐比較而言，德育工作相對滯后。而醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)是“救死扶傷，治病救人”，這就要求他們需要具有高度的責(zé)任心和愛人之心。
一、五年制高職教育學(xué)生特點(diǎn)
隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生存在著“以個(gè)人為中心”，嚴(yán)重缺失“心中有他人”的仁愛意識，大部分學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，學(xué)會了坦然索取，而不去關(guān)心他人、體貼他人，嚴(yán)重形成了“得到”理所當(dāng)然，“付出”豈有此理的心理傾向，學(xué)生的“精神家園”日漸封閉，有的甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界尋找自我，怯于、難于融入社會，真正意義上的仁愛意識更是難以說起。歸納起來，主要存在三個(gè)方面的問題：
一是知而不行。具體表現(xiàn)為一些學(xué)生對規(guī)章制度記得很牢，考試不成問題，但是很少甚至根本沒有落實(shí)到平時(shí)行動中去；有些學(xué)生幫助別人只是以獲取獎(jiǎng)勵(lì)為目的，未能真正體會幫助別人的快樂和意義；有些學(xué)生在學(xué)校是好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊重長輩，不關(guān)愛兄弟姐妹；有些學(xué)生“嚴(yán)以律人，寬以待己”。這些現(xiàn)象極大地限制了學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是學(xué)生形成虛偽和懶散等不良品德的主要原因。
二是缺乏博愛精神。學(xué)生做事缺乏責(zé)任心，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會少，對集體活動和社會公益事業(yè)缺乏必要的熱情，愿意關(guān)愛自己喜歡的熟人，不太愿意幫助陌生人，認(rèn)同弱勢群體需要同情和幫助，但卻很難實(shí)際去幫助別人，同時(shí)也意識不到父母長輩、老師鄰居等也需要關(guān)心和幫助。
三是施愛方式單調(diào)，不善于幫助別人。助人方式的單調(diào)導(dǎo)致他們施愛快樂體驗(yàn)單調(diào)貧乏，大多數(shù)人是當(dāng)別人在物質(zhì)上有困難時(shí)去給予幫助，而沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)上的幫助、生活中的幫助、精神上或行為上的相互鼓勵(lì)都是關(guān)愛的方式。
職業(yè)學(xué)生的以上這些特點(diǎn)已成為廣大教育工作者的共識，因此，廣大教育工作者都在探索環(huán)境育人、文化育人、活動育人等多種提高學(xué)生整體素質(zhì)的方法，其中也有對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想、活動的教育，但基本都停留在育人的某一階段的某些單項(xiàng)活動，沒有形成行之有效的育人機(jī)制，也沒有系統(tǒng)地將儒學(xué)中的精華提煉升華。
二、傳統(tǒng)文化教育的研究現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良等特點(diǎn)。而儒學(xué)文化則是傳統(tǒng)文化的核心思想。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁者愛人”，在儒家學(xué)說中“仁”和“愛”并用，形成了仁愛思想體系。關(guān)于儒學(xué)文化的研究一直沒有間斷，有些研究甚至比較深入，通過查閱大量文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的儒學(xué)文化教育研究有兩個(gè)特點(diǎn)，一是大多是針對本科院校及中小學(xué)義務(wù)教育的學(xué)生，沒有針對五年制高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)研究；二是沒有構(gòu)建有效的教育操作模式，沒有將儒學(xué)文化教育與創(chuàng)建和諧校園相結(jié)合，也就是缺乏整體觀。五年制高職學(xué)生與其他學(xué)生相比而言有著特殊性，如入學(xué)年齡小、心理和生理發(fā)育快、心理發(fā)育落后與生理發(fā)育、青春期表現(xiàn)突出、學(xué)習(xí)內(nèi)在動力缺乏、自我約束能力弱、缺乏自信或是自信心過度膨脹、對社會不良現(xiàn)象好奇心強(qiáng)、模仿能力強(qiáng)等特點(diǎn)。如何對于五年制高職這一特殊時(shí)期學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)他們的“仁愛”意識，提高他們的整體素質(zhì)，已成為刻不容緩的任務(wù)。
三、對五年制高職醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育的意義
（1）傳承傳統(tǒng)文化精髓。中國傳統(tǒng)文化是中國人民在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會歷史的積淀物，是我們寶貴的精神財(cái)富和精神家園。我們要批判地繼承儒學(xué)文化和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的思想精華及合理成分，如“慈母手中線，游子身上衣”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的崇高親情；“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神；“仁者愛人”的高尚品德；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的功業(yè)抱負(fù)；“神農(nóng)嘗百草”的獻(xiàn)身精神等與中醫(yī)藥的“濟(jì)世救人”的人道主義精神有機(jī)融合，去其糟粕取其精華，形成五年制學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的理論體系，為培養(yǎng)“仁愛” 醫(yī)學(xué)生提供理論依據(jù)。
（2）提高醫(yī)學(xué)生素養(yǎng)。學(xué)生是課程改革的最終受益者，是課程改革能否成功的決定性因素，五年制高等職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的專門人才，因而加強(qiáng)學(xué)生的儒學(xué)思想教育和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的善良心、同情心和感恩心，引導(dǎo)學(xué)生把仁愛之心付諸于實(shí)際生活中，養(yǎng)成健康良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，是改變目前五年制高職學(xué)校中德育工作相對滯后于教育教學(xué)改革的現(xiàn)狀。
（3）建設(shè)和諧社會。我國著名心理學(xué)家廖世承認(rèn)為，品行是品德和品格，是人在與外界發(fā)生作用時(shí)，穩(wěn)定地支配著人的行為和態(tài)度的那種內(nèi)在精神。對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（主要是儒學(xué)文化和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化）教育，可以凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好品質(zhì)，培養(yǎng)積極的高尚情感，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護(hù)航，有利于和諧社會的構(gòu)建。
總之，傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化是我國在悠長的歷史發(fā)展過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、認(rèn)識世界、改造世界的思想體系和方法體系，是社會發(fā)展的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)院校是繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要陣地，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)“仁愛”醫(yī)學(xué)生，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。
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第4篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會，從社會再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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第5篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
關(guān)鍵詞：中國；西方；廣告創(chuàng)意
所謂廣告創(chuàng)意是指通過獨(dú)特的技術(shù)手法或巧妙的廣告創(chuàng)作腳本，更突出體現(xiàn)產(chǎn)品特性和品牌內(nèi)涵，并以此促進(jìn)產(chǎn)品銷售。創(chuàng)意是廣告的靈魂，一個(gè)產(chǎn)品的銷售好壞，其廣告創(chuàng)意是關(guān)鍵所在，廣告創(chuàng)意更是引人注目的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有人認(rèn)為一個(gè)好的廣告，賣的不是商品而是創(chuàng)意，廣告不僅是經(jīng)濟(jì)活動，更是一種深層次的文化現(xiàn)象。世界各地的廣告創(chuàng)意體現(xiàn)的都是一種文化內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力。而以孔子代表的儒教，以老子為代表的道教，以釋迦牟尼為代表的佛教，是中國文化和中國人的人生意向，儒家、道家、佛家形成了中國三大文化體系。
在西方，存在一種強(qiáng)烈對上帝這一神物的信仰，認(rèn)為上帝創(chuàng)造人類，人類因上帝而存在，其次，西方人類本性是邪惡的。因此形成了求真精神、宗教精神、科學(xué)精神三大文化精髓。在這兩種不同的文化背景下，所創(chuàng)造出的廣告創(chuàng)意也必然是不同的，廣告創(chuàng)意是一種創(chuàng)造性地思維運(yùn)動，然而因?yàn)椴煌奈幕?，直接造成了中西方的廣告創(chuàng)意的不同。
中國5000年的文明，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，文化中極具人情味，而情感卻是較為保守、隱晦的，所以這種思想運(yùn)用到廣告方面，廣告的創(chuàng)意也往往喜歡把情感隱藏起來。比如一些中國傳統(tǒng)的飲食，例如烤鴨，是代表北京的特色小吃，有著悠久的文化歷史，那么這種產(chǎn)品想要打入市場，就要利用我國的傳統(tǒng)文化思想作為廣告的背景。廣告的創(chuàng)意就要介紹烤鴨的悠久歷史，以及到北京就要品嘗正宗的北京烤鴨，不枉此行。從中國的傳統(tǒng)文化入手，使產(chǎn)品上升了一個(gè)高度，提升了自己產(chǎn)品的品牌。
1.中國的傳統(tǒng)思想重視經(jīng)驗(yàn)悟性以及直覺，重內(nèi)在的頓悟，重視類比以及推理，具有模糊、具體等特點(diǎn)，并且不太習(xí)慣抽象的思維邏輯。而在西方的思維中，重視理論以及邏輯，重視以往的實(shí)驗(yàn)性，具有準(zhǔn)確、抽象的特點(diǎn)，在廣告的創(chuàng)意中更喜歡用一些蒙太奇的表現(xiàn)手法。
2.東西方，對待愛情的態(tài)度也不相同。中國人注重感性的微妙的交流。而西方，是將信息傳達(dá)放在首位，西方的廣告多是開門見山，其中穿插著幽默的方式。這就使得中西方在情人節(jié)時(shí)，要運(yùn)用不同的商品促銷手段以及不同的商品廣告宣傳策略。在西方，愛就要大聲地說出來，甚至為此決斗都是正常的事，為愛而死，雖敗猶榮，所以在2月14日這一天，西方推出了幾款大膽表達(dá)愛意的巧克力，受到消費(fèi)者的青睞。在東方，七夕時(shí)，廠商想到的創(chuàng)意是搭建一個(gè)鵲橋，在旁邊栽一株枝繁葉茂的許愿樹，上面掛上很多布條，許愿者可以在上面寫下自己心愛的人的名字。這種商品促銷創(chuàng)意，是根據(jù)中國的古老的文化特點(diǎn)，所創(chuàng)新出來的廣告創(chuàng)意，在不同的國度，受到了同等的歡迎。
3.中國人的思維方式是把一個(gè)群體放在重點(diǎn)，例如家庭、國家，因此特別強(qiáng)調(diào)以群體的利益為重，在國家利益與個(gè)人利益相沖突時(shí)，要以國家利益為中心。而西方，則偏重個(gè)人的思想，喜歡彰顯個(gè)性，表現(xiàn)自我、個(gè)人的冒險(xiǎn)與超越。這一點(diǎn)在中西方的傳統(tǒng)文化故事就可以比較出。我國的傳統(tǒng)文化故事中，是以女媧造人為開始，我國的廣大百姓都是由女媧創(chuàng)造出，而在西方的神話傳說中，上帝創(chuàng)造出的是亞當(dāng)、夏娃兩個(gè)個(gè)體。
4.中國作為四大文明古國之一，以居住地的“家本位”為核心思想，傳統(tǒng)的家庭觀念強(qiáng)，尤其主打親情牌，更容易受廣告大消費(fèi)者喜歡。例如，百事、可口可樂兩大暢銷品牌，它們的廣告早已不是表現(xiàn)口感的獨(dú)特，在近些年的廣告中，表現(xiàn)更多的是家庭、聚會必不可少的飲品，可口可樂公司打入中國市場，是以中國的傳統(tǒng)小娃娃形象作為廣告的主要形象。而百事可樂，則是邀請明星，上演把百事可樂帶回家，把愛帶回家的溫情戲碼。
簡而言之，把西方廣告概括出以下幾點(diǎn)：1）西方文化突出個(gè)人的價(jià)值，彰顯個(gè)性；2）西方的廣告善用夸張、幽默的表現(xiàn)手法；3）西方文化較注重矛盾，在廣告的創(chuàng)意中以極端的形式表現(xiàn)出來。
第6篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；社會生活；當(dāng)代價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨(dú)特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國各個(gè)歷史時(shí)期影響著中國社會，對當(dāng)代中國社會生活也是影響至深，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，時(shí)至今日也有極高的歷史價(jià)值。
1 衣食住行中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
衣食住行是所有社會生活各個(gè)方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時(shí)刻影響著當(dāng)代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國時(shí)期，由寬松肥大變?yōu)檎荩⒂虚L短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國》將中國傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見中國傳統(tǒng)文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。
2 文化娛樂中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化娛樂是社會生活的另一個(gè)主要方面，也是社會文化最直接的外在表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂活動中表現(xiàn)的最為明顯，中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)享譽(yù)世界，齊白石、張大千更是世界級藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價(jià)成交，人們對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經(jīng)常可以看見票友們在一起切磋技藝，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統(tǒng)文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂活動都體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
3 體育活動中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國傳統(tǒng)體育活動最為人們熟悉。武術(shù)又稱國術(shù)或武藝，中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習(xí)。武術(shù)源于商周時(shí)期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國勞動人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運(yùn)動。春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動并流傳至今，現(xiàn)在在中國大部分地區(qū)已成為兒童的專項(xiàng)活動。太極拳是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習(xí)太極拳的人們。
4 醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
如果說到醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)?，F(xiàn)在中國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)?？梢哉f，中醫(yī)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚(yáng)著中國傳統(tǒng)文化。
5 人際交往中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第7篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
【關(guān)鍵詞】社會核心價(jià)值觀;融合;現(xiàn)代文學(xué);課程;研究;
社會核心價(jià)值包括文明自由、富強(qiáng)民主、法制公正等，積極培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀是國家發(fā)展的要求。社會進(jìn)步的標(biāo)志是文明發(fā)展、思想進(jìn)步?，F(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)與社會核心價(jià)值觀相融合，目的是通過文化傳播和教育教學(xué)作用促進(jìn)社會和諧進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展。[1]
一、現(xiàn)代文學(xué)課程內(nèi)容和特點(diǎn)
文字是文化的表現(xiàn)形式，語言是思想的載體?，F(xiàn)代文學(xué)課程中融合社會主義核心價(jià)值有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)當(dāng)代文化精神，促進(jìn)社會文明發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，由于傳統(tǒng)教學(xué)體制的限制，人們接受文學(xué)教學(xué)的主要目的已經(jīng)變?yōu)橥瓿蓱?yīng)試要求、追去物質(zhì)生存環(huán)境。針對這一點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)設(shè)計(jì)需要從社會主流思想入手，拓寬人們精神世界，強(qiáng)化對自身和對生命的認(rèn)識。現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏較快，人們習(xí)慣享受“快餐文化”，許多文學(xué)作品被改變成電影、電視劇搬上熒幕，人們個(gè)樂于觀看影視劇而不愿花費(fèi)更多時(shí)間閱讀原著。一方面這是由于文學(xué)社會影響力削弱，另一方面則是人們忽略文學(xué)主題，而法、更熱衷于故事情節(jié)的閱讀。現(xiàn)代文學(xué)課程設(shè)計(jì)需要在時(shí)展中，結(jié)合社會核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，弱化故事性，強(qiáng)化思想性和教育性，豐富人們的精神世界?，F(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生是在一定歷史條件和歷史事件的催發(fā)下形成的，文學(xué)體裁在原有基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和豐富，包括戲劇、雜文、散文、詩歌、報(bào)告等，創(chuàng)作形式多樣，內(nèi)容新穎而富有教育意義。我國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生與時(shí)期，發(fā)展于社會主義時(shí)期，具有明顯的中國社會主義革命特色。我國現(xiàn)代文學(xué)代表作家有魯迅、郭沫若、老舍、冰心等，這些作家著作頗豐，對現(xiàn)代文學(xué)教育做出重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)，在內(nèi)容和題材選擇上注重弘揚(yáng)社會主義文化精神，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和教育特點(diǎn)。[2]
二、社會核心價(jià)值觀融合進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)課程方法
（一）豐富選文
現(xiàn)代文學(xué)課程文章內(nèi)容的選擇需要豐富多樣，語文教學(xué)題材直接關(guān)系語文教學(xué)最終成果，不同的文學(xué)作品寫作背景和寫作目的均不同，在選文過程中，需要把握其核心思想，有效融合進(jìn)社會主義核心思想。例如黨的十明確提出愛國、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、誠信和友善，這是社會價(jià)值基本取向，同時(shí)也是對人基本的道德約束點(diǎn)。針對這些，現(xiàn)代文學(xué)課程選材可以參照郭沫若的巨作《虎符》和《屈原》，這兩篇著作都結(jié)合了一定歷史背景，但是弘揚(yáng)的主題是愛國、奉獻(xiàn)，集中體現(xiàn)現(xiàn)代社會主義核心價(jià)值觀。文學(xué)課程選課中需要積極引入正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，凸顯社會主義核心理念，彰顯主流文化特色。
（二）文化交融
我國大力宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，目的是通過社會主義核心思想傳播，鞏固和發(fā)展社會主義地位，體現(xiàn)民族精神，彰顯民族魅力。文學(xué)傳播和課程教育為社會核心價(jià)值觀建立及完善提供了更加直接有效的傳播方式，在價(jià)值觀與文學(xué)課程融合過程中可以通過文化交融的方式促進(jìn)社會核心思想進(jìn)步。例如社會核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，文學(xué)課程文章選用可以是文天祥的《過零丁洋》，也可以是恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。這兩篇文章內(nèi)容和題材均不同，但是都直接表達(dá)了一種崇高的道德價(jià)值觀，即愛國主義精神和自我奉獻(xiàn)精神，集中展現(xiàn)了思想。社會核心價(jià)值觀宣揚(yáng)和推崇的內(nèi)容較多，要更加完備的將其與現(xiàn)代文學(xué)課程結(jié)合，就要保證文章內(nèi)容、思想深度經(jīng)得起推敲，同時(shí)要通過文化交融形式，使文化差異在比較中得到認(rèn)同和肯定，突出文化教育意義。
（三）傳承與創(chuàng)新
社會核心價(jià)值觀是在社會主義發(fā)展過程中，將馬克思社會主義思想內(nèi)容同現(xiàn)代社會發(fā)展要求和特點(diǎn)結(jié)合后總結(jié)得出的具有時(shí)代特性的社會發(fā)展指導(dǎo)思想。社會核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和改革，實(shí)現(xiàn)國家社會主義建設(shè)目標(biāo)。我國古代文學(xué)中“親賢臣，遠(yuǎn)小人”、“斯是陋室，惟吾德馨”就是潔身自好高遠(yuǎn)思想的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，更應(yīng)該通過文字藝術(shù)表現(xiàn)形式將這種價(jià)值取向和道德情操予以發(fā)揚(yáng)、傳承。傳統(tǒng)思想文化的繼承離不開內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與改革，推陳出新、取長補(bǔ)短是將社會核心價(jià)值觀融入現(xiàn)代文學(xué)課程的有效方法。文學(xué)作品題材和內(nèi)容的變更并不影響最終的閱讀、教育效果，反而傳承途徑的變更更能代表文化思想發(fā)展的歷史特點(diǎn)，既易于現(xiàn)代人的接受和學(xué)習(xí)，又豐富了現(xiàn)代文學(xué)課程的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
社會核心價(jià)值觀的推崇和宣揚(yáng)是面向世界、面向未來的，其思想內(nèi)容和主題形式具有一定人文主義色彩和法制管理要求，主要體現(xiàn)在崇尚人的自由和地位的同時(shí)，又要求法治和自我控制?，F(xiàn)代文學(xué)課程中融入體現(xiàn)社會核心價(jià)值觀的文章內(nèi)容，不僅體現(xiàn)文化發(fā)展的傳承性和創(chuàng)新性，更直接影響人們的思想觀念，促進(jìn)人們正確思想道德觀的建立，為社會文明和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
關(guān)鍵詞：文化；中國文化；會計(jì)文化；會計(jì)文化建設(shè)
會計(jì)文化是人類社會文化體系中的一個(gè)分支，遠(yuǎn)古時(shí)期簡單的繩結(jié)和石刻計(jì)算已經(jīng)標(biāo)志著會計(jì)文化的產(chǎn)生。雖然會計(jì)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，但是，從理論和實(shí)務(wù)對它的研究卻是一個(gè)短暫的歷史。
一、會計(jì)文化的概念
1．文化的含義。
對于文化的概念，有很多種解釋，不同的學(xué)科有不同的定義角度，不同的學(xué)者也有各自不同的理解和解釋。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的定義：它是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。如文學(xué)，藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”
按照的文化觀，我們可以把文化劃分為三個(gè)組成內(nèi)容，即：①物質(zhì)文化是為了滿足人類生理需要、物質(zhì)享受需要和安全需要而創(chuàng)造的文化；②精神文化是為了滿足人類情感和歸屬的需要、尊敬的需要，以及參與自我實(shí)現(xiàn)的需要而創(chuàng)造的文化；③規(guī)范文化是為了協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系的需要和協(xié)調(diào)人的活動的需要而創(chuàng)造的文化，比如：社會組織、制度、政治、法律、倫理、道德、教育等。
中華民族擁有著五千年光輝燦爛的文化，中國文化曾為人類文明演變發(fā)展過程做出過卓越的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是由儒家文化、道家文化、佛家文化并存組成，以儒家文化為支柱和基礎(chǔ)，以道家和佛家文化為重要的內(nèi)容。其中，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。對我們民族的政治、思想、倫理、道德方面都有深遠(yuǎn)的意義。
2．會計(jì)文化的含義。
會計(jì)作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響，而社會、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、和人類價(jià)值觀對會計(jì)的影響又是綜合的。
作為一種文化現(xiàn)象，會計(jì)文化強(qiáng)調(diào)以人為本的會計(jì)管理哲學(xué)，相對于整個(gè)社會文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識和解決問題時(shí)，都以人為出發(fā)點(diǎn)，以文化形式實(shí)現(xiàn)會計(jì)人員群體的凝聚力，從而最大限度地發(fā)揮會計(jì)的職能作用。
會計(jì)文化的基本組成要素為會計(jì)物質(zhì)文化、會計(jì)行為文化、會計(jì)制度文化和會計(jì)精神文化。會計(jì)文化這四個(gè)基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個(gè)多元化、多角度的會計(jì)文化體系，為會計(jì)組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。
二、中國文化對會計(jì)文化的影響
在西方國家會計(jì)文化中，英美會計(jì)文化具有鮮明的代表性。英美會計(jì)文化具有如下的特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)職業(yè)個(gè)人主義；②會計(jì)信息公正透明化；③傾向于激進(jìn)主義。英美會計(jì)文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)出西方文化對個(gè)人主義、自由主義、創(chuàng)新精神和會計(jì)信息的真實(shí)透明。
中國文化是源遠(yuǎn)流長，歷史悠久的傳統(tǒng)文化，滲透影響著人們的日常行為中。中國文化背景下的會計(jì)文化區(qū)別于其他國家的會計(jì)文化的主要原因有幾下幾點(diǎn)。
1．中國文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國封建社會中，一直以儒家思想為主導(dǎo)，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問題貫穿于整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，也對會計(jì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。會計(jì)人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無私奉獻(xiàn)、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無形的力量約束著會計(jì)人員的行為，依靠會計(jì)‘人員自覺地規(guī)范自身的行為。這也就造成會計(jì)業(yè)務(wù)處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于法制。
2．中國文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復(fù)禮”，便是以政治理想制約個(gè)人欲念；墨家憂世風(fēng)日下，要遵道利民，最終尚同于天下，法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對中國傳統(tǒng)會計(jì)義化有著直接、深遠(yuǎn)的影響。政治環(huán)境決定著會計(jì)的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會計(jì)文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會計(jì)文化的社會文化的地位和發(fā)展方向。
3．中國文化的中心是人事文化?，F(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開會計(jì)，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計(jì)的科學(xué)性，倫理道德性。
中國會計(jì)文化建設(shè)不能離開對中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機(jī)地融人我國的會計(jì)文化建設(shè)中去。
三、中國會計(jì)文化建設(shè)的必要性
隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制的改革，民主法制的進(jìn)一步完善，和諧社會的積極構(gòu)建，我國的文化必然也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。作為構(gòu)成社會文化體系的一部分，會計(jì)文化建設(shè)也必須隨著文化建設(shè)的發(fā)展變化而變化。
1．適應(yīng)會計(jì)環(huán)境發(fā)展。會計(jì)文化需要會計(jì)環(huán)境中形成和發(fā)展，會計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計(jì)文化的變遷?，F(xiàn)在我國大力建設(shè)和發(fā)展和諧的社會文化環(huán)境，會計(jì)文化也應(yīng)隨著文化的發(fā)展變化而變化，建設(shè)“以人為本”的會計(jì)文化，從而推進(jìn)我國和諧的社會文化環(huán)境建設(shè)。
2．促進(jìn)會計(jì)改革與發(fā)展。中國會計(jì)文化是對中西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一種積極的傳承和延續(xù)，體現(xiàn)著中西現(xiàn)代管理文化的精髓思想。因此要強(qiáng)化會計(jì)文化對會計(jì)的積極影響，促進(jìn)會計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。對于中國目前的會計(jì)行業(yè)中不良的會計(jì)行為，應(yīng)加強(qiáng)會計(jì)文化建設(shè)，改革中國會計(jì)管理體制，加強(qiáng)中西方會計(jì)文化的融合，提高會計(jì)職業(yè)人的素質(zhì)，從而積極引導(dǎo)我國會計(jì)改革與發(fā)展的前進(jìn)方向。
3．加強(qiáng)會計(jì)人員的思想道德建設(shè)。思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和重要組成部分，是會計(jì)文化在會計(jì)實(shí)踐過程培養(yǎng)會計(jì)人的基礎(chǔ)和中心。當(dāng)前，受到拜金主義、享樂主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵襲，會計(jì)領(lǐng)域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，以做假賬、挪用公款、等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。因此加強(qiáng)會計(jì)文化建設(shè)來提高會計(jì)人的道德品質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀，為會計(jì)的發(fā)展提供了的基本方向和行動指南。中國會計(jì)文化建設(shè)是會計(jì)環(huán)境變化發(fā)展的必要性，是促進(jìn)會計(jì)改革與發(fā)展的必要性，是加強(qiáng)會計(jì)人思想道德建設(shè)的必要性，更是構(gòu)建和諧社會文化建設(shè)的必要性之一。因此，會計(jì)文化建設(shè)既要吸取我國傳統(tǒng)會計(jì)文化的精華，又要善于借鑒國外會計(jì)文化的先進(jìn)之處，對于我國會計(jì)文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國特色的會計(jì)管理理論和方法體系具有十分重要的作用。
四、中國會計(jì)文化建設(shè)的原則
第9篇：傳統(tǒng)文化核心思想范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑文化精神技藝方法意識共存
中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）04（b）0227-01
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作是設(shè)計(jì)者在所處的文化背景和社會環(huán)境中進(jìn)行的構(gòu)思、創(chuàng)作和構(gòu)建，高品級的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都是對文化、社會、藝術(shù)的完美體現(xiàn)，同時(shí)也是對文化、社會、藝術(shù)完美繼承和創(chuàng)新。新時(shí)期現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成為潮流，大量的仿歐建筑和西式建筑充斥設(shè)計(jì)市場，不但構(gòu)成了設(shè)計(jì)樣式的單調(diào)，也失去了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的主要靈魂和內(nèi)涵，這會導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)工作的民族虛無主義，更會引起盲目崇拜的狂潮，長此以往會制約現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向更高文化和藝術(shù)層次發(fā)展。應(yīng)該在此時(shí)展開對當(dāng)前問題的反思，要看到中國傳統(tǒng)建筑文化的魅力和價(jià)值，通過對中國傳統(tǒng)建筑文化精神、技藝、方法、意識的全面理解，形成中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新關(guān)系，使中國傳統(tǒng)建筑文化得以延續(xù)和傳承，達(dá)到對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作的豐富、完善和提升的作用。
1 中國傳統(tǒng)建筑文化的核心和要點(diǎn)
1.1 實(shí)用性是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心
中國傳統(tǒng)建筑文化對建筑的理解并沒有達(dá)到藝術(shù)的層面，建筑設(shè)計(jì)只是匠人們口傳心授的米姐，以此中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域才有“樣式雷”現(xiàn)象的存在，中國傳統(tǒng)建筑更多地體現(xiàn)出實(shí)用主義精神。中國傳統(tǒng)建筑文化將實(shí)用性作為第一要?jiǎng)?wù)，注重建筑的功能、空間、尺度，更多地強(qiáng)調(diào)組合、體形、色彩的結(jié)合，以功能作為衡量建筑的要點(diǎn)，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化實(shí)用主義的核心。
1.2 人文性是中國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人性的體現(xiàn)、人倫的和諧和人格的健全，在建筑文化上對這些要求也都有具體的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑文化更加注重對“人”的尊重，更加體現(xiàn)對“人”的關(guān)懷，現(xiàn)存的很多中國傳統(tǒng)建筑都在不同層面上體現(xiàn)出人文性的特點(diǎn)，這種從人文性出發(fā)，落實(shí)在為“人”服務(wù)的思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化的基本標(biāo)志和特征。
1.3 哲學(xué)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，中國傳統(tǒng)建筑文化強(qiáng)調(diào)自然、思想、人生的集中和統(tǒng)一，在具體的中國傳統(tǒng)建筑上這一文化特點(diǎn)得到集中體現(xiàn)，天人合一的哲學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與自然交融一體、和諧發(fā)展的理想，構(gòu)成了具有中國特色的中國傳統(tǒng)建筑文化。
1.4 生態(tài)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)
“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化對自然和生態(tài)的獨(dú)特闡釋，風(fēng)水學(xué)說對中國傳統(tǒng)建筑文化的影響深遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑物與自然生態(tài)的關(guān)系，倡導(dǎo)氣候、景觀、水文、地質(zhì)一系列生態(tài)的的綜合，并可以形成評價(jià)和選擇的基礎(chǔ)，在樸素唯物主義、實(shí)用思想和原始生態(tài)理念的綜合下，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化最具有特征和代表性的要點(diǎn)。
2 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)
2.1 傳承中國傳統(tǒng)建筑文化形式
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容，以中國傳統(tǒng)建筑文化為平臺，進(jìn)行進(jìn)一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式，豐富建筑設(shè)計(jì)審美取向的基礎(chǔ)上，給建筑物一個(gè)功能性、藝術(shù)性、符號性的標(biāo)志，使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次，做到對建筑設(shè)計(jì)水平的提升與保障。
2.2 體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化精神
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神，用富有中國傳統(tǒng)建筑文化精神的符號來表達(dá)自己對現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解，繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的精神，以形會意，既達(dá)到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以平衡和保持中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。
2.3 延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法，取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中還應(yīng)該延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝，對粗糙落后的部分予以剔除，對于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留，使建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的效果，營造出符合中國傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。
2.4 開拓中國傳統(tǒng)建筑文化方法
中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢利導(dǎo)，因材施藝，適可而止?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。
2.5 關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)建筑文化的意識
應(yīng)該在追求高效、簡潔節(jié)奏的基礎(chǔ)上應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化的意識，滿足人們潛意識中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，在設(shè)計(jì)工作中可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中，使人們在不失時(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。
2.6 建立中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)共存聯(lián)系
要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。
3 結(jié)語
21世紀(jì)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“百花齊放”的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)工作中對個(gè)性的張揚(yáng)，對功能的強(qiáng)化已經(jīng)達(dá)到了高峰，應(yīng)該對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作進(jìn)行全面地反思。要看到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)立足于一定的文化和社會背景之下，想要設(shè)計(jì)出現(xiàn)代建筑的精品必須要做到對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會的回歸。應(yīng)該在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中探尋傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，積極應(yīng)用新技術(shù)、新觀念、新材料對現(xiàn)代建筑進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能、形式和意義上的再詮釋，承接傳統(tǒng)建筑文化中積極而穩(wěn)定的部分，形成具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，這才是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作所要達(dá)到的真正目標(biāo)。
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